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在宋朝,貓也有聘禮?納毛孩契式
在宋朝,想要養只貓,可得提前備好“彩禮”。這彩禮還有講究:如果想要別人家生的小貓,那就得給主人送鹽,寓意“有緣”。黃庭堅就曾在《乞貓》一詩中寫到“秋來鼠輩欺貓死,窺甕翻盤攪夜眠。聞道狸奴將數子,買魚穿柳聘銜蟬。”意思是聽說有貓要生小貓了,立馬買魚下聘禮去。
除此之外,還要選個黃道吉日下聘書,也就是納貓契,聘書也不能隨意糊弄,上面要寫上聘貓的日期、貓咪的外貌和性格特徵,以及主人對貓咪的期望,比如好好捉老鼠、不要到處亂跑等等。
(圖為清代·孫蓀意《銜蟬小錄》插圖)
古代農民曆裡都有這個貓兒契的。以前家裡的狗生了小狗,小狗送人時,對方會去買一包糖回送。
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古代養貓人竟然相信貓咪會遵守約定,還在那邊跟他立合約。
跟現代的貓奴一樣有病。
#貓兒契
請王母娘娘來也沒用
一樣違約。。。。。。。
還好古代不會被告
元代出版的《新刊陰陽寶鑑剋擇通書》收錄了一篇契約範本「貓兒契式」, 是古代人和貓咪立合約的契約格式。
契約內容像咒術一樣,呈螺旋形圍繞著立約貓咪的畫像。
下面是範例的內容:
一隻貓兒是黑斑,本在西方諸佛前,三藏帶歸家長養,護持經卷在民間。行契○○ 是某甲,賣與鄰居某人看。三面斷價錢○○,○○隨契已交還。賣主願如石崇富,壽如 彭祖福高遷。倉禾自此巡無怠,鼠賊從茲補不閒。不害頭牲並六畜,不得偷盜食諸般。 日夜在家看守物,莫走東畔與西邊。如有故違走外去,堂前引過受笞鞭。某年某月某 日,行契人某。
白話解釋大概是這樣的:黑斑小寶貝,你是唐三藏從佛祖那邊跟經書一起帶回來,防止經書被老鼠咬的伴手禮。
主人我經過公正第三方證明,花了多少銀兩把你從前主人大大那邊買回來,願大大一生平安,長命百歲。
黑斑小寶貝希望你之後可以勤勞巡倉庫抓老鼠,不要欺負其他小動物⋯⋯黑斑小寶貝我在寫契約你不要偷吃我的午餐!
好好待在家裡不要亂跑,不然我要打你的小屁屁!
立約鏟屎官:某某某 ,某年某月某日
以上看得出來,古代貓咪主要在家裡有抓老鼠的功能,還會偷吃東西跟到處亂跑欺負其他家裡的動物。
最有意思的地方是,古代養貓人竟然相信貓咪會遵守約定,還在那邊跟他立合約。
跟現代的貓奴一樣有病。
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貓兒契
貓兒契 | guavanthropology.tw 芭樂人類學 https://bit.ly/3epD0ax
作者:李仁淵
以雕版印刷、作為商品販售的日用類書起於宋元之際,而大盛於晚明,提供許多日常知識的材料,讓研究者得以一窺中國帝國晚期的知識世界。本文以最早見於元代通書的「貓兒契」為例,呈現這類特別的知識如何在商業出版物中流傳、討論契約格式的應用,並嘗試解讀其中的人貓關係。
元代出版的《新刊陰陽寶鑑剋擇通書》收了一則契約範本「貓兒契式」(圖一),這則與貓相約的契約格式與內容均很特別。所謂「契式」即供人依樣畫葫蘆的契約範例。此契正中央是貓的畫像,圍繞著貓的畫像,由內而外逆時鐘方向的是契約的文字內容:
一隻貓兒是黑斑,本在西方諸佛前,三藏帶歸家長養,護持經卷在民間。行契○○是某甲,賣與鄰居某人看。三面斷價錢○○,○○隨契已交還。賣主願如石崇富,壽如彭祖福高遷。倉禾自此巡無怠,鼠賊從茲補不閒。不害頭牲並六畜,不得偷盜食諸般。日夜在家看守物,莫走東畔與西邊。如有故違走外去,堂前引過受笞鞭。某年某月某日,行契人某。
圖一
而契約的兩邊寫上「東王公證見南不去。西王母證見北不遊。」這則契約是在買貓之後訂的,不僅是交待了所有權的移轉,更加入貓的行為規範。要貓到新家後勤奮巡守捉鼠,不得傷害其他牲畜與偷盜食物、不得到處亂跑,否則就得要「受笞鞭」
「貓兒契」的起源難以考究,可以流傳至今是因為在宋元之際刊刻出來。最早的來源《新刊陰陽寶鑑剋擇通書》是日用擇日宜忌等知識的系統匯集,這些知識可以上溯到先秦,部份仍流傳在當代家用的「農民曆」中。這份「貓兒契式」收在「買貓兒法」條下,該條之前是與牲畜相關的擇日宜忌條目,如「造豬椆」底下列有修築豬舍、買賣豬隻的良辰吉日,而「買貓兒法」條下還有挑選貓隻的口訣。收在同卷中的還有如「修作陂塘」、「種蒔栽植」、「養蠶經絡」等與日常農作相關的主題,教導讀者作這些事情最好的時刻。
現在留存的《新刊陰陽寶鑑剋擇通書》並不完整,作者與出版資訊不明,但明代建陽醫家、出版家熊宗立(1409-1482)編輯出版的《類編曆法通書大全》有許多條目在次序與內容上與《新刊陰陽寶鑑剋擇通書》有相類之處。熊宗立稱這本《類編曆法通書大全》重編自元代江西宋魯珍的通書與何士泰的曆法。在序中他說:「獨清江宋輝元通書集先賢之秘訣,會諸家之所長,辨論詳明,使天道人事各隨其時,非深知羲和之道、造景純之閾,得袁李楊曾劉范諸君子之傳,而能然乎?誠所謂『陰陽寶鑑』者也。」可見得此類「陰陽寶鑑」稱重的是內容有所本,繼承自先賢大師,且能夠將這些知識匯集整理,「會諸家之所長」。這些系統化的知識在商業出版發達的宋元之時刊刻成書,在更廣泛的讀者之間流傳。
現在無從得知熊宗立對宋魯珍的通書有多少改易,然而收在《類編曆法通書大全》中「納貓犬」條下「貓兒契式」和「相貓兒法」,與元代《新刊陰陽寶鑑剋擇通書》中的完全相同(圖二)。在時代稍晚,由建陽名家余象斗出版的《新刊理氣詳辯纂要三台便覽通書正宗》亦有收錄。不僅是在通書這個類別當中,在晚明一般性的日用類書,如《新鍥天下備覽文林類記萬書萃寶》(1596)、《新鍥全補天下四民利用便覽五車拔錦》(1597)、《新刻天下四民便覽三台萬用正宗》(1599)、《鼎鋟崇文閣匯纂士民萬用正宗不求人全編》(1609)也可以看到形制相同的「貓兒契式」收入於各書的〈剋擇門〉當中,僅只在文字上或有一二脫落轉訛。這些日用類書多在以出版廉價書籍出名的福建建陽編纂印造。在銷售壓力下,書商競爭內容的正確(「正宗」)與齊全(「全補」、「匯纂」),爭相推出新版。即使書中的知識在當時未必實際運用,然而在反覆新刊重刻間,這些知識以相對穩定的板刻圖文形式從元到明流傳了兩三百年。
圖二
買賣牲畜動物都有相應的契式,但只有買貓獨樹一幟,不僅有畫像、特別的形制、有行為規範,還需要東王公、西王母來見證。也只有貓兒契是放在需要特別陰陽知識的通書之中,在日用類書裡被歸為剋擇門。貓兒契的契文本身是七言韻文,並寫成螺旋狀,具有術法的色彩。特別的文字書寫或排列方式在文書(如符咒)中可讓文字有超越字義的象徵性力量,成為文書效力的一部分。其他種類的契約也有藉由特殊的寫法取得特殊效果,但唯有貓兒契需要如此排列。傳統中國契約有各種不同形式。例如從東漢便開始使用的「買地券」「買地券」是古人將與幽冥世界買地的契約刻在磚石或竹木上,隨死者下葬,以確保死者墓地的使用權,不會受到惡鬼的騷擾。歷代的買地券形制不一,與世俗的土地契約有類似之處,但涉及神通。貓兒契與其他契約形式上亦有不同,展現出與貓往來和其他動物的不同之處。這些不同形式的契約可以讓我們再思考契約的意義:什麼樣的事情可以用契約規範,而文字立成的契約效力何來?
這則契文開頭便道出貓的不凡地位。許多明清文獻提到中國家貓來由,常引《玉屑》:「中國無貓,種出於西方天竺國,不受中國之氣。釋氏因鼠咬壞佛經,故畜之。唐三藏往西方取經帶歸養之,乃遺種也。」雖然《玉屑》這本書來源不明,從貓兒契開頭的「本在西方諸佛前,三藏帶歸家長養,護持經卷在民間」可知這種說法最晚在元代已經出現。蓋在中國中古佛教寺院是重要的藏書所在,須養貓「護持經卷」。俄藏敦煌寫卷中有一首《貓兒題》:「邈成身似虎,留影體如龍。解走過南北,能行西與東。僧繇畫壁上,圖下鎮懸空。伏惡親三教,降獰近六通。」在這首可能作於唐宋之時的題畫詩中,貓不僅是護持經卷,甚至伏惡降獰,接近了「六神通」的境界。
養貓是為了抓鼠,乞得一貓保全家中藏書,是宋代以來文人的詩作題材之一。陸游《贈貓詩》:「裹鹽迎得小狸奴,盡護山房萬卷書。慚愧家貧策勛薄,寒無氈坐食無魚。」不過在迎來新貓之後,遇到的最大問題是如何建立與貓的主從關係,讓貓乖乖在家不亂跑。針對這樣的困擾,《新刊理氣詳辯纂要三台便覽通書正宗》提供了「納貓法」供主人參考。還沒進家門便有一道道程序,煞費苦心:
凡買貓用斗桶等物以袋盛之,勿令人見至家。剖箸一根,和貓置於桶內盛云。每過水溝缺處,將石置之,使不過家。從吉方歸,取貓出拜堂竈大畢,將貓箸插于土堆上,使不在家撒屎。然後復床睡,勿令走出。為法也。
不僅如此,這寫規範還需要寫在契約上,畫像為憑。立下文字後,更要由東王公、西王母見證,令其「莫走東畔與西邊」、「見南不去,見北不遊」。種種努力,只希望藉由神靈、文字與儀式的力量,讓貓大爺做它該做的工作,不要逃跑。在人與所有動物的勞動關係中,只有和從佛國帶來民間的貓要如此費心
在晚明日用類書中可以看到的「貓兒契式」,到了清朝之後似乎很少看到。與前述通書集彙相近的《玉匣記》是清代流傳最廣的日用通書。《紅樓夢》中巧姐著涼,鳳姐便是叫平兒拿出《玉匣記》,查出是遇著花神,須拿紙錢送祟。不過在清代版本的《玉匣記》中只收了「納貓吉日」與教人挑好貓的「相貓法」不再有連文附圖的「貓兒契式」。在其他的一般日用類書中,也不常見到此契式。
或許人類在歷經數百年的失敗之後,已經放棄了以文字或神靈馴化貓的嘗試,束手為奴。
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※ 芭樂特邀客座寫手李仁淵。本文改編自中研院週報第1542期

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1542.pdf (sinica.edu.tw)

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貓兒契
以雕版印刷、作為商品販售的日用類書起於宋元之際,而大盛於晚明,提供許多日常知識的材料,讓研究者得以一窺中國帝國晚期的知識世界。本文以最早見於元代通書的「貓兒契」為例,呈現這類特別的知識如何在商業出版物中流傳、討論契約格式的應用,並嘗試解讀其中的人貓關係。
本文
元代出版的《新刊陰陽寶鑑剋擇通書》收了一則契約範本「貓兒契式」(圖一),這則與貓相約的契約格式與內容均很特別。所謂「契式」即供人依樣畫葫蘆的契約範例。此契正中央是貓的畫像,圍繞著貓的畫像,由內而外逆時鐘方向的是契約的文字內容:
一隻貓兒是黑斑,本在西方諸佛前,三藏帶歸家長養,護持經卷在民間。行契○○是某甲,賣與鄰居某人看。三面斷價錢○○,○○隨契已交還。賣主願如石崇富,壽如彭祖福高遷。倉禾自此巡無怠,鼠賊從茲補不閒。不害頭牲並六畜,不得偷盜食諸般。日夜在家看守物,莫走東畔與西邊。如有故違走外去,堂前引過受笞鞭。某年某月某日,行契人某而契約的兩邊寫上「東王公證見南不去。西王母證知北不遊。」1 在買貓之後訂的,但訂約雙方不是買方與賣方,而是貓與新主人。新主人與貓約定,要貓到新家後勤奮巡守捉鼠,不得傷害其他牲畜與偷盜食物、不得到處亂跑,否則就要乖乖「受笞鞭」。「貓兒契」的起源難以考究,可以流傳至今是因為在宋元之際刊刻出來。最早的來源《新刊陰陽寶鑑剋擇通書》是日用擇日宜忌等知識的系統匯集,這些知識可以上溯到先秦,部份仍流傳在當代家用的「農民曆」中。這份「貓兒契式」收在「買貓兒法」條下,該條之前是與牲畜相關的擇日宜忌條目,如「造豬椆」底下列有修築豬舍、買賣豬隻的良辰吉日,而「買貓兒法」條下還有挑選貓隻的口訣。收在同卷中的還有如「修作陂塘」、「種蒔栽植」、「養蠶經絡」等與日常農作相關的主題,教導讀者作這些事情最好的時刻。現在留存的《新刊陰陽寶鑑剋擇通書》並不完整,作者與出版資訊不明,但明代建陽醫家、出版家熊宗立(1409-1482)編輯出版的《類編曆法通書大全》有許多條目在次序與內容上與《新刊陰陽寶鑑剋擇通書》有相類之處。熊宗立稱這本《類編曆法通書大全》重編自元代江西宋魯珍的通書與何士泰的曆法。在序中他說:「獨清江宋輝元2 通書集先賢之秘訣,會諸家之所長,辨論詳明,使天道人事各隨其時,非深知羲和之道、造景純之閾,得袁李楊曾劉范諸君子之傳,而能然乎?誠所謂『陰陽寶鑑』者也。」3 可見得此類「陰陽寶鑑」稱重的是內容有
所本,繼承自先賢大師,且能夠將這些知識匯集整理,「會諸家之所長」。這些系統化的知識在商業出版發達的宋元之時刊刻成書,在更廣泛的讀者之間流傳。現在無從得知熊宗立對宋魯珍的通書有多少改易,然而收在《類編曆法通書大全》中「納貓犬」條下「貓兒契式」和「相貓兒法」,與元代《新刊陰陽寶鑑剋擇通書》中的完全相同(圖二)。在時代稍晚,由建陽名家余象斗出版的《新刊理氣詳辯纂要三台便覽通書正宗》亦有收錄。4 不僅是在通書這個類別當中,在晚明一般性的日用類書,如《新鍥天下備覽文林類記萬書萃寶》(1596)、《新鍥全補天下四民利用便覽五車拔錦》(1597)、《新刻天下四民便覽三台萬用正宗》(1599)、《鼎鋟崇文閣匯纂士民萬用正宗不求人全編》(1609)也可以看到形制相同的「貓兒契式」收入於各書的〈剋擇門〉當中,僅只在文字上或有一二脫落轉訛。5 這些日用類書多在以出版廉價書籍出名的福建建陽編纂印造。在銷售壓力下,書商競爭內容的正確(「正宗」)與齊全(「全補」、「匯纂」),爭相推出新版。即使書中的知識在當時未必實際運用,然而在反覆新刊重刻間,這些知識以相對穩定的板刻圖文形式從元到明流傳了兩三百年。現代讀者或許覺得與貓定契約很荒謬。對現代人來說,契約是用來規範經濟交換或人身關係的,且須要雙方合意,如何能和家貓立契約呢?(以貓爪蓋印?)然而在傳統中國,契約的形式有更廣泛的運用,例如從東漢便
開始使用的「買地券」。「買地券」是古人將與幽冥世界買地的契約刻在磚石或竹木上,隨死者下葬,以確保死者墓地的使用權,不會受到惡鬼的騷擾。6 而貓兒契的契文中包含了議定的交換價格、所有權移轉的宣告、勞務內容與罰則,也須附上日期與行契人名,後來甚至也要畫押。如同形制不一的買地券一樣,與世俗的契約很類似。既然可向陰間鬼神締結買地契約,與同在人間的家貓立下文字、確認勞務關係,似乎也不那麼不尋常。不尋常的或許是,在所有人與動物的往來之中,只有跟貓交往須要訂立契約。貓兒契的契文本身是七言韻文,並寫成螺旋狀,具有術法的色彩。契文開頭便道出貓的不凡地位。許多明清文獻提到中國家貓來由,常引《玉屑》:「中國無貓,種出於西方天竺國,不受中國之氣。釋氏因鼠咬壞佛經,故畜之。唐三藏往西方取經帶歸養之,乃遺種也。」7 雖然《玉屑》這本書來源不明,從貓兒契開頭的「本在西方諸佛前,三藏帶歸家長養,護持經卷在民間」可知這種說法最晚在元代已經出現。蓋在中國中古佛教寺院是重要的藏書所在,須養貓「護持經卷」。俄藏敦煌寫卷中有一首《貓兒題》:「邈成身似虎,留影體如龍。解走過南北,能行西與東。僧繇畫壁上,圖下鎮懸空。伏惡親三教,降獰近六通。」在這首可能作於唐宋之時的題畫詩中,貓不僅是護持經卷,甚至伏惡降獰,接近了「六神通」的境界。養貓是為了抓鼠,乞得一貓保全家中藏書,是宋代以來文人的詩作題材之一。9 不過在迎來新貓之後,遇到的最大問題是如何建立與貓的主從關係,讓貓乖乖在家不亂跑。針對這樣的困擾,《新刊理氣詳辯纂要三台便覽通書正宗》提供了「納貓法」供主人參考。還沒進家門便有一道道程序,煞費苦心:10凡買貓用斗桶等物以袋盛之,勿令人見至家。剖箸一根,和貓置於桶內盛云。每過水溝缺處,將石置之,使不過家。從吉方歸,取貓出拜堂竈大畢,將貓箸插于土堆上,使不在家撒屎。然後復床睡,勿令走出。為法也。不僅如此,在貓到家後還與貓定契約,畫像為憑。立下文字後,更要由東王公、西王母見證,令其「莫走東畔與西邊」、「南不去,北不遊」。種種努力,只希望藉由神靈的力量,讓貓大爺做它該做的工作,不要逃跑。在人與所有動物的勞動關係中,只有和從佛國帶來民間的貓要如此費心。在晚明日用類書中可以看到的「貓兒契式」,到了清朝之後似乎很少看到。與前述通書集彙相近的《玉匣記》是清代流傳最廣的日用通書。《紅樓夢》中巧姐著涼,鳳姐便是叫平兒拿出《玉匣記》,查出是遇著花神,須拿紙錢送祟。不過在清代版本的《玉匣記》中只收了「納貓吉日」與教人挑好貓的「相貓法」,不再有連文附
圖的「貓兒契式」。在其他的一般日用類書中,也不常見到此契式。或許人類在歷經數百年的失敗之後,已經放棄了以文字或神靈馴化貓的嘗試,束手為奴

