姜朝鳳宗族

文廟裡供奉的諸聖、賢、儒名單，都歷史上極其有名的人物哦
2018-05-15 由 中牟齊治平 發表于歷史
古代的讀書人，死後能配享文廟是極大的榮耀，這是對他生前人品和行為的官方肯定，成為後世讀書人畢生學習的榜樣，千秋萬載受人頂禮膜拜，還能榮及子孫。文廟最後一次排位是在民國八年(1919年) ，配享文廟的先賢、先儒共計172人，其中大成殿內有四配、十二哲，東、西兩廡有先賢79人、先儒77人。
這次我們是以乾隆版《中牟縣誌•禮樂志》為參考，列出詳細名單。
在封建社會裡，大多是重文輕武，各省、州、府、縣都建有文廟。春、秋兩季都要隆重祭拜，逐漸演化為設立專業的祭拜機構和固定的形式和禮儀。祭拜前一日，正獻官、分獻官、陪祀官會齊淋浴、齋戒。祭祀日黎明，所有祭拜者聚集在大成門外高聲歌唱。各執事官就位，後引導大家按禮節行事。樂生、舞生就位，開始唱歌、跳舞。此時眾人行三跪九叩之禮。待樂停後，屋內諸人一起唱。祭拜上前彈奏寧平之曲，舞生又開始起舞。祭拜者淨手，到孔子牌位前，司酒官開始倒酒，開始正式祭拜程序。隨後就是初獻禮樂、亞獻禮樂、終獻禮樂、奏送神樂、最後是頌讀祝詞。眾人適時齊唱，三跪九叩之禮貫穿始終。一套禮儀完整、繁瑣。
供品：豬一、羊一，雍正二年（1724年）加牛一，成為太牢。
另有祭器、樂器、舞器若干，樂章歌詞一篇，舞生、樂生64人。
以上是祭祀孔子的物品，下面聖、賢、儒的祭祀物品遞減。
太牢
大成殿內：
至聖先師孔子
四配：
左： 復聖顏回、述聖孔伋
右： 宗聖曾參、亞聖孟軻
十二哲：
東：閔損、冉雍、端木賜、仲由、卜商、有若。
西 ：冉耕 、宰予、冉求、言偃 、顓孫師、朱熹。
兩廂從祀先賢：
東側殿內：
先賢：蘧瑗、澹臺滅明、宓不齊、公冶長、公晳哀、高柴、樊須、商澤、巫馬施、顏幸、曹恤、公孫龍、秦商、顏高、壤駟赤、石作蜀、公夏首、後處、奚容蒧、顏祖、句井疆、秦祖、縣成、公祖句茲、燕伋、樂欬、狄黑、孔忠、公西蒧、顏之仆、施之常、申棖、左邱明、秦冉、公明儀、公都子、公孫丑、張載、程頤。
先儒：穀梁赤、高堂生、董仲舒、毛萇、杜子春、諸葛亮、王通、韓愈、胡瑗、韓琦、楊時、尹焞、胡安國、李侗、呂祖謙、黃干、蔡沈、魏了翁、王柏、陸秀夫、許衡、吳澄、曹端、陳獻章、蔡清、王守仁、呂坤、黃道周、湯斌。
西側殿內：
先賢：公孫僑、林放、原憲、南宮适、商瞿、漆雕開、司馬耕、梁繵、冉孺、伯虔、冉季、漆雕徒父、漆雕哆、公西赤、任不齊、公良孺、公肩定、鄡單、罕父黑、榮旂、左人郢、鄭國、原亢籍、廉潔、叔仲會、公西輿如、邦巽、琴張、步叔乘、秦非、顏噲、顏何、縣亶、牧皮、樂正克、萬章、周敦頤、程顥、邵雍。
先儒：公羊高、伏勝、毛亨、孔安國、后蒼、鄭康成、范寧、陸贄、范仲淹、歐陽修、司馬光、謝良佐、羅從彥、李綱、張栻、陸九淵、陳淳、真德秀、何基、文天祥、趙復、金履祥、陳澔、方孝孺、薛瑄、胡居仁、羅欽順、呂柟、劉宗周、孫奇逢、陸隴其。
乾隆縣誌里中牟文廟插圖
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唐朝建立武廟主祭：姜子牙--唐玄宗開元年間興建「太公尚父廟」，專門祭祀姜太公以及歷代良將。太公廟以周朝開國太師、軍師呂尚（即姜子牙 ）為主祭，以漢朝留侯張良為配享，並以歷代名將十人從之唐肅宗上元 元年（760年），尊姜太公望為武成王，祭典與祭孔子的文宣王廟相同。姜太公尚父廟也就更名為武成王廟，簡稱武廟。張良等陪祭名將10人，被稱為「武廟十哲」。武廟一直延續到明太祖洪武二十年（1387年），一直是中國軍事家的最高榮譽。

