現在的城隍廟虎邊門已經被改運攤販堵住不能進出
新竹城隍廟外
-取材於法國在台協會網站
-法國駐香港外交官André Travert遊臺時拍攝
(1) Facebook https://bit.ly/44mIbiM
新竹都城隍廟在1924年（大正13年）大修時，前殿步口廊牆上出現石雕匾額，左邊額曰「聰明」，右邊額曰「正直」，確是很罕見的。這塊石材為質地非常細而硬的「玉昌湖青斗石」，色澤呈深綠色。匠師將它雕成展開的書卷，兩邊各有一童子拉開卷軸。中間楷書「聰明」二字與「正直」二字，書法端正。
新竹都城隍廟的聰明與正直石匾-文化部國家文化記憶庫 https://bit.ly/46P8a47
入口牆壁兩側「正直」、「聰明」四字，是滿州國第一任外交總長謝介石奏請皇帝溥儀賜字 新竹都城隍廟 - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/3rXShtl
末代皇帝溥儀御筆：「正直」、「聰明」四字位於正殿橫樑上有「正直」、「聰明」4字，為全臺灣唯一的末代皇帝溥儀(公元1906年-1967年）御筆賜字，由當年出任滿洲國首任外交總長曾獲勳一等旭日大綬章的新竹人謝介石(公元1878年-1954年)請匾，放置於城隍廟內，但二戰後(公元1945年)匾額下落不明，現在僅存複刻賜字。
新竹都城隍廟．竹塹中元城隍祭-臺灣宗教文化地圖-臺灣宗教百景 https://bit.ly/48UpEOo
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謝介石子孫 回新竹尋根《台灣人在滿洲國》
02:172013/02/28 中國時報 江家華、新竹
謝介石子孫 回新竹尋根 - 兩岸要聞 - 中國時報 https://bit.ly/3Qi1Xs3
《台灣人在滿洲國》講述一九三○年代日治時期，一群台灣菁英前往東北滿洲國打拚的故事。當時，出身新竹的謝介石，是踏入滿洲國發展的「台灣第一人」，曾任滿洲國外交部總長。他在大陸的孫子謝輝、外孫謝同生，廿七日回到謝介石故鄉新竹，進行一場尋根之旅。
《台灣人在滿洲國》片中談及謝介石在滿洲國功成名就後回台的風光事跡。謝介石五十七歲時返鄉，受到國賓級高規格接待，他也藉機替二兒子謝喆生找到台灣媳婦，親家是當時新竹首富鄭肇基。「謝鄭聯姻」的世紀婚禮轟動當時，喜宴就辦在淨業院（齋堂）。
昨天，來自瀋陽的謝輝及來自北京的謝同生，參觀新竹關帝廟、城隍廟、鄭氏家廟、淨業院，兩人聆聽文史工作人員溫文龍的介紹，還以ＤＶ記錄所見。新竹關帝廟就座落謝介石出生的南門街上；城隍廟曾收藏溥儀委交謝介石帶回的「正直」、「聰明」四字牌匾，無奈後來原牌匾散失，拓印件也遭偷竊。鄭氏家廟、淨業院則為鄭肇基家族後代所有。
謝輝及謝同生也拜會新竹市長，並與文史工作者張德南、中研院台史所研究員許雪姬等人座談。張德南表示，他第一次留意到謝介石這人，是在新竹市辦的字畫展上，發現不少字畫都有謝介石題字，卻鮮有史料提及。當他開始研究謝介石找資料，還遭到異樣眼光，就算找到零星報導，內容卻多半聚焦謝介石妻子、當時大稻埕的藝旦王香禪，且多為負面評論。
研究謝介石廿年的許雪姬說，不論歷史上對謝介石的定位為何，多數待過滿洲國的台灣人都表示，當初就是因為東北有個謝介石，他們才去滿洲國的。
