方苞（1668年5月25日－1749年9月29日），字靈皋，一字鳳九，晚號望溪，安徽桐城縣人，清代文學家，首創散文流派桐城派。與劉大櫆、姚鼐合稱桐城三祖。
生平
康熙七年（1668年）四月十二日，方苞生於江南六合留稼村。五歲課章句，稍長治經書、古文[1]，「凡《易》之體象，《春秋》之義例，《詩》之諷喻，《尚書》、《周官》、《禮記》之訓詁，先儒所已云者，皆粗能記憶。」[2]，早年不喜宋儒之說[3]。康熙三十年（1691年）遊京師，康熙四十五年會試中式第四名，但因母病回鄉，未參加殿試。
康熙五十年（1711年），戴名世《南山集》案發，方苞因給《南山集》作序而牽連入獄，在獄中兩年，堅持著作，著成《禮記析疑》和《喪禮或問》。經李光地營救，才免於難。康熙五十二年，康熙以「方苞學問，天下莫不聞」，命方苞以白衣平民身分入值南書房，成為清聖祖、清世宗、清高宗三朝皇帝的智囊，雍正九年（1731年）解除旗籍，授詹事府左春坊左中允，雍正十一年，升內閣學士，任禮部侍郎，充《大清一統志》總裁。乾隆元年（1736年），入南書房，充《三禮書》副總裁。
方苞好結黨營私，徇私推薦魏 廷珍，「時論訾之」[4]。因與河道總督高斌交惡，被披露一些請托秘辛，「疏發苞請託書，上稍不直苞」[5]。乾隆四年，因將「伊條奏事件」私告於人，乾隆帝批評方苞「假公濟私，黨同伐異，其不安靜之固習，到老不改，眾所共知」[6]，革職，留三禮館效力贖罪。乾隆七年，告老還鄉，賜翰林院侍講銜。晚年居家多不滿於朝廷，「菲薄科目，譏刺時政」[4]。
乾隆十四年（1749年）八月十八日，方苞病逝，葬於江蘇六合。曾國荃欲將方苞從祀孔廟，曾國藩致書國荃：「望溪先生之事，公私均不甚愜。……國藩於本朝大儒，學問則宗顧亭林、王懷祖兩先生，經濟則宗陳文恭公，若奏請從祀，須自三公始，李厚庵與望溪不得不置之後圖。」[7]
學說著述
方苞是清代桐城派散文的創始人，早年究心詞章，康熙三十年尊奉程朱理學和唐宋散文，康熙五十年（1711年）潛研「三禮」，康熙五十九年（1720）成《周官集注》，乾隆十四年（1749）成《儀禮析疑》[8]。姚鼐推崇方苞：「望溪先生之古文，為我朝文章之冠」。陳宏謀云：「望溪經說，不惟經義開明，可以蕩滌人心之邪穢，維持禮俗。」。
方苞論文提倡「義法」，方苞：《復泰小峴書》：「鼐嘗謂天下學問之事有義理、文章、考據之分，異趨而同為不可廢。」，作品有《獄中雜記》、《左忠毅公軼事》等。方苞繼承歸有光的「唐宋派」古文傳統，論學以宋儒為宗，提出「義法」主張：「義即《易》之所謂『言有物』（內容）也，法即《易》之所謂『言有序』（形式）也，義以為經 ，而法緯之，然後為成體之文。」[9]。他對於文章要求「雅潔」，常有省略主語或賓語的現象。袁枚譏其「才力薄」[10]，文學性亦不足[11]，「似精神不能包括其大處、遠處、疏淡處及華麗非常處」。
方苞一生著作等身，有《春秋通論》、《禮記析疑》、《周官集注》13卷、《周官析疑》36卷、《儀禮析疑》、《集外文》10卷、《補遺》14卷等，另刪訂《通志堂宋元經解》等，並擅長撰寫散文，有近六百篇傳世，收於《望溪先生文集》中。方苞為文，多明經崇道之作，且重道學。其散文獨樹一幟，自成風格。清初四庫館臣評方苞：「苞於經學研究較深，集中說經之文最多，大抵指事類情，有所闡發。」[12]
家庭
祖父方幟（1615─1687）為歲貢生，任蕪湖縣學訓導、興化縣學教諭。
父方仲舒。
兄方舟，方苞嘗稱方舟「制舉之文名天下」。
十六世孫方東美為知名哲學家、佛學家及詩人。
評價
汪中語：「吾所罵者，皆非不知古今者，惟恐莠亂苗爾；若方苞、袁枚輩，豈屑屑罵之哉。」
全祖望曾說：「世稱公之文章，萬口無異詞，而於經術已不過皮相之。」[13]
