現代有軍事閱兵儀式，古代也有閱兵儀式，不過，不叫閱兵式，而是稱作大蒐禮。
大蒐禮一般利用冬季農閒之時進行。大蒐禮不僅具有檢閱部隊和軍事演習的性質，還有整編軍隊，任命將帥，發佈政令，救濟貧苦等作用。可見它比現在的閱兵式內容豐富
公元前633年冬季，晉文公三年，就在被廬之地舉行了一次大閱兵，稱為被廬大蒐。孔子認為被廬之法遵守了晉的祖先唐叔虞的法度-唐叔虞(姜太公外孫)
大蒐禮
大蒐禮原為以田獵之名舉行的軍事演習根據《周禮"大司馬》等書中關於大蒐禮的記載，可知大蒐禮分兩部分，前半部是教練和檢閱之禮，後半部是田獵演習之禮。
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大搜禮原為以田獵之名舉行的軍事演習根據《周禮"大司馬》等書中關於大搜禮的記載，可知大搜禮分兩部分，前半部是教練和檢閱之禮，後半部是田獵演習之禮。
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一 大搜禮原為以田獵之名舉行的軍事演習根據《周禮"大司馬》等書中關於大搜禮的記載，可知大搜禮分兩部分，前半部是教練和檢閱之禮，後半部是田獵演習之禮，雖然不免有勉強拼湊的地方，但還是能反映大搜禮的真實情況。大搜禮前半部分的過程大致如下: 1、建設教場，樹立標木，以便校正軍隊行列和指揮行動。2、司馬建旗於標木，群吏率領所屬集合，到雞鳴後、食時前檢點人員，排列陣勢，全體坐下。3、陣前斬牲誓師，大意是不用命者斬之。4、教練軍士進退和作戰。元帥擊鼙，鼓人聞之擊鼓，司馬聞之振鐸，群吏舉旗，軍士依旗號進退。大搜禮的後半部分如下: 1、在獵場周圍建造柵欄，鄂溫克人也是採用造柵欄的方式進行圍獵。2、建造臨時軍舍，當是帳篷，周圍建有壁壘，兩邊用旗桿作為門柱，設有左右兩個軍門。3、依次出軍門，排列成陣。地勢較差的地方步兵在前，車兵在後;地勢好的地方車兵在前，步兵在後。4、獵場周圍設驅逆之車，防止野獸逃出柵欄外。5、陣前立表祭祀，並誓師。6、中軍元帥下令進軍，隨後軍士前進射擊禽獸。7、收穫凱鏇，奏一種短促而持續的鼓樂。8、獻禽，如同戰勝後獻俘。9、慶賞和處罰。《周禮》這種借用田獵進行的大搜禮按四季分別分為搜田、苗田、獮田、狩田，有一定的根據。氏族公社時期，大規模的狩獵是按季節進行的，他們按照各個季節野獸的生活習性，安排不同的狩獵地區、狩獵對象和狩獵方式，後來逐漸演變成按季節舉行大搜禮。 根據經學家的注釋，"搜"同"搜"，當是春天搜尋幼獸之意;"苗"有殺死野獸取毛皮，同時保護莊稼之意;"獮"意為"殺";"狩"同"獸"，當是冬天圍獵野獸之意。鄂溫克、鄂倫春等族將二、三月稱為"打鹿胎期"，五到七月稱為"打鹿茸期"，九月稱為"鹿圍期"，下雪以後稱為"打皮子期"或"打灰鼠期"，從中可以看出大搜禮名稱的由來。原始公社晚期出現戰爭，所用武器就是狩獵工具，作戰方式也與集體圍獵類似。此後很長時間內，戰爭都殘留了原始社會田獵的痕跡，因此採取田獵方式進行軍事訓練時再合適不過的了。 古時"田"字與"陳"字同音通用，出於同一詞源，都意為布陣，反映了集體田獵和戰爭在上古實為一事。到春秋時，大搜禮已不再按季節舉行，而是臨時舉行;不借用田獵名義，純粹作為軍事檢閱和演習的大搜禮也在這一時期出現。
二 大搜禮是加強統治的重要手段大搜禮起源於軍事民主制時期的武裝"人民大會"。軍事民主制時期，部族的全體成年男子都是戰士，組織也都按照軍隊編制，在討論重大問題時，往往在廣場舉行集合，具有檢閱的性質。國家出現後，這種習俗仍然殘留。春秋時期晉國的大搜禮就是如此。根據《左傳》記載，晉國在春秋時期共舉行大搜禮四次，從中可以看出大搜禮的作用有; 1、變更軍制。魯僖公二十七年的大搜禮，晉國創建了上中下三軍的編制;魯僖公三十七年的大搜禮，又增加了新上軍、新下軍的編制;魯文公六年的大搜禮又取消了新上、新下二軍……等等。晉國軍制的重大變革，除了魯成公三年外，都經過了大搜禮。2、選定和任命將帥和執政。大搜禮還有選定將帥、執政的作用。如魯僖公二十七年的大搜禮。而且在大搜禮上選定將帥，大夫們有一個相互退讓的過程，當屬於軍事民主制的殘留。