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貓兒契式 - 古時養貓之契約
古時飼養貓隻不是隨意的行為,目的均用作捕捉老鼠為其職任,買貓者需與貓隻簽訂契約,並購買後需遵守條約管束貓隻,這則與貓相約之契約稱為「貓兒契式」。古時買賣牲畜都有相應契式,唯只有買貓獨樹一幟,不僅有畫像、特別形制、行為規範,還有神明作證,同時亦只有貓兒契有記載上古籍通書之中,及於日用類書裡歸為剋擇門類智識。
🐈📄貓兒契與其他契約有形式上不同,展現出貓與其他動物的不同之處,契文開頭亦道出貓的不凡地位。貓兒契的契文本身是七言韻文,文字書寫及排列方式以螺旋狀寫成,具有符咒術法色彩,顯然有超越字義的象徵性力。立約希望藉由神靈、文字與儀式之力量,讓貓兒做好其該做之工作,在人與所有動物的勞動關係中,亦只有從佛國帶來民間的貓動物要如此費心。
🗞貓兒契中央是貓的畫像,圍繞著畫像為契約文字內容,由內而外逆時鐘方向注明:「一隻貓兒是某色(貓的顏色),本在西方諸佛前,三藏帶歸家長養,護持經卷在民間。行契某(買方姓名)是某甲,賣與鄰居某人看。三面斷價錢(貓的價錢),某(賣方姓名)隨契已交還。賣主願如石崇富,壽如彭祖福高遷。倉禾自此巡無怠,鼠賊從茲補不閒。不害頭牲並六畜,不得偷盜食諸般。日夜在家看守物,莫走東畔與西邊。如有故違走外去,堂前引過受笞鞭。某年某月某日(購買日期),行契人某(買方姓名)」。
📝而契約兩旁均寫上「東王公證見南不去、西王母證見北不遊」,該契約定明有神明監證,及會有第三方作公證人下才令買賣雙方成交貓隻,買貓後訂下之契約不僅是交待所有權的移轉,更加入監管貓隻行為規範,要貓到新家後勤奮巡守捉鼠,及不得傷害其他牲畜與偷盜食物、不得到處亂跑,契約畫像為憑、立下文字,規條必需遵從,如有違約買貓者則需要受「笞鞭」刑責。
🐅🐉貓兒契契文亦呼應了「玉屑」古書上之記載:「中國無貓,種出於西方天竺國,不受中國之氣。釋氏因鼠咬壞佛經,故畜之。唐三藏往西方取經帶歸養之,乃遺種也」,說明中國本來沒有貓此動物,至晚元時候由天竺傳入,用於古佛教寺院藏書閣護持經卷,抓鼠慎防咬破經書。而俄藏敦煌寫卷中記載著一首「貓兒題」曰:「邈成身似虎,留影體如龍。解走過南北,能行西與東。僧繇畫壁上,圖下鎮懸空。伏惡親三教,降獰近六通」,該首估算出於唐宋時之題畫詩中,指出貓不僅護持經卷,甚至可伏惡降獰,有接近「六神通」的境界。
🏰「貓兒契」的起源已無從考察,目前所知貓圖首次出現於河南安陽唐末趙逸公夫婦墓中,直到宋代,貓圖頻繁出現於富人墓葬中,目前已發現共十八座墓葬壁畫中有貓圖雕刻,這些墓葬集中於河南、山西、河北等地,時間則多於北宋晚期,墓葬類型多為仿木結構磚室墓,墓主皆為富裕等平民階層。
🐱暫知最早的來源於宋元之際出版的「新刊陰陽寶鑑剋擇通書」,記載是日用擇日宜忌知識等系統匯集內,刊刻出來之貓圖則被發掘及流傳至今,而該知識可追溯至先秦,這份「貓兒契式」收在「買貓兒法」條下,與牲畜相關之擇日宜忌條目中,而買貓兒法條下還有挑選貓隻的口訣,與日常農務作相關為主題,教導讀者謀事之宜忌。
📑現保存之上述通書,雖並不完整及作者不明,但明代建陽醫家、出版家「熊宗立」重編元代的「江西宋魯珍通書」及「何士泰曆法」,其出版之「類編曆法通書大全」內有許多條目內容與上述通書有相類之處,及後由建陽名家「余象斗」出版之「新刊理氣詳辯纂要三台便覽通書正宗」亦有部份收錄,失落的部份僅於此書尋獲。
😸於晚明時日用類書中仍可以看到「貓兒契式」記載,但到了清朝之後已不常看到,只緊見清代版本之「玉匣記」中著有「納貓吉日」與教人挑好貓之「相貓法」等,未有連文附圖之貓兒契式,而於其他一般日用類書籍,亦找不到相關契式,或可能於當時後已經失傳,幸好通書於元及明朝反覆新刊重刻,使該知識以板刻圖文形式穩定從元到明朝間流傳上兩三百年,使我們認識當年之飼貓文化。
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聘貓、納貓、取名,古人還有哪些擼貓儀式?|貓奴|陸遊|老鼠|貓咪_網易訂閱


古法養貓第一步——納貓擇吉和聘禮
在鼠患為災的古代,人們決定養貓是一件認真嚴肅的事情,養貓更多不是為了當做寵物治癒身心,而是指望能夠平息家中鼠患,所以對於養貓之事不可不慎,就仿彿是在為家裡請一尊鎮宅保護神。
於是當決定養貓前,需要首先挑選一個「納貓吉日」,然後為貓兒獻上聘禮,並立上納貓契。
我們幾乎可以在所有的古代通書中,見到如下的內容,包括《象吉備要通書》,《居家必備》,《玉匣記》等等諸書。
納貓日,宜甲子、乙醜、丙午、丙辰、壬午、壬子、庚子,天月德、生煚,日忌飛廉、受死、驚走、歸忌等日(同上)(漢按:凡大月初五、十七、廿九,小月初八、二十為驚走日,其飛廉諸煞,時憲書俱明載可稽,茲不復贅錄)
以大家如果發現貓不聽話,很可能就是因為當時抱貓回家時沒有翻老黃歷。
古代納貓的流程是直接包含了設置古法貓砂的,就比如上圖中的納貓法,就寫道,帶貓回家的時候,要用桶裝著貓,然後桶內要插一根"貓筋",所謂的貓筋就是棍子或者蓍草之類的長條狀物,讓貓先跟外界隔離,跟這根貓筋培養感情。 帶回家的途中,若是遇到溝壑,記得要用石頭填好才能走過去。 (有一定的禳解意義)
到了家裡,先要讓貓子拜一下堂灶和家裡的狗狗,這樣貓子就算是這個家庭的成員之一了,然後把貓筋橫插在提前準備好的土堆上,以後貓上廁所就會找這根貓筋,就不會亂撒,這就是古代的具體納貓流程,包含了古代貓砂的設置(土堆)。
某種意義上這種古代貓砂的設置也非常的玄學
納貓法,用鬥或桶,盛以布袋,至家討著一棍,和貓盛桶中攜回。 路遇溝缺,須填石以過,使不過家,從吉方歸。 取貓拜堂灶及犬畢,將箸橫插於土堆上,令不在家撒屎,仍使上床睡,便不走徃(崇正闢謬通書)(漢按:甌人納貓,用草代箸,量貓尾同其長短,插草於糞堆上,祝之:"勿在家撒屎。 "餘與《通書》大略相同)
納貓契這份符式的本身也是玄學,仔細看納貓契,會發現上面寫著的是如下內容。
現代畫家陳陽的 《納貓契》
一隻貓兒是黑班,本在西方諸佛前,三藏帶歸家長養,誰持經卷在民間,行契OO是某甲,賣與鄰居某人,當三面斷價錢OOO隨契已交遷,買主願如石崇富,壽如彭祖祿高遷,倉禾自此延無怠,鼠賊從茲捕不閒,不害頭柱並六畜,不得偷盜貪諸谷,日夜在家看守物,莫走東畔與西邊,如看故違走處去,堂前引過受鞭笞。
OO年OO月OO日行契人某人
其中蘊含了古人對於貓兒和買賣雙方最美好樸實的祝願,最終還會在納貓契的兩邊寫上,「東王公證,見南不去,西王母證,見北不遊」,祈請東華帝君和西王母來作為契約的見證人,祝願貓兒不會走失。
聘貓更是需要為貓兒獻上具體的聘禮,不同地區有著用不同物品去聘貓的習俗,歷代文人墨客更是留下了許多《乞貓詩》來描述自己當年聘貓情況的詩句。
黃庭堅《乞貓詩》:秋來鼠輩欺貓死,窺瓮翻盤攪夜眠。 聞道狸奴將數子,買魚穿柳聘銜蟬。
文征明《乞貓詩》:珍重從君乞小狸,女郎先已辦氍毹。 自緣夜榻思高枕,端要山齋護舊書。 遣聘自將鹽裹箬,策勛莫道食無魚。 花陰滿地春堪戲,正是蠶眠三月初。
陸游《贈貓詩》:裹鹽迎得小狸奴,盡護山房萬卷書。 慚愧家貧策勳薄,寒無氈坐食無魚。 ”
黃香鐵侍詔雲:潮人聘貓以糖一包,余從馮默齋教授乞貓,以茶二包為聘。 (紹興人聘貓用莥麻,故今有莥麻抉貓之諺)
余向陶翁蓉軒家聘貓,蓋用黃芝麻、大棗、豆芽諸物。 《漢自記》
總之有用鹽用糖用茶的,有用小魚穿柳條的,有用芝麻大豆的,納貓就彷彿娶媳婦一般。
2 相貓術
無論是選貓主子,還是給貓主子選配偶的時候,掌握一點相貓術就會很有用了。
古人經過多年的實踐觀察,就有總結出一些相貓的方法,有專門的相貓著作——《相貓經》,甚至古代還會有專門的相貓術士。
嘉應黃薰仁孝廉(仲安)雲:州民張七,精於相貓。 嘗蓄貓數頭,每生小貓,人爭買之,皆不惜錢,知其種佳也。 恆言黑貓須青眼,黃貓須赤眼,花白貓須白眼。 若眼底老裂有冰紋者,威嚴必重,蓋其神定耳。 又言貓重頭骨,若寬至三指者,捕鼠不倦,而且長壽。 其眼有青光,爪有腥氣,尤為良獸。
對貓的"相"會包括形體,毛色斑紋,習慣等多方面,篇幅有限,暫列舉幾條。
形相
何物無形,何物無相,形相既具,優劣從分,況貓之優劣系於形相間者尤摯,故因言種類而繼及之,取材者可從而類推焉。 輯形相。
貓之相有十二要,皆出《相貓經》,茲備錄之。
頭面貴圓,經雲面長雞種絕。
耳貴小貴薄,經雲耳薄毛纉不畏寒。 又雲:耳小頭圓尾又尖,胸膛無旋值千錢(漢按:李元《蠕范》雲:貓性畏寒,而不畏鼠。 花鏡雲:貓初生者,以硫磺納豬腸內,煮熟拌飯與飼,冬不畏寒,亦不戀灶)。
眼貴金銀色,忌黑痕入眼,忌淚濕。 經雲:金眼夜明燈。 又雲:眼常帶淚惹災星,又雲:烏龍入眼懶如蛇(漢按:《神相全編》:人相得貓眼,主近貴隱富。 又按:烏龍入眼之貓,未必皆懶,餘嘗畜之,勤捷彌甚,惟患遭兇,蓋惡紋犯忌故耳)。
《便民圖相貓法》:貓兒身短最為良,眼用金銀,尾用長,面似虎威,聲要喊,老鼠聞之自避藏。 露爪能翻瓦,腰長會走家,面長雞絕種,尾大懶如蛇。
又相貓法:口中三坎者,捉一季;五坎者,捉二季;七坎者,捉三季;九坎者,捉四季。 花朝口,咬頭牲;耳薄,不耐寒。 毛色純白、純黑、純黃者,不須揀。 若看花貓身上有花,又要四足及尾花纏得過者方好。 (《揮麈新談》:貓口內有九坎者,能四季捉鼠。 )
毛色
貓之有毛色,猶人之有榮華,悅澤者翹舉,憔悴者萎靡,此固定理。 然而美惡岐而貴賤判否,泰亦於是寓焉。 夫有形相,斯有毛色,二者固相為表裡也。 輯毛色。
貓之毛色,以純黃為上,純白次之,純黑又次之,其純貍色,亦有佳者,皆貴乎色之純也。 駁色,以烏雲蓋雪為上,玳瑁斑次之,若貍而駁,斯為下矣(相貓經)(漢按:純黃為金絲,宜母貓;純黑為鐵色,宜公貓。 然黃者多牡,黑者多牝,故粵人雲:金絲難得母,鐵色難得公)。
到了現代,更是有日本人總結出《貓咪手相學》。
將貓咪的掌型分為五個大類,並給每個肉球都賦予了玄學屬性。
古人相貓,更多是關注貓的捕鼠能力,而現代的相貓術更關注貓咪性情之類的分析,但玄學的本質不變。
3 古代的貓佔術
貓咪的日常行動,本就是一門玄學。
在古代那個時辰難定的時代,人們更是依賴於觀察貓眼來確定當前時辰是什麼。
貓眼定時,甚驗,蓋雲子午卯酉一條線,寅申己亥棗核形,辰戌醜未圓如鏡。 一作寅申己亥圓如鏡,辰戌醜未如棗核,余同(皆見通書選擇書)(漢按:《酉陽雜俎》僅雲:貓眼旦暮圓,至午豎成一線。 又按:初生貓,血氣未足,瞬息無常,以之定時,仍屬無驗)。
《易經存疑》:貓兒眼中黑睛,一日隨十二時改變,其歌曰:"子午線兮卯酉圓,寅申已亥如棗核,辰戌醜未杏仁全。 "消息之理最明白,此見造化之妙處。 (《物類相感志》:貓兒眼知時歌雲:"子午線卯酉圓,寅申已亥銀杏樣,辰戌醜未側如錢。 ”
說明這就是古人在民間非常常用的定時方法。
除了觀察貓眼定時外,貓子本身的日常行動也有著特殊的占卜意義。
《通俗編》所載:豬來貧,狗來富,貓來開貿庫。 又狗來富,貓來貴,豬來主災晦。 至朝餧貓,夜餧狗,此又見於《月令廣義》。
《廣諧史》:貓犬無故入家中,如已養者,主大富貴。
《田家雜佔》:諺雲:"豬來貧,狗來富,貓兒來,開質庫。
說的就是貓無故來家,是一件很吉利的事情。
"招打貓"
《異林》里也有一則貓無故來家然後暴富的故事。
寧波胡宏,精卜筮術。 有一人家暴富,心疑之,宏為設卦曰:"家有狸奴走入室,筮其祥也。 "曰:"然。 "曰:"狸奴形必大,可稱之,得幾斤? "曰:"七斤許。 "曰:"富及七載,狸奴當去。 "及期,狸果去,家貧如初。
在六爻術經典古籍,《卜筮正宗新增家宅篇》中,也有寅木貓良鼠耗無,原注:如初爻臨寅木,吉神主其家,有好貓能捕鼠。 可以跟這個故事互相參證。
除了無故來家,貓兒喝水,貓兒鳴叫,也有一定的占卜意義。
久晴,貓忽非時飲水,主天將雨(甑諺)。
相傳人家生子,初落地開聲時,有貓喊其側,主其子靈警非凡;僅只有貓在側而不喊,主其子貌陋卻有威。 按靈警之說尚近理,貌陋之義殊所未解(戚鶴泉進士《回頭想》續篇)(漢按:朱聯芝《詠醜子詩》雲:相逢常欲叨憎厭,莫是初生誤肖貓。 甌人生子,常有"小勿象貓,大勿象狗"之諺,蓋貓小多醜,狗大多劣故爾,其《回頭想》所引,或本此欤)。
甚至古代星佔著作中也會有對貓的觀察,古人甚至會觀察貓的生活物候來判斷農時。
鼠啮貓,占主臣害君(管窺輯要)(漢按:唐宏道初,梁州倉有大鼠,長二尺餘,為貓所捕得,鼠反啮之,見《五行志》。 考《開元佔經》京房曰:眾鼠逐貍,茲為有傷,臣代其王,忠為亂,天闢亡。 又曰:臣弒其君,大臣亡。 又曰:鼠無故逐貍狗,是謂反常,臣殺其君)。
《委巷叢談》:杭人於冬至後數九,以紀氣候,有雲:八九七十二,貓狗尋陰地。 (亦見《吳下田家志》。
人們也發現,母貓經常會有食子的現象,人們就認為這跟貓生子之後見到的人的生肖有關。
貓初生,見寅肖人,而自食其子(黃氏日抄)(漢按:貓產子,目未瞬者,子肖人見之,則食子。 或曰,生於子日,見子肖人,則食子,與黃氏之說異)。
人們還認為貓吃老鼠的習慣跟一月分3旬有關。
貓食鼠,上旬食頭,中旬食腹,下旬食足,與虎同,陰類之相符如此(李元《蠕范》)(漢按:一說食旬,各有所先,月初先頭,月中先腹,月尾先腿腳。 食有餘者,小盡月也。
華潤庭曰:貓食鼠,分三旬,亦有捕鼠無算,絕不一食者,其種之最良欤?
又曰:貓食鼠,或於衣物茵席之上,勿驚驅之,聽其食畢,自無痕跡。 若逼視之,則血汙狼籍矣。 或謂當食時視之,則齒軟,以後不復能啮鼠。
貓在傳統文化中除了作為陰獸的代表之外,更多還是主富貴如意的,
例如張韻泉雲:人得貓相,主六品貴,見相書。
徐悲鴻 《百合貓蝶圖》,貓蝶取耄耋之意,寓意富貴。
在夢占書中也是如此。
《夢書》:夢貓捕鼠者,主得財。
《夢林玄解》:
凡夢虎斑貓,為陽襲陰之象,入室者吉,自內外竄不祥。 去而復來者,得人心。
凡夢獅貓,為豐亨久安之象,主門下人有勇而好義者,或果得佳貓以應。
凡夢貓鼠同眠,下必有犯上者,若當此時生小貓,則為劣物。
凡夢群貓相鬥,主暮夜有戎之兆,於己無患。 若夢家貓被他家貓咬傷,下人有災。
凡夢貓捕鼠,主得財,須防子媳災,姓褚者最忌,主有事南蠻不返之兆。
凡夢貓吞蝴蝶,恐有陰私鬼害正人。
凡夢貓吞活魚,主成家立業,手下得人。 若至山東,更主獲利。
尋貓大法以及與貓有關的法術
貓咪丟失對貓奴們來說是最焦急的事情,古人也是一樣,所以古代也有著類似"剪刀大法"一樣的五花八門的玄學。
《醫統》里記載 「初乞小貓歸,與豬肝一二片,攜貓出門外,用細竹枝鞭之,放回家再與肝二片。 如此數次用不走。 ”
總之就是在家就能吃豬肝,出門就要挨打。
《江淮記》記載「失貓者禳灶神,乃以繩綆圍捆於灶囪,數日貓反。 ”
這就是利用灶為一家之主的信仰,祈求灶神能夠讓貓咪這位家庭成員能回來。
包括本文一開始的納貓流程中,也有著讓貓拜見灶神這一流程,納貓過程中的不讓貓看路,填路等行為,以及東華帝君,西王母的祈求其實也都是古人祈願貓不要走失。
而在古代由於貓最大的職能就是捕鼠,甚至是作為捕鼠的代名詞,所以也就有了許多跟貓有關的厭勝術,用於鎮鼠。
胡笛灣知鹾雲:此即《埤雅》所載,今俗謂之卜鼠是也。
凡寅月子日子時,礑書裪此符,貼於灶上,勿令人見,可以辟鼠(王讓堂術濟余編)。
刻木為貓,用黃鼠狼尿,調五色畫之,鼠見則避(夷門廣牘)。
椿樹葉、冬青葉、絲瓜葉,曝幹,每四季,焚於堂中,鼠自避去,此名金貓闢鼠法(壽世保元)(漢按:甌俗,每歲立春之時,燃樟葉爆竹於門堂奧室諸處,名為燂春。 燂燂,貓兒眼光;燂燂,老鼠眼瞙(目磨),蓋咒鼠目之瞎也。 有應者,終年鼠患為稀。
漢按:吳小亭家,藏王忘庵所畫烏貓圖,自題十六字雲:日危宿危,熾爾殺機,烏圓炯炯,鼠輩何知。 其首句,鹹不解所謂,余按家藏香鐵侍詔《重午畫鐘馗詩》雲:畫貓日主金危危,則知危日值危宿。 畫貓有靈,必兼金日者,金為白虎之神,忘庵句蓋本乎此。 然則假貓之靈以辟鼠,其術亦多矣哉。
僧道宏,每往人家畫貓,則無鼠(鄧椿畫繼)。
山陰童二樹善畫墨貓,凡畫於端午午時者,皆可闢鼠,然不輕畫也。 余友張韻泉(凱)家藏有一幅,嘗謂懸此,鼠耗果靖(漢記)。
朱赤霞上舍(城)雲:凡端午日,取楓瘿刻為貓枕,可辟鼠,兼可辟邪惡(漢按:王蘭皋有貓枕詩,今失傳。 昔周藕農先生嘗雲:蘭皋今台灣課士,以貓枕為賦題,用貓典者,蓋寥寥然。
也因為人們普遍認為貓咪是天克老鼠的,所以也認為貓毛可以治療鼠咬傷。
人被鼠咬傷,貓毛燒存性,入麝香少許,香油調敷(景岳全書)(漢按:此方趙氏系用貓頭骨煆灰。 又雲:貓毛燒灰膏和,治鬼舐頭瘡)。
古代還有一些奇奇怪怪的信仰,比如認為貓過揚子江金山就會不再捕鼠了,所以會有給貓送紙替身的法術。
北人謂貓過揚子江金山,則不捕鼠。 厭者,剪紙貓投水中,則不忌(酉陽雜俎)(漢按:《淵鑒類涵》雲,昔韓克讚嘗於汝寧帶回一貓,過江果不捕鼠)。
古人也會頭疼母貓叫春的問題,若是遇到母貓找不到公貓的情況,就只好用一些特殊手段了。
《本草綱目》:俗傳牝貓無牡,但以竹幟掃背數次則孕。 或用鬥覆貓於灶前,以刷帚頭擊鬥,祝灶神而求之亦孕。 此與以雞子祝灶而抱雛者相同,俱理之不可推者也。
給貓玄學求孕固然不可取,說到底上面講的這些古代養貓玄學,都是不當迷信的。
而且古代就有過於迷信這些的反例。
永州有人以生年值子,鼠為子神,因愛鼠不畜貓,倉廪庖廚,悉以恣鼠不問,由是室無完器,椸無完衣(柳宗元文集)。
所以,理性愛貓,科學養貓,還是很重要的。養貓在古代,其實是一門玄學_納貓 https://bit.ly/3e99OEA