謝介石子孫 回新竹尋根 - 兩岸要聞 - 中國時報 https://bit.ly/3Qi1Xs3
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一生換5國籍 謝介石不忘台灣
一生換5國籍 謝介石不忘台灣 https://bit.ly/46N0vmI
◎文╱朱建陵、陳柏廷、余明洙、唐一寧
2013年2月27日
中國時報【◎文╱朱建陵、陳柏廷、余明洙、唐一寧】 一個明星結婚、離婚的梅開幾度，可能成為話題，其實並不難，但要一再更換國籍，就不那麼容易了。曾經擔任滿洲國第一任外交部總長、滿洲國第一任駐日本大使的台灣人謝介石，一生經歷過五個國籍，先後是清國、日本、中華民國、滿洲國、中華人民共和國，其中只有中華民國、滿洲國兩個是他自己的主動選擇，其他三個就只是那個戰亂年代的不得不然。 在那個兵荒馬亂的年代，國籍可能只是一個符號、一件外衣，或者一個加官晉爵的手段。對謝介石來說，滿洲國外交部總長、滿洲國駐日大使這些頭銜，又何嘗不是。謝介石三房所生的小兒子，也是晚年時期一直陪在身旁的謝白倩說，「在偽滿的時候吧，做這些，不管是大臣底下也好，他總有一個次長（日本人），權力都在次長那裡」，「他從台灣過來，深知道日本的這一些手段」。 但家鄉的意義就截然不同了。在台灣新竹出生、長大的謝介石，經過一番風雲際會加上機緣巧合後，一九三二年當上了滿洲國第一任外交部總長，一九三五年又出任滿洲國第一任駐日大使，直到一九三七年退居第二線，甚至直到一九五四年在北京過世為止，謝介石都沒忘記過他的家鄉台灣。 謝白倩說，那個時候，「不管是什麼人來求，我們絕對幫忙，尤其是台灣來的人，我們還想辦法在工作上拉拔，對老鄉就更加關心了，從吃住一直到工作。」謝介石的外孫謝同生說，當時他家裡院子「起碼有十幾口鍋，開流水席，那時候可能從台灣到大陸來投奔我外公這邊人的人很多」。 除了在滿洲國照顧台灣人，謝介石直到一九五四年過世的七十五年生命中，最風光的歲月，可能就是在一九三五年「衣錦還鄉」的八十天。根據日方史料，早在擔任滿洲國外交部總長時，謝介石就想回台灣風光一下，但因故未能成行，接任滿洲國駐日大使後，終於找到了機會。 謝介石是在一九三五年九月廿二日從日本神戶出發，廿七日抵達台北。此行他一共停留了八十天，直到當年十二月九日離台，這恐怕是一個使節出訪單一地點的最高日程紀錄之一。不過，對於一個五十六歲、在外闖蕩廿四年，終於攀爬到事業顛峰的中年人來說，返鄉風光八十天，就不那麼為過了。 謝介石此行主要名目，是主持日本在台灣始政四十年紀念所召開博覽會之滿洲國的「滿洲日」活動，但他更關注的，是為他最鍾愛的兒子謝喆生討媳婦。媳婦鄭臻臻是當時新竹首富鄭肇基的三女兒。 談起這段姻緣源起，鄭肇基的孫子鄭德宣說：「謝介石跟我祖父在新竹就認識了，他是親日的，據說他一直想衣錦還鄉，在以前看不起他的人面前也好、在他的宗親面前也好，所以就希望跟我們結成親家。」 那是一場台灣的世紀婚禮。鄭德宣說，連續吃了三天晚上，依據當年習俗，鄭家的嫁妝還包含一個一公尺金打的棺材。他說，謝介石有一定社會地位，在日本人面前，「我們也要面子，所以就盡量地鋪張」。 直到今天，謝介石的後代子孫，都還記得長輩們對那場婚禮的描述。謝喆生、鄭臻臻之女謝孟姑就聽長輩們說過，「爸爸媽媽結婚的時候好熱鬧，台灣沒有那麼熱鬧過」。 「鄭謝聯姻」是當年新竹州的大事，如今新竹城隍廟入口兩側牆面的「正直」、「聰明」四字，就是當年溥儀委交謝介石帶回台灣的，只是原牌匾早已散失，目前所存為拓印件