李慈銘《越縵堂讀書記》《望溪集》條說：「餘二十年前讀之（《望溪集》），多為浮氣所中，又過信錢竹汀(大昕)、汪容甫諸公之言，頗輕視之，故自後從不寓目」，晚歲重讀三數過，「始信其中多可傳之作，如《讀大誥》、《讀王風》、《讀周官》、《讀儀禮》、《讀經解》五首，簡明宏深，必傳之文，非望溪不能作也」。
毛澤東讀方苞的《與翁止園書》批點說：「《與翁止園書》，戒淫也。淫為萬惡本，而意淫之為害、比實事尤甚，當懍懍然如在深淵，若履薄冰。」[14]
方苞 - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/3im3AD2
-----------------------------------
清朝最傳奇囚犯！出獄後1句話助雍正登基、乾隆最大貴人
2022/03/17 23:35:00 清朝最傳奇囚犯！出獄後1句話助雍正登基、乾隆最大貴人 | 新奇 | 三立新聞網 SETN.COM
清朝最傳奇囚犯！出獄後1句話助雍正登基、乾隆最大貴人 | 新奇 | 三立新聞網 SETN.COM https://bit.ly/3Jo14bA
康熙皇帝晚年面臨九子奪嫡局面，立儲難題靠1名囚犯的建言解套。（圖／翻攝自維基百科）
▲康熙皇帝晚年面臨九子奪嫡局面，立儲難題靠1名囚犯的建言解套。（圖／翻攝自維基百科）
清朝康熙皇帝在位期間61年，共生了35個皇子，皇二子胤礽為皇后赫舍里氏所生，被康熙策封為皇太子，不過諸皇子長大後，為爭奪皇位互不相讓，釀成「九子奪嫡」的局面，讓有雄才大略的康熙傷透腦筋。在太子胤礽二度被廢之後，康熙陷入立儲困境，這時他聽取心腹大臣李光地的推薦，從牢獄中釋放一名囚犯，特別的是，這位囚犯出獄後，未獲官職卻直接進入皇宮的南書房當值，獻策替立儲難題解了套，是清朝歷史中相當傳奇的存在。
康熙晚年，皇子間爭奪皇位暗潮洶湧，最終四阿哥胤禛和十四阿哥胤禵，在奪嫡之爭中占了上風，該把皇位交給誰？讓康熙躊躇不定。據傳康熙曾在密室中問這名囚犯：「四阿哥和十四阿哥都好，但只有一人能做皇帝。你說，哪個更好呢？」，囚犯回答：「看皇孫！一個好皇孫，至少可保大清三代太平江山！」。意思是如果兩個兒子都很優秀，實在不好做出抉擇的話，那就從孫子輩做選擇。
此番話讓康熙茅塞頓開，想起胤禛的第四子弘曆(乾隆帝)聰明伶俐，十分討他喜歡，決定開始布局，將皇位傳給四阿哥胤禛，也就是後來的雍正皇帝。這位影響清朝三代皇帝、奠定康乾盛世的關鍵人物，就是人稱「布衣宰相」的方苞，年近古稀之齡，還讓乾隆念念不忘，再三邀請他入閣輔佐。
方苞從文字獄罪犯翻身為3朝皇帝御用的布衣宰相，更是清代最大散文流派「桐城派」創始人。（圖／翻攝自百度百科）
▲方苞從文字獄罪犯翻身為3朝皇帝御用的布衣宰相，更是清代最大散文流派「桐城派」創始人。（圖／翻攝自百度百科）
方苞是安徽桐城人，聰明伶俐，從小就被譽為神童，16歲一舉考中秀才，因文章思想太過犀利，屢屢未能中舉。直到31歲，方苞終於以江南省鄉試第一名的成績考中舉人，成為解元，被舉薦到京城國子監讀書，文采被大臣李光地大大稱讚，外界認為方苞受到皇帝跟前紅人青睞，仕途應該就此平步青雲。只不過方苞在參加殿試前，收到母親重病的消息，只好回鄉放棄仕途，不久後爆發清朝知名的文字獄「南山案」，方氏家族因此遭受牽連，包括方苞在內有一百多名書生入獄。
方苞在暗無天日的牢獄待了兩年，埋頭編寫書籍，原以為將老死在獄中，沒想到當時官拜文淵閣大學士的李光地，多次向康熙舉薦方苞。康熙命人從監獄釋放方苞，相談之後認為方苞是不可多得的人才，讓他以「戴罪之身」進入「南書房」，雖沒有官位實權，卻是皇帝的重要智囊，具有左右朝局的影響力。
方苞對雍正提出許多施政建言，獲得敬重，連乾隆皇帝也對方苞念念不忘，親自拜訪邀請方苞再入值南書房。（圖／翻攝自維基百科）
▲▼方苞對雍正提出許多施政建言，獲得敬重，連乾隆皇帝也對方苞念念不忘，親自拜訪邀請方苞再入值南書房。（圖／翻攝自維基百科）