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乞貓——宋·黃庭堅
乞貓——宋·黃庭堅   
秋來鼠輩欺貓死,窺甕翻盤攪夜眠。
聞道狸奴將數子,買魚穿柳聘銜蟬。
詩詞文本從《全宋詩》 ,原註:「原校:山谷手書此詩題雲從隨主簿乞貓」。
譯文
入秋以來,老鼠欺我家貓死了,窺甕翻盤還攪亂人晚上睡眠。
聽說你家貓兒生下幾個小崽,買了魚,穿上柳枝去迎個銜蟬。
注釋
⑴甕(wèng):一種口小腹大的陶製容器。
狸奴:古時人們對貓的一種別稱。將(jiāng):養,帶養。
⑶聘:延,請。銜蟬:宋人對貓的一種俗稱。有幾種說法,一說白貓黑嘴,猶若銜蟬,故名;一說唐人某畫作里有貓銜蟬,故名;一說據《辭源》,明王志堅《表異錄九》云:「後唐瓊花公主有二貓,一白而口銜花朵;一烏而白尾。主呼爲銜蟬奴,崑崙妲己。」
創作背景
  此詩一作《從隨主簿乞貓》,當作於宋神宗元豐二年(1079)黃庭堅在京師之時。當時黃庭堅三十五歲,與蘇軾有詩文、書信往來。當年十二月受「烏台詩案」的牽連,坐罰銅二十斤。
賞析
  這首詩說的是家裡的老貓死後,老鼠橫行。聽說別人家的貓要產仔兒,向人家討要一隻,並備好貓愛吃的魚,等待貓仔兒的降臨的情形。
    此詩之前兩句寫鼠之猖狂。「窺甕翻盆」的意象生動傳神,其字面背後可想見人的無奈。詩的後兩句寫主人公去聘貓。「狸奴」「銜蟬」都是「貓」的方言稱呼。「買魚穿柳」的意象,寫主人公心情的急切;「銜蟬」之稱有對敏捷神勇的貓的愛意,透過這畫面亦可領會報復的快意。正是在無奈與快意的對立中,揭出了處於生存困擾中的人的窘態,使識者會心一笑,是無刺的調侃態度。如此狀物,不獨形象鮮明,確實也增加了許多趣味。這是深含「陌生化」旨趣的,是一種諧謔藝術。
    這事據說還有後集。黃庭堅集中還有一篇《謝周文之送貓兒》:「養得狸奴立戰功,將軍細柳有家風。一簞未厭魚餐薄,四壁當令鼠穴空。」或許這隻「狸奴」就是黃庭堅要的那隻貓仔。
    向人討只小貓,事是生活中的一樁小事,詩也是一首小詩,寫來淺易親切,富有生活氣息。李屏山《西岩集》中說:「黃魯直天資峭拔,擺出翰墨畦徑,以俗爲雅,以故爲新……江西諸君子翕然推重,別爲一派。」《乞貓》這首詩正體現了黃庭堅「以俗爲雅」和「以文入詩」的特點。
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黃庭堅最風趣幽默的詩,家中有老鼠,便寫下首趣詩向朋友要只貓
從古至今喜歡貓的人都很多。現在更是有「喵星人」「吸貓」「貓奴」等流行的詞語。這些詞語都是形容喜歡貓的人。其實不但現代人喜歡貓,就連古代人也同樣有很多貓奴。比如陸游、劉伯溫,他們都寫下過許多關於貓的詩。這其中就包括宋代的大文豪,「蘇門四學士」之一的黃庭堅。
黃庭堅生平有幾大愛好,美酒、書法、繪畫、詩詞,可謂樣樣精通,是個全才。雖然黃庭堅的詩詞水平在「蘇門四學士」中不一定是最高的,畢竟他前面還有秦少游。但是黃庭堅一定是幾個人當中活得最瀟灑、最灑脫的。蘇軾因為烏台詩案被貶,四學士都受到了影響。但是黃庭堅卻用自己幽默灑脫的性格讓自己越挫越勇。
黃庭堅的性格也體現在他的詩詞中。比如有一年黃庭堅家中遭遇了鼠災。於是就想到了找朋友要幾隻貓來。雖是生活中的小問題,卻在黃庭堅的筆下變得生動而幽默,妙趣橫生:
《乞貓》北宋.黃庭堅
夜來鼠輩欺貓死,窺瓮翻盤攪夜眠。
聞道狸奴將數子,買魚穿柳聘銜蟬。
這首詩很有趣,短短的幾句就把一個可愛的貓奴形象表現了出來。特別是詩名有一個「乞」字,表現了黃庭堅的可憐兮兮的樣子。詩的第一句「夜來鼠輩欺貓死」道明自己向對方要貓的原因,作為貓奴的黃庭堅家中之前已經養過貓,不過遺憾的是自己的那隻貓死去了。還沉浸在自己的小貓死去的悲痛當中,而小老鼠就開始來招惹自己了。
第一句很有意思,將一個無辜可憐的受害者形象表現的出來。並沒有描述老鼠的討厭,也沒有對他們進行厭惡,而是通過形象生動的方式表達了此時自己需要貓的急迫感。第二句描寫老鼠的囂張,它們夜裡窺瓮翻盤,惹得詩人睡不著覺。黃庭堅通過「欺」、「窺」、「翻」、「攪」一系列動作描述了自己的可憐悲慘,為後面乞討要貓埋下伏筆。
後面是聽說朋友的貓要產小貓了,自己想要一隻,便買上幾隻小魚,再用柳枝穿上,上朋友家去迎新貓了。這裡還是一系列的動詞,「聞」、「買」、「穿」、「聘」,將自己一片欣喜寫盡。特別是「聘」字用擬人的手法令人眼前一亮,詩人對這隻剛生的小貓委以重任,聘其擔任除鼠官一職,還給這個新官帶來了美食。
後來黃庭堅又寫了一首詩,誇讚小貓不負眾望,屢見功勞。「養得狸奴立戰功,將軍細柳有家風。一簞未厭魚餐薄,四壁當令鼠穴空。」果然貓來了,沒多久後家裡就沒了老鼠。詩人將立功的貓兒比作西漢的周亞夫一樣,治軍嚴明,頗有大將之風。而且最可貴的是貓不挑食,從來不嫌給它的魚肉太少不夠吃。在黃庭堅的眼裡貓具備了大將風範,這可是對嗎貓捉老鼠最好的評價了。
正是黃庭堅的這種幽默性格,才讓他不至於在後來遭遇貶謫,身處逆境的時候而沉淪。因「烏台詩案」四學士都受到了牽連,遭遇仕途坎坷。為此,秦觀鬱鬱寡歡,晁補之縱情山水,張耒在落寞中度過餘生,只有黃庭堅越挫越勇,面對生活的不幸,仍充滿活力。難怪蘇軾稱他是「超軼絕塵 ,獨立萬物之表」!可見,喜歡貓的人都是樂觀開朗和可愛的。你喜歡貓嗎?你還知道哪些描寫動物的詩詞,歡迎留言討論。
原文網址:https://kknews.cc/culture/ql4v8zy.html

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原文
趙人患鼠,乞貓於中山。中山人予之貓,貓善捕鼠及雞。月余,鼠盡而雞亦盡。其子患之,告其父曰:“盍去諸?”其父曰:“是非若所知也。吾之患在鼠,不在乎無雞。夫有鼠,則竊吾食,毀吾衣,穿吾垣墉,毀傷吾器用,吾將饑寒焉,不病於無雞乎?無雞者,弗食雞則已耳,去饑寒猶遠,若之何而去夫貓也!”
(選自明·劉基《郁離子·捕鼠》)
譯文
有一個趙國人家裡發生了鼠患,到中山討貓。中山國的人給了他貓。這貓既善於捉老鼠,又善於捉雞。過了一個多月,老鼠沒了,雞也沒了。他的兒子很擔心,對他父親說:"為什麼不把貓趕走呢?"他父親說:"這不是你所懂的事了。我的禍害是老鼠,不在乎有沒有雞。有老鼠,就會偷吃我的糧食,毀壞我的衣服,穿破我的牆壁,啃壞我的用具,我就會饑寒交迫,不是比沒有雞害處更大嗎?沒有雞,只不過不吃雞罷了,距離饑寒交迫還很遠,為什麼要把那貓趕走呢?"