唐朝建立武廟主祭：姜子牙，的目的是什麼？張飛為何能位列七十二將？ - 飛飛歷史網 https://bit.ly/38Dkv2r
什麼叫七十二名將
要說七十二名將不得不說武廟，要說武廟又不得不提文廟。
唐朝開元十九年，公元731年，唐玄宗為了祭祀歷代名將，專門設定了一個廟宇來，主祭周朝開國太師姜子牙，以大漢留侯張良為配享，並以歷代名將10人從之。此時一般稱之為“太公尚父廟”。
上元元年，公元760年，唐肅宗尊姜太公為“武成王”，並將武成王祭典跟孔子的“文宣王廟”等同，此後，太公尚父廟被稱為“武成王廟”，又稱為“武廟”。此時依然只有十個名將從之。
唐德宗時期，公元779年-805年，武廟主祭為武成王姜子牙，配享為漢留侯張良，但是將名將總額增到六十四位，包括張良在內。
宋真宗時期，公元997年-1022年，武廟才有了七十二名將的說法。這個時期的武廟為：
主祭：姜子牙，
配享：張良，
十哲：管仲、孫武、樂毅、諸葛亮、李勣;田穰苴、范蠡、韓信、李靖、郭子儀
(相比唐朝，將白起和吳起踢出了十哲的隊伍，將張良單獨列出來，所以增加了管仲、范蠡、郭子儀。)
七十二名將：管仲、孫武、樂毅、諸葛亮、李勣、田穰苴、范蠡、韓信、李靖、郭子儀、白起、孫臏、廉頗、李牧、曹參、周勃、李廣、霍去病、鄧禹、馮異、吳漢、馬援、皇甫嵩、鄧艾、張飛、呂蒙、陸抗、杜預、陶侃、慕容恪、宇文憲、韋孝寬、楊素、賀若弼、李孝恭、蘇定方、王孝傑、王晙、李光弼、吳起、田單、趙奢、王翦、彭越、周亞夫、衛青、趙充國、寇恂、賈復、耿弇、段熲、張遼、關羽、周瑜、陸遜、羊祜、王濬、謝玄、王猛、王鎮惡、斛律光、王僧辯、於謹、吳明徹、韓擒虎、史萬歲、尉遲敬德、裴行儉、張仁亶、郭元振、李晟。
唐朝建立武廟的目的是什麼？張飛為何能位列七十二將？ 第2張
從武廟的歷史可以看出，七十二名將源於唐朝對武將的祭祀，真正來自於宋朝，所以這兩個朝代對名將人選有極大的影響因素。
十哲，七十二名將的數字主要是為了對照文廟的十哲，七十二賢。
七十二名將最重要的根本不是戰功
客觀點說，“善戰者無赫赫之功”，真正按照兵法來講，以弱擊強，以小博大從來不是真正的名將應該做的事。
《孫子兵法》有云“故用兵之法,十則圍之,五則攻之,倍則分之,敵則能戰之,少則能逃之,不若則能避之。”也就是說，真正的能征善戰的將軍戰前就應該預估形勢，有極大把握了才能出戰。
可是，問題來了，大勢壓下，以強擊弱，就算打勝了，一般也認為那是理所當然，根本不會為人所津津樂道。就拿三國時期的赤壁之戰來說，曹操率領20萬大軍(號稱80萬)南下 ，而孫權屬下實際只是集結了3萬，如果說曹操勝了，大多數人也只會覺得他的勝利是理所當然，絕對沒有他的敗兵更有紀念意義。
所以說，單純以歷史上有名的戰役來評價一個統軍將領的戰爭水平，本身就不是客觀的。
唐朝建立武廟的目的是什麼？張飛為何能位列七十二將？ 第3張
唐朝自從建立武廟開始，它的目的就是為了維護統治者的統治，來凝聚武將的“忠君報國”精神。
其實算起來，張良可能算武將?衛青、霍去病的戰績可是不如當時的六十四名將?無它，名將的選拔本身出發點或者說排第一的根本就不是統帥能力，否則的話也不會將君主排在名將之外了。
典型的例子，宋太祖趙匡胤有一次進了武廟，看到白起的畫像，就用柺杖指著白起說：“白起坑殺已經投降之士卒，太不仁慈，這樣的人也配呆在這裡?撤下去!”