方苞對雍正提出許多施政建言，獲得敬重，連乾隆皇帝也對方苞念念不忘，親自拜訪邀請方苞再入值南書房。（圖／翻攝自維基百科）
在雍正順利登基之後，立刻赦免方苞之罪，方苞也針對民政做出許多建言，包括打破各地糧食倉儲的陳規，避免過度囤積，提倡禁菸、建議謹慎取用基層官員，盡全力輔佐。雍正帝駕崩時，方苞已68歲，本打算辭去編撰職務，回鄉潛心治學。但乾隆登基後，對方苞念念不忘，親自拜訪方苞，邀請他再次入值南書房，不過方苞已無心為政，再三婉拒推辭。乾隆七年，方苞因病告老還鄉，乾隆給予豐厚的賞賜，並遣皇長子永璜親自相送，7年後病逝享年82歲。
-------------------------
桐城派，中國清朝散文流派。創始人方苞，繼承者眾，流傳甚廣，劉大櫆為承先啟後者，姚鼐為集大成者，三人有「桐城三祖」之稱，後繼者有方東樹，其後桐城派中興者為曾國藩。
主張義理、考據、辭章三者並重，樹立了桐城派古文之風範。
桐城派 - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/3N3RSLx
得名
桐城派的主要作家方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，桐城派因此得名。程晉芳、周永年便戲謂姚鼐說：「昔有方侍郎，今有劉先生，天下文章，其出於桐城乎？」（姚鼐《劉海峰先生八十壽序》）從此學者輾轉傳述，號曰「桐城派」。
清代及之前的桐城大體包括今日的桐城市、樅陽縣以及安慶市宜秀區的一些地區。1949年2月18日，共產黨政府劃桐城東南鄉以及廬江、無為兩縣的少量地區設制桐廬縣，後又更名爲樅陽縣。2015年，樅陽縣又從安慶市被劃歸到銅陵市。這導致了一些桐城派的名人在今日地域歸屬的問題上有些爭議。
背景
清初顧炎武、黃宗羲、王夫之講求經世致用，看不起明末反傳統、倡性靈的公安派、竟陵派等浪漫文學。方苞提倡「義法」說，主張作文為了宣傳義理（義，所指內容要言之有物。法，形式要言之有序），而義理主要指孔孟、程朱的道統。他的主張，正好和滿清政府尊崇理學和道統的國策配合。
發展
創立時期：方苞導乎先路，其弟子有劉大櫆、姚鼐等。
光大時期：姚鼐師事劉大櫆，晚年主講鍾山書院，蔚然一代文宗。弟子有梅曾亮、方東樹等，勢力遍江南諸省。
興盛時期：曾國藩出，桐城派風靡一時。曾氏弟子張裕釗、吳汝綸、黎庶昌、薛福成等為其輔翼，俱有文名。
衰落時期：民國肇建，西潮激盪，桐城之學寖衰。
主張
桐城派以「道統自任」，戴均衡《方望溪先生集外文補遺序》說：「平心論之，宇宙間無今漢學家，不過名物、象數、音韻、訓詁未能剖析精微，而於誠、正、修、齊、治、平之道無損也；而確守程、朱如先生者，多一人則道看一方，遂以昌明於一代。」梁啓超說：「桐城派又好述歐陽修『因文見道』之言，以孔、孟、韓、歐、程、朱以來之道統自任，而與當時所謂漢學者互相輕。」
方苞
桐城派的基本理論，是從方苞開始建立的。他繼承唐、宋古文運動「文」「道」合一的主張，強調「義法」，「義」即「言有物」，指文章應有內容，「法」即「言有序」，指寫文章要講結構條理。方苞以六經、論語、孟子為文章最早的根源，其次為左傳、史記；其次為唐宋八大家，最後是明朝的歸有光。
方苞主張為文應追求雅潔，主張古文中不可入語錄中語、魏晉六朝人藻麗俳語、漢賦中板重字法、詩歌中雋語、南北史佻巧語。他反對文章裏雜有小說，又不同意柳宗元、蘇軾的引用佛家語。
劉大櫆
劉大櫆補充了方苞的理論，強調「神、氣、音節」，以為「義理、書卷、經濟者」，是「行文之實」，是「匠人（文人）之材料」，而「神、氣、音節者」，「匠人之能事」。他又提到「文貴奇」、「文貴高」、「文貴遠」、「文貴簡」、「文貴疏」、「文貴變」、「文貴參差」、「文貴去陳言」，深入闡發古文寫作技巧。
姚鼐
姚鼐是桐城派的集大成者，合「義理」、「考據」、「辭章」為一。他認為「神、理、氣、味者，文之精也；格、律、聲、色者，文之粗也」，並提出陰陽剛柔之說。