乞貓(明劉基寓言作品):古文今譯,原文, https://bit.ly/3mjx5YV


歷史名人也愛貓,宋孝宗因為愛貓才成為太子
貓具有萌萌的外表,加之其孤獨、慵懶的性格,非常符合「文藝青年」所幻想的特質。在宋朝,許多文人如陸游、林逋、范成大、黃庭堅等都曾扮演過鏟屎官的角色。《相貓經》可能就是在宋朝時期開始出現。而在唐以後,貓頑皮可愛的形象、好奇機敏的性格、捉雀捕鼠玩弄蟲蟻的習性等等,也成為畫家喜愛的題材。唐代的盧弁、刁光胤,宋代的李迪、祁序、何尊師、王凝、李靄之,明代的李孔修、陶成,清代的阿爾稗、沈振麟等等都是著名的畫貓名家。
與今天「貓奴」的叫法不同,古人的稱呼恰好相反,稱貓為「狸奴」。在南宋的臨安還有「貓市一條街」。周密在《武林舊事》中記錄了臨安「貓市」的盛況,那裏的經營項目有「貓窩、貓魚、賣貓兒、改貓犬」等等。「貓窩」就是貓住的房子,「貓魚」就是貓吃的食物,「改貓犬」可能是給貓裝扮、美容。更有甚者,由於「貓業」經濟的發展,還出現了造假之風。《夷堅志》記載,南宋臨安已經出現有人把白貓染成紅色、高價販賣騙取錢財的情況。
狸奴圖
乞貓是一個古老的民俗,人們用魚、鹽等食物向貓主人交換,而不是花錢購買。 乞貓通常只限於親友鄰里之間,要貓的人要以「聘」的名義求貓,而在東南地區,最典型的聘禮是「鹽」,蓋因「鹽」與吳音的「緣」字諧音。北宋的黃庭堅就曾拿「聘禮」換回一隻愛貓,他在《乞貓》詩中寫道:「秋來鼠輩欺貓死,窺瓮翻盤攪夜眠。聞道狸奴將數子,買魚穿柳聘銜蟬。」 原來養的貓死了,老鼠分外猖獗,搞得夜不成眠。聽說有貓要生小貓了,便特意買了魚,用柳條穿了起來,去請一隻貓回來。「銜蟬」的典故便出於後唐公主養的那種貓。
陸游也是一個超級「貓奴」,不少作品都有自家貓咪的身影。比如《贈貓》詩曰:「裹鹽迎得小狸奴,盡護山房萬卷書。」「裹鹽」就是「聘禮」,陸游看中了人家的貓,拿「聘禮」換來「小狸奴」,用來看護自己的「萬卷書」免遭老鼠的破壞。可能是陸游太寵愛貓了,家的貓咪有時都「不顧鼠縱橫」,見著老鼠都不抓,這可能是陸游光注意貓咪的可愛,而忽略了所索要的貓咪是否會捕鼠。當然也有可能是陸游太寵愛貓了,每天大魚大肉的伺候,貓咪自然就懶得捕鼠了。陸游寫了許多詠貓詩,在詩中時常寫到他與貓同榻而眠、分氈而坐,「獨與狸奴分坐毯」;冬夜苦寒,他自喜「夜長暖足有狸奴」;一個人獨處,他又因為「狸奴伴寂寥」;在風雨交加的夜裏,蓋著毛氈圍在火邊「我與狸奴不出門」等等。
顧橫波
明末秦淮名妓顧橫波也是愛貓之人,她有一隻愛貓名為「烏員」。烏員因備受寵愛,小日子過得滋潤。它食有鮮魚,眠有暖毯,每天只要賣萌討女主人的歡心。烏員死後,顧橫波為它備了沉香木的棺材,還延請了12個女僧,做三天三夜道場,為貓兒超度。
在南宋的官僚貴人府中,流行養一種黃白相間的寵物貓「獅子貓」。《夢粱錄》裏記載說:「(獅子貓)不能捕鼠,以為美觀,多府第貴官諸司人畜之,特見貴愛。」陸游的《老學庵筆記》裏就記載說秦檜的小孫女養了一隻獅貓。某日不知何故走丟了,這可成了一個大新聞,報案至臨安府,發動兵吏全城搜尋,還將臨近秦府的居民一一拘來問審,凡見獅貓,都悉數捕來。後來還給貓咪畫像百餘張,在茶坊、酒肆等熱鬧的地方四處張貼,大做「尋貓啟事」,最終也沒有找到。鬧得滿城風雨,後來臨安知府只好央求秦府的一個受寵小人,向秦小姐求情。經連番懇求,秦府才同意不再深究此事,了卻這樁「獅貓案」。
有趣的是,岳飛家也丟過貓。據岳飛孫子岳珂所著的《桯史》記載,他家養了一隻黑貓,善於捕鼠。一天中午走失了。岳家到處找,還貼告示懸賞,也沒有找到。他懷疑是被一家名為「鬻野味」的食店抓去了。
岳飛、秦檜家都養貓,而宋高宗趙構在宮廷里也養貓。其中有隻貓還影響了歷史。原來南渡偏安後,趙構已不能生育。繼承人就得在宗室之內尋找,經過一番仔細的搜尋,宋高宗終於找到一胖一瘦兩個小孩。本來,宋高宗中意的是胖點的那個。賜給瘦小孩300兩銀子打算遣送回家,就在瘦小孩將走之際,高宗又有點動搖,又把兩人叫到一起,恰巧此時闖進了一隻貓,在從兩個小孩面前經過時,那個胖小孩伸出一腳把貓踢開,動作極其粗魯。趙構看到這一幕,板著臉說:「貓兒偶然經過,有必要踹它一腳嗎?你為人如此輕率,安能執掌國璽?」於是,胖子被送走,瘦子留宮。這個瘦小孩最後又經許多挫折歷練,終於在多年後正式成為太子,正式繼承皇位,就是宋孝宗。
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狸奴
《義貓行》錢時
錢時《義貓行》詩詞原文及賞析
我家老狸奴,健捕無其比。
去年能養兄,二男而一女。
種草不碌碌,趫捷俱可喜。
策勳到鄰家,高臥不憂鼠。
今年女子七,母復誕三字。
三子乳有餘,七子不易耳。
頗似相軫念,抱弄時相乳。
依依同氣恩,彷彿見情理。
一日忽銜子,來同七子處。
薰然如一家,雜乳無彼已。
天地即我心,萬物非異體。
一日脫邊幅,此外無別旨。
嗟彼胡不仁,形骸分爾汝。
同類日相傷,呀然矜爪觜。
探巢攫胎卵,吞噬不知止。
但見已子肥,遑恤他子死。
貓也本虎屬,能為義士舉。
作詩傳世間,一獸有如此。
《暮春》沈說
沈說《暮春》詩詞原文及賞析
燕翼初乾淥滿池,桑陰收盡麥黃時。
一年春事又成夢,幾日愁懷欲廢詩。
料理病身嘗藥遍,揩摩睡眼看書遲。
悠然獨倚闌干立,花下狸奴臥弄兒。
《歲未盡前數日偶題長句》陸游
陸游《歲未盡前數日偶題長句》詩詞原文及賞析
老向人間跡轉孤,參差煙火出菰蒲。
數畦綠菜寒猶茁,一勺清泉手自?。
榖賤窺籬無狗盜,夜長暖足有狸奴。
歲闌更喜人強健,小草書成鬱壘符。
《乞貓》黃庭堅
黃庭堅《乞貓》詩詞原文及賞析
秋來鼠輩欺貓死,窺甕翻盤攪夜眠。
聞道狸奴將數子,買魚穿柳聘銜蟬。
《趙南仲寄王樸畫貓犬戲為之賦》樓鑰
樓鑰《趙南仲寄王樸畫貓犬戲為之賦》詩詞原文及賞析
{上髟下監}鬖兩狻猊,胡為到庭戶。
細觀畫手妙,模寫真態度。
意足謝繁筆,不待丹青汙。
亂掃腹背毛,頭足巧分佈。
尨也如愁胡,眉攢眼光注。
豈惟足生氂,垂耳紛敗絮。
掉尾固自若,狸奴為驚瞿。
側耳實畏之,沖目猶取怒。
誠知取形似,不吠亦不捕。
對之輒一笑,聊用慰沈痼。
《頌古三十一首》釋如本
釋如本《頌古三十一首》詩詞原文及賞析
特來設粥誇英俊,那知王老更風流。
打破粥鍋呈丑拙,狸奴白牯一齊收。
《偈頌一百二十三首》釋崇岳
釋崇岳《偈頌一百二十三首》詩詞原文及賞析
有利無利,不離行市,
張公吃酒李公醉。伸腳打睡有來由,
才放醒醒成忌諱。非不非,
是不是。遇貴即賤,
遇賤即貴。狸奴白牯念摩訶,
祖師不會西來意。
《鵲橋仙》朱彝尊
朱彝尊《鵲橋仙》詩詞原文及賞析
辛夷花落,海棠風起,朝雨一番新過。
狸奴去後繡墩溫,且伴我日長閒坐。
笑言也得,欠伸也得,行處丹鞋婀娜。
簸錢斗草已都輸,問持底今宵償我。
《謝周文之送貓兒》黃庭堅
黃庭堅《謝周文之送貓兒》詩詞原文及賞析
養得狸奴立戰功,將軍細柳有家風。
一簞未厭魚餐薄,四壁當令鼠穴空。
《示曇清侍者牧牛歌》釋梵言
釋梵言《示曇清侍者牧牛歌》詩詞原文及賞析
儂家牧個白牛,年來可縱可收。
不用鼻頭絭索,任渠放蕩林丘。
風清月瑩,蹤跡難儔。
香嚴鞭杖,石鞏放繩頭,
跨入白雲深處游,直得通身無影像,
時吹木笛有來由。小牛兒,
莫容易,淺草平田且隨意。
勿令逐隊上高坡,筋力未能登險巇。
傍水依山養,令頭角完備。
叱,豈不見狸奴白牯解作師子遊戲。
《嘉定巳巳立秋得膈上疾近寒露乃小愈》陸游
陸游《嘉定巳巳立秋得膈上疾近寒露乃小愈》詩詞原文及賞析
半饑半飽隨時過,無客無書盡日閒。
童子貪眠呼不省,狸奴戀暖去仍還。
《十一月四日風雨大作》陸游
陸游《十一月四日風雨大作》詩詞原文及賞析
風捲江湖雨闇村,四山聲作海濤翻。
溪柴火軟蠻氈暖,我與狸奴不出門。
《偈二首》釋安民
釋安民《偈二首》詩詞原文及賞析
三面狸奴手捉月,兩頭白牯腳拏煙。
戴冠碧兔立庭柏,脫殼烏龜飛上天。
《偈頌一百零二首》釋紹曇
釋紹曇《偈頌一百零二首》詩詞原文及賞析
有一物,黑似漆,
常在面門出入。騎聲蓋色,
妙密中險崖。倒用逆施,
險崖中妙密。三世諸佛遠之愈親,
白牯狸奴得之轉失。法華不惜眉毛,
為汝當陽拈出。夭夭矯矯,
粼粼皴皴,將謂南山鱉鼻,
卻是天台楖栗。
《悼楚石和尚詩(三首)》愚庵智及
愚庵智及《悼楚石和尚詩(三首)》詩詞原文及賞析
潦倒奚翁的骨孫,高年說法屢承恩。
麻鞋直上黃金殿,鐵錫時敲白下門。
煩惱海中垂雨露,虛空背上立乾坤。
秋風唱徹無生曲,白牯狸奴亦斷魂。¤
《偈頌一百一十七首》釋紹曇
釋紹曇《偈頌一百一十七首》詩詞原文及賞析
向上機,頂門眼。
察秋毫處暗昏昏,透險崖中平坦坦。
三世諸佛,正視無門,
白牯狸奴,活埋何限。
《十月二十日晚風雨大作》趙蕃
趙蕃《十月二十日晚風雨大作》詩詞原文及賞析
獵獵風聲萬馬奔,我方愁絕坐黃昏。
了無鼠輩窺廚冷,顧有狸奴同席溫。
靜裡頓能除妄想,病中還欲寄空門。
四時鼎鼎催人老,籬菊銷香梅返魂。
《饑鼠行》龔詡
龔詡《饑鼠行》詩詞原文及賞析
燈火乍熄初入更,饑鼠出穴啾啾鳴。
嚙書翻盆復倒甕,使我頻驚不成夢。
狸奴徒爾誇銜蟬,但知飽食終夜眠。
癡兒計拙真可笑,布被蒙頭學貓叫。
《偈二首》釋清旦
釋清旦《偈二首》詩詞原文及賞析
三世諸佛不知有,一一面南看北斗。
狸奴白牯卻知有,雲外金毛正哮吼。
個中隱顯現全身,頭頭透脫無前後。
撥轉機輪向上關,八角磨盤空裡走。
《犬捕鼠》王炎
王炎《犬捕鼠》詩詞原文及賞析
黠鼠穴居工匿形,宵竊吾余頻有聲。
狸奴已老無足忌,對面侮人渠得志。
韓盧行載雲來孫,平時御盜嚴司存。
小施逐兔騰山力,不露爪牙潛有獲。
主人高枕終夜安,論功法吏能掃奸。
繩以漢家三尺律,鼠罪貫盈貓不職。
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「夜長暖足有狸奴」要做鏟屎官就得做一個有文化的鏟屎官!
中國養貓的歷史悠久,據《禮記‧郊特牲》中記載:「古之君子,使之必報之,迎貓,為其食田鼠也。」
自古人們深愛貓咪,詩人更是親昵地稱貓為「小狸奴」。
宋代詩人陸游是一個超級「貓奴」。
《得貓於近村以雪兒名之戲為作詩》
——宋·陸游
似虎能緣木,如駒不伏轅
但知空鼠穴,無意為魚餐
薄荷時時醉,氍毹夜夜溫
前生舊童子,伴我老山村
《鼠屢敗吾書偶得狸奴捕殺無虛日群鼠幾空為賦》
——宋·陸游
服役無人自炷香,狸奴乃肯伴禪房
書眠共藉床敷暖,夜坐同聞漏鼓長
賈勇遂能空鼠穴,策勛何止履胡腸
魚餮雖薄真無愧,不向花間捕蝶忙
《十一月四日風雨大作》——陸游
其一
風卷江湖雨暗村,四山聲作海濤翻。
溪柴火軟蠻氈暖,我與狸奴不出門。
《贈貓》
——宋 陸游
裹鹽迎得小狸奴,盡護山房萬卷書。
慚愧家貧策勛薄,寒無氈坐食無魚。
這雖是一首懷才不遇的自嘲詩,但詩中飽含對貓的深愛。
宋·陳郁《得狸奴》:「穿魚新聘一銜蟬,人說狸花量直錢。舊日畜來多不捕,於今得此始安眼。牡丹影晨嬉成畫,薄荷香中醉欲顛。卻是能知在從息,有聲堪恨復堪憐 。」
宋代的又一大詩人黃庭堅在《乞貓》詩中寫道:「秋來鼠輩欺貓死,窺瓮翻盤攪夜眠。聞道狸奴將數子,買魚穿柳聘銜蟬。」從詩中看出山谷老人家裏的老鼠鬧得很兇,當他得知別人家的貓即將產子時,就趕緊準備,打算抱一隻來養。
金代劉仲尹《不出》詩曰:「天氣稍寒吾不出,氍毹分坐與狸奴。」僅兩句詩便勾勒出一幅愜意溫馨的人貓相親圖。
詩中提到的「裹鹽迎狸奴」,「穿魚聘狸奴」,源於古代的習俗,宋朝人把接貓回家當做一件非常重要的事情,像娶妾一樣,要給出「聘禮」——當然,不必像娶妾一樣給什麼珍珠翡翠白玉鎖,但是給一定數量的鹽或者魚卻是必須的。我聽過一個很有趣的說法,說如果是主人的貓所生的小貓,那麼就要給主人鹽。而如果是野貓的小貓或者貓販子的貓,就要將小魚穿成一串,給母貓送去,表示鄭重。
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“狸”與“貓”是古今名稱之異,是同一種動物,也叫狸貓。稱之爲狸奴也只是在貓的豢養更爲普遍之後,人們對貓的一種愛稱,稱之爲奴,表示可通人意,供人驅使的意思。到了今天,貓的地位又發生了變化,貓咪族成了家裏趾高氣揚、養尊處優的主子,過多的主人們卻一個個委身做了“貓奴”,心甘情願地服侍貓咪。
貓是鼠的天敵,古人養貓首要的目的是爲捕鼠。爲防鼠害,宋代黃庭堅大概是一直養貓的,但他養的一隻貓可能是丟了或者是老死了,老鼠鬧騰得太厲害,他聞訊鄰家周文之的母貓將產子,就先寫了一首《乞貓》詩:
秋來鼠輩欺貓死,
窺甕翻盤攪夜眠。
聞道狸奴將數子,
買魚穿柳聘銜蟬。
從詩裏看到黃庭堅家裏的老鼠當時鬧得太兇,竟然倒筐翻牀,攪得他睡不好覺,聽說鄰家的貓要產子了,乞得小貓養大以平鼠患。待得到鄰家送來小貓他養大至成貓後,平了他家的鼠患,他十分高興,高度評價了這隻貓出身不凡,本領高強。他說這隻貓像周亞夫在細柳營治軍時,經過嚴格訓練,作風過硬,有家傳的本事,自從入駐後, “四壁常令鼠穴空”,真是給力。
有專家研究,貓在中國已有4000年的馴養史,而作爲寵物進入宮廷應始於北魏。《魏書》記載“太武皇帝十一男”中,有以“貓兒”命名愛子的情形,這或可理解爲貓作爲寵物的資料。
到了隋朝,貓被賦予了巫蠱的職能。記錄隋唐軼事的《朝野僉載》說: “隋大業之季,貓鬼事起,家養老貓,爲厭魅,頗有神靈。”《隋書》的《后妃傳》和《外戚傳》記載,隋文帝皇后獨孤伽羅曾生過一場大病,經查,原來竟是她的異母弟獨孤陁,爲了能讓姐姐給自己多加賞賜,而指使府中婢女利用貓鬼,意圖操控獨孤皇后。
到了明代,宮廷大養其貓,除了抓老鼠,供皇帝和妃子們玩樂之用外,又添了一樣職能。這就是幫助年幼的皇子瞭解男女之事,讓他們學習如何繁衍後代。明代《禁御祕聞》載: “國初設貓之意,專爲子孫長深宮,恐不知人道,誤生育繼嗣之事,使見貓之牝牡相逐,感發其生機。”
古代的性教育十分貧乏,成年人也羞於提及此事。明代宮廷養貓讓自己的皇子通過看公貓和母貓交配來學習性事,也可謂用心良苦。(環江老民)“狸”與“貓”是古今名稱之異,是同一種動物,也叫狸貓。稱之爲狸奴也只是在貓的豢養更爲普遍之後,人們對貓的一種愛稱,稱之爲奴,表示可通人意,供人驅使的意思。到了今天,貓的地位又發生了變化,貓咪族成了家裏趾高氣揚、養尊處優的主子,過多的主人們卻一個個委身做了“貓奴”,心甘情願地服侍貓咪。
貓是鼠的天敵,古人養貓首要的目的是爲捕鼠。爲防鼠害,宋代黃庭堅大概是一直養貓的,但他養的一隻貓可能是丟了或者是老死了,老鼠鬧騰得太厲害,他聞訊鄰家周文之的母貓將產子,就先寫了一首《乞貓》詩:
秋來鼠輩欺貓死,
窺甕翻盤攪夜眠。
聞道狸奴將數子,
買魚穿柳聘銜蟬。
從詩裏看到黃庭堅家裏的老鼠當時鬧得太兇,竟然倒筐翻牀,攪得他睡不好覺,聽說鄰家的貓要產子了,乞得小貓養大以平鼠患。待得到鄰家送來小貓他養大至成貓後,平了他家的鼠患,他十分高興,高度評價了這隻貓出身不凡,本領高強。他說這隻貓像周亞夫在細柳營治軍時,經過嚴格訓練,作風過硬,有家傳的本事,自從入駐後, “四壁常令鼠穴空”,真是給力。
有專家研究,貓在中國已有4000年的馴養史,而作爲寵物進入宮廷應始於北魏。《魏書》記載“太武皇帝十一男”中,有以“貓兒”命名愛子的情形,這或可理解爲貓作爲寵物的資料。
到了隋朝,貓被賦予了巫蠱的職能。記錄隋唐軼事的《朝野僉載》說: “隋大業之季,貓鬼事起,家養老貓,爲厭魅,頗有神靈。”《隋書》的《后妃傳》和《外戚傳》記載,隋文帝皇后獨孤伽羅曾生過一場大病,經查,原來竟是她的異母弟獨孤陁,爲了能讓姐姐給自己多加賞賜,而指使府中婢女利用貓鬼,意圖操控獨孤皇后。
到了明代,宮廷大養其貓,除了抓老鼠,供皇帝和妃子們玩樂之用外,又添了一樣職能。這就是幫助年幼的皇子瞭解男女之事,讓他們學習如何繁衍後代。明代《禁御祕聞》載: “國初設貓之意,專爲子孫長深宮,恐不知人道,誤生育繼嗣之事,使見貓之牝牡相逐,感發其生機。”
古代的性教育十分貧乏,成年人也羞於提及此事。明代宮廷養貓讓自己的皇子通過看公貓和母貓交配來學習性事,也可謂用心良苦。(環江老民)清風詩歷 | 將軍細柳有家風 - 雪花新闻 https://bit.ly/3EaSqJZ


古代貓奴太拼了,為貓題詩信手拈來
養貓自古有之。
古人養貓,甚至得“下聘”。弄點小魚乾啊,妙鮮包之類的贈給貓媽媽,還要給生下小貓的主人家送點鹽,這才能把小奶貓抱走。
大詩人陸游家的貓,就是這麼接回來的:
鹽裹聘狸奴,常看戲座隅。
時時醉薄荷,夜夜佔氍毹。
鼠穴功方列,魚餐賞豈無。
仍當立名字,喚作小於菟。
——《贈貓》其一
用鹽“聘”回一隻小貓咪,看它一會兒在毯子上打滾,一會兒在吸貓薄荷,好可愛啊!抓老鼠也不耽誤,得多給它做點貓飯吃。看它這麼勇猛,就叫它“小老虎”吧!
古代貓奴太拼了,為貓題詩信手拈來
抱只小貓回家抓老鼠的,不止有陸游一人,黃庭堅也抱了一隻小貓回家,寫詩都輕快喜悅起來了,顧不上搞“奪胎換骨,點鐵生金”那一套:
秋來鼠輩欺貓死,窺甕翻盤攪夜眠。
聞道狸奴將數子,買魚穿柳聘銜蟬。
——《乞貓》
(注:“銜蟬”乃貓的愛稱。後唐瓊花公主有二貓,一白而口銜花朵,一烏而白尾,主呼為銜蟬奴、崑崙妲己。)
哈,我要有貓了!看老鼠還能欺我到幾時?
黃庭堅的得意之情躍然而出。
古代貓奴太拼了,為貓題詩信手拈來
不過貓是一種極其我行我素的動物,即使從小家養,也不過半馴服狀態。要讓貓老老實實,言聽計從,那是不可能的事。
很快,陸游就被自家貓主子氣得半死:
狸奴睡被中,鼠橫若不聞。
殘我架上書,禍乃及斯文。
乾鵲下屋簷,鳴噪不待晨。
但為得食計,何曾問行人。
惰得暖而安,飢得飽而馴,
汝計則善矣,我憂難具陳。
——《二感》
放著老鼠不抓,你睡得倒是暖和又安逸。可我的書,我的藏書都被啃沒啦!
貓:翻個身繼續睡。
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但氣歸氣,貓咪呼嚕一聲,貓奴就向可愛投降了。
大家都對《十一月四日風雨大作》其二耳熟能詳:“僵臥孤村不自哀,尚思為國戍輪臺。夜闌臥聽風吹雨,鐵馬冰河入夢來。”
那《十一月四日風雨大作》其一,你知道嗎?
風捲江湖雨暗村,四山聲作海濤翻。
溪柴火軟蠻氈暖,我與狸奴不出門。
沒錯,陸游抒發愛國情懷的時候,也不忘擼貓。
窗外風雨大作,蓋著毛毯,烤著火,擼著貓,念著家國……
古代貓奴太拼了,為貓題詩信手拈來
不過貓咪的確能夠慰藉人的孤獨。傷心失意時,一個毛絨絨的小東西安安靜靜往你身邊一靠, 拿額頭蹭你的手臂,輕輕咬你的手指,軟綿綿地喵兩聲。這滋味兒,誰養誰知道,難怪陸游會寫下這樣的詩:
不見麴生久,惠然相與娛。
安能論鬥石,僅可具盤盂。
聽雨蒙僧衲,挑燈擁地爐。
勿生孤寂念,道伴大狸奴。
——《獨酌罷夜坐》
雖然約好的朋友沒有來,外面還下起了雨,一派孤寂蕭瑟,但我一點也不覺得難受哦,因為我有大貓擼!來,讓我使勁兒擼兩把!
由於陸游這個貓奴的名氣實在太大,不經意間就蓋住了其他貓奴為貓主子提的詩。但天下貓貓一樣可愛,不能厚此薄彼。
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“梅妻鶴子”的隱逸詩人林逋,生活中也有活潑可愛的小貓:
纖釣時得小溪魚,飽臥花陰興有餘。
自是鼠嫌貧不到,莫慚屍素在吾廬。
——《貓兒》
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明清兩代畫家畫筆下的寵物貓 可見古人多麼喜愛貓咪
狸奴影》 宋 清代整理成冊 狸奴指貓,貓的別稱。 自古人們深愛貓咪,詩人更是親昵地稱貓為「小狸奴」。 金代劉仲尹《不出》詩曰:「天氣稍寒吾不出,氍毹分坐與狸奴。」僅兩句詩便勾勒出一幅愜意溫馨的人貓相親圖。宋代陸游的《贈貓》詩云:「裹鹽迎得小狸奴,盡護山房萬卷書。慚愧家貧策勛薄,寒無氈坐食無魚。」這雖是一首懷才不遇的自嘲詩,但詩中飽含對貓的深愛
宋代的又一大詩人黃庭堅在《乞貓》詩中寫道:「秋來鼠輩欺貓死,窺瓮翻盤攪夜眠。聞道狸奴將數子,買魚穿柳聘銜蟬。」從詩中看出山谷老人家裏的老鼠鬧得很兇,當他得知別人家的貓即將產子時,就趕緊準備,打算抱一隻來養。
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狸奴息怒
前文《與貓共進》誤解了俺的貓貓,在此說一聲對不起了
前文《與貓共進》提及俺家的貓貓,嬌若公主,貴如皇后,如此反人類的行為,還以為是改革開放給它們帶來的紅利。 後來在反思及深入學習的過程中,才發現是冤枉了它們,特別在此給它們平反,並求主子息怒。
貓貓的反常行為,好幾年前就注意到了。 一鄰人說家有耗子,欲借我家貓貓捕殺之。 助人為樂,也想讓貓貓獲取一點實戰經驗,當然滿心歡喜地送過去。 可是沒兩天,鄰人送回來了。 鄰人投訴貓不作為,竟與老鼠共眠。 默默哀嘆:世道變了!
閒來讀書,翻看宋人洪邁的《夷堅志》,這是一本專門記載世間離奇古怪之事的書。 書中多處寫到貓,其中有一則《桐江二貓》,講述了這樣一個故事:
桐江民豢二貓,愛之甚,其坐臥自隨,但日觀其食飢飽,暮夜必藉而寢,或持置懷抱間,摩手拊惜,出則戒婢謹視之。 一日,鼠竊甕中粟,墮不能出。 婢走告主人,主人喜,攜一貓投於甕。 鼠跳躑上下,呼聲甚厲。 貓熟視不動,意伺其不便也。 久之,乃躍而出,主人笑,又取其次。 方投甕,亦躍而出。 庭有雛雞方戲,反遭搏而死。 婢怒言:"吾待二貓甚力,今見鼠不捕,顧殘我雞,復何用? "主人慚不答,而使借鄰室貓。 至,窺甕,爪婢衣,不肯下,至破袖傷臂。 鼠揚揚在中飽食粟,不避人。 至於明日,婢不勝憤,將梃就擊。 梃才入,鼠即緣之而上。 婢驚棄梃,遂脫。 以三貓一婢而不能取一鼠,俾之得志而去,亦可謂黠矣。
(錄自《夷堅志》,中華書局1981年版,第1381-1382頁)
這則故事的大意是,桐江有一個人養了兩隻貓,愛得不行,貓貓想幹嘛幹嘛,主人白天餵它們,晚上也要在一起,有時還抱在懷裡愛撫,要外出了,特別叮囑保姆細心看管。 有一天,一隻老鼠偷吃糧食,掉進米缸出不來。 保姆看見了告訴主人,主人可高興了,把一隻貓放進缸裡。 老鼠跳上跳下,大聲呼叫,貓卻一動不動地看著,看累了,一下子跳了出來。 主人覺得好笑,又讓第二隻貓進去。 誰料第二隻貓更聰明,連看都不看一眼,馬上就跳出來。 這時院子裡正有小雞在玩,貓貓卻把小雞給弄死了。 保姆氣壞了,怒罵:平時我對你倆那麼好,今天你們不捉老鼠,反而弄死我的雞,你們有什麼鬼用? 主人覺得不好意思,便到鄰居家借來一隻貓。 鄰居的貓到了缸邊,緊緊抓住保姆的衣服不肯下來,把保姆的衣袖扯破了,手也抓傷了。 老鼠才不管三七二十一,在缸中吃大餐。 第二天,保姆越想越氣,拿起一根棍子就去打老鼠。 棍子剛伸進缸裡,老鼠嗖地沿棍上來跑了,保姆嚇得棄棍而逃。 三隻貓和一個保姆竟不敵一隻老鼠!
是老鼠太狡猾還是貓和人太無能? 這不重要,重要的是這故事說明貓不敵鼠不是貓進化到今天的結果,而早就是這樣的了,冤枉我家貓貓了。 不過話又說回來,貓鼠是天敵不假,後來貓鼠為友,甚至鼠強貓弱,那真的是人類的過錯。 韓非子說"使雞司夜,令狸執鼠,皆用其能",勸喻統治者用人要盡其才,就像用公雞報曉,貓捉老鼠的本能一樣。 到了宋代,養貓成為時尚,貓的品種,貓的用具,貓的市場,貓的藝術都發展到登峰造極,連貓的稱呼也變得可愛多了。
大家都熟悉一個虛構的歷史故事《狸貓換太子》,"狸貓"是什麼? 其實狸就是貓,貓就是狸。 上面韓非子說"令狸執鼠",就是讓貓捉老鼠。 古詩文中比較常見對貓的稱呼是"狸奴""銜蟬"。 如宋代詩人黃庭堅的《乞貓》詩:"秋來鼠輩欺貓死,窺甕翻盤攪夜眠。 聞道狸奴將數子,買魚穿柳聘銜蟬。 "陸游《贈貓》詩:"裹鹽迎得小狸奴,盡護山房萬卷書。 慚愧家貧資俸薄,寒無氈坐食無魚。 "詩中的"狸奴""銜蟬"就是指詩人要來的貓。 向朋友要貓可是一件"隆重"的事情,詩人用了"聘""迎"這些詞,看上去是不是像迎娶新娘子一樣,聘禮也是必須的,那就是"裹鹽"和"穿魚"。 這麼親暱的名字,如此美好的場景,難怪現代有人感覺養貓的人特"小資"。
這要說一下"狸奴"的"奴"字了。 現在鏟屎官們都自稱貓奴,意思是自己是奴僕,貓是主子。 而古人說的"狸奴",則是指貓,"奴"是很有親切感的小稱。 稱呼小的動物植物時帶上"奴"的很多,如鴿子稱"飛奴",龍眼稱"荔枝奴";人也可用,如"念奴"是一官妓名,南朝皇帝劉裕的小名叫"寄奴"。 看起來這個"奴"就有點像今天北方話的"妞"或吳語區說的"囡",但不知道這幾個詞之間有沒有關係,留待考證。
狸奴息怒 – sa123 https://bit.ly/327emsG
就此看來,"貓奴"也是挺可愛的,嘻嘻。