這次大搜禮上選定的將帥次序，長期為晉國貴族所尊重，由此可見大搜禮的重要性。3、制定和頒布法律。大搜禮上不僅限於制定和頒布軍法，也包括日常統治使用的民法。如魯僖公二十七年的大搜禮上頒布了"被廬之法"，魯文公六年的大搜禮上頒布了"夷之法"。4、對違法者進行處罰。違反軍令的軍士，要在大搜禮上進行處罰。5、救濟貧苦、選拔人才以及處理和公布重大問題。這也是軍事民主制的殘餘。軍事民主制時期的公民大會是最高權力機構，國家出現後，戰士雖然已經沒有了參與國家權力的實質，但西周、春秋時期的士兵多為國人，多少在形式上保留了一些公民權的殘餘。 就禮節本身而言，大搜禮是閱兵式和軍事演習，如在戰爭時期舉行大搜禮，那么就具有備戰或軍事威懾的性質。春秋時期經常在戰爭前後舉行大搜禮。
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先秦大蒐禮，威懾諸侯的大閱兵
先秦，尤其是西周春秋時期，崇尚以禮治國。彼時的禮涉及到了社會生活的各個方面, 其社會功能大到安邦定國、維護社會等級秩序等作用。小到規範人在社會生活的行為舉止、儀容儀表等。其更為完整的意義，正如《周禮·春官·大宗伯》所說：
「以禮樂合天地之化、百物之產, 以事鬼神, 以諧萬民, 以致百物。」
這其中就有一個非同尋常的的禮——大蒐（sou）禮。
先秦大蒐禮發展
大蒐禮，亦即大田之禮（古代天子或諸侯都親自參加的四時田獵）。是先秦時期借用與戰爭形式基本相同的田獵，來進行維護禮法制度、威懾諸侯、軍事檢閱和軍事演習的行為。力求達到不戰而屈人之兵之目的。是國家之政治、經濟和社會生活的重要體現。
大蒐禮的起源可以追溯到原始社會。在當時生產力低下的客觀環境下, 人們往往無法單獨生存， 只能依靠群居，共同狩獵， 成功後獲得豐美的食物和動物的毛皮。因此群體狩獵得以延續並不斷發展。隨著戰爭的出現, 狩獵工具則變成了戰爭武器，捕獵方式變成了作戰形式。到國家產生之前的軍事民主制時期, 部落男性成員則成為戰爭中的戰士。當戰爭即將開始時，這些戰士就開始被檢閱和演習，而演習往往借用田獵來進行，從而逐漸形成了蒐禮最初的形式。
商代, 大蒐禮與戰爭的聯繫更為密切。根據記載，商代「大蒐禮」已經有訓練部隊、檢閱部隊的內容。
到了以禮制為核心的周代, 大蒐禮得到進一步發展。自周成王開始，就已成為一種儀式完整的重大禮制活動。天子除特殊情況外都親自參加該項活動。彼時的大蒐禮在商代田獵教練、檢閱的基礎上, 因四季而分「春蒐、夏苗、秋獮(xian)、冬狩」, 還在田獵中布置步兵和車兵協同進行軍事演習，陣前頒布具有法律性質的禁令。在演習結束後，還有凱旋、獻禽、慶賞和處罰等儀式。
春秋時期, 禮崩樂壞, 天子權威下降, 諸侯勢力上升, 原先的「禮樂征伐自天子出」逐漸被「禮樂征伐自諸侯出」所取代。同樣的，大蒐禮也由周天子舉行的儀式活動衍化為各諸侯國的儀式活動。
這一時期的大蒐禮也已經與商周時期大有不同, 它逐漸弱化了繁縟的形式, 取而代之的是更加實用的內容, 以達到變更軍制, 選任將佐, 選拔人才, 制定法令, 示威爭霸的作用, 從而成為各國等銳意進取、強軍治國的重要手段。
威懾諸侯，維護宗法禮制，力求不戰而屈人之兵
我們都知道，春秋時期的主題是大國爭霸，各個諸侯國之間為了獲得霸主的地位，彼此之間頻繁的戰爭，而戰爭中的一個很重要的組成部分就是大蒐禮的存在和舉行。
《左傳》記載。僖公二十七年, 在晉楚大戰前, 晉國在被廬舉行了「被廬之蒐」, 在這次大蒐禮中，晉軍將軍制調整為三軍。在原先的上軍和下軍基礎之上增加中軍。通過這一次的「被廬之蒐」, 晉國完成了軍制調整和變革。新增的中軍也成為在城濮之戰中勝利的關鍵力量。
另據《左傳·宣公十四年》記載:
「晉侯伐鄭, 為邲故也。告於諸侯, 蒐焉而還。中行桓子之謀也, 曰:『示之以整, 使謀而來』。」
在這次大蒐禮舉行後不久, 鄭國便派出知禮的子良出使晉國。可見「伐鄭而蒐」起到了威懾鄭國的作用。這也表明大蒐禮確實有威懾諸侯的功能。