他的古文主張，在提倡「義理（內容合理）、考據（材料確切）、詞章（文詞精美），三者不可偏廢。」[1][2]又在學習方法上，提出古文八要：「所以為文者八，曰：神、理、氣 、味、格、律、聲、色。神、理、氣、味者，文之精也；格、律、聲 、色者，文之粗也。然茍舍其粗，則精者亦胡以寓焉？」（《古文辭類纂序》）主張學習左傳、史記，講究義法，提倡義理，要求語言雅潔，反對俚俗。
曾國藩
曾國藩為矯桐城古文「懦緩」之失，故不禁駢體，主張讀《漢書》與《文選》，又推衍姚鼐陰陽剛柔之說，擴為「古文四象論」，四象者：太陽氣勢，少陽趣味，太陰識度，少陰情韻。
評價
桐城派總結歷代古文家的經驗和方法，對於提高寫作古文的能力有一定作用，寫作態度嚴肅。文章大多結構嚴謹，語言洗煉，措詞得體，立意明確。其缺點為過於求雅，避忌過多，使文學語言反而失去活力，而且過於著重儒學道統，排斥其他文學。
梁啓超《清代學術概論》說：「平心而論，『桐城』開派諸人，本狷潔自好，當『漢學』全盛時而奮然與抗，亦可謂有勇，不能以其末流之墮落歸罪於作始。然此派者，以文而論，因襲矯揉，無所取材，以學而論，則獎空疏，閼創穫，無益於社會；且其在清代學界，始終未嘗占重要位置，今後亦斷不復能自存，置之不論焉可耳。」
支偉成《清代樸學大師列傳》《凡例》有曰：「桐城派古文家多倡『因文見道』之言，囿於宋儒義理，未通漢學家法，與樸學異趣，故不採錄。」桐城派 - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/3N3RSLx
--------------------------------
方苞[清朝散文家]
方苞[清朝散文家]
方苞[清朝散文家] 更多義項 ▼
方苞（1668年5月25日—1749年9月29日），字靈皋，亦字鳳九，晚年號望溪，亦號南山牧叟。漢族，江南桐城（今安徽省桐城市鳳儀里）人，生於江寧府（今江蘇南京六合留稼村）。桐城“桂林方氏”（亦稱“縣裡方”或“大方”）十六世，與明末大思想家方以智同屬“桂林方氏”大家族。是清代散文家，桐城派散文創始人，與姚鼐[nài]、劉大櫆合稱桐城三祖。
基本信息
中文名：方苞
出生日期：1968年5月25日
性別：男
別名：字鳳九，一字靈皋，晚年號望溪
籍貫：安徽桐城人（今屬桐城市區鳳儀里）
出生地：江蘇六合之留稼村
民族：漢族
國籍：中國
去世日期：1749年9月29日
職業：文學 清代散文家，是桐城派散文的創始人
代表作品：著有《周官集注》、《儀禮析疑》、《禮記析疑》、《周官析疑》等。
主要成就：桐城派鼻祖
信仰：儒學
注音：ㄈㄤ ㄅㄠ
人物簡介
方苞(1668—1749)，字鳳九
方苞(1668—1749)，字鳳九
方苞官至禮部右侍郎。苞生於江蘇六合留稼村。高祖方大美，明神宗萬曆十四年（1586年）進士，曾任太僕寺少卿。曾祖方象乾，明恩貢生，曾任按察司使，充岑西左江兵備道，明末，因避亂寓居江寧（今南京）。祖父方幟，曾任蕪湖訓導，後調任興化縣教諭。父仲舒，國子監生，家境日落，後入贅江蘇六合縣留稼村吳勉家；生3子：長子方舟，次子方苞，幼子方林。著有《方望溪先生全集》。
生平履歷
方苞自幼聰明，4歲能作對聯，5歲能背誦經文章句，6歲隨家由六合遷到江寧舊居居住，仍保留桐城籍。16歲隨父回安徽桐城參加科舉考試。24歲至京城，入國子監，以文會友，名聲大振，被稱為“江南第一”。大學士李光地稱讚方苞文章是“韓歐復出，北宋後無此作也”。方苞32歲考取江南鄉試第一名。康熙四十五年(1706年)考取進士第四名。時母病回鄉，未應殿試。康熙五十年，《南山集》案發，方苞因給《南山集》作序，被株連下江寧縣監獄。不久，解到京城下刑部獄，定為死刑。在獄中兩年，仍堅持著作，著成《禮記析疑》和《喪禮或問》。