  《詩·大雅·韓奕》:「孔樂韓土,川澤,魴甫甫,麀鹿噳噳,有熊有羆,有貓有虎。」這是說韓城一地物產富饒,是好地方。原來貓也算是值得一提的動物,古時的貓是有實用價值的。《禮·郊特牲》:「迎貓,為其食田鼠也。」捉老鼠,一直是貓的特職。一般人家裡也常有鼠患,棚頂牆根都能咬個大窟窿,半夜裡到廚房餐室大嚼,偷油喝,啃蠟燭,再不就是地板上滾胡桃,甚至風雅起來也偶爾嚙書卷,實在防不勝防,惱火之至。《黃山谷外集》卷七有一首《乞貓》,詩曰:
    秋來鼠輩欺貓死,窺甕翻盤攪夜眠。
    聞道狸奴將數子,買魚穿柳聘銜蟬。
    這首詩是說家裡的老貓死了,老鼠橫行。隨主簿家裡的貓,聽說要產小貓了,請求分贈一隻,已準備買魚靜待小貓光臨。銜蟬,俗語,貓名也。這首詩不算是山谷集中佳構,但是《後山詩話》卻很推崇,「乞貓詩,雖滑稽而可喜,千歲之下,讀之如新」。到底山谷乞得貓了沒有,不得而知。不過山谷又有一首《謝周文之送貓兒》,詩云:
    養得狸奴立戰功,將軍細柳有家風。
    一簞未厭魚餐薄,四壁當令鼠穴空。
    周家的貓不愧周亞夫細柳營的大將之風,大概是很善捕鼠。
    鼠輩跳梁,靠貓來降伏,究竟是落後社會的現象。貓和人建立了關係,人貓之間自然也會產生感情。梅聖俞有一首《祭貓詩》,頗有情致:
    自有五白貓,鼠不侵我書。
    今朝五白死,祭與飯與魚。
    送之於中河,況爾非爾疏。
    昔爾嚙一鼠,銜鳴繞庭除。
    欲使眾鼠驚,意將清我廬。
    一從登舟來,舟中同屋居。
    糗糧雖甚薄,免食漏竊余。
    此實爾有勤,有勤勝雞豬。
    世人重驅駕,謂不如馬驢。
    已矣莫復論,為爾聊郗歔。
    這首詩還是著重貓的實用價值,不過忘形到爾汝,已經寫出了對貓的一份情。宋·錢希白《南部新書》:「連山張大夫搏,好養貓,眾色備有,皆自製佳名。每視事退,至中門,則數十頭曳尾延頸接入。以綠紗為幃,聚其內,以為戲。或謂搏是貓精。」說來好像是奇談,我相信其事大概不假。楊文璞先生對我說,他在紐哲塞住的時候,養貓一度多到三十幾隻,人處屋內如在貓籠。楊先生到舍下來,菁清稱他為「貓王」。貓王一見我們的白貓王子,行親鼻禮,白貓王子在他跟前服服帖帖,如舊相識。
    一般說來,貓很可愛。如果給以適當的衛生設備,他不到處拆爛污,比狗強,也有時比某一些人強。我們的白貓王子,從小經過菁清的訓練,如廁的時候四爪抓住缸沿,昂首蹲坐,那神情可以入畫。可惜畫工只愛畫貓蝶圖正午牡丹之類。貓喜歡磨他的趾甲,抓絲襪、抓沙發、抓被褥。菁清的辦法是不時地給他剪趾甲,剪過之後還替他挫。到處給他鋪小塊的粗地毯,他睡起之後弓弓身就在小地毯上抓磨他的趾甲了。貓饞,可是他吃飽之後任何魚腥美味他都不屑一顧,更不用說偷嘴。他吃飽之後不偷嘴,似乎也比某一些吃飽之後仍然要偷的人高明得多。
    貓不會說話,似是一大缺陷。他頂多是喵喵叫兩聲,很難分辨其中的含義。可是菁清好像是略通貓語,據說那喵喵聲有時是表示飢餓,有時是要人去清理他的衛生設備,有時是期望有人陪他玩耍。白貓王子玩繩、玩球、玩捉迷藏,現在又添了新花樣,玩「捕風捉影」。燈下把撐衣架一晃,影子映在牆上,他就狼奔豕突地捕捉影子!有些人不是也很喜歡捕風捉影地談論人家的短長麼?宋彭乘《續墨客揮犀》:「鄱陽龔氏,其家眾妖竟作,乃召女巫徐姥者,使治之。時尚寒,有二貓正伏爐側,家人指謂姥曰:『吾家百物皆為異,不為異者獨此貓耳。』於是貓亦人立,拱手而言曰:『不敢。』姥大駭,走去。」我真盼望我們的白貓王子有一天也能人立拱手而言。
    梁實秋這篇文中,引用特別龐雜,讓人歎服。我在想,若是李叔同有緣得見梁實秋,想必會引為知己。可惜的是,李叔同少年時,梁實秋尚在咿呀學語,兩人注定無緣。等到中年,乃至於出家之後,恐怕李叔同也沒有什麼閒情逸致養貓了。當然,亦有不喜貓如魯迅者。魯迅那樣的文壇鬥士倘若喜歡貓這樣溫馴的動物,才算是怪事呢。令我驚訝的是,魯迅先生不喜歡貓的原因非常奇怪——他在童年的時候自己曾經從蛇口中救活並豢養的一隻「隱鼠」被貓吃掉,從此便開始仇貓了(《朝花夕拾·兔鼠貓》)。這隻貓也該是倒霉的了,因為天性捕鼠,卻惹得主人不喜,可歎可歎。
    曾聽朋友說,有著什麼樣性格的人,就會喜歡什麼樣的寵物。對於貓,我有著與李叔同一樣的情節。自我記憶以來,家裡一直養貓,甚至有一次母親最喜歡的白貓過世後,她曾精心製作了木匣子,將貓埋葬在池塘邊的一顆柳樹之下。事後,母親更是請了大和尚,念了數遍《往生經》。貓好在何處,為何引得無數人歡喜呢?《揮塵新談》曾記貓有五德:「貓見鼠不捕,仁也。鼠奪其食而讓之,義也。客至設饌則出,禮也。藏物雖密能竊食之,智也。每冬月輒入灶,信也。」
    然而,貓的好處大抵不僅僅如此。我曾在散文《回鄉記·貓》中,描繪了家養的兩隻小貓。
    家有兩隻貓,最普通不過的品種,卻煞是可愛。一隻叫大咪,一隻叫小咪,一對雙胞胎。
    初見面,小咪便歡愉地繞著我的褲腿直轉,毛茸茸的尾巴拂過我的腳踝。她有著小巧的耳朵,圓溜溜的眼睛,會乖巧的叫,跳到我的膝蓋上,沙沙的舌頭舔我的手。這樣一隻討人喜的貓咪自然能分到更多的寵愛,母親便甚是偏袒,常抱在懷裡,輕撫微黃的毛。
    大咪見了我卻遠遠地躲開,瞪著圓溜的眼,有著一種受傷的警覺。他有著狹長的眼睛,明亮的絨毛,細細的尾巴,卻不願獻媚地繞著主人轉,只把自己蜷縮在角落裡,冷眼旁觀。只一眼,我便暗自喜歡。
    太陽好的時候,他們會在曬穀場上懶散地打幾個滾,或是瞇著眼睡在草堆上。小咪喜歡招惹大咪,拿雪白的前爪撓他的臉,或是輕輕地撕咬。他是一律的不理睬,逼得急了,也會抖索著金黃的毛,嘴裡發出嗚嗚的怒叫。她卻是聰明,趕緊躲到母親的腳邊,尋找庇護。我淡淡地笑,受了寵的貓都是如此,何談人?
    母親見我喜歡大咪,便談他的往事。剛剛抱回家時,他是極活躍的,只是後來出了些意外,變得膽怯起來。母親沒有說是什麼意外,我也沒有問,這已經不重要。母親說,別看小咪總是挑釁大咪,其實她一直讓著他。果然,待到吃食時,小咪必定站在一旁,如一名守護者,等大咪吃完,她才乖巧地伸出猩紅的舌頭舔食著。我的心裡,忽然有著感動。
    直到我離鄉歸城,他依然是謹小而慎微的,稍有風吹草動,便倏然而去。或許,他的內心裡有著難以言喻的痛,習慣孑然孤坐,落落寡歡。我總有些不忍,拿一根毛線或是枯枝逗他,期待他圓潤的眼中閃過神光,純白的前爪頂著一團厚厚的肉輕輕觸摸。可是,這一切對他而言總是不存在的。每次都是驚恐而退,瑟瑟地縮在牆角,卻留一溜光照在脊背上,亮澄澄的黃。
    只是,或許他不知道,我也喜歡著他,如同對她。人亦是如此吧。
    或許,這種更接近於人性的因緣,才是貓最惹人憐愛的地方。喜歡貓的人,大多性格獨特,既溫潤,又尖刻;既孤獨寂寞,又渴望擁抱。貓永遠是那副姿態,自顧自地梳理著毛皮,好似高傲清貴的女王,就算內心再渴望關懷,也不會像狗一樣搖尾乞憐。常常幻想這樣的場景:在一個陽光酥松的秋日午後,李叔同的書桌上鋪滿了亮光,晶閃閃的。他手握著一卷書,背靠著椅子,寫意地看著。一旁,深色的棉布墊子上蜷縮著一隻白色波斯貓,慵懶地舔著爪子。這一幕,顯得如此的和諧,倘若是一隻狗在書桌下轉來轉去,便有些突兀了。狗大多應該跟在一對小情侶的身後,在一片寬闊的草地上,撒腿跑得歡。
    不久前,我在「大眾書局」的書架角落裡,看到一本裝幀非常精美的多麗絲萊辛的《關於貓的故事》,一見之下,不忍放棄,當即買了下來。文人與貓,大抵如是吧。
    「思念一隻貓,像思念一本早已丟失的書。」
    身在異鄉,耳聞目睹的都是與故土不一樣的風俗人情,有多少個日夜李叔同是在思念他養的貓中度過的?其實,思念貓只是一個幌子,誰敢說,他懷念的不是故土的好友和祖國的復興?
    以一首名為《夏天的貓》現代詩結尾吧。
    白色的貓蹲在黑色屋簷上
    看遠處的炊煙
    看風姿卓越的男女偷歡
    看回憶淌過河流
    看圓滾滾的耗子過街
    白色的貓開始飛奔
    夏天的夜開始黑
    夏天的夜開始黑
    白色的貓開始飛奔
    看圓滾滾的耗子過街
    看回憶淌過河流
    看風姿卓越的男女偷歡
    看遠處的炊煙
    白色的貓蹲在黑色屋簷上
別後芳草碧紅塵 第20章 先生自號水仙王 (2)_雲台書屋 https://bit.ly/3EegKeb


寫貓的詩句?
寫貓的詩句? https://bit.ly/3FicmvS
室有相乳貓,庭有同心蘭——問宋 · 辛棄疾《周氏敬榮堂詩》
似虎能緣木,如駒不伏轅。——宋·陸游《得貓於近村以雪兒名之戲為作詩》
雪貓戲撲風花影。 ——宋·秦觀《抄蝶戀花》
秋來鼠輩欺貓死,窺甕翻盤攪夜眠。聞道狸奴將數子,買魚穿柳聘銜蟬。——黃庭堅《乞貓詩》
《乞貓》
——(北宋)黃庭堅
秋來鼠輩欺貓死,
窺甕翻盤攪夜眠。
聞道狸奴將數子,
買魚穿柳聘銜蟬。
“秋來鼠輩欺貓死”,黃庭堅說呀這鼠患真嚴重,是欺負咱家老貓死了所以猖狂嗎?不行我馬上買一隻貓回來哼哼。
寫貓的詩句?
“聞道狸奴將數子,買魚穿柳聘銜蟬。”正好別人家的貓咪要產子了,你們這些鼠輩別狂,我馬上買魚給貓吃,把貓抱過來養哈哈哈
2。
《不出》
——(金代)劉仲尹
好詩讀罷倚團蒲,
唧唧銅瓶沸地爐。
天氣稍寒吾不出,
氍毹分坐與狸奴。
“好詩讀罷倚團蒲,”讀完書的劉仲尹對貓咪說:“這天氣可真冷啊!笨喵,咱共用一張毛毯吧!”
寫貓的詩句?
天啊,這麼一幅愜意溫馨的人貓相親圖。這對主寵你們要不要這麼萌萌。
3。
《畫貓圖》
——(元朝)王冕
吾家老烏圓,
斑斑異今古。
坐臥青氈旁,
優遊度寒暑。
“吾家老烏圓,斑斑異今古“:哎呦喂,咱家的老烏圓,古往今來絕此一貓,與眾不同之誰與爭鋒!王冕繼續說道:“坐臥青氈旁,優遊度寒暑。”僅僅只是坐在青氈那裡,一副像旅遊去度寒暑假的樣子就迷人滴不要不要啦!”
寫貓的詩句?
4。
《十一月四日風雨大作》
——(南宋)陸游
風捲江湖雨暗村,
四山聲作海濤翻。
溪柴火軟蠻氈暖,
我與狸奴不出門。
“風捲江湖雨暗村,四山聲作海濤翻”:“我滴天,外面風起雲湧,雷聲陣陣,暴雨降至,又風又雨”陸游驚呼,
寫貓的詩句?
“溪柴火軟蠻氈暖,我與狸奴不出門。”“真是嚇死寶寶和本寶喵喵了,喵喵和你今天就不出門啦,咱們一起生火爐上毛毯吧哈哈哈,何不暢快!”
《得貓於近村以雪兒名之戲為作詩》
——(南宋)陸游
似虎能緣木,如駒不伏轅。
但知空鼠穴,無意為魚餐。
薄荷時時醉,氍毹夜夜溫。
前生舊童子,伴我老山村。
陸游:“我喵呀,你咋地怎麼不省事咧,雖說你這喵寶貝跟老虎是同宗同源,而且還會爬樹!但是老是去弄這些花花葉葉,晚上還經常把我的毯子佔了。嗚嗚(小情緒)……得了,就你嘚瑟的,看在你捉老鼠還是有功的份上,咋滴還是給你魚魚吃吃。你呀,就一直在老山村陪伴我喲,愛你愛你,筆芯筆芯。”
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寫貓的詩句?
《貓》
喵,喵,喵,
鼠患見英豪。
糧倉保社稷,
水面把魚刨。