晉國以大蒐禮這一儀式為途徑，對軍隊進行合理化的調整, 以其務實的態度, 銳意進取的作風, 順應時代潮流, 走在了春秋諸國的前面, 從而成為實至名歸的春秋霸主。也從側面反映了大蒐禮的作用是巨大的
大蒐禮的舉行，根據《周禮·大司馬》仲冬「教大閱」一節記載，大蒐禮分為前後兩部分，前半部分為教練之禮（閱兵）和後半部分的田獵演戲。
這兩部分具體的流程，根據史學家的研究簡，概括起來就是前半部的過程是：
1、建築教場，樹立標木：在場一邊樹立標木四根，叫做「表」，以便校正軍隊行列和指揮其行動。
2、建旗集合，排列陣勢：由司馬建旗於後「表」, 作為集合信號，由群吏率領所屬集合。到「質明」(雞鳴後、食時前)時，把旗收下，檢點人員，排列陣勢，全體坐下
3、陣前誓師: 由群吏在陣前聽誓。 宜誓前耍斬殺牲給左右軍陣看，說：「不服從命令的，斬!」
4、教練進退和作戰: 由中軍元帥擊整 (小鼓 )，元帥擊鼙，鼓人就擊鼓三次，司馬就振鐸，群吏就舉旗，於是「車徒皆作(起)」。等到鼙鼓打著「行」的音節，就鳴鐲，於是「車徒皆行」，從末一根「表」前行到第二「表」為止。然後依次交替進行
後半部分則是：
1、建築圍獵場所：在獵場周圍建造有柵欄，作為圍牆，叫做「防」。
2、建置軍舍和軍門：軍舍系臨時拔除野草後建置,《周禮》稱為「舍」，也即帳篷。在軍舍周圍建有壁壘，在壁壘的東西兩面用旗杆作為門柱，設有左右兩個軍門
3、依次出軍門，分列左右，排列成陣，在較險的荒野以步兵為主，徒居前，車居後；在平易
的荒野以車為主，車居前，徒居後
4、獵場周圍設置驅逆之車
5、陣前立「表」祭祀，並誓師，接著開始狩獵、凱旋（擊鼓奏「珹」樂，車徒都歡呼）、獻禽、慶賞和處罰
總之，先秦時期的大蒐禮呈現出特有的文化內蘊, 不論是在內部禮制的維護還是對外戰爭中， 都希望構兵於禮, 力求達到不戰而屈人之兵的目的， 展現先秦時期的文明素質和民族精神。原文網址：https://kknews.cc/n/6ay3pzq.html
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大蒐禮原為以田獵之名舉行的軍事演習根據《周禮"大司馬》等書中關於大蒐禮的記載，可知大蒐禮分兩部分，前半部是教練和檢閲之禮，後半部是田獵演習之禮。
中文名大蒐禮類 型軍事演習記 載《周禮大司馬》地 區中國
大蒐（sǒu）禮
一 大蒐禮原為以田獵之名舉行的軍事演習根據《周禮"大司馬》等書中關於大蒐禮的記載，可知大蒐禮分兩部分，前半部是教練和檢閲之禮，後半部是田獵演習之禮，雖然不免有勉強拼湊的地方，但還是能反映大蒐禮的真實情況。大蒐禮前半部分的過程大致如下： 1、建設教場，樹立標木，以便校正軍隊行列和指揮行動。2、司馬建旗於標木，羣吏率領所屬集合，到雞鳴後、食時前檢點人員，排列陣勢，全體坐下。3、陣前斬牲誓師，大意是不用命者斬之。4、教練軍士進退和作戰。元帥擊鼙，鼓人聞之擊鼓，司馬聞之振鐸，羣吏舉旗，軍士依旗號進退。大蒐禮的後半部分如下： 1、在獵場周圍建造柵欄，鄂温克人也是採用造柵欄的方式進行圍獵。2、建造臨時軍舍，當是帳篷，周圍建有壁壘，兩邊用旗杆作為門柱，設有左右兩個軍門。3、依次出軍門，排列成陣。地勢較差的地方步兵在前，車兵在後；地勢好的地方車兵在前，步兵在後。4、獵場周圍設驅逆之車，防止野獸逃出柵欄外。5、陣前立表祭祀，並誓師。6、中軍元帥下令進軍，隨後軍士前進射擊禽獸。7、收穫凱旋，奏一種短促而持續的鼓樂。8、獻禽，如同戰勝後獻俘。9、慶賞和處罰。《周禮》這種借用田獵進行的大蒐禮按四季分別分為蒐田、苗田、獮田、狩田，有一定的根據。氏族公社時期，大規模的狩獵是按季節進行的，他們按照各個季節野獸的生活習性，安排不同的狩獵地區、狩獵對象和狩獵方式，後來逐漸演變成按季節舉行大蒐禮。 根據經學家的註釋，“蒐”同“搜”，當是春天搜索幼獸之意；“苗”有殺死野獸取毛皮，同時保護莊稼之意；“獮”意為“殺”；“狩”同“獸”，當是冬天圍獵野獸之意。鄂温克、鄂倫春等族將二、三月稱為“打鹿胎期”，五到七月稱為“打鹿茸期”，九月稱為“鹿圍期”，下雪以後稱為“打皮子期”或“打灰鼠期”，從中可以看出大蒐禮名稱的由來。原始公社晚期出現戰爭，所用武器就是狩獵工具，作戰方式也與集體圍獵類似。此後很長時間內，戰爭都殘留了原始社會田獵的痕跡，因此採取田獵方式進行軍事訓練時再合適不過的了。 古時“田”字與“陳”字同音通用，出於同一詞源，都意為佈陣，反映了集體田獵和戰爭在上古實為一事。到春秋時，大蒐禮已不再按季節舉行，而是臨時舉行；不借用田獵名義，純粹作為軍事檢閲和演習的大蒐禮也在這一時期出現。