宋初名臣高錫不知道是為了迎合宋太祖，還是什麼原因 ，也上疏，說“王僧辯不克善終，不宜在配享之列”，王僧辯是南朝名將，可是最後因為兵敗被殺，所以高錫說他“不克善終”，也要將他移除武廟。(算起來，關羽其實也是典型的不克善終，而且他的敗績可是比王僧辯更加有負面作用。)
好在當時有一個非常有名望的文學家樑周翰對這種做法十分不贊同，他說“但凡名將，世人皆知他們都是能征善戰，如果非要吹毛求疵，世人哪有完美的人?如果非要將已經立於武廟的名將撤下去，我擔心以後有更多人，為了私心，以吹毛求疵的原因撤下真正的名將，而用一些不名副其實之輩濫竽充數，也就失去了武廟的意義。”
這才保全了原本名將的地位，我估計這也是為何宋朝雖然新增至七十二賢，卻並沒有加上當朝武將的原因吧。
所以說，武廟的設立是為了祭祀歷代名將，凝聚武將的忠心，讓他們精忠報國，所以選擇的名將的第一要求是忠心，第二是名氣，第三才是戰績。
唐朝建立武廟的目的是什麼？張飛為何能位列七十二將？ 第4張
三國時期的張飛確實沒有多少戰績可言
說起張飛，名氣確實很大，有很多人都能歷數他的輝煌戰績：
1.拒水斷橋：長阪橋前面20餘騎斷後，曹軍數千人不敢過橋。
2.大敗曹魏名將張郃：為了爭奪漢中，曹魏張郃主動進攻巴西郡，劉備帶著大軍前來，令張飛率軍與張郃相抗，在相據50餘日之後，利用地理優勢大敗張郃。
3.義釋嚴顏：劉備圍攻成都期間，諸葛亮率領張飛和趙雲入川增援，一路攻破周邊郡縣，張飛攻打江州的時候，劉璋麾下大將嚴顏據守不出，被生擒活捉，張飛感動其忠義，將他釋放，並引為座上賓。
真正說起來，其實1和3真沒有什麼好說道的，對於普通人來說能一夫當關，萬夫莫開自然是很厲害的，可是這與名將其實沒啥關係，義釋嚴顏也是，這路偏軍本來都是來清掃的，根本可以說沒有抵抗力，劉璋對於劉備毫無防備，這邊沒有兵力可言。值得稱道的是他的氣度，沒有責怪嚴顏，慧眼識英雄。
跟張郃的大戰倒是算得上一場大勝，不過雙方兵力其實有限，因為地理關係，對整體局勢影響也不是太大，但是大勝是不可否認的。
所以說，張飛可以算名將，但是真正跟七十二名將的其他人相比，就我個人而言，戰績還是有所不如的，但是誰叫這個名將本來就不是以戰績為主呢?所以他能當選也是情理之中。
曹魏上榜為什麼很少?