上下五千年,東西兩萬裡,你知道古人是如何養貓的嗎? – News K10 https://bit.ly/3FfFnZc
上下五千年,東西兩萬裡,你知道古人是如何養貓的嗎?
貓咪雖然是“互聯網時代的寵兒”
但吸貓確是自古都有
你是否好奇過
在科學不發達的古代
人們在處理養貓遇到的問題時
都有哪些啼笑皆非的方法
古人請貓百般小心客氣,在準備養貓之前,他們會翻看《象吉備要通書》(養貓專用老黃歷),挑個去納貓的黃辰吉日。
現代·陳陽 《納貓契》
此外,還需要畫一張納貓契。拉上西王母娘娘和東華帝君,還有貓兒一起締結“契約”。
有瞭納貓契,就能去接貓瞭嗎,並不!!
古人乞貓必用聘,相當有儀式感!
黃庭堅被鼠所煩,聽聞別人傢的貓要有小貓瞭,\”買魚穿柳聘銜蟬\”,趕快帶著小魚幹前去聘貓。
愛國詩人陸遊也曾寫到:\”裹鹽迎得小貍奴,盡護山房萬卷書\”,他用鹽做聘禮,聘貓捉鼠護書。
宋·靳青 《雙貓圖》
用鹽來聘貓由來已久,且不同地區有用不同物品去聘貓的習俗。
古人養貓主要用來抓鼠和看傢,既然是要為傢裡做事,選貓自然要慎重,加之古人迷信,因此帶貓入傢宅的手續也自然變得十分繁瑣。
五代南唐·周文矩 《仕女圖》
貓粑粑臭嗎?臭!所以說古人養貓也要想辦法教貓咪用貓砂。
宋·蘇漢臣《冬日嬰戲圖》
去接貓時,向主人傢討要一根筷子,放在裝貓咪的容器裡一塊帶回傢。如果路上遇到溝壑,記得要用石頭填好才能走過去。
到傢後,帶著貓咪一塊拜拜灶神和狗狗,然後將筷子插在土堆上,貓咪就會有固定的上廁所地點,從而不在傢裡撒屎。
歡天喜地終於把貓接回傢啦,然後如何防止貓走失呢?
上文帶貓回傢用袋子裝貓再放到桶裡就是為瞭防止貓記得回傢的路,會偷跑回去。
宋·李迪《貍奴蜻蜓圖》
《醫統》裡記載 “初乞小貓歸,與豬肝一二片,攜貓出門外,用細竹枝鞭之,放回傢再與肝二片。如此數次用不走。”
在傢吃豬肝,出門就挨打。讓在傢吃豬肝和在外受鞭打之間建立聯系,這樣貓就不會亂跑瞭,古人這一馴養貓的技術與巴甫洛夫的條件反射原理定律相通。
明宣宗朱瞻基 《花下貍奴圖》
但萬一這方法失效瞭,貓真的丟瞭怎麼辦?
別急,就像傳說中的“剪刀大法”,古人也有自己的找貓大法。
因為貓咪怕冷,所以總喜歡臥於灶臺邊,所以貓走丟瞭要祭祀灶神,用繩子綁在灶臺周圍,請灶神大顯神威把貓給吸引回來。
甚至古人養貓,也會給貓做絕育!
清·沈振麟 《貓竹圖》
而且他們給貓做絕育都做出瞭經驗:絕育手術需在屋外進行,絕育後貓覺得疼就會往屋內跑,否則貓咪會往外逃,且覺得屋內有洪水猛獸,不想再進屋瞭。
而且古代人對貓的瞭解遠比我們認為的要多。他們知道貓要少吃蝦蟹,知道貓薄荷會使貓上癮亢奮。
在醫療不發達,也沒有寵物醫院的古代,貓生病瞭怎麼辦?
古人有很多流傳甚廣的小方子。
近代·徐悲鴻 《百合貓蝶圖》
有治療小貓叫聲不絕的,有治療貓被人踏傷的,有治療貓生虱子的……,各式各樣,覆蓋面甚廣。
一日養貓,終生想貓
古人的吸貓大法可謂五花八門
果然上下五千年
東西兩萬裡
多的是貓奴啊
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古代的貓,過得能比尋常妃子還舒坦!
前段時間山西出土的
超萌貓爪墓葬你知道嗎?古代的貓,過得能比尋常妃子還舒坦! https://bit.ly/3eaOFJW
,給谷主喜歡壞了!
看這圓圓肉肉的小爪爪,是不是看著就想捏呢?
你知道嗎?古代的貓,過得能比尋常妃子還舒坦!
你知道嗎?古代的貓,過得能比尋常妃子還舒坦!
△金貓爪神似真貓爪
而據歷史學家推斷,這次出土“貓爪爪墓葬”的墓穴距今已經有
2800年左右
了,墓主人很可能是位周代貴族,還是位男生!
谷主也去翻閱了各種資料,這一查就讓谷主覺得自己
對貓咪的喜愛分明是從老祖宗那流傳下來
,有史可稽的。
其實早在
5300年前
,中國人就有在養貓啦~
你知道嗎?古代的貓,過得能比尋常妃子還舒坦!
△陝西華縣遺址發現5300年前的貓骨骼
隋唐時期,貓咪又不停在歷史文獻中印上自己的“貓爪印”——你看這幅《唐人宮樂圖》裡,不就有隻貓咪正在桌子下酣然入睡嗎?

你知道嗎?古代的貓,過得能比尋常妃子還舒坦!
唐代筆記小說
裡也出現了影響劇情發展的靈貓角色:

你知道嗎?古代的貓,過得能比尋常妃子還舒坦!
△唐代筆記小說《朝野僉載》卷三
到了文藝頂峰的宋代,養貓的人就更多了,著名的
愛國詩人陸游
就是位貓奴!
你知道嗎?古代的貓,過得能比尋常妃子還舒坦!
△著名貓奴陸游
他那一句
“我與狸奴不出門”
,簡直就是現在宅家吸貓的各位鏟屎官最真實的寫照了!
陸游把家裡的貓寵上了天,不僅好吃好喝伺候著,貓要是不肯抓老鼠,陸游也只能寫寫詩來嘲諷一下貓主子。
△詩人的寵溺與無奈,全在詩裡
等到了天冷,陸游一句“
榖賤窺籬無狗盜,夜長暖足有狸奴”
,也讓谷主覺得陸大詩人是真的懂!冬天有貓咪暖腳別提多愜意了!
你知道嗎?古代的貓,過得能比尋常妃子還舒坦!
△南宋《富貴花狸圖》
到了明代,貓的地位就更高了。
嘉靖皇帝寵愛的獅子貓去世,皇帝用金子做棺材,把Ta風光葬在了皇家陵寢萬壽山北坡,還為Ta御筆題碑“虯龍墓”。
皇室帶頭吸貓,老百姓養貓也更加常見了。
在明萬曆時候,紫禁城裡的貓咪是
真·公務員
,得寵的貓咪加官進爵不說,日子過得比一般的妃子還要好呢!
你知道嗎?古代的貓,過得能比尋常妃子還舒坦!
△《大明風華》裡的明仁宗張皇后
常常懷裡抱只狸花貓
而且
古人不止愛貓,也很懂養貓!
宋代的《東京夢華錄》說開封的市場上
“養貓則供貓食並小魚”
,說明那時候已經有
專門的“貓糧”
了!
你知道嗎?古代的貓,過得能比尋常妃子還舒坦!
△明宣宗《唐苑嬉春圖卷》
我們現在總說的
領養代替購買
,在古代更是如此。要迎一隻貓咪回家,靠的不是花錢,而是要下一番功夫
“作聘”
,得選個黃道吉日才行。
宋代黃山谷的《乞貓詩》裡寫
“聞道狸奴將數子,買魚穿柳聘銜蟬”
,意思就是要買魚用柳條串起來去聘一隻貓回家。(銜蟬是指貓咪的花色)
清咸豐《貓苑》一書裡還記載,聘到貓回家的路上,若遇到溝壑不平,得用石頭填平了才能過去,從吉位進屋,帶著貓拜一拜家裡的炤王爺,然後插根筷子在土堆上,求求貓主子不要在屋裡拉屎,這一套下來才能讓貓上床睡。
元代的時候,還出現了正兒八經的
“納貓兒契”
,古人對待貓咪真是禮敬有加!
你知道嗎?古代的貓,過得能比尋常妃子還舒坦!
△元代聘貓合同
除此之外,
古人還懂得給貓絕育的好處。
《貓苑》裡就明確說了:
“公貓必閹殺其雄氣,化剛為柔,日見肥善”
,意思就是絕育能讓公貓脾氣變好,還能長得肥壯。
你知道嗎?古代的貓,過得能比尋常妃子還舒坦!
△清朱耷 《貓石圖》區域性
同時,古人也覺得
養貓是一種緣分
,所以會用鹽(音近緣)去聘貓,意思是有緣,這一點古今貓奴都是共通的。
能遇到一隻心愛的貓咪,善待Ta,這是古人與今人都會珍惜的緣。
這也讓谷主不禁感嘆,無論是古代帝王文豪,還是如今的我們,都為貓這個小靈物傾倒。千百年來,我們對貓的喜愛從未變過,愛貓,也是我們流傳千年的傳統文化呀~
你知道嗎?古代的貓,過得能比尋常妃子還舒坦! https://bit.ly/3eaOFJW


宋的養貓熱還不止於上層、文人圈,百姓也多以養貓為樂。
《武林舊事》里就提到過,當時的杭州市場,就已經催生了一系列與貓有關的行業。
什麼貓窩、貓魚、賣貓兒、改貓犬(給貓做美容)等貓經濟產業鏈啊,甚至還有專門的寄養和剪毛服務。
不僅設備齊全,花樣還不比我們現在少。
甚至於,對貓的喜愛,已經讓宋朝人將其列為一個家庭成員。
當時有句話叫「納貓如納妾」,宋朝人將領養貓這一行為,稱作「聘貓兒」。。
聘貓之前,要先翻一翻《玉匣記》,選一個「納貓吉日」,再寫一份納貓契。
納貓契
對了,還得為貓挑選聘禮。
如果聘來的貓是家貓生的,就要給主人家送鹽、糖或者茶葉等;
如果聘來的貓是野生的,就要給貓媽媽送一串小魚。
黃庭堅就曾在領養一隻野貓後,寫過一首《乞貓》:
秋來鼠輩欺貓死,窺甕翻盤攪夜眠。
聞道狸奴將數子,買魚穿柳聘銜蟬。
受他影響,後世也有把貓稱作「銜蟬奴」的。
宋朝之後,明朝人對貓的喜愛再攀高峰。
明宣宗朱瞻基畫的《畫下狸奴圖軸》,至今仍藏於遼寧博物館。
《五狸奴圖卷》 明 朱瞻基
而嘉靖皇帝。
不僅設了「貓兒房」有專人伺候貓,還給貓設官職和昵稱。
公貓叫「某小廝」,母貓叫「某丫頭」,絕育貓叫「某老爹」,有封號的貓就叫「某管事」。。
甚至這些貓的伙食標準還被記入了史書:
養貓十二隻,日飼豬肉四斤七兩、肝一副。
這可比當時絕大部分的老百姓吃得多了。
《萬曆野獲編》里說他一隻叫"霜眉"的貓死了,悲痛萬分,就命人打一副金棺材,葬在萬歲山,立了塊"虯龍墓"。
當時有一個禮部學士袁煒因為《祭貓文》里的一句「化獅為龍」,被他大為讚賞。
直接升職為吏部侍郎,沒過多久又升宗伯,加一品,入內閣。
這晉升速度,理由,前所未有!
《寫生冊》 明 沈周
但到了清朝,貓在紫禁城裡的地位就一落千丈了。
因為出身遊牧民族,所以滿族皇帝更喜歡能説明打獵的狗。
可這並不妨礙深受漢文化浸潤的文人,對貓的追捧。
鹹豐年間第一次出現了對貓和貓文化進行系統整理的《貓苑》。
晚晴四大臣之一張之洞,就是個名副其實的貓奴。
他的堂兄張之萬在寫信給弟弟張之京時,吐槽他。
之洞臥室里有數十隻貓,都是他親自餵養的。 貓有時候在書上拉屎,之洞就拿手帕擦乾淨,也不覺得髒。
他還跟旁邊的人說:
"貓懂什麼啊? 貓又不是人! 但要是人到處拉屎,那就不能原諒了! ”
對不起張大人,怪只怪貓砂1947年才發明。
傳入中國時間晚了。
的確,到了近代,養貓就更方便了。
各種貓砂、貓糧、貓罐頭。
養貓容易了,擼貓也成了更簡單的事。
就說民國的大家學者們,就沒有不愛貓的。
現在人教版教材小學四年級課本裡的《貓》就是老舍寫的,梁實秋每次喂貓前都要挑老半天魚刺,李叔同在日本留學時發電報回家還會問"愛貓安否"......
老舍與貓的合影
哦,好像魯迅因為小時候貓吃了他的隱鼠,所以不愛貓。
但隨著年紀大,也看開了,語氣也委婉了:
我已經改變態度,對貓頗為客氣,倘其萬不得已,則趕走而已,決不打傷它們,更何況殺害。
...
不過魯迅討厭貓也不是沒有道理,可以說這些貓真的把大師們折騰得夠嗆——
季羨林先生巔峰時期同時養了十多隻貓。
關鍵他還不絕育,由著貓在家發情亂尿。
最後,還是兒子季承受不了,把貓拿去中國農業大學做了絕育。
季羨林事後看到貓咪癒後無礙,才勉強接受。
季羨林與貓的合影
豐子愷也愛貓,朋友知道后就一下子送給他五隻。
結果這五隻貓整天成群結隊地偷魚吃,家人們都很生氣,但豐子愷直接張之洞上身:
"貓懂什麼啊,他們餓了當然是要找吃的,偷魚吃,說明沒吃飽!"
於是讓家人每天都多買幾條魚,直接捧到貓面前給他們吃。
豐子愷與貓的合影及關於貓的漫畫作品
可要說為貓沉淪,誰都比不過錢鐘書。
在楊绛為《圍城》寫的後序里有這麼一個故事。
說,錢鐘書家的貓半夜和別的貓打架。
打不贏。
錢鐘書就偷偷備了一根長竹竿,放在家門口,不管多冷的天,只要聽見貓兒叫鬧。
就立馬從熱被窩裡跑出來,抄起竹竿,幫自家的貓兒打架。
飄覺得,這個畫面應該這麼拍:
凜冬的北京,寒冬呼嘯,月光之下,兩隻貓在屋頂相互撕咬。
忽然,房門大開,一個教授衝了出來,呼著白氣揮起長桿,向屋簷打去。
把貓趕走後,錢鐘書叉著腰哈哈大笑,也算真名士自風流了。
但你要說養隻貓至於這麼真情實感嗎?
還真至於。
在這之前,楊绛先生還說了一個故事。
講這隻小貓小時候第一次上樹,結果不敢下來,錢鐘書就設法把它救下了。
結果小貓下來后,用爪子輕輕軟軟地在錢鐘書腕上一搭,以表感謝。
錢鐘書從此就覺得這隻貓是有靈性的,所以特別寶貝。
可能也正是這種靈性和折騰並存,才讓貓在數千年裡,讓人恨又不是愛又不是。
其实如今,也有一些明星是爱猫人士。
就比如最近因为《悬崖之上》再次走入观众视野的张译,就一共养着七只猫。
平时微博最喜欢做的事,就是晒猫。
不仅养,张译本人还是知乎猫类问题的回答达人。
易烊千璽家裡的貓更多,一共有十多隻貓。
其中一隻緬因貓因為跟千璽長得像,還上過熱搜。
除了他倆外,胡歌也特別喜歡貓。
但胡歌家的貓和別人家的不一樣,一共五隻,卻沒有一隻是買的。
一只是做活動時收養的,還有一隻是領養的,還有兩隻是它們的孩子,還有一隻是路邊撿的。
但都一直養到現在。
而說到自己最喜歡貓的那種性格,他回答說:
貓咪給人一種神秘的感覺,而且貓很獨立,所以我很欣賞貓那種自由自在的性格。
但最近,他可能打臉了。
因為他在一個廣告裡演了一隻總是纏著主人的貓。
...
是的,你沒看錯。
這張貓臉就是胡歌。
但這只貓和他之前所喜歡的貓的樣子完全不一樣。
之前他很欣賞貓那種獨立、神秘、自由自在的性格。
但這只貓,卻總是想引起主人的注意。
一會扒拉杯子,一會推翻盆栽,一會又想薅魚缸......
...
這還是在主人在家的時候。
而每天早上主人出門時,他就拽著主人的衣服不讓走。
眼神幽怨,一臉委屈,還裝病吐毛。
...
等到主人晚上回來,發現了主人身上有貓毛,還會吃醋。
扒拉沙發,呜呜哇哇。
...
為啥這隻貓這麼異於常貓?
原來,胡歌演的是一隻16歲的橘貓。
但人的年齡算,已經垂垂老矣。
它纏著主人,不過是想讓主人多陪自己一會兒。
看到這,飄忽然就理解了歷史上那些名人在愛貓去世后的悲痛。
想想,養株草木尚且有情,更何況是陪伴自己這麼多年的貓。
怪不得,廣告裡的主人每次看到老貓,也都會說一句:
真希望你一直都在啊。
原文網址:https://kknews.cc/news/m9zzok6.html