一生換5國籍 謝介石不忘台灣 https://bit.ly/46N0vmI
新竹都城隍廟在1924年（大正13年）大修時，前殿步口廊牆上出現石雕匾額，左邊額曰「聰明」，右邊額曰「正直」，確是很罕見的。這塊石材為質地非常細而硬的「玉昌湖青斗石」，色澤呈深綠色。匠師將它雕成展開的書卷，兩邊各有一童子拉開卷軸。中間楷書「聰明」二字與「正直」二字，書法端正。
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末代皇帝溥儀御筆：「正直」、「聰明」四字位於正殿橫樑上有「正直」、「聰明」4字，為全臺灣唯一的末代皇帝溥儀(公元1906年-1967年）御筆賜字，由當年出任滿洲國首任外交總長曾獲勳一等旭日大綬章的新竹人謝介石(公元1878年-1954年)請匾，放置於城隍廟內，但二戰後(公元1945年)匾額下落不明，現在僅存複刻賜字。
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謝介石子孫 回新竹尋根《台灣人在滿洲國》
02:172013/02/28 中國時報 江家華、新竹
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《台灣人在滿洲國》講述一九三○年代日治時期，一群台灣菁英前往東北滿洲國打拚的故事。當時，出身新竹的謝介石，是踏入滿洲國發展的「台灣第一人」，曾任滿洲國外交部總長。他在大陸的孫子謝輝、外孫謝同生，廿七日回到謝介石故鄉新竹，進行一場尋根之旅。
《台灣人在滿洲國》片中談及謝介石在滿洲國功成名就後回台的風光事跡。謝介石五十七歲時返鄉，受到國賓級高規格接待，他也藉機替二兒子謝喆生找到台灣媳婦，親家是當時新竹首富鄭肇基。「謝鄭聯姻」的世紀婚禮轟動當時，喜宴就辦在淨業院（齋堂）。
昨天，來自瀋陽的謝輝及來自北京的謝同生，參觀新竹關帝廟、城隍廟、鄭氏家廟、淨業院，兩人聆聽文史工作人員溫文龍的介紹，還以ＤＶ記錄所見。新竹關帝廟就座落謝介石出生的南門街上；城隍廟曾收藏溥儀委交謝介石帶回的「正直」、「聰明」四字牌匾，無奈後來原牌匾散失，拓印件也遭偷竊。鄭氏家廟、淨業院則為鄭肇基家族後代所有。
謝輝及謝同生也拜會新竹市長，並與文史工作者張德南、中研院台史所研究員許雪姬等人座談。張德南表示，他第一次留意到謝介石這人，是在新竹市辦的字畫展上，發現不少字畫都有謝介石題字，卻鮮有史料提及。當他開始研究謝介石找資料，還遭到異樣眼光，就算找到零星報導，內容卻多半聚焦謝介石妻子、當時大稻埕的藝旦王香禪，且多為負面評論。
研究謝介石廿年的許雪姬說，不論歷史上對謝介石的定位為何，多數待過滿洲國的台灣人都表示，當初就是因為東北有個謝介石，他們才去滿洲國的。
謝介石子孫 回新竹尋根 - 兩岸要聞 - 中國時報 https://bit.ly/3Qi1Xs3
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一生換5國籍 謝介石不忘台灣
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◎文╱朱建陵、陳柏廷、余明洙、唐一寧
2013年2月27日