二 大蒐禮是加強統治的重要手段大蒐禮起源於軍事民主制時期的武裝“人民大會”。軍事民主制時期，部族的全體成年男子都是戰士，組織也都按照軍隊編制，在討論重大問題時，往往在廣場舉行集合，具有檢閲的性質。國家出現後，這種習俗仍然殘留。春秋時期晉國的大蒐禮就是如此。根據《左傳》記載，晉國在春秋時期共舉行大蒐禮四次，從中可以看出大蒐禮的作用有； 1、變更軍制。魯僖公二十七年的大蒐禮，晉國創建了上中下三軍的編制；魯僖公三十七年的大蒐禮，又增加了新上軍、新下軍的編制；魯文公六年的大蒐禮又取消了新上、新下二軍……等等。晉國軍制的重大變革，除了魯成公三年外，都經過了大蒐禮。2、選定和任命將帥和執政。大蒐禮還有選定將帥、執政的作用。如魯僖公二十七年的大蒐禮。而且在大蒐禮上選定將帥，大夫們有一個相互退讓的過程，當屬於軍事民主制的殘留。這次大蒐禮上選定的將帥次序，長期為晉國貴族所尊重，由此可見大蒐禮的重要性。3、制定和頒佈法律。大蒐禮上不僅限於制定和頒佈軍法，也包括日常統治使用的民法。如魯僖公二十七年的大蒐禮上頒佈了“被廬之法”，魯文公六年的大蒐禮上頒佈了“夷之法”。4、對違法者進行處罰。違反軍令的軍士，要在大蒐禮上進行處罰。5、救濟貧苦、選拔人才以及處理和公佈重大問題。這也是軍事民主制的殘餘。軍事民主制時期的公民大會是最高權力機構，國家出現後，戰士雖然已經沒有了參與國家權力的實質，但西周、春秋時期的士兵多為國人，多少在形式上保留了一些公民權的殘餘。 就禮節本身而言，大蒐禮是閲兵式和軍事演習，如在戰爭時期舉行大蒐禮，那麼就具有備戰或軍事威懾的性質。春秋時期經常在戰爭前後舉行大蒐禮。
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春秋時期的閱兵儀式——晉國被廬大蒐之禮，
2019-11-06 由 南宮外史 發表于歷史
現代有軍事閱兵儀式，古代也有閱兵儀式，不過，不叫閱兵式，而是稱作大蒐（sou)禮。
大蒐禮一般利用冬季農閒之時進行。大蒐禮不僅具有檢閱部隊和軍事演習的性質，還有整編軍隊，任命將帥，發佈政令，救濟貧苦等作用。可見它比現在的閱兵式內容豐富。
公元前633年冬季，晉文公三年，就在被廬之地舉行了一次大閱兵，稱為被廬大蒐。
當時，楚成王率領同盟諸侯包圍了宋國，宋國大夫公孫固來到同盟晉國求援。晉大夫先軫對晉文公說：「報答宋國的施捨，救援患難，取得威望，成就霸業，就在這裏了。」晉文公採納了先軫的建議，為了實現霸主功業，於是，在被廬舉行大蒐（sou)之禮。
大蒐禮示意圖
現結合《周禮》，來看看被廬大蒐之禮的盛況。
《周禮·大司馬》等書記載的大蒐之禮基本有七項內容：
一、申明或變更軍隊編制。
晉國在大蒐禮上，把全國正規部隊由上、下兩軍，擴編為中、上、下三軍。地方城守部隊和州兵不計算在之內。這符合《周禮》：「天子六軍，大國三軍」的軍隊編制規定。
二、選定和任命將帥和執政。
在大蒐禮上，晉文公任命郤縠（xì hú）為中軍將；任命郤溱（xì qin)為中軍佐。
本想命狐偃為上軍將，狐偃讓賢於狐毛，故文公任命狐毛為上軍將；任命狐偃為上軍佐。
本想命趙衰為卿，趙衰讓賢於欒枝、先軫（zhen)，於是文公任命欒枝為下軍將；先軫為下軍佐。趙衰依然做他的大夫。
任命荀林父為晉文公駕御戰車，稱為稱御戎；任命魏犫（chou)為車右。
任命郤缺為下軍大夫。
春秋大搜禮將帥閱兵圖
三、制定和頒佈法律。
大蒐之禮上，晉文公發佈了《被廬之法》。
《被廬之法》也稱《執秩之法》，其大概內容為：「公屬百官，賦職任功，棄債薄斂，施捨分寡。救乏振滯，匡困資無。輕關易道，通商寬農。懋（mao)穡勸分，省用足財，利器明德，以厚民性。」