康熙五十二年，因重臣李光地極力營救，始得康熙皇帝親筆批示“方苞學問天下莫不聞”，遂免死出獄，以平民身份入南書房作皇帝的文學侍從，後來又移到養蒙齋編修《樂律》。康熙六十一年，充武英殿修書總裁。雍正九年（1731年）解除旗籍，授詹事府左春坊左中允，次年遷翰林院侍講學士。雍正十一年，提升為內閣學士，任禮部侍郎，充《一統志》總裁。雍正十三年，充《皇清文穎》副總裁。清乾隆元年（1736），再次入南書房，充《三禮書》副總裁。乾隆四年，被譴革職，仍留三禮館修書。乾隆七年，因病告老還鄉，乾隆帝賜翰林院侍講銜。從此，他在家閉門謝客著書，乾隆十四年八月十八日（1749年9月29日）病逝。年82歲，葬於江蘇六合。
主要成就
主要作品
清代散文家，江南鄉試第一名。四十五年（1706）進士，以母病歸家未出仕。五十年（1711）以戴名世《南山集》案被牽連入獄。赦出後隸漢軍旗籍，入直南書房。六十一年（1722），充武英殿修書總裁。雍正時，免去旗籍，仍歸漢籍。累官翰林院侍講學士、內閣學士兼禮部侍郎。乾隆時，再入南書房，任禮部右侍郎、經史館總裁等職。七年（1742）辭官歸。 方苞有些作品如《獄中雜記》，反映了封建司法制度和監獄管理的殘酷與黑暗；《送馮文子序》、《送吳平一舅氏之鉅鹿序》、《請定徵收地丁銀兩之期□子》、《請備荒政兼修地治□子》，反映了一些州縣吏治黑幕及民生疾苦，較有現實意義。著有《望溪先生文集》18卷，《集外文》10卷，《集外文補遺》2卷。
方苞集
方苞集
方苞著有《周官集注》13卷、《周官析疑》36卷、《考工記析疑》4卷、《周官辯》1卷、《儀禮析疑》17卷、《禮記析疑》46卷、《喪禮或問》1卷、《春秋比事目錄》4卷、《詩義補正》8卷、《左傳義法舉要》、《史記注補正》、《離騷正義》各1卷、《奏議》2卷、《文集》18卷、《集外文》10卷、《補遺》 14卷，另刪訂了《通志堂宋元經解》。 名篇：《左忠毅公逸事》、《獄中雜記》、《漢文帝論》、《李穆堂文集序》、《書盧象晉傳後》、《與李剛主書》、《孫征君傳》、《萬季野墓表》、《游潭柘記》等。
創立桐城派
方苞是清代桐城派散文的創始人。他尊奉程朱理學和唐宋散文。他據《史記·十二諸侯年表序》所謂孔子"約其辭文，去其煩重，以制義法"，提倡寫古文要重"義法"。他說："'義'即《易》之所謂'言有物'也；'法'即《易》之所謂'言有序'也。意以為經而法緯之，然後為成體之文。"（《又書貨殖傳後》）提出文章要重"清真雅正"和"雅潔"，他說古文中"不可入語錄中語，魏晉六朝人藻麗俳語，漢賦中板重字法，詩歌中雋語,《南、北史》佻巧語"(沈蓮芳《書方望溪先生傳後》),他認為歸有光的散文，"其辭號雅潔,仍有近俚而傷於繁者"(《書歸震川文集後》)。又說："凡無益於世教、人心、政法者，文雖工弗列也。"（《送李雨蒼序》）在《再與劉拙修書》中，反對黃宗羲、顏元的反程朱理學的思想，持論嚴而拘，但能適合清朝鞏固思想統治及文風的需要，所以其說得以流行，影響頗大。
方苞自己寫的散文，以所標"義法"及"清真雅正"為旨歸。讀經、子、史諸札記，以及《漢文帝論》、《李穆堂文集序》、《書盧象晉傳後》、《左忠毅公逸事》、《與李剛主書》、《孫征君傳》、《萬季野墓表》、《游潭柘記》等，都寫得簡練雅潔有斷制，沒有支蔓蕪雜的毛病，開創清代古文的新面貌。但感情比較淡泊，形象性不強,氣魄不夠宏大。袁枚譏笑他"才力薄"(《仿元遺山論詩》),姚鼐也說他："閱太史公書(《史記》),似精神不能包括其大處、遠處、疏淡處及華麗非常處。"（《與陳石士書》）
學術主張
方苞集上
方苞集上
方苞治學宗旨，以儒家經典為基礎，尊奉程朱理學，日常生活，都遵循古禮。為人剛直，好當面斥責人之過錯，因此，受到一些人的排擠。方苞首 創“義法”說，倡“道”“文”統一。在《史記評語》里說：“義即《易》之所謂言有物也，法即《易》之所謂言有序也。以義為經，而法緯之，然後為成體之文”。論文提倡“義法”，為桐城派散文理論奠定了基礎。後來桐城派文章的理論，即以方苞所提倡的“義法”為綱領，繼續發展完善，於是形成主盟清代文壇的桐城派，影響深遠，一直被全國學術界重視，方苞也因此被稱為“桐城派的鼻祖”。