首先，這個題主說法是有誤的，曹魏真正上榜的並不是只有張遼，還有滅了蜀國的鄧艾。
其次，張遼的戰績不多說，單單一個“威震逍遙津”就足可匹敵任何名將，以7千迎擊10萬大軍，先後兩次大破東吳，這個戰績實實在在是打響了他的威名。
所以，張遼和鄧艾能名列72名將，那是真的貨真價實以戰績打出來的。
唐朝建立武廟的目的是什麼？張飛為何能位列七十二將？ 第5張
最後，曹魏上榜少其實也是沒辦法的，
1.後期的杜預、羊祜、王濬這些人被算入了晉朝。
2.整個三國時期最巔峰的兩大統帥曹操和司馬懿，也因為是君主所以不能當選。
3.一個三國時期已經有了太多的人選入駐七十二名將，如果再加，其他朝代怎麼能服?
4.如果選的話該選誰?曹仁、夏侯淵、夏侯惇、徐晃等等無論是宗室還是五子良將，其實都差不多，除了五子之首的張遼比較出眾，其他的也許位高權重，但是沒有太特別出彩的地方。
總結
張飛能立身於武廟，而曹操麾下只有張遼，有實力因素，也有平衡因素，最主要的是其他人名氣不如他!
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武廟十哲七十二名將，是指唐玄宗為表彰並祭祀歷代名將所設定的廟宇，它以周朝呂尚(即姜子牙)為主祭，以漢朝張良為配享，並以歷代名將十人，如白起、韓信等從之，稱為十哲。
唐德宗建中三年(782年)，武廟增加祭祀古今名將六十四人。
宋徽宗宣和五年(1123年)，武廟的祭祀名單又有了新的調整，共有歷代名將七十二人。
在西漢眾多歷史人物中，入選武廟的有張良、韓信、曹參、彭越、周勃、周亞夫、李廣、衛青、霍去病、趙充國等十人。 你知道三國時期有哪些人進了武廟嗎？關羽、周瑜排除在外 - 壹讀

一梭煙雨：「武廟十哲」里的兩位文人如何上位？
唐玄宗開元年間興建「太公尚父廟」，專門祭祀姜太公以及歷代良將。太公廟以周朝開國太師、軍師呂尚（即姜子牙 ）為主祭，以漢朝留侯張良為配享，並以歷代名將十人從之。 唐肅宗上元 元年（760年），尊太公望為武成王，祭典與祭孔子的文宣王廟相同。太公尚父廟也就更名為武成王廟，簡稱武廟。張良等陪祭名將10人，被稱為「武廟十哲」。武廟一直延續到明太祖洪武二十年（1387年），一直是中國軍事家的最高榮譽。
「武廟十哲」中有田穰苴、孫武、吳起、樂毅、白起、韓信、李靖、李勣這些「軍事大牛」不難理解，甚至沒有衛青、霍去病也容易接受，但出現兩位「文人」卻讓人有些納悶。張良、諸葛亮如何能夠與白起、韓信等人並列為「武廟十哲」？唐朝設置「武廟十哲」，當然要尊重「本朝」，於是唐朝名將獨占了兩席。衛青、霍去病當然是「軍事大牛」，但在本朝韓信面前只能坐在「替補席」上。唐德宗建中三年（782年），武廟增加祭祀古今名將六十四人，衛青、霍去病才進入「武廟」。
姜子牙是「武聖人」，當然不難理解。輔佐周武王建立起周朝八百年基業，姜子牙的功業無與倫比，而且留下一系列軍事著作，還建立齊國。張良早年研習《太公兵法》（看來是姜子牙的隔世弟子），後來成為劉邦的首席謀臣，又是智取南陽，又是奇襲嶢關，又是乘勝攻占藍田，可以說劉邦「先入關中」是張良首功。楚漢戰爭期間，張良獻計「明燒棧道」擺出一副坐困漢中的架勢，讓項羽放鬆警惕。張良獻計策反英布、增援彭越、放手韓信，這才有「漢初三大名將」各自獨當一面，加速項羽集團崩潰。滎陽之戰，張良一直鼓勵劉邦堅守，甚至在劉邦遇襲受傷後堅持讓劉邦出來巡營安撫人心。張良的軍功雖然不如韓信，但張良卻不僅作為「主謀」協助劉邦「先入關中」，還向劉邦推薦韓信、彭越、英布獨自開闢戰場，甚至與劉邦一起堅守滎陽，「薦將之功」不在蕭何之下，策劃之功與韓信齊名。後來朱元璋冊封的「開國六國公」中唯一的文人李善長，也是因為軍功被授予首批國公爵位。