「舉善援能，官方定物，正名育類。昭舊族，愛親戚，明賢良，尊貴寵，賞功勞，事耇（gǒu）老，禮賓旅，友故舊。」
「胥、籍、狐、箕、欒、郤、柏、先、羊舌、董、韓，實掌近官。諸姬之良，掌其中官。異姓之能，掌其遠官。」
「公食貢，大夫食邑，士食田，庶人食力，工商食官，皂隸食職，官宰食加。政平民阜，財用不匱（kuì ）。」
孔子認為被廬之法遵守了晉的祖先——唐叔的法度。
四、對違法軍令的將士進行處罰。
五、救濟貧苦、選拔人才以及處理和公佈重大問題。
六、教練和檢閱之禮（軍事戰術演習）：
1、建設教場，樹立標木，以便校正軍隊行列和指揮行動。
2、司馬建旗於標木，群吏率領所屬集合，到雞鳴後、食時前檢點人員，排列陣勢，全體坐下。
3、陣前斬牲誓師，大意是不用命者斬之。
4、教練軍士進退和作戰。元帥擊鼙（pi)，鼓人聞之擊鼓，司馬聞之振鐸，群吏舉旗，軍士依旗號進退。
春秋大搜禮軍隊列陣圖
七、田獵演習之禮（田獵實戰演習）：
1、在獵場周圍建造柵欄。
2、建造臨時軍舍，可能是帳篷，周圍建有壁壘，兩邊用旗杆作為門柱，設有左右兩個軍門，實際上是演習在野外紮營布寨。
3、依次出軍門，排列成陣。地勢較差的地方步兵在前，車兵在後；地勢好的地方車兵在前，步兵在後。實際上是演習排兵佈陣。
4、獵場周圍設驅逆之車，防止野獸逃出柵欄外。
5、陣前立表祭祀，並誓師。
6、中軍元帥下令進軍，隨後軍士前進射擊禽獸。以禽獸作為演習對象。
7、收穫凱旋，奏一種短促而持續的鼓樂。
8、獻禽，如同戰勝後獻俘。
9、慶賞和處罰。
大蒐禮田獵演習示意圖
據載，晉文公新即位時，就開始教化民眾，過了兩年，就想使用他們。子犯說：「民眾還不知道道義，還沒有達到安居樂業。」
於是乎晉文公就率兵擁戴周天子。並致力於為民眾謀福利，民眾生活安泰。
文公又打算使用他們，子犯說：「百姓還不知道信用。」
於是乎文公借討伐原國，向民眾顯示誠信。果然，上行下效，民眾在買賣時，都能明碼實價，公平交易。晉文公說：「可以用了嗎？」
子犯說：「民眾還不知道禮義，還沒有產生恭敬之心。」
於是乎，在被廬之地舉行大蒐（sou)之禮，讓將士和民眾，親歷和觀瞻莊重、森嚴的禮儀；建立各項禮義制度，稱為「被廬之法」，用以規範國家管理。等到民眾每看到一件事情，就能明辨是非的時候，然後才使用他們，開始爭霸活動。
故而，在隨後的解除宋國包圍的城濮之戰中，一戰而稱霸諸侯，這都是文公的教化所致。
原文網址：https://kknews.cc/history/3q4j5oy.html
唐叔虞(姜太公外孫)唐叔虞是周武王第三子-母親為邑姜/邑姜聖母（姜子牙之女兒,周武王之妻,周成王與唐叔虞母親）/唐叔虞的後裔姓氏，主要有晉姓、楊姓、韓姓、何姓、溫姓、賈姓、簡姓、曲姓、解姓、侯姓、欒姓、席姓、先姓、谷姓、冀姓、步姓、籍姓、閻姓等。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::
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從大蒐禮到三家分晉：國人權力的失落
導讀：蝴蝶扇一扇翅膀，就能讓太平洋颳起一陣颶風。這段對蝴蝶效應的經典描述，我們在空間維度中很難想像。但在歷史的長河中，我們從上帝視角望去，一個小小的偶然事件確實能改變這艘時間巨輪的走向。
從上古中國，一直到春秋時期，「百姓」一詞曾一度被用來指代貴族和官員，以區別於「平民」。但從戰國時期開始，兩個詞的詞義逐漸趨同。
清代陳鱣 《對策》：「古所謂百姓即百官，故《堯典》或與黎民對言，或與四海對言，非若今之以民為百姓也。」
這個語言變化的現象背後，藏著一個社會階級的失落往事。一批擁有參政議政權利的國人逐漸成為了沉默的大多數，被淹沒在歷史的洪流中。
接下來，讓我們通過幾個歷史鏡頭，一起探究這個鮮有人知的秘密，領略2000年前的民主遺存。
殷商遺民的救贖
周武王聯合八百諸侯討伐商紂，最後的決戰也就是一個清晨的事情。
武王克殷
武王帶領八千虎賁軍直搗商都朝歌，與負隅頑抗的商朝貴族將士激戰了兩個時辰，成功殺死了昏庸無道的紂王。商朝被滅了，但事情還遠遠沒有結束。