中國時報【◎文╱朱建陵、陳柏廷、余明洙、唐一寧】 一個明星結婚、離婚的梅開幾度，可能成為話題，其實並不難，但要一再更換國籍，就不那麼容易了。曾經擔任滿洲國第一任外交部總長、滿洲國第一任駐日本大使的台灣人謝介石，一生經歷過五個國籍，先後是清國、日本、中華民國、滿洲國、中華人民共和國，其中只有中華民國、滿洲國兩個是他自己的主動選擇，其他三個就只是那個戰亂年代的不得不然。 在那個兵荒馬亂的年代，國籍可能只是一個符號、一件外衣，或者一個加官晉爵的手段。對謝介石來說，滿洲國外交部總長、滿洲國駐日大使這些頭銜，又何嘗不是。謝介石三房所生的小兒子，也是晚年時期一直陪在身旁的謝白倩說，「在偽滿的時候吧，做這些，不管是大臣底下也好，他總有一個次長（日本人），權力都在次長那裡」，「他從台灣過來，深知道日本的這一些手段」。 但家鄉的意義就截然不同了。在台灣新竹出生、長大的謝介石，經過一番風雲際會加上機緣巧合後，一九三二年當上了滿洲國第一任外交部總長，一九三五年又出任滿洲國第一任駐日大使，直到一九三七年退居第二線，甚至直到一九五四年在北京過世為止，謝介石都沒忘記過他的家鄉台灣。 謝白倩說，那個時候，「不管是什麼人來求，我們絕對幫忙，尤其是台灣來的人，我們還想辦法在工作上拉拔，對老鄉就更加關心了，從吃住一直到工作。」謝介石的外孫謝同生說，當時他家裡院子「起碼有十幾口鍋，開流水席，那時候可能從台灣到大陸來投奔我外公這邊人的人很多」。 除了在滿洲國照顧台灣人，謝介石直到一九五四年過世的七十五年生命中，最風光的歲月，可能就是在一九三五年「衣錦還鄉」的八十天。根據日方史料，早在擔任滿洲國外交部總長時，謝介石就想回台灣風光一下，但因故未能成行，接任滿洲國駐日大使後，終於找到了機會。 謝介石是在一九三五年九月廿二日從日本神戶出發，廿七日抵達台北。此行他一共停留了八十天，直到當年十二月九日離台，這恐怕是一個使節出訪單一地點的最高日程紀錄之一。不過，對於一個五十六歲、在外闖蕩廿四年，終於攀爬到事業顛峰的中年人來說，返鄉風光八十天，就不那麼為過了。 謝介石此行主要名目，是主持日本在台灣始政四十年紀念所召開博覽會之滿洲國的「滿洲日」活動，但他更關注的，是為他最鍾愛的兒子謝喆生討媳婦。媳婦鄭臻臻是當時新竹首富鄭肇基的三女兒。 談起這段姻緣源起，鄭肇基的孫子鄭德宣說：「謝介石跟我祖父在新竹就認識了，他是親日的，據說他一直想衣錦還鄉，在以前看不起他的人面前也好、在他的宗親面前也好，所以就希望跟我們結成親家。」 那是一場台灣的世紀婚禮。鄭德宣說，連續吃了三天晚上，依據當年習俗，鄭家的嫁妝還包含一個一公尺金打的棺材。他說，謝介石有一定社會地位，在日本人面前，「我們也要面子，所以就盡量地鋪張」。 直到今天，謝介石的後代子孫，都還記得長輩們對那場婚禮的描述。謝喆生、鄭臻臻之女謝孟姑就聽長輩們說過，「爸爸媽媽結婚的時候好熱鬧，台灣沒有那麼熱鬧過」。 「鄭謝聯姻」是當年新竹州的大事，如今新竹城隍廟入口兩側牆面的「正直」、「聰明」四字，就是當年溥儀委交謝介石帶回台灣的，只是原牌匾早已散失，目前所存為拓印件
一生換5國籍 謝介石不忘台灣 https://bit.ly/46N0vmI
新竹城隍廟-聖旨盒
【新竹旅遊】新竹都城隍廟：全台灣地位最高的城隍廟 (縣定古蹟) 1176 @ 貓大爺部落格 :: 隨意窩 Xuite日誌
孔府藏奉天誥命“聖旨盒”