給貓下聘禮:古人養貓為什麼如此注重儀式感?給貓下聘禮:古人養貓為什麼如此注重儀式感? https://bit.ly/3Ed1ZrV
貓咪,一種神奇的生物。
眼睛裡裝著星辰大海,腳爪乘著翩翩輕功。
如今很多人都喜愛“吸貓”“雲養貓”,但吸貓不是現代人的專利,古代貓奴愛起貓來的瘋狂勁兒,不亞於現代人。
從達官貴人到文人墨客,無數人徹底淪為了“貓奴”。
從先秦開始,中國就有非常明確的關於貓的記載。
《莊子·秋水》記載“騏驥驊騮,一日而馳千里,捕鼠不如狸狴”,最開始把貓叫做狸,主要是用來抓老鼠守食糧的。
到了唐朝,中亞和西域開始向中國傳入已經過馴養的貓種。波斯貓在當時被作為貢品進獻給皇帝,一躍成為宮廷貴族喜愛的萌寵,被喚作“狸奴”。
李商隱詩中曾寫道“鴛鴦瓦上狸奴睡”。
電影《妖貓傳》
及至兩宋,華人對貓的喜愛達到了前所未有的高潮。
做一名合格鏟屎官的準則
“聘貓”也稱“納貓”,而古人選貓,首先是看貓的顏值!
貓的形態顏色有種種不同,清朝咸豐年間黃漢編著的《貓苑》指導人們如何挑選一隻適合自己的貓。
貓之毛色,以純黃為上,
純白次之,純黑又次之。
——《貓苑》
古人最愛的是純色貓,在純色貓中又數橘貓為貓上貓。
選好貓後,接下來就是“聘貓”了。
宋代的納貓流程最為完備,在這一歷史時期,溫馴體貼的貓超越了狗,成為文人騷客的心頭最愛。
他們給喵咪起了愛稱“狸奴”“小於莵”,而吸貓成癖的人則被成為“貓精”。
“納貓如納妾”說的就是宋代的納貓流程。此時你若想要擁有一隻貓咪,要先翻一翻《象吉備要通書》《居家必備》《玉匣記》等書,挑選一個“納貓吉日”,寫一份納貓契,再為貓挑選聘禮,才算完成了聘貓的前期工作。
納貓契
納貓契與聘禮也十分講究。
宋朝人買賣牲畜都要簽訂契約,只有買貓的契約寫的是聘書,也稱納貓契,目的是締結契約,請天上的神仙來做個見證。
納貓契類似於婚書,主要內容有納貓日期、貓的外貌以及納貓人對它的要求:要好好抓老鼠,不能亂偷東西吃,不能到處亂跑。
貓兒契式
聘禮分為兩種。
如果聘來的貓是家貓生的小貓,就要給主人家送鹽,有的地方也會送糖和茶葉等;如果聘來的貓是野貓,則要給貓媽媽送一串小魚。
黃庭堅《乞貓》:“聞道狸奴將數子,買魚穿柳聘銜蟬”,他行“買魚穿柳”之禮聘貓上門 ,又給貓取了個雅號叫“銜蟬”,受他影響,後世的貓還有名為“銜蟬奴”“崑崙妲己”的。
做完這些前期工作後,才能帶著貓回家。但別急,貓的回家路上也有規定!
“用鬥或桶,盛以布袋,至家討著一棍,和貓盛桶中攜回。路遇溝缺,須填石以過,使不過家,從吉方歸。取貓拜堂灶及犬畢,將箸橫插於土堆上,令不在家撒屎,仍使上床睡,便不走徃。”
——《崇正闢謬通書》
將貓納回家時,要把它裝在鬥或桶裡,外面再套上布袋,再找主人家討要一雙筷子也放在裝貓的容器裡。假使路上遇到坑窪,一定要用石頭填平。
到家以後,先帶著貓咪去拜家裡的灶神和狗子,然後把討要的筷子插在家中的土堆裡,之後貓咪就會把這個土堆當成自己上廁所的地方。
這也許就是最早的貓砂了!
明·朱瞻基《花下狸奴圖》
你以為在古代完成這些就能成為一個合格的鏟屎官嗎?
不不,這是門大學問!
貓生蝨,桃葉與楝樹根搗爛,
熱湯泡洗,蝨皆死。
樟腦末擦之,亦可。
——《行廚集》
現在的養貓人會給貓咪驅蟲,而古人則發明了驅蟲的中藥,來避免喵咪身上長蝨子。此外,他們還找到了判斷貓咪有沒有蝨子的方法。
貓於黑暗中,逆循其毛,
能出火星者為異,並不生蚤蝨。
——《酉陽雜俎》
在黑暗的環境中,逆著毛擼貓,能擼出火星的話,就說明沒有長跳蚤。
(南唐)周文矩《仕女圖》
明代徐樹丕在《識小錄》中寫“貓不食蝦蟹”。《本草綱目》裡記載:“薄荷,貓食之醉。陸農師曰:薄荷,貓之酒也”。
古人很早就知道貓咪不能吃蝦和蟹,這種寒涼的東西會讓貓咪拉肚子。同時,貓薄荷會讓喵星人產生幻覺,醉態百出。
做完這些,還要給貓做絕育手術!
公貓必閹殺其雄氣,化剛為柔,日見肥善。
——《貓苑》
古人一早便知道,給貓做絕育手術後,它會性情溫順,日益圓潤。
貓奴自古就有,沒想到鏟屎官的技術在古代就如此成熟!
著名吸貓人士
宋代的吸貓產業極為發達。
集市上不僅賣貓窩、貓糧,還可以給貓美容。但說起吸貓成癮的,詩人陸游必得榜上有名!
寫出“鐵馬冰河入夢來”的陸游,其實是一個不折不扣的貓奴,也是寫關於貓詩最多的詩人。
宋 李迪《狸奴小影》
鹽裹聘狸奴,常看戲座隅。
時時醉薄荷,夜夜佔氍毹。
鼠穴功方列,魚餐賞豈無。
仍當立名字,喚作小於菟。
這首詩名為《贈貓》,是陸游寫來紀念自己成功納貓。
他給貓咪的聘禮是鹽巴,可見他領養的是一隻家貓。但他用了貓薄荷,堂而皇之地戲弄小貓咪,還要戲稱貓咪醉態百出,興奮地去抓耗子。
陸游總覺得自己虧欠貓些什麼,於是在《贈貓》其二中寫道:“執鼠無功元不劾,一簞魚飯以時來”,貓捉老鼠有功,我要餵它魚飯來犒勞它。
此外,陸游還有“溪柴火軟蠻氈暖 ,我與狸奴不出門”,“裹鹽迎得小狸奴,盡護山房萬卷書”等許多愛貓詩句,為自己的愛貓起名“於菟”。
宋 李迪《狸奴蜻蜓圖》(區域性)
同樣在宋代,貓咪不僅入詩,更達到了畫貓的巔峰!南宋畫家李迪就是當中痴客!
他極愛貓咪,留下了《秋葵山石圖》《狸奴小影》及《狸奴蜻蜓圖》等傳世佳作。
到了明清,出現了一位重度吸貓患者——嘉靖皇帝。他專門下令創辦宮廷養貓專用地——貓兒房,賜給每隻貓兒官職和暱稱。
當愛貓死去時,嘉靖帝悲痛得幾天不吃不喝,甚至要求大臣們寫祭文為其超度,用金棺材下葬,造碑立冢。
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古代貓奴是如何養貓的?
古代貓奴是如何養貓的? - 人人焦點 https://bit.ly/3peu5Po
貓捉老鼠,在今天似乎只是一種約定俗成的說法,而很難真正看到貓捉老鼠的場面。然在古代,鼠災爲患,老鼠在生活中極爲常見,而且常常帶來極大的破壞。古人又沒有先進的滅鼠措施,於是,對於一般老百姓來說,養貓成爲防鼠的最佳手段。
所以,對於古人來說,養貓不是爲了治癒身心,而更多是出於實用的目的,正如養狗是爲了看門,養貓主要是爲了治理鼠患。因此,養貓,在古人那裡,是一種充滿儀式感的事情。
納貓吉日
養貓首先要挑選一個「納貓吉日」,然後爲貓兒獻上聘禮,並立上納貓契。我們幾乎可以在所有的古代通書中,見到如下的內容,包括《象吉備要通書》,《居家必備》,《玉匣記》等等諸書。
古代納貓的流程是直接包含了設置古法貓砂的,就比如《貓苑》的納貓法,就寫道,帶貓回家的時候,要用桶裝著貓,然後桶內要插一根「貓筋」,所謂的貓筋就是棍子或者蓍草之類的長條狀物。目的是讓貓先跟外界隔離,跟這根貓筋培養感情。這樣帶回家以後,把貓筋插在提前準備好的土堆上,以後貓上廁所就會找到這個貓筋,就不會隨處亂撒。古人設置貓砂,可以說非常智慧了。
同時,爲了與家庭其他成員和睦相處,進家以後,要先讓貓子拜一下一家之主——竈王爺,然後還要拜一下家裡的狗狗,這樣貓子就算是這個家庭的成員之一了。
納貓法,用斗或桶,盛以布袋,至家討著一棍,和貓盛桶中攜回。路遇溝缺,須填石以過,使不過家,從吉方歸。取貓拜堂竈及犬畢,將箸橫插於土堆上,令不在家撒屎,仍使上牀睡,便不走徃。《貓苑》
聘貓
聘貓可不是隨隨便便就抱來的,聘貓需要「納貓契」,納貓契上還寫著「東王公證,見南不去,西王母證,見北不游」,祈請東華帝君和西王母來作爲契約的見證人,祝願貓兒不會走失。
聘貓更是需要爲貓兒獻上具體的聘禮,就仿佛娶媳婦一般,不同地區有著用不同禮物去聘貓的習俗,歷代文人更是留下了許多《乞貓詩》來描述自己當年聘貓情況的詩句。
黃庭堅《乞貓詩》:秋來鼠輩欺貓死,窺甕翻盤攪夜眠。聞道狸奴將數子,買魚穿柳聘銜蟬。
北宋黃庭堅被老鼠攪得整夜睡不著覺,聽說別人家馬上就要生小貓了,趕緊買好小魚乾前去聘請。
陸游《贈貓詩》:裹鹽迎得小狸奴,盡護山房萬卷書。慚愧家貧策勛薄,寒無氈坐食無魚。
南宋陸游可稱當之無愧的貓奴,他養貓護住了自己的藏書不被鼠齧,可自己家貧,買不起小魚乾,覺得愧對自己的貓咪。
黃香鐵侍詔云:潮人聘貓以糖一包,余從馮默齋教授乞貓,以茶二包爲聘。(紹興人聘貓用苧麻,故今有苧麻抉貓之諺)
余向陶翁蓉軒家聘貓,蓋用黃芝麻、大棗、豆芽諸物。《漢自記》
總之聘貓有用鹽用糖用茶的,有用小魚穿柳條的,有用芝麻大豆的。
明宣宗 朱瞻基《花下狸奴圖》
養貓
貓不食蝦蟹,狗不食蛙。《識小錄》
養貓最重要是如何餵貓,古人早就提出貓不能吃蝦蟹的說法。
薄荷,貓食之醉。陸農師曰:薄荷,貓之酒也。《本草綱目》
另外,關於貓吃薄荷會醉的祕密,古人也早就發現了。
尋貓
貓咪丟失對貓奴們來說是最焦急的事情,古人也是一樣,所以古代也有著類似「剪刀大法」一樣的五花八門的玄學。
《醫統》裡記載 「初乞小貓歸,與豬肝一二片,攜貓出門外,用細竹枝鞭之,放回家再與肝二片。如此數次用不走。」
總之就是在家就能吃豬肝,出門就要挨打。
《江淮記》記載「失貓者禳竈神,乃以繩綆圍捆於竈囪,數日貓反。」
這就是利用竈爲一家之主的信仰,祈求竈神能夠讓貓咪這位家庭成員能回來。
宋·李迪《狸奴蜻蜓圖》
古代還有一些奇奇怪怪的信仰,比如認爲貓過揚子江金山就會不再捕鼠了,所以會有給貓送紙替身的法術。
北人謂貓過揚子江金山,則不捕鼠。厭者,剪紙貓投水中,則不忌。《酉陽雜俎》
古人也會頭疼母貓叫春的問題,若是遇到母貓找不到公貓的情況,就只好用一些特殊手段了。
俗傳牝貓無牡,但以竹帚掃背數次則孕。或用斗覆貓於竈前,以刷帚頭擊斗,祝竈神而求之亦孕。此與以雞子祝竈而抱雛者相同,俱理之不可推者也。《本草綱目》
可以看出,古人養貓這些辦法,夾雜著一些迷信成分,然而我們今天養貓寵之太過,也是不恰當的
古代貓奴是如何養貓的? - 人人焦點 https://bit.ly/3peu5Po


現在富養貓可不容易,很多人無奈下只能窮養。其實,想要舒舒服服擼個貓在古代也不是個簡單的事!跟著雲寶一起來看看那些古人養貓的儀式感~
古人養貓的儀式感丨擼貓還要下聘禮? https://bit.ly/3yIGGNG
【南宋】梁楷 《狸奴閒趣圖卷》 局部
據史料記載,早在周朝之時,貓已經進入人們的視野,憑藉著一身抓鼠本領,被封為守護神靈。《莊子·秋水》中有記載「騏驥驊騮,一日而馳千里,捕鼠不如狸狴」。
【北宋】易元吉 《猴貓圖》
到了唐朝,中亞和西域開始向中國傳入已經過馴養的貓種。波斯貓在當時被作為貢品進獻給皇帝,一躍成為宮廷貴族喜愛的萌寵,被喚作「狸奴」,李商隱詩中曾寫道「鴛鴦瓦上狸奴睡」。
【北宋】蘇漢臣《冬日嬰戲圖》局部
宋代,養貓是一種潮流,在汴京的街市上,甚至有專門賣貓糧的店,宋人養貓還有了一套專門的流程。《相貓經》中講到如何選貓:「貓之毛色,以純黃為上,純白次之,純黑又次之。」
【南宋】毛益(傳)《蜀葵游貓圖》
貓咪選好後,還要先翻一翻《象吉備要通書》、《居家必備》、《玉匣記》等書,挑選一個「納貓吉日」,寫一份納貓契。主要內容有納貓日期,貓的外貌,以及納貓人對它的要求:要好好抓老鼠,不能亂偷東西吃,不能到處亂跑。
古代納貓契
契約都簽訂了,聘禮也不能少!宋代給貓咪的聘禮分兩種,一種是給有主人的貓兒,給主人家送些糖、食鹽、茶葉、芝麻等。還有一種是給沒有主人的流浪貓,需要給貓媽媽穿串魚,才能把小貓帶走。
【北宋】蘇漢臣《冬日嬰戲圖》
古人對貓的感情很深。著名貓奴陸游最愛在雨天與貓兒圍爐取暖:「溪柴火軟蠻氈暖,我與狸奴不出門。」他還給貓咪取了一個超可愛的名字「小於菟(小老虎)」。
【北宋】趙佶《耄耋圖》(局部)
南宋畫家李迪是畫貓痴客,留下了許多傳世佳作。
【南宋】李迪 《狸奴蜻蜓圖》局部
而嘉靖皇帝更是一位重度吸貓患者!他專門下令創辦宮廷養貓專用地——貓兒房,賜給每隻貓兒官職和暱稱。他最愛的貓去世時,嘉靖帝悲痛得幾天不吃不喝,甚至要求大臣們寫祭文為其超度,用金棺材下葬,造碑立冢。
古人養貓的儀式感丨擼貓還要下聘禮? https://bit.ly/3yIGGNG

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要養兔子之前,
當然要跟兔子立好契約
這是參考元代出版的《新刊陰陽寶鑑剋擇通書》收錄了一篇契約範本「貓兒契式」, 是古代人和貓咪立合約的契約格式。
是看到 工作日誌 daily-logbook 畫了貓兒契式,就也來畫個兔兒契式,參考的契式內容如下:
一隻兔兒是○○,本在西方諸佛前,三藏帶歸家長養,護持經卷在民間。行契○○○是某甲,領養於愛兔協會。三面斷價錢免費,免費隨契已交還。協會願如石崇富,壽如彭祖福高遷。便盆自此巡無怠,牧草從茲補不閒。不害電線並家具,不得偷盜食諸般。 日夜在家看守物,莫走東畔與西邊。如有故違走外去,堂前引過關緊閉。○○年○○月○○日,行契者○○○。
(1) Facebook https://bit.ly/32hrhbg

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兔兒契式,參考的契式內容如下:
一隻兔兒是○○,本在西方諸佛前,三藏帶歸家長養,護持經卷在民間。行契○○○是某甲,領養於愛兔協會。三面斷價錢免費,免費隨契已交還。協會願如石崇富,壽如彭祖福高遷。便盆自此巡無怠,牧草從茲補不閒。不害電線並家具,不得偷盜食諸般。 日夜在家看守物,莫走東畔與西邊。如有故違走外去,堂前引過關緊閉。○○年○○月○○日,行契者○○○。


石崇富可敵國排第一
古代福布斯排行榜:石崇富可敵國排第一 - 壹讀 https://bit.ly/3plq5wB
1、石崇(249—300年,晉朝大富商)
財富量:富可敵國。
任性事跡:說起土豪「有錢就是任性」那些事,石崇與晉武帝的舅父王愷鬥富的故事絕對是可以放上頭條的。石崇聽說王愷家中用麥芽糖水洗鍋子,就吩咐自家廚房用蠟燭當柴火燒;王愷聽說石崇家用香料刷牆,就用赤石脂來刷牆;晉武帝將一棵二尺來高的珊瑚樹賞賜給王愷,王愷向石崇炫耀,石崇用鐵如意敲碎它,然後叫手下將家裡更漂亮、更高大的珊瑚拿出來,賠給王愷;晉武帝用外國進貢的火浣布製成衣衫,穿著去拜訪石崇,石崇故意穿著平常的衣服,卻讓奴僕五十人都穿火浣衫迎接武帝。你說,還有比石崇更任性的嗎?
古代福布斯排行榜:石崇富可敵國排第一 - 壹讀 https://bit.ly/3plq5wB


典故石崇富
石崇豪侈
《晉書》卷三十三〈石苞列傳·(子)石喬·(子)石崇〉~004~
崇字季倫,生於青州,故小名齊奴。少敏惠,勇而有謀。苞臨終,分財物與諸子,獨不及崇。其母以為言,苞曰:「此兒雖小,後自能得。」年二十餘,為修武令,有能名。入為散騎郎,遷城陽太守。伐吳有功,封安陽鄉侯。在郡雖有職務,好學不倦,以疾自解。頃之,拜黃門郎。……拜衛尉。……財產豐積,室宇宏麗。後房百數,皆曳紈繡,珥金翠。絲竹盡當時之選,庖膳窮水陸之珍。與貴戚王愷、羊琇之徒以奢靡相尚。愷以澳釜,崇以蠟代薪。愷作紫絲布步障四十里,崇作錦步障五十里以敵之。崇塗屋以椒,愷用赤石脂。崇、愷爭豪如此。武帝每助愷,嘗以珊瑚樹賜之,高二尺許,枝柯扶疏,世所罕比。愷以示崇,崇便以鐵如意擊之,應手而碎。愷既惋惜,又以為嫉己之寶,聲色方厲。崇曰:「不足多恨,今還卿。」乃命左右悉取珊瑚樹,有高三四尺者六七株,條榦絕俗,光彩曜日,如愷比者甚眾。愷怳然自失矣。……及賈謐誅,崇以黨與免官。時趙王倫專權,崇甥歐陽建與倫有隙。崇有妓曰綠珠,美而豔,善吹笛。孫秀使人求之。崇時在金谷別館,方登涼臺,臨清流,婦人侍側。使者以告。崇盡出其婢妾數十人以示之,皆蘊蘭麝,被羅縠,曰:「在所擇。」使者曰:「君侯服御麗則麗矣,然本受命指索綠珠,不識孰是?」崇勃然曰:「綠珠吾所愛,不可得也。」使者曰:「君侯博古通今,察遠照邇,願加三思。」崇曰:「不然。」使者出而又反,崇竟不許。秀怒,乃勸倫誅崇、建。崇、建亦潛知其計,乃與黃門郎潘岳陰勸淮南王允、齊王冏以圖倫、秀。秀覺之,遂矯詔收崇及潘岳、歐陽建等。崇正宴於樓上,介士到門。崇謂綠珠曰:「我今為爾得罪。」綠珠泣曰;「當效死於官前。」因自投于樓下而死。崇曰:「吾不過流徙交、廣耳。」及車載詣東市,崇乃歎曰:「奴輩利吾家財。」收者答曰:「知財致害,何不早散之?」崇不能答。崇母兄妻子無少長皆被害,死者十五人。崇時年五十二。
典故 石崇富 https://bit.ly/3eaTQJS