當天晚上，沉浸在勝利喜悅中的姬發，似乎感受到了歷史使命帶給他的壓力，在慶功宴上草草喝了幾杯便託詞身體不適回營帳休息了。
一輪彎月正在緩慢地爬上天空，慶功宴上觥籌交錯的喧譁與傷員的哀嚎此起彼伏。白天慘烈的殺戮的景象對於他們來說似乎只是一個短暫的夢。
「啪!」，燈芯爆出一簇火花，讓陷入思考的姬發打了一個激靈。
此時，擺在姬發麵前的有兩件大事：
第一，如何處理殷商百萬遺民？全殺了？那得什麼時候才能殺完？這又與昏庸無道的紂王有什麼區別？
第二，新王朝的繼承人需要儘早選定。雖然堅持到了勝利的這一刻，但姬發的身體也幾近油盡燈枯了，兒子尚且年幼，弟弟周公旦是目前最好的人選。
姬發撥弄了幾下燈芯，讓房間的光線更亮些。他俯下身來，對著北辰星斗虔誠的磕了三個響頭：求上蒼給予明示。
然後喚了衛兵，傳周公旦與姜尚（姜太公）來見。
……
當晚這個三人會議，決定了周王朝數百年的命運，也初步奠定了華夏民族一統的格局：
以「天命」降服商朝貴族，接受並改良殷商優秀文化，以文德治國；
殷商遺民得到了最大程度的優待，被納入「百姓」的範圍，隨諸侯到各地開疆拓土、建設家園。
國人與野人
天下初定，周成王尚未成年，武王的弟弟周公旦封太宰，以王叔的身份攝政，大權在握。
而周武王的另外三個弟弟召公奭、管叔鮮與蔡叔度三人卻對周公旦十分不滿，聯合封於殷地的紂王之子武庚及一些小諸侯，意圖起兵反叛。這是西周立朝後第一次政治危機，史稱三監之亂。
三監之亂
冬月，召公府。
喬裝的信使在府院中進進出出，召公奭神情嚴肅，聽了信使帶來的情報後，時而驚訝、時而不耐煩，情急之時還砸了一尊珍貴的玉盤，嚇得身邊的侍從大氣也不敢出一點。
此時，召公奭的案桌上放著兩封信：
一封是武庚的起兵反叛計劃，事成之後，武庚將奉召公奭為太宰，共同治理天下。
另外一封是周公旦寫給自己的致歉書，信中隻字未提其參與反叛之事，只是盡數父王數十年的苦心及一路坎坷。如今終於推翻了殷商暴政，自己在推行政令的時候，未能考慮周全，傷害了兄弟感情。希望他們兄弟齊心，共同維護來之不易的大周江山。
一邊是前朝王子，一邊是兄弟骨肉。召公奭苦笑一聲，把其中一封信丟進了鼎爐的火焰中。
不顧身邊侍從在場，大聲感嘆：「萬惡的紂王剛被消滅，我卻貪圖自己的私慾，妄想幫著他的王子復辟，殘害我姬姓宗族！糊塗啊，糊塗！」
頗具智慧的周公旦靠兄弟宗族之情，挽回了召公奭的忠誠和信任。
《逸周書·作雒解》：「周公、召公，內弭父兄，外撫諸侯。」
然後，周公與召公輔佐周成王花了三年時間，出征平定了這場宗族叛亂。
叛亂平息後，周公旦為了穩定周室與加強對東土的掌控力，分封宗室功臣至東方、修建洛邑、建立禮樂制度、完善封建制度，最後還政給周成王。
值得一提的是，這一次殷商遺民又一次得到了原諒。周公旦封紂王的弟弟微子啟於宋國以安撫殷商遺民，並且將參與叛亂的商人與殷商貴族強遷至洛邑，與周民融合。
於是，西周社會階層就逐漸演化成了「國野鄉遂」的格局：
①王室貴族：周天子及嫡傳繼承人一脈，生活在西周都城洛邑內。
②諸侯貴族：包括姬姓宗室貴族、開國功臣、殷商舊室，這些人大多被分封到各地，成立了自己的諸侯政權，生活在諸侯國的都城內。
③國人：原周子民與殷商遺民，生活在王都或諸侯國都城內。
④野人：或稱遂人，指其它地區原住民，被征服後從事農業生產的平民。
也就是說，周王和諸侯的都城為國，諸侯國中的大城為都，小城為邑，國都邑之外廣大區域稱稱為野或鄙。周人與外族貴族、周人平民居住於國，其他平民與原住民、奴隸居住於野。
這種制度，也可能是現代城鄉鄙視鏈的源頭。
文章開頭我們說，「百姓」一詞在這個時期是貴族的總稱，實際上也包括了生活在國中的平民，而且他們是有參政議政和受教育的權利。
所以，西周的大蒐（sǒu）禮除了有軍事演習的環節，還相當於西周的「武裝人民大會」，參會的國人都有國家事務的投票權，比如要打仗怎麼打、選誰做將軍、選誰做宰相……都需要徵求國人的意見。
國人暴動與仙鶴戰車
後世的儒家是西周禮樂制度的擁護者，熱衷談論政事的孔子就特別欣賞「以德治國」。
子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之」