2022-04-120
孔府藏奉天誥命“聖旨盒”
孔府藏奉天誥命“聖旨盒” - 彭門- 彭門創作室 https://bit.ly/3v9uFzr
寶月卿雲瞻厥度；奇文妙墨炳其華。這是孔府內懸掛的一副對聯。祥瑞的珍寶玉器彰顯它的尊貴；奇美的文章妙字突出它的華彩。孔府珍藏的文物數以十萬計，不乏金銀瓷玉、字畫琺瑯，但孔府主人自認為最最貴重的藏品，卻是一個木質雕刻的聖旨盒。
“天下第一家”是人們通常對於孔府的稱呼，這個崇高稱呼有著獨特的歷史原因。歷代王朝對於孔子的尊崇和禮拜幾無間斷，孔子的後代也享受著經久不衰的優渥和特權，從而獲得了顯赫的爵位，豐厚的家資和優厚的待遇。這也使孔府與歷代統治者都始終保持著一種特殊的關係。孔府與朝廷之間的往來也更頻繁和親密。孔府珍藏的奉天誥命聖旨盒，就是最好的見證。
聖旨盒也稱“奉天誥命盒”，為清代製作。盒高42厘米，長45厘米，寬21厘米。聖旨盒整體是由底座、內盒、外蓋三部分組成。木雕鎏金，底座採用須彌座式，中飾卷雲紋，紋飾和諧而舒暢。外蓋上則雕滿雲龍圖案，正面刻有五龍：正上方為一正面龍，兩邊刻著四側龍，四龍左右兩兩相對。正面龍下面有一顆寶珠，寶珠下面是層層的雲團，在雲團中間托起一塊藍底金字的豎匾，匾上題有滿漢兩種文字：“奉天誥命”。蓋底邊緣，則滿飾洶湧澎湃的波濤。觀察整個雕刻畫面，會給人一種雲龍聚集，水天一色的壯觀景象。這其中雕刻如此多的龍也同樣有著它的象徵意義。在古代中國，龍被視為帝王的象徵，帝王也被稱為真龍天子。在《史記·秦始皇本紀》中也有過記載：“龍，帝之象。”在歷史上，有關龍的圖案和稱謂，一般的平民百姓是不能隨便亂用的，只有與帝王有關的事才能採用。自然，帝王發出的令旨，也一定要打上龍的烙印，聖旨盒作為承放聖旨的物品，也要突出帝王的權威和威嚴。
那麼，聖旨盒是乾什麼用的呢，顧名思義，是存放供奉聖旨的專用寶盒。我們把目光投回到清代初年，大清王朝為擴大和鞏固統治，標榜“尊儒崇道”，通過優待“聖裔”的手段，達到他們治國安邦的目的。孔子的後裔也自然審時度勢，不失時機的向清廷表示出依附和合作的態度，清廷也延續歷代給予孔府的恩例和特權，每每有聖旨傳來。乾隆年間，孔府就以最隆重的禮儀迎接過一道表彰聖裔的聖旨。
乾隆四十八年（1783年），孔子第七十二代孫孔憲培承襲衍聖公，按照慣例，皇帝要頒布一道聖旨，進行正式的敕封。聖旨未到之時，大門二門均掛有黃彩，群燈高掛，鼓樂齊備。孔府大堂正中設禦幄香案、供桌，安放聖旨盒，並備有裝聖旨用的袱筒外套。排列黃蓋儀仗。孔憲培身穿朝服，乘八抬綠呢大轎，在全套儀仗的前導之下，出正南門，等候接旨。
聖旨到達曲阜，孔憲培率領合府屬官跪在夾道等候。齎奏官捧聖旨下馬，將聖旨安放在聖旨盒內，恭於紮製的黃亭。到達孔府，宣讀官員宣讀聖旨完畢之後，讀聖旨人員即卷聖旨裝入聖旨盒。眾人行三跪九叩大禮後，恭奉聖旨入內府敬藏。大概皇帝的這道聖旨，要敬陳在這個精雕細刻的聖旨盒裡，長期供奉，直到迎接下一道聖旨為止。
從孔府的這件聖旨盒我們領略到當年的威嚴和隆重。聖旨盒的真正意義也遠遠超過了它的實用價值，它是對孔府主人衍聖公地位的一種肯定，這種地位是名正言順的正統地位，是神聖不可侵犯的。聖旨盒以它整體的氣概和效果，用流光溢彩的形式展示了天下第一家的氣派。從而我們也解讀和確認了聖旨盒才真正是“天下第一家”的鎮宅之寶。孔府藏奉天誥命“聖旨盒” - 彭門- 彭門創作室 https://bit.ly/3v9uFzr