史料記載
《清史稿 方苞傳》
方苞，字靈皋，江南桐城人。父仲舒，寄籍上元，善為詩，苞其次子也。篤修內行，治古文，自為諸生，已有聲於時。康熙三十八年，舉人。四十五年，會試中式，將應殿試，聞母病，歸侍。五十年，副都御史趙申喬劾編修戴名世所著南山集、孑遺錄有悖逆語，辭連苞族祖孝標。名世與苞同縣，亦工為古文，苞為序其集，並逮下獄。五十二年，獄成，名世坐斬。孝標已前死，戍其子登嶧等。苞及諸與是獄有乾連者，皆免罪入旗。聖祖夙知苞文學，大學士李光地亦薦苞，乃召苞直南書房。未幾，改直蒙養齋，編校御製樂律、算法諸書。六十一年，命充武英殿修書總裁。世宗即位，赦苞及其族人入旗者歸原籍。雍正二年，苞乞歸里葬母。三年，還京師，入直如故。居數年，特授左中允。三遷內閣學士。苞以足疾辭，上命專領修書，不必詣內閣治事。尋命教習庶吉士，充一統志總裁、皇清文穎副總裁。
乾隆元年，充三禮義疏副總裁。命再直南書房，擢禮部侍郎，仍以足疾辭，上留之，命免隨班行走。復命教習庶吉士，堅請解侍郎任，許之，仍以原銜食俸。苞初蒙聖祖恩宥，奮欲以學術見諸政事。光地及左都御史徐元夢雅重苞。苞見朝政得失，有所論列，既，命專事編輯，終聖祖朝，未嘗授以官。世宗赦出旗，召入對，慰諭之，並曰：“先帝執法，朕原情。汝老學，當知此義。”乃特除清要，馴致通顯。苞屢上疏言事，嘗論：“常平倉谷例定存七糶三。南省卑濕，存糶多寡，應因地制宜，不必囿成例。年飢米貴，有司請於大吏，定值開糶，未奉檄不敢擅。自後各州縣遇谷貴，應即令定值開糶，仍詳報大吏。谷存倉有鼠耗，盤量有折減，移動有運費，糶糴守局有人工食用。春糶值有餘，即留充諸費。廉能之吏，遇秋糴值賤，得谷較多，應令詳明別貯，備歉歲發賑。”下部議行。又言民生日匱，請禁燒酒，禁種菸草，禁米谷出洋，並議令佐貳官督民樹畜，士紳相度濬水道。又請矯積習，興人才，謂：“上當以時延見廷臣，別邪正，示好惡。內九卿、外督撫，深信其忠誠無私意者，命各舉所知。先試以事，破瞻徇，繩贓私，厚俸而久任著聲績者，賜金帛，進爵秩。尤以六部各有其職，必慎簡卿貳，使訓厲其僚屬，以時進退之，則中材鹹自矜奮。”
乾隆初，疏謂：“救荒宜豫。夏末秋初，水旱豐歉，十已見八九。舊例報災必待八九月後，災民朝不待夕，上奏得旨，動經旬月。請自後遇水旱，五六月即以實奏報。”並言：“古者城必有池，周設司險、掌固二官，恃溝樹以守，請飭及時修舉。通川可開支河，沮洳可興大圩，及諸塘堰宜創宜修，若鎮集宜開溝渠、築垣堡者，皆造冊具報，待歲歉興作，以工代賑。”下部議，以五六月報災慮浮冒，不可行；溝樹塘堰諸事，令各督撫籌議。高宗命苞選錄有明及本朝諸大家時藝，加以批評，示學子準繩，書成，命為欽定四書文。苞欲仿朱子學校貢舉議立科目程式，及充教習庶吉士，奏請改定館課及散館則例，議格不行。苞老多病，上憐之，屢命御醫往視。苞以事忤河道總督高斌，高斌疏發苞請託私書，上稍不直苞。苞與尚書魏廷珍善，廷珍守護泰陵，苞居其第。上召苞入對，苞請起廷珍。居無何，上召廷珍為左都御史，命未下，苞移居城外。或以訐苞，謂苞漏奏對語，以是示意。庶吉士散館，已奏聞定試期，吳喬齡後至，復補請與試。或又以訐苞，謂苞移居喬齡宅，受請託。上乃降旨詰責，削侍郎銜，仍命修三禮義疏。苞年已將八十，病日深，大學士等代奏，賜侍講銜，許還里。十四年，卒，年八十二。
苞既罷，祭酒缺員，上曰：“此官可使方苞為之。”旁無應者。苞為學宗程、朱，尤究心春秋、三禮，篤於倫紀。既家居，建宗祠，定祭禮，設義田。其為文，自唐、宋諸大家上通太史公書，務以扶道教、裨風化為任。尤嚴於義法，為古文正宗，號“桐城派”。（《清史稿》卷二百九,列傳七十七）