這段大概就是讚揚西周初期，諸侯拱衛周天子，而天子對內勤政愛民、對外征伐有度的和諧景象。
諸侯像天上的星星一樣圍繞著周天子這顆北極星，一邊通過開疆拓土建立功業，一邊忙著跟周天子結親家。周天子按禮法不定期封賞諸侯。如果哪個諸侯被戎狄蠻夷欺負了，周天子必定會出兵征討。
到了周厲王這一代，連年的對外封賞和戰爭，逐漸導致了周天子與諸侯之間實力天平的失衡。
於是，周厲王下定決心強化天子王權，沒有徵求國人的意見，便開始大刀闊斧的改革，最後落得被國人趕下台逃命的悲慘結局。
這位在抵禦外族侵略的戰場上豪氣馳騁的一代天子，卻不得不面對國人的刀斧棍棒倉皇逃走、鬱鬱而終。
從側面也反映出國人在西周時期的政治地位，即使身負「天命」周天子，一旦違背國人集體意願，也會被群起而攻之。
歷史上還有一位因惹怒國人落得悲慘下場的侯王——衛懿公。
《史記.衛康叔世家》：懿公即位，好鶴，淫樂奢侈。九年，翟伐衛，衛懿公欲發兵，兵或畔。大臣言曰：「君好鶴，鶴可令擊翟。」翟於是遂入，殺懿公。
這位衛懿公是姬姓貴族的後裔，荒淫無度，特別喜歡養仙鶴。相傳，衛懿公經常讓仙鶴坐著戰車在都城的大街上遊行。國人對此意見很大，讓自己寵物乘坐戰車，如此德行的侯王怎麼配領導我們？
公元前660年，戎狄侵犯衛國。戰爭要來了，衛懿公慌了，馬上召集國人備戰。但此時國人的反應卻是：你不是讓仙鶴坐戰車嗎？就讓你的仙鶴去打仗吧。
國人對衛懿公的號召不理不睬。衛懿公只好臨時組織了一支軍隊迎戰，結果大敗。據說，衛懿公在戰場上被敵人生吞活剝，只剩一片兒肝。消極備戰的衛國國人也慘遭屠戮。
最後一次大蒐禮
公元前536年，晉國。
在這次大蒐禮上，晉國大夫趙鞅將法令鑄於鼎上，並且把大鼎放在王宮門口，讓所有國人隨時可以看到，並且宣布今後不再舉辦大蒐禮。
隨著冶鐵技術大規模應用於農業，社會生產力大大提升。人們開始主動開墾更多土地，人口也大幅增加。這也讓財富不斷地湧入各個諸侯國的國庫。諸侯的權力也隨之提高，而國人的政治地位則在這次經濟飛躍中被削除。
「百姓」一詞同「國人」一樣，逐漸成為平民的代名詞。
從此，國人成為沉默的大多數，以至於後來的「三家分晉」、「田陳篡齊」這等大逆不道之事面前，國人也未曾發聲。
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郤縠（？－前632年），姬姓，郤氏，名縠，春秋時代晉國公族，也是晉國第一任中軍將。
為內應
公子重耳流亡國外的時候，欒枝、郤縠、狐突、先軫是他的內應[1]。前637年十二月，欒枝、郤縠等人聽說重耳在秦國，都暗中來勸重耳回國，於是秦穆公就派軍隊護送重耳回晉國，派人先通知欒枝、郤縠的黨徒作內應。不久，晉懷公被殺，重耳回國即位[2][3]。
將中軍
前633年冬，楚成王包圍了宋國，宋國向晉國求救。晉國在被廬舉行蒐禮閱兵，建立了三個軍，晉文公問趙衰誰能擔任中軍將，趙衰說：「郤縠可以。他即便五十歲了，還堅持學習，而且更加重視學習。我屢次聽到郤縠的話，他喜愛禮樂重視《詩經》和《尚書》。先王制定的《詩經》和《尚書》這些法規典籍，是道德信義的寶庫；禮樂則是道德的表率；道德信義，是人民的根本，利益的基礎。重視這些的人，是不會忘記百姓的。《夏書》說：『有益的話全部採納，考察效果加以試驗，如果成功，用車馬衣服作為酬勞。』您不妨試一下！」[4]晉文公採納了趙衰的建議，以郤縠為中軍將，執掌國家大政[5][6][7]。
前632年春季，晉軍為救援宋國，從南河渡過黃河，入侵曹國、攻打衛國，奪取了五鹿，二月，郤縠去世，先軫繼任為中軍將[8]。郤縠 - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/3ufiBfC
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軍事演習，簡稱軍演，專指軍隊進行大規模的實兵演習。早期的軍事思想家，如孫臏、孫武、吳起等即強調軍事訓練，但軍事演習的意涵則強調真實性。但為了節省軍事開支，軍事演習在20世紀後期開始，大量採用電腦技術，以電腦兵棋取代實際用兵的狀況頗為常見。但大規模的實兵操演仍不可偏廢，如中國與俄羅斯聯合軍演，馬來西亞與美國的聯合軍演，中華民國的漢光演習，美國太平洋艦隊的演習，出動兵力往往都達到上萬人的規模。實兵軍事演習除了可以用於軍事訓練，也可以用來威懾敵人或潛在對手。