五色聖旨是根據明清的規制，皇上給五品以上官員的聖旨，因有五種顏色，被稱為五彩聖旨。五彩聖旨_百度百科 https://bit.ly/37LUeyM
1，發現於金華婺城區湯溪中學的五彩聖旨，五彩聖旨是清道光年間真跡。從聖旨內容來看，道光皇帝表彰的是浙江嘉興協左營守備金文榮的父母，嘉獎其教子有方，德行高尚。 [1]
2，發現於福建省霞浦縣硯石村（下硯村）董姓家族珍藏的兩道五彩聖旨。五彩聖旨為大紅、白、明黃、硃紅、鈷藍五色蠶絲綾錦為底，墨黑、赭藍、硃紅、明黃、藍綠五色書寫，一道寫於道光叁拾年（公元1850年）正月貳拾陸日，一道寫於咸豐五年（公元1855年）拾月貳拾日。書寫銜接處寫有時間及授予人姓名、官銜。兩枚刻有“奉天誥命”制誥的篆書硃紅大印鈐於中縫。
霞浦縣博物館，在溪南鎮下硯村董學堯，董桂松家中發現了清道光，咸豐皇帝褒揚曾任台灣噶嗎蘭（現宜蘭縣）千總委署堂守備董長潘和提標中營守備董長潘之父董振玉母王氏和叔父董振鎬、叔母葉氏的四道聖旨，聖旨放在精雕小巧玲瓏木匣內，匣蓋為高浮雕雙龍搶珠。
聖旨均為絹所制。長200釐米、寬34釐米，道光年的為咖啡黃、淺黃兩種顏色構成；咸豐年聖旨則為黃、灰、紫、綠四種顏色構成。織有五色刺繡線條的蝶狀雲紋。
文曰：『奉天承運』、『奉天誥命』八字豎行，系織繪而成。兩邊文繡有黃龍，作騰飛狀。聖旨內容用兩種文字書寫，左為漢文，右為蒙文，館閣體。所蓋皇帝玉璽為硃色，大十二釐米見方。
四道聖旨見輝煌。然而其中1道五彩聖旨已毀，實際存世的只有3道。白色聖旨為白綢黑字，寫於道光叁拾年（公元1850年）正月貳拾陸日；五彩聖旨為大紅、白、明黃、硃紅、鈷藍五色蠶絲綾錦為底，墨黑、赭藍、硃紅、明黃、藍綠五色書寫，一道寫於道光叁拾年（公元1850年）正月貳拾陸日，一道寫於咸豐五年（公元1855年）拾月貳拾日。書寫銜接處寫有時間及授予人姓名、官銜。兩枚刻有“奉天誥命”制誥的篆書硃紅大印鈐於中縫。
這些文物的發現，對研究清代地方史以及大陸與台灣的密切關係，提供了歷史資料。
來歷
大約是1953年，金玉泉那時16歲，在家務農，一個同村的小夥伴金玉光，在湯溪中學唸書的，説是學校辦展覽，來向金玉泉借聖旨一用。金玉泉就找出來給他。結果借去很久也沒還。很快金玉光就畢業分配到外地工作。我去學校問過，學校説一時找不到。再後來，破四舊，家裏放這個也不好，就再沒有去找過。
前幾年，金玉光也去世了。金玉泉自己也老了，從沒想過還能找到聖旨。
金玉泉説，不過裝聖旨的木盒一直留在家裏，60年來，他家老屋都拆了，搬了三次家，也沒捨得丟掉，這幾天找了好久，終於找出來了。
但金玉泉看到的並不是完整的盒子，只是幾塊散架的木板，其中一塊還碎成兩半。不過，木板上“奉天誥命”四字和雕刻的龍紋還非常清晰。
五彩聖旨_百度百科 https://bit.ly/37LUeyM
竹塹新竹城隍廟印度衛兵石刻。
英國19世紀中葉統治印度，並派遣Bengal Regiment（孟加拉軍團）到新馬等殖民地，該軍團是印度多元族群組成，並以旁遮普人（也稱錫克人）為主，特色是成員都纏頭巾，孟加拉軍團驍勇善戰、忠於職守、嚴守紀律，最重要是大多有受教育，通曉英語及閩南語，因此當他們退役後，許多福建華僑富商、名門望族特別喜愛雇用他們擔任保鑣警衛。