軼事趣聞
幼年趣事
方苞行草
方苞行草
方苞幼年時聰穎過人，四五歲能對對子、誦章句，七歲讀《史記》，十歲開始讀經書古文，皆能背誦。一天，方苞在野外玩耍，時值鄉村五月農忙時節，男女老少在田野拔秧、插秧。田頭一個拔秧的農夫一邊用稻草捆秧，一邊念道：
“稻草扎秧父抱子。”
方苞聽了，佇足田頭。農夫見是一小孩站在這裡，口裡又念了剛才的一句，笑著問方苞：“你能對出下聯嗎？”方苞認真尋思，自言自語道：稻草，父也；秧，子也。他舉目然後前望，見不遠處的竹林里，幾個婦女正把竹筍投入竹籃里，他眉毛一揚，自信地點點頭，高聲對道：
“竹籃裝筍母摟兒。”農夫驚喜不已，夸方苞真是個“神童”。
康熙誇讚
方苞散文選集
方苞散文選集
康熙微服私訪，在駱馬湖鎮上的茶館裡結識了歐陽宏，引入驛館裡吃酒傾談。聊至“東宮洗馬”的笑話，聰明過人的歐陽宏馬上就敏銳地覺察到面前這位慈祥和善的老者，可能就是當今皇上。康熙見其神色，大驚，想到“這個面目醜陋的老人天分極高，怕再順著這個“洗馬”的題目說下去，會暴露自己的身份。”康熙連忙把張廷玉叫來，把話岔開了。康熙和張廷玉通過聊天方式，考察這個歐陽宏的學問，發現其“學問淵博，才思敏捷，不管是什麼事都有獨到的甚至是驚人的見解。”康熙心中暗贊：“好一個鴻學大儒啊，比起高士奇來，有過之而無不及。只可惜年齡大了點兒，不然的話，朕倒要啟用他了。”後來還是啟用了。康熙發現，這個歐陽宏原來就是方苞。方因戴名世的《南山集》獲罪，廢為平民，流落民間。康熙發現後，不拘一格，將其以布衣身份錄入上書房。能在上書房行走的人，屈指可數，人以宰相身份待之。
家庭成員
方苞的祖父方幟(1615—1687)，字漢樹，號馬溪，為歲貢生，先後出任蕪湖縣學訓導，興化縣學教諭。
父方仲舒(1638—1707)，字南董，號逸巢，為國子監生。
兄方舟(1661—1701)，字百川。方苞嘗稱方舟以制舉之文名天下。
他人評價
方苞像
方苞像
1：姚鼐有言“閱太史公書（《史記》），似精神不能包括其（方苞）大處、遠處、疏淡處及華麗非常處。”（《與陳石士書》）
2：袁枚早年評方苞文與王漁洋詩，有“一代正宗才力薄，望溪文集阮亭詩”之句。
3：王源贊評方苞文為“宋以後無此清深峻潔文心”。
4：姚范說“望溪文於親懿故舊之間，隱親惻至，亦見其篤於倫理”
方苞[清朝散文家]:方苞（1668年5月25日—1749年9月29日）， -百科知識中文網 https://bit.ly/3JkIjFH
清代桐城古文派鼻祖方苞：四歲能對詩 七歲讀史記
原標題：清代桐城古文派鼻祖方苞：四歲能對詩 七歲讀史記
方苞畫像。
“天下文章其在桐城呼！”這是清朝乾隆年間世人對桐城文章的贊譽。桐城派,又稱桐城文派、桐城古文派，因其主要代表人物方苞、劉大魁、姚鼐均系桐城人，故名。桐城派是清代文壇上最大的散文流派，其參與作家之眾、播布地域之廣、綿延時間達200年之久，皆為中國文學史上罕見。桐城派文論體系和古文運動的形成，始於方苞，經劉大魁、姚鼐而發展成為一個聲勢顯赫的文學流派。方、劉、姚被稱為“桐城派三祖”。
記者 蘇勇
方苞自幼就能對詩
方苞1668年生於南京六合，祖籍安慶桐城。他自幼聰明，4歲能作對聯，5歲能背誦經文章句，6歲隨家由六合遷到江寧舊居居住，仍保留桐城籍。16歲隨父回安徽桐城參加科舉考試。24歲至京城，入國子監，以文會友，名聲大振，被稱為“江南第一”。大學士李光地稱贊方苞文章是“韓歐復出，北宋后無此作也”。
安慶師范學院教授朱洪在近期出版的《方苞傳》中說： 冬日的一天，方苞父親方仲舒雞鳴而起，見大霧蒙眬，山前樹木一篇迷糊，遠處傳來公雞此起彼伏的叫聲。他對剛剛起來的方苞說：“我出個上聯，你能對出下聯嗎？”方苞年齡小，但已和父親、哥哥后面學對對子了。他馬上說：“你出吧！”“雞聲隔霧。”父親慢慢說。