軍語解釋
中國人民解放軍－《當代軍官知識詞典》：按照設想的作戰行動而進行的演練。它是部隊在學習軍事理論，完成技術、戰術基礎訓練之後，在近似實戰條件下實施的綜合性訓練。[1]
中華民國國軍－《國軍軍語辭典》：在假設戰鬥狀況下，對戰術、戰技、勤務支援等原則，予以運用與演練，目的在驗證作戰計畫與戰術原則之可行性。[2]
歷史
中華人民共和國歷史學者楊寬在其著作《古史新探》中稱，《周禮－夏官司馬》已有軍事演習形式的記載。[3]楊文中認為，大司馬之職的文字敘述部分，楊稱為蒐田禮，即是藉由田獵來進行軍事演習。[4]當時的目的是，藉由田獵來進行閱兵與軍事演習，可以同時訓練戰士；至春秋以後，其功能逐漸衰弱，轉變為一種儀式，以增加或鞏固君主的統治力量。[5]
現代的軍事演習模擬系統，最早可追溯至腓特烈·威廉三世時期的普魯士王國。[6]在此系統中，區分了紅藍二色作為敵我識別區分，且加入了士氣、氣象等變數，並將其使用在軍隊訓練中。
以類型區分
野戰演習（field exercise，美軍用語縮寫為FEX）：即劃定一特定區域，進行接近真實戰爭的對抗演習。通常會將部隊分為紅藍兩軍，一方主攻、一方主守，而不直接將部隊命名為某某軍，以避免指涉特定敵人。野戰演習的基本最小單位是連，並依照任務編組到營級的規模，有時會到團、旅級，但很少會將參演官兵的規模拉大到師級。
模擬演習（maneuver）：即不含實兵的對抗演習，指先假設某種特定狀況，在陸、海、空軍圖上模擬對抗，並進行兵棋的沙盤推演，如兵棋演習，近來因為科技發展，多為採用軍事電腦進行推演。
高司演習（command post exercise，或譯司令部演習）：是在下達假設狀況後，驗證高級司令部層級以上的指揮單位間的通信聯絡與作為。
聯合演習（joint exercises）：一個國家內的不同軍種或不同國家間的軍隊一起進行的演習。其下又可再分為軍事互信演習，指兩個潛在敵對，或有區域利益衝突的國家間為了提高彼此互信所進行的演習；反恐演習則是即使彼此雖可能有利益衝突，但對於打擊恐怖主義有一致目標的軍事演習；準同盟演習的目標則是兩個國家都有一致的潛在敵人，如中俄的聯合軍演；同盟演習則是指彼此簽訂有軍事同盟國家間進行的演習，例如北約成員國間舉行的演習
軍事演習 - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/3qoH1Cu
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《晉語四》
晉語四:
文公即位二年，欲用其民，子犯曰：「民未知義，盍納天子以示之義？」乃納襄王于周。公曰：「可矣乎？」對曰：「民未知信，盍伐原以示之信？」乃伐原。曰：「可矣乎？」對曰：「民未知禮，盍大蒐，備師尚禮以示之。」乃大蒐于被廬，作三軍。使郤穀將中軍，以為大政，欲溱佐之。子犯曰：「可矣。」遂伐曹、衛，出穀戍，釋宋圍，敗楚師于城濮，于是乎遂伯。
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三殺(周禮中大蒐禮上射殺獵物的三種方式)
這裡又讀作三殺（shài） ，是古時大蒐禮中射殺獵物的三種方式。
根據《周禮"大司馬》等書中關於大蒐禮的記載，可知大蒐禮分兩部分，前半部是教練和檢閱之禮，後半部是田獵演習之禮。而在田獵演習之禮中射殺獵物的方式又分為三種，這三種不同的方式成為當時判斷射手技藝是否高超的一個標準。
其一為箭從獵物腰部進入直接插入心臟致死，稱為上殺。
其二為箭從獵物腰部進入為射中心臟致死，稱為中殺。
其三為箭射到獵物腰部以外的部分致死，稱為下殺。
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