19世紀末到20世紀初，福建地區廟宇開始出現旁遮普人（依鬍子的型態可分辨族別）石雕，在大殿廟角處扛著兩邊廟角或立於兩旁（新竹城隍廟兩邊共有三對），也有用在坟墓前與石獅子有異曲同工之妙，均具有鎭煞作用。https://www.facebook.com/share/p/1TAweY4jRT/
憨番扛廟角-北港朝天宮也有喔
憨番扛廟角-北港朝天宮也有喔
印度傭兵在臺灣？2017.11.7
連續兩天跑往蠻遠的平溪，進行原本只需一日便能完成的工作，雖然多花了一個工作天，但卻也因此才能看到並不白費就完全值得了的 ─ 兩尊穿西裝、打領結、包頭巾的印度翹鬍子持槍傭兵。我不知道在其它地方是否還有類似實例，起碼井底之蛙的我是第一回首見。不免讓我想起傳統廟宇的憨番扛屋，但這兩位衣裝畢挺、控著長槍的傭兵，至少體面且有尊嚴多了！也又連結到潭哥引領拜觀的九份土地公廟神龕上的裸仙女，像這般不只是墨守傳統陳規，而貼近著彼時代、加入異國元素的嘗試，總是叫人驚喜無比、流連忘返、念念不忘啊...... (1) Facebook
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在金門的老洋房中也有印度傭兵的元素, 是19世紀末, 20世紀初到東南亞(南洋)經商致富, 回來光宗耀祖蓋洋房, 也把在東南亞經歷"統治"階級會擁有的元素帶回老家, 以示"成就"+新加坡的Bukit Brown墓園有大批金門移民，許多較有勢力的大家墓地會有這種錫克教衛兵。倒不是這些人生前聘得起，而是當時的英殖民政府官衙前很自然會有這些來自其他殖民地的士兵。生前沒辦法逞威風，死後至少墓園有英國老爺的氣氛。錫克教衛兵在當時的香港，上海都看的到。有可能在葬儀界也透過金、廈、泉的國際匠師系統將此意象流行到臺灣。大頭巾的是錫克傭兵
許多華族先賢的墳墓旁，皆設有下巴蓄著大鬍鬚的友族司閽石雕。旁遮普人像徵忠心司閽石雕守墓| 北馬| 地方| 東方網馬來西亞東方日報 https://bit.ly/41gXImv
這些以旁遮普人為主的司閽石雕，都會安置在墓前左右的立柱處，手持槍械，威風凜凜，其中原因正是我國早年的“孟加拉軍團”成員在退役後，多數都投身於司閽。
其忠心、有紀律及可信賴的形象，深烙在華族先賢的心坎，所以我國不少華的族墳墓在20世紀初，皆會設有旁遮普人的司閽石雕，以在青山中充當守衛，默默伴隨及守護著先人。
然而，此風氣在20世紀中葉過後，隨著旁遮普人當司閽的形像已嬗變，所以華族新墳也不再流行塑立友族的石雕，令年輕一代不再有印象。
早期的墳墓流行在墳墓豎立旁遮普人司閽石雕，惟在20世紀中葉後不再流行。
擔任華裔富商保鑣
隨著今年清明節即將來臨，準備踏青掃墓的孝子賢孫們不妨在來去匆匆的行程中，放慢腳步細心觀察一些較具規模的老墓，也許將有所發現，從中發掘及緬懷史蹟。
中國閩南師範大學「閩江學者」講座教授王琛發接受《東方日報》訪問時透露，英殖民政府在19世紀中葉在印度，並派遣到新馬服務的軍團，一般華族先賢都稱之為「孟加拉軍團」（Bengal Regiment）。
他指該軍團是印度多元族群組成的軍團，並以旁遮普人，或俗稱的「孟加里人」為主，特色是成員都纏頭巾，該軍團也給華人留下深刻的印象，具體反映在華族的祠堂、廟宇和墳地的石雕。
他分析，華人認為「孟加拉軍團」驍勇善戰、忠於職守及守紀律，因此當軍團成員退役後，華裔名門望族、富商，特別喜愛僱用他們當保鑣或守門司鬒。