諸葛亮沒有象姜子牙那樣開創八百年王朝基業，也沒有象張良那樣開創漢朝盛世，而是象管仲、樂毅那樣只能輔佐「諸侯」。諸葛亮其實是張良與蕭何的綜合體，還扮演著韓信的角色，遠超過管仲、樂毅。即使是軍功方面，諸葛亮在赤壁之戰前夕作為劉備使臣，促成孫劉聯盟也是首功。赤壁之戰後，諸葛亮勸說劉備奪取荊南四郡，還作為軍師中郎將，督令零陵、桂陽、長沙三郡，負責調整賦稅，充實軍資。入西川，諸葛亮先是推薦龐統，龐統死後諸葛亮留關羽留守荊州，與張飛、趙雲率兵溯長江而上，攻克巴東，與劉備會師成都。漢中之戰，諸葛亮坐鎮成都籌集糧餉，功比蕭何。蜀建興三年（225年）諸葛亮率軍南征，平定南中之亂，穩定蜀國後方，組建了「無當飛軍」，積累了軍事經驗。諸葛亮蜀在建興六年（228年）春首次北伐本來取得了隴西三郡，卻因為馬謖守街亭「舍水上山，不下據城」而失敗。諸葛亮在蜀建興六年（228年）年冬第二次北伐，在陳倉被擊敗，這也說明「陣地攻堅戰」耗費太大，諸葛亮此後採取野戰。但諸葛亮在蜀建興七年（229年）第三次北伐卻奪取武都、陰平兩郡並擊敗魏雍州刺史郭淮大軍。蜀建興八年（230年）秋，魏軍曹真、司馬懿、張郃三路進攻漢中，遇大雨撤走，諸葛亮趁機派魏延、吳懿西入羌中，大破魏後將軍費曜、雍州刺史郭淮於陽溪。蜀建興九年（231年）諸葛亮第四次北伐，司馬懿有著優勢兵力也只能拿出廉頗對付王齕的戰術「深溝高壘」堅守不出。諸葛亮使魏延、高翔、吳班赴拒，大破司馬懿，獲甲首三千級，玄鎧五千領，角弩三千一百張，司馬懿退還保營。諸葛亮還在撤軍途中突然反擊，襲殺司馬懿的副手、魏徵西車騎將軍張郃。建興十二年（234年）諸葛亮最後一次北伐，司馬懿竟然只能拿出「深溝高壘」戰術與諸葛亮相持，魏軍數倍於諸葛亮卻無能為力，也難怪被李世民、李靖等人嘲笑。
張良與諸葛亮雖然是文人，但按照「軍功」計算他們也是名將。位列「武廟十哲」，實至而名歸。以少勝多，對手又是軍事指揮牛人，還能逼得魏軍採取「深溝高壘」陣地防禦戰，整個三國時代還有誰？諸葛亮畢竟只有一州之地，要對抗曹魏六州之地，不是超級軍事大牛早就被魏國消滅了。諸葛亮死後蜀國存續了多年，一則是因為司馬懿忙於奪權，二則是姜維北伐僅限於雍州之地邊境作戰。等到司馬懿父子解決了「淮南三叛」，用全軍主力對付蜀漢，蜀漢也就難以為繼。
「武廟十哲」是唐朝人所供奉，如果「武廟十哲」是今天供奉，我則認為「武廟十哲」應該每個朝代最多1人（張良例外），即姜子牙旁邊站著漢留侯張良，兩邊是吳將軍孫武、魏西河守吳起、秦武安君白起、漢淮陰侯韓信、蜀武鄉侯諸葛亮、魏太原王爾朱榮、唐衛國公李靖、宋鄂王岳飛、明中山王徐達。如果按照趙匡胤的「政治掛帥」模式，則吳起、白起、韓信、爾朱榮都要被換掉。如此一來，「武廟十哲」就不再是軍事家，而是政治模範。 武廟十哲簡史 - 每日頭條