方苞看了看屋外彌漫的霧氣，果然有公雞“咯咯咯”的叫聲。他抬頭看看灰蒙蒙的天，似乎要下雨的樣子，應聲雲：“龍氣成雲。”母親聽了，臉上露出了難得的笑容。她對丈夫說：苞聰明，將來是讀書的料。方仲舒笑笑，他打算明年起，口授經文、章句，為兒子啟蒙。
方苞四五歲能對對子、誦章句，七歲讀《史記》，十歲開始讀經書古文，皆能背誦。一次，方苞在野外玩耍，時值鄉村五月農忙時節，男女老少在田野拔秧、插秧。田頭一個拔秧的農夫一邊用稻草捆秧，一邊念道：“稻草扎秧父抱子。”方苞聽了，佇足田頭。農夫見是一小孩站在這裡，口裡又念了剛才的一句，笑著問方苞：“你能對出下聯嗎？”方苞認真尋思，自言自語道：稻草，父也﹔秧，子也。他舉目前望，見不遠處的竹林裡，幾個婦女正把竹筍投入竹籃裡，他眉毛一揚，自信地點點頭，高聲對道：“竹籃裝筍母摟兒。”農夫驚喜不已，夸方苞真是個“神童”。
因《南山集》文字獄獲罪
早在青年時代，方苞就有“以八家之文，載程、朱之道”的志向。32歲舉江南鄉試第一，39歲中進士，適逢母病未能參加殿試。方苞44歲時，即康熙五十年，《南山集》案發，方苞因給《南山集》作序，被株連下江寧縣監獄。不久，解到京城下刑部獄，定為死刑。在獄中兩年，仍堅持著作，著成《禮記析疑》和《喪禮或問》。康熙五十二年，因重臣李光地極力營救，始得康熙皇帝親筆批示“方苞學問天下莫不聞”，遂免死出獄，被貶為貧民。
在方苞散文選集裡記錄有，一次康熙微服私訪，在駱馬湖鎮上的茶館裡結識了被廢為貧民的方苞，當時改名叫歐陽宏，引入驛館裡吃酒傾談。聊至“東宮洗馬”的笑話，聰明過人的歐陽宏馬上就敏銳地覺察到面前這位慈祥和善的老者，可能就是當今皇上。
康熙見其神色，大驚，想到“這個面目丑陋的老人天分極高，怕再順著這個“洗馬”的題目說下去，會暴露自己的身份。”康熙連忙把張廷玉叫來，把話岔開了。康熙和張廷玉通過聊天方式，考察這個歐陽宏的學問，發現其“學問淵博，才思敏捷，不管是什麼事都有獨到的甚至是驚人的見解。”康熙后來發現，這個歐陽宏原來就是方苞，將他以布衣身份錄入上書房。能在上書房行走的人，屈指可數。
方苞是桐城文學派的鼻祖
安慶桐城派研究的知名人士操鵬說：桐城文派源遠流長，可以上溯到明末清初。桐城人方以智、錢澄之、戴名世，在古文理論和創作實踐上，初步體現桐城文派的某些特征，可以認作桐城文派的前驅。方苞對中國古代散文創作的最大貢獻，是他“集古今文論之大成”的“義法”說。“義法”說是方苞文論的核心。
方苞根據“義法”剖析具體散文作品時，多次指出“義法”最精者莫如《左傳》、《史記》，而學習“左”、“史”的“義法”，必須研讀唐宋八家之文，從中揣摩體會。這就使練習古文者有軌跡可尋。這些主張均比較切實，便於人們掌握古文的正確寫作方法，是對唐宋以來古文運動創作經驗的總結，這在文學史上具有積極意義。
方苞提倡“義法”，為桐城派散文理論奠定了基礎。后來桐城派文章的理論，即以方苞所提倡的“義法”為綱領，繼續發展完善，於是形成主盟清代文壇的桐城派，影響深遠，至今仍為全國學術界重視，方苞也因此被稱為桐城派的鼻祖。
鏈接：方苞（1668年5月—1749年9月），字靈皋，亦字鳳九，晚年號望溪，亦號南山牧叟。漢族，安徽省安慶府桐城縣（轄域含今安徽省桐城市、樅陽縣及楊橋、羅嶺地區）人，祖居在今安徽省桐城市區鳳儀裡附近，生於江寧府（今江蘇南京六合留稼村）。桐樅“桂林方氏”（亦稱“縣裡方”或“大方”）十六世祖，與明末大思想家方以智同屬“桂林方氏”大家族。是清代散文家，桐城派散文創始人，與姚鼐、劉大魁合稱桐城三祖。早在青年時代，方苞就有“以八家之文，載程、朱之道”的志向。32歲舉江南鄉試第一，39歲中進士，適逢母病未能參加殿試。44歲因受鄉先輩戴名世《南山集》文字獄案牽連而入獄，經大學士李光地等人營救，得以赦免出獄
清代桐城古文派鼻祖方苞：四歲能對詩 七歲讀史記--文化--人民網 https://bit.ly/3IerivK
留言列表