“華人也認為，他們享有退休金，經濟無憂，不會監守自盜，可信賴，而且他們教育水平高，通曉英文及閩南語。”
希望往生後獲保護
此外，他分享，對當年的上層社會而言，能夠聘請退休孟加拉軍團成員當司閽更是項榮譽，甚至希望往生後在另一個世界，也能獲得他們的保護。
「因此，開始有的人在喪禮焚燒孟加拉軍團紙糊人物，還在墳墓塑石雕，也以旁遮普司閽的形象為設計基礎。”
王琛發也是馬來西亞私人墓園商會會長，他坦言，19世紀中葉至20世紀初，我國確實很流行在墳墓塑造孟加拉軍團的司閽石雕，新加坡的墳墓及廟宇也有很多與孟加拉軍團相關的遺跡。
儘管如此，他指在20世紀初過後，孟加拉軍團逐漸被庫卡軍團取代，許多孟加拉軍團的第二及第三代人也不再當兵，反而加入了專業領域，如醫生、律師、法官、軍官或警官階級。
「這是一個轉折點，醫生、律師退休後不會來當司閽，以致20世紀中葉就只剩一些老士兵當司閽或保鑣；逐漸地，華人也淡化了對旁遮普人當守衛或司閽的印象，墳墓開始也很少再立他們當司閽的石雕。
這是一尊約2呎的旁遮普人司閽石雕，持槍立於墳墓前側邊，守護著一座百年老墓。
觀察石雕鬍鬚以分辨種族
中國閩南師範大學「閩江學者」講座教授王琛發授招，只要觀察石雕的鬍鬚，即可分辨墳墓司閽雕像的種族。
他受訪時表示，雖然孟加拉軍團以旁遮普人為主，但也有其他的印度族群，所以不是所有的石雕都是旁遮普人。
「墳墓兩旁的兩尊石雕，有時兩尊都是旁遮普人，較寫實的還雕出打結的下巴大鬍鬚，而旁遮普人鬍鬚打結的作用，是因為要在作戰使用火器時，不受騷擾，或燒到自己鬍鬚。
他指有些墳墓左右的其中一尊石雕，下巴沒蓄大鬍鬚，即沒按照錫克教義規定蓄須，那就是其他印度族群的石雕。
他笑言，孝子賢孫在掃墓時，若有發現相關人物的石雕，不妨細心觀察其鬍子的設計，以破解石雕種族身份。
這尊在太平福建義塚的司閽石雕，只有八字胡，下巴沒有鬍鬚，根據王琛發所述，並非旁遮普人，而是其他的印度種族。
多見於富裕福建人墳墓
我國著名文史工作者李永球表示，早年會在墳墓前築建司閽石雕的人士，以福建人為主，尤其是家庭經濟較寬裕的人士，所以相關的墳墓也比較具規模。
他指一般墳墓的石雕裝飾，計有石獅、石蓮、圓球、印鬥、金童玉女及和尚佛像等等，而以旁遮普人為主的石雕，則於清末民初才出現。
根據他在太平墳場進行的田野調查，發現總數有7對孟加拉軍團的旁遮普，其中6對在太平都拜福建公塚，另一對則在廣東義山。
造型各異栩栩如生
他告知，這些司閻石雕，多數為精湛的民初石雕藝術，造型生動，把人物形象及性格刻劃得栩栩如生，反映出當時人們的審美觀和創造力。
「石雕大多身高約2尺半，1尺多的只佔少數，面部表情十足，纏各種不同的頭巾，手持槍械或刀器，多數為站立型，也有跑步型，有的突出表現強健威猛的氣質，有的展現溫順形態。
李永球認為，旁遮普人石雕及石獅有異曲同工之妙，均具有鎮煞作用，為墳墓增添莊嚴的感覺。
此外，他告知，本身也在太平的閩幫寺廟，即鳳山寺大殿的廟角處，發現左右兩邊各有一具穿著警服的旁遮普人塑像，抬著廟角，而旁遮普人司閽守衛及莊嚴建築物，反映的是一種崇拜民俗文化的心態。
旁遮普人像徵忠心司閽石雕守墓| 北馬| 地方| 東方網馬來西亞東方日報 https://bit.ly/41gXImv
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