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里賢先正  里正先賢

大同社會-井田制度-一邑之中，有兩個老年的人做領袖，謂之父老、里正

臺中市沙鹿區公所-人物篇-先賢先德

古代先賢夢寐以求想要恢復的上古井田制聽起來不錯
2016-09-05 由 此心光明 發表于文化
中古以來，我國的改革派先賢大致分為兩種派別，一種是儒家，一種是法家。但不論儒法，他們都相信上古時代存在著一個大同社會，而井田制就是那個時代的制度。可惜的是，從王莽托古改制失敗後，他們發現井田制的道路走不通，不得不放棄了這種與時代脫節的理想中的制度。我們今天就來看看讓無數先賢為之神往的井田制的具體面貌。
井田的制度，是把1方里之地，分為9區。每區100畝。中間的1區為公田，其外八區為私田。一方里住八家，各得私田百畝。中間的公田，除去二十畝，用作八家的住宅，每家分得二畝半。還有八十畝，由八家公共耕作。其收入，是全歸公家的。私田的收入就全歸自己了。這就是所謂助法。如果田地不分公私，每畝田上的收穫會提出部分歸公，這就是所謂徹法。土田雖然有分配，但並不是私人所有的，所以有「還受」和「換主易居」之法。受，就是達到種田年齡的人，受田於公家。還，就是人老了，到了不能種田的年齡，則把田還給公家，公家可以重行分配，此即所謂「再分配」。
據呂著《中國通史》記載：在所種之田以外，大家另有一個聚居之所，稱作邑。合九方里的居民，共營一邑，一邑有七十二家。八家共一巷。中間有一所公共的建築，是為「校室」。春，夏，秋三季，百姓都在外種田，冬天則住在邑內。一邑之中，有兩個老年的人做領袖，謂之父老、里正。古代的建築，在街的兩頭都有門，謂之閭。閭的旁邊，有兩間屋子，謂之塾。當大家要出去種田的時候，天亮透了，父老和里正，開了閭門，一個坐在左塾里，一個坐在右塾里，監督著出去的人。出去得太晚了；或者晚上回來時，不帶著薪樵以預備做晚飯；都是要被詰責的。出入的時候，該大家互相照應。所帶的東西輕了，該幫人家分拿些。帶的東西重了，可以分給人家代攜，不必客氣。有年紀、頭髮花白的人，該讓他安逸些，空手走回來。到冬天，則父老在校室里，教訓邑中的小孩子，里正則催促人家「緝績」。住在一條巷裡的娘們，聚在一間屋子裡織布，要織到半夜方休。
這些場景描述都是根據古籍記述的，記載的人也是通過也是通過後人傳述的，難免有失實的地方，只希望大家對井田制有一個初步的印象，而不是教科書中枯燥的名詞
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中國史新論：基層社會分冊 - 黃寬重主編 - Google 圖書

美麗的錯誤－金門城東門外魯亭 @ 北雁南飛－金門 :: 痞客邦 ::

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許維舟
字允楫，後浦人，同安縣廩膳生員，科舉廢後，遊印尼三寶經商，國父號召革命遂入同盟會，民國肇建，曾膺選華僑代表至北平。曹錕賄選，拂袖歸，於鄉里頗多建樹，魯王墓亭，即其募築。鼎新之際，並時諸紳崇尚霸氣，惟維舟謙謙君子，溫和敦厚，廉正謹飭，有儒者氣象，為鄉里所景仰，博學，工書，入二王藩籬，金門人牌匾聯對，多出其手，至今墨蹟甚夥。抗戰軍興，避印尼，數年卒，時年蓋八十餘。