狻猊與黧奴 | 一流人 | 遠見雜誌 https://bit.ly/30Iioa2
台灣的廟宇及中式建築的門口常見一對站崗的石獅,這是漢朝以後的習俗,漢朝以前中土並無獅子,是由西域傳來的。漢朝最常見的獅名,是由梵語「Simha」翻譯成「狻猊」,後來取第一音「師」,加個犬字旁,成為今日的「獅子」。而比西域更西邊的歐洲於史前即有獅子,因過度獵殺而滅絕,羅馬人反而從北非及中東進口獅子,將之放在羅馬鬥獸場與人格鬥。我遊歷歐洲,在皇宮及公園等指標性建築前常看到看門的獅子雕像,姿態各異,頗能表現當地的文化。二○一五年九月我路過比利時首都的布魯塞爾王宮(Royal Palace of Brussels),這是比利時最宏偉的建築物。相傳比利時建國時,人民喜歡有個國王,就到巴伐利亞附近的一個公國找來一個國王,並無實權。王宮前面有一座法式風格的布魯塞爾公園(Parcde Bruxelles),創建於一七七○年代,公園是引發一八三○年比利時革命騷亂起始的地點。我在公園門口看到一對石獅子,長相相當有趣,我模仿畫出如圖一。我看過不少皇家貴族的獅子雕塑,都是雄壯威武。只有這一對是卡通臉,頗能反映出沒有霸氣的比利時國王特質。
二○一四年十一月我到巴黎榮譽軍團勳章博物館(Musée de Légion d'honneur)參觀,裡面陳列法國和外國歷史上著名人物獲得的勳章。博物館門外有兩座人面獅身像,造型異於希臘的人面獅身像。希臘雕像一般有翅膀,而這對人面獅身像則像埃及的版本,並無翅膀。我猜是拿破崙(Napoléon Bonaparte, 1769–1821)長征埃及後,由埃及人面獅身像得到的靈感?比較比利時的卡通臉獅子,人面獅身像又是另一番風味。
這次的巴黎之旅,我也參觀了橘園美術館。這座美術館是杜樂麗花園(Jardindes Tuileries)內的溫室。拿破崙三世為了迎接西班牙王妃,在杜樂麗花園裡建造了栽培橘子和檸檬的溫室,稱之為橘園。溫室於二十世紀初改建成為美術館。其側門有當年遺留下來的石獅子,我模仿畫之, 如圖三a所示。這是有名的動物雕刻家巴列(Antoine-Louis Barye, 1796–1875)完成於一八三三年的作品。
二○一五年二月春節期間我到台南奇美博物館參觀。在大門入口看到一座巴列的銅雕獅子,和我在羅浮宮橘園旁看到的石獅子是同一時期的作品,形態幾乎一模一樣。我再度重逢巴列的作品,相當高興,奇美博物館的館藏真是不同凡響。
巴列的獅子與眾不同,他的獨特風格是在一八三二年發展出來的。自古以來,獅子一直是權力的象徵,十九世紀的雕塑家會塑造端莊嚴肅的獅子以符合王者身分,而巴列則將獅子描繪為凶猛、具威脅的野生貓科動物。
西方文化以獅子代表皇權,而在東方文化中佛經也以獅子來彰顯諸佛菩薩的功德。《略出經》:「於菩提樹下,獲得最勝無相一切智,勇猛釋師(獅)子。」《寶雨經》卷五載:「菩薩因修十種善法,得無上正真之道,而為天人師,令一切邪魔外道無不調伏;猶如獅子王具有大威力,能懾伏百獸,所向無敵。」《大智度論》敘述,正知一切法無所畏,更說:「在大眾中師(獅)子吼,能轉梵輪。」《涅槃經》也以獅子吼列舉菩薩的法門。
和獅子同源的貓兒,在佛教的地位則遠不如獅子。禪宗更常以貓兒來比喻根基卑劣、不解佛法之人。宋景德元年(一○○四年)的《景德傳燈錄》提到南泉設粥,請和尚念誦。南泉云:「甘贄行者設粥,請大眾為黧奴白牯念摩訶般若波羅蜜。」黧奴是貓,白牯是牛,在禪宗公案中被當成對佛法茫然無知的人。其實貓兒保護佛經,對佛教是很有貢獻的。我年少時讀《玉匣記》,是給陽氣不旺、八字不重的朋友們看的一本書。上頭敘說忌諱之學,教導如何趨吉避凶,因此俗話說:「看了《玉匣記》,不敢放個屁。」《玉匣記》也教人如何買貓,當中有「納貓吉日」與教人挑好貓的「相貓法」。《玉匣記》有關於貓兒買賣的規劃,大概來自元朝《新刊陰陽寶鑑剋擇通書》的一則契約範本「貓兒契式」,契約上寫著:「一隻貓兒是黑斑,本在西方諸佛前,三藏帶歸家長養,護持經卷在民間。」中國無貓,種出於西方天竺國,不受中國之氣。釋氏因鼠咬壞佛經,故畜之。唐三藏往西方取經帶歸養之,乃遺種也。
由以上敘述,貓咪是唐三藏帶回中國的。之後中土佛教寺院會養貓護持經卷,可見貓兒看守佛經,護持佛法有功。今日俄羅斯也養貓護持藝術品,在聖彼得堡的冬宮博物館(HermitageMuseum)養了許多貓咪。就理論而言,貓咪可捕獲要咀嚼藝術品、破壞珍貴文物的老鼠。而實際的狀況是,博物館這些貓咪和咱家的貓兒一般,肥胖懶散。不過管理員對貓咪愛護有加,宣稱老鼠聞到貓兒的味道就嚇跑,老鼠數目已大為減少。回溯到一七四五年,彼得大帝的女兒就曾召集最大隻的貓進入皇宮抓老鼠。之後的凱薩琳女皇則特別喜愛俄羅斯藍貓(RussianBlues),當成宮廷內寵。第二次世界大戰時德國入侵蘇聯,在列寧格勒(即聖彼得堡)圍城時,除了老鼠外,城內所有動物都死光了。德軍敗退後,列寧格勒恢復自由,許多人將貓咪送到城內,消除老鼠。冬宮博物館的貓還有意想不到的功能,讓號稱戰鬥民族的俄羅斯人參訪博物館時,看到貓咪後更善解人意,變得溫和有禮。雖然貓咪不被允許在畫廊或博物館某些區域出沒,但可以在工作人員的辦公室區域遊走。冬宮博物館的工作人員真正是愛貓人士。我全家人也算是愛貓人士,養了一隻肥貓,不會抓老鼠,隨時躺在沙發上,睡得香甜。這隻懶貓備受我們呵護,在我家,貓咪可不是「黧奴」,而是「黧主」。這隻貓兒喜歡在我家一座廣目天王的佛像旁磨蹭示好,也算是具有慧根,有心向佛吧。
二○一六年十二月我因公務來到韓國首爾市,路過景福宮的光化門,注意到門前兩隻石獅,是Q版造型,沒有霸氣,而是喜氣洋洋。我到首爾南方的牙山,看到類似造型的石獅,更是笑容可掬,相當可愛。要看獅子雕像不必全世界跑,在台灣就有一座以獅子為主題的河東堂獅子博物館。二○一六年我偕太太櫻芳到此一遊。館內收藏中國石獅六千餘件,以及銅、瓷、玉、木及繪畫等,可回溯到漢唐。我看到不少可愛的獅子造型。博物館座落於宜蘭頭城鎮濱海公路旁,東北角海岸國家風景區內,與龜山島遙相對望,景色美不勝收。博物館室外有休閒觀景,相當雅致。
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竟跟貓打契約?不乖乖就鞭打 https://bit.ly/3Fdt1AL
現代許多人都是「貓奴」一族,一生甘願侍奉貓大爺貓大姊,但你知道在過去,人們竟會和貓簽立「契約」來約束行為!或許覺得與貓打契約很荒謬,因為契約是在雙方合意的情況下,用來規範經濟交換或人身關係的,而人們是如何能和家貓立契約呢?
中研院助研究員李仁淵發表於中央研究院第1542期周報的《貓兒契》,就將此一特殊的人貓關係清楚點出!文中提及,貓兒契起源難以考究,可以流傳至今是因為在宋元之際出版的《新刊陰陽寶鑑剋擇通書》收了一則契約範本「貓兒契式」,契約正中央是貓的畫像,而契約的文字則由內而外逆時鐘方向圍繞著貓的畫像。
契約中,主人列舉家貓的工作內容、行為舉止和獎賞方式之用。像是李仁淵所舉的《新刊陰陽寶鑑剋擇通書》之貓兒契式中,新主人與貓約定,要貓到新家後勤奮巡守,並幫主人捉老鼠,且不得傷害其他牲畜與偷盜食物、不得到處亂跑,否則就要乖乖「受笞鞭」。
或許在不同年代,眷養動物的功能本就不同,且契約的形式在傳統中國本就有廣泛的運用,不過李仁淵進一步指出,「不尋常的或許是,在所有人與動物的往來之中,只有跟貓交往須要訂立契約。」且李仁淵解釋,貓兒契的契文本身是七言韻文,並寫成螺旋狀,具有術法的色彩,契文中也道出貓的不凡地位。
不過在清朝之後,就鮮少見到此類的貓兒契式,李仁淵認為,或許人類在歷經數百年的失敗之後,已經放棄了以文字或神靈馴化貓的嘗試,束手為奴
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「養貓前要先下聘」:和現代「貓奴」比,古人的寵貓程度更瘋狂 ‧ A Day Magazine https://bit.ly/3yHlMOU
你喜歡貓咪嗎?因為貓咪可愛的外表和傲嬌的性格,越來越多人甘願成為「貓奴」,寵愛著「貓主子」。但原來古人對貓的寵愛程度,和今日相比,更有過之而無不及。
早在上古時期,古人便將貓視為神靈。因為貓會為農民捕捉田鼠,保護他們的農作物,連當時的君主祈求風調雨順所祭祀的八神裡,也有貓的神靈。
愛貓成癮的皇帝 —— 嘉靖皇帝
直到明清時期,古人的愛貓風氣更加達到鼎盛,因為明朝有一位愛貓成癮的皇帝 —— 嘉靖皇帝。他的兩隻愛貓不僅可以整天伴駕,嘉靖皇帝還為貓咪舉行受封儀式,冊封牠們為「虬龍」和「虎威將軍」,這足以媲美皇親國戚的封號。
牠們離世後,還下旨以金棺材葬之,嘉靖皇帝可謂一位十足的貓奴。清代時,還有一位才女孫蓀意為貓編纂了一本書 ——《銜蟬小錄》。當中紀錄了貓的起源、關於貓的詩詞作品、貓的神怪傳說還有古人的養貓方法。
迎接小貓前要先下聘
我們常提醒自己在飼養寵物前,要先三思,但原來古人在領養小貓前更為慎重!據《銜蟬小錄》的記載,在養貓前,古人首先要先查看《象吉通書》,查找適合迎接貓咪的黃道吉日。
之後還要請人畫一張「納貓契」,請西王母娘娘和東華帝君見證,與貓兒締結終身的約定。
最後就是要「聘貓」了,顧名思義「聘貓」是需要聘禮的,而且不同地區對於聘禮又有不同的要求,多數都是用鹽、小魚乾或者茶。要知道在當時,鹽是屬於稀有的調味料,古人用此對貓下聘,對小貓也是真愛了。
而如果是野貓生的小貓咪,就要送一串小魚乾給貓媽媽,以表對貓媽媽的感謝和對小貓的重視。完成這些儀式後,才可以名正言順地接小貓回家。古人飼養貓咪也真的是很慎重和充滿儀式感了。
「養貓前要先下聘」:和現代「貓奴」比,古人的寵貓程度更瘋狂 ‧ A Day Magazine https://bit.ly/3yHlMOU


古人對於養貓這件事,真的充滿儀式感!
現今養貓的人數越來越多,妞妞們也成為鏟屎官一員了嗎?那你有沒有想過究竟是從何時開始出現「養貓」這件事,以及古代中國人究竟是如何養貓的呢?其實古時候的貓奴超級重視貓咪,於是也出現許多有趣的「養貓儀式」,現在就來一探究竟吧!
古代人養貓1.聘貓
貓咪究竟是怎麼出現在中國已經不可考,不過最早在五經中就有出現貓的身影,比較特別的是《玉屑》這本書記載了一段話:「釋氏因鼠齧佛經,唐三藏禪師從西方天竺國攜歸。」雖然已被證實是謠傳,但可見貓咪在當時的人心中除了補捉老鼠,或許也有「保護經典」的作用,所以才會如此受到喜愛,讓大家都想養貓!
在古代,如果我們想養一隻貓,首先必須「聘貓」,也就是準備聘禮給牠。身為專業貓奴的大詩人陸游、黃庭堅都曾經聘過貓:「裹鹽迎得小貍奴」「買魚穿柳聘銜蟬」可見當時普遍是用鹽巴或是一串魚收編喵星人的,給過聘禮之後,接著就可以準備迎接貓咪回家啦!
古代人養貓2.納貓
到了真正要將貓咪接回家時,我們就得選擇一個良辰吉時舉辦「納貓禮」,古代貓咪大全《貓苑》這本書就記錄了收編貓咪的完整儀式,包含合適的日子,以及詳細納貓過程(妞編輯直接幫大家翻譯成白話文):「把貓咪裝在桶子裡,外層用布袋蓋上,從原主人家討一雙筷子與貓放在一起,途中如果遇到坑洞一定要填平再走過,就這樣一路回家。」這儀式感滿滿的行為,其實也說明了古人十分看重貓咪呢!
此外,我們也得和貓咪訂定「貓兒契」,在契約上會有兩行字寫著:「東王公證見男不去」「西王母證知北不遊」主要的作用就是希望在神明見證下,貓咪不會亂跑或離家出走,並且貓兒契上也會註明聘貓的日期、貓咪的花色特徵等等。
古代人養貓3.入室
回到家中還有許多儀式要做,我們必須帶著貓咪拜過灶神,讓負責守護家裡的灶神大人認識一下新夥伴,如果家裡有養狗的話,也得讓狗勾先熟悉一下貓咪。接著我們就可以挖個小土坑,將討來的筷子插在上面,古代版的「貓砂盆」就做好啦!
(《貓苑》原文:取貓拜堂灶及犬畢,將箸橫插於土堆上,令不在家撒屎。)
古代人養貓4.命名
古代人會根據貓咪身上的花色、斑紋來命名,《貓苑》記載曾有人將全橘貓取名為金絲虎、大滴金;全白貓取名為尺玉、宵飛練;全黑貓取名為烏雲豹、嘯鐵;虎斑貓取名為吼彩霞、雪地金錢;三花貓則有雪地麻、筍斑、黃粉、麻青等名字。
而典籍裡也說,古人最喜愛的貓第一名是純橘貓,第二名是純白貓,第三名則是純黑貓,看來胖橘在古時候也是非常招人喜歡呢!
(《貓苑》原文:丁仲文嘗分貓為三等,並立美名,如純黃者曰金絲虎,曰戛金鐘,曰大滴金;純白者曰尺玉,曰宵飛練;純黑者曰烏雲豹,曰嘯鐵;花斑者曰吼彩霞,曰滾地錦,曰躍玳,曰草上霜,曰雪地金錢。其狸駁者,則有雪地麻、筍斑、黃粉、麻青諸名。)
古代人養貓5.生活細節
取完名後納貓儀式就算是完成了,不過如果收編的是公貓,古人也會懂得替牠作絕育手術:「公貓必閹殺其雄氣,化剛為柔,日見肥善。」除此之外,關於貓草的記載也早在《本草綱目》裡就有出現了:「薄荷,貓之酒也。」顯然古人對於貓咪的瞭解也是十分全面啊!
看完以上的古人養貓儀式,妞妞們是不是也感到十分有趣呢?歡迎留言和我們說說你的想法喔! 
古代人怎麼養貓?超有趣「納貓儀式」大公開,良辰吉時和聘禮都不可少! | 古代人養貓、納貓、聘貓、貓咪冷知識、寵物趣聞 | 寵物圈圈 | 妞新聞 niusnews https://bit.ly/3slDHJT


原來古人和你一樣都是貓奴!
從我小時候起,就有一個疑問:十二生肖里,為啥沒有貓?按說貓這麼萌的動物,和人類關係又如此緊密,完全有資格排進去啊。後來我才知道,原來貓並非中國原產,是從西域隨佛教引進。而十二生肖在這之前就已成形,自然見不到貓的蹤影。
那和尚們幹嗎不帶別的動物,非要帶貓呢?他們千里迢迢來到東土弘教傳法,手裡最寶貴的道具是佛經。而佛經最大的敵人,是喜歡啃噬經卷的老鼠。帶貓過來,是為了保護經卷不被老鼠啃壞。於是貓兒便成了佛教徒口中的護法靈獸,地位崇高。敦煌卷子裡有一首《貓兒題》,裡面把貓寫得氣勢十足,儼然一位護法金剛:「邈成身似虎,留影體如龍。解走過南北,能行西與東。僧繇畫壁上,圖下鎮懸空。伏惡親三教,降獰近六通。」
後來禪宗大行於世,貓的地位,又上升了一層次。禪師們對貓太喜歡了,居然把貓捉老鼠上升到了參禪的高度,號召大家去學習。《禪宗直指》裡特別講過:「佛法工夫,舉起話頭時,要歷歷明明如貓捕鼠。貓捕鼠,睜開兩眼,四腳撐撐,只要拿得鼠,到口始得,縱有雞犬在旁,俱不暇顧。參禪亦復如是。」
其實不光是和尚,其他人對貓兒的興趣,也是不絕於史書。比如北宋詩人陸游,就是個著名的愛貓之人。陸游曾寫過一首《贈貓》詩:「裹鹽贏得小狸奴,盡護山房萬卷書,慚愧家貧策勛薄,寒無氈坐食無魚。」都說狗不嫌家貧,可在陸游口中,貓也不是勢利眼,無論待遇多差,仍舊盡心盡力捕鼠護書。
可惜陸游還是不太了解貓的脾性,沒過多久,他便懊惱地寫下另外一首詩:「狸奴睡被中,鼠橫若不聞。殘我架上書,禍乃及斯文。」得,白表揚了,人家根本沒搭理。
可貓就有這種魅力,我不理你,你還是得上杆子來寵我。接下來陸游又陸陸續續寫了幾首詩,諸如「隴客詢安否,狸奴伴寂寥」、「狸奴共茵席,鹿麑隨杖屨」、「勿生孤寂念,道伴大狸奴」。一看他就已徹底淪陷,完全神魂顛倒了。
其實不止是陸游,中國民間對貓的態度,都帶著幾分寵溺。在《類編曆法通書大全》裡,曾收錄了一則和貓兒有關的契式,極為有趣。所謂「契式」,指的是契約的格式,也即合同模板。可這一則契式,卻和尋常不同,叫做《貓兒契式》,專用於兩戶人家買貓賣貓之用。
古人也真有意思,買只貓而已,多大點事兒,至於簽合同嗎?而且這份契式,怎麼看都不太正 經,合同頁正中居然畫著一隻貓,合同正文圍著這隻貓轉了一圈,特別不嚴肅。
其實這個契式,其實並不具備法律效力,更像是一種祝福儀式,類似賀卡。若你仔細閱讀合同正文,會發現這合同開始還挺正經,越寫到後來越離奇,口氣不像人類之間擬定合約,根本就是人和貓之間簽訂的契約:
「一隻貓兒是黑斑,本在西方諸佛前。三藏帶歸家長養,護持經卷在民間。行契OO是某甲,賣與鄰居某人看。三面斷價錢口口,口口隨契已交還。買主願如石崇富,壽如彭祖祿高遷。倉禾從此巡無怠,鼠賊從茲捕不閒。不害頭牲並六畜,不得偷口食諸口。日夜在家看守物,莫走東邊與西邊。如有故違走外去,堂前引過受笞鞭。」
你看,合同里先寫明貓的毛色,再寫清貓的出身,賣出多少錢給誰,然後畫風忽然就變了,還煞有其事地約定了這隻貓該履行的義務,甚至連違約責任都寫上了。
最底下面還有兩行附註見證:「東王公證見南不去,西王母證知北不游。」你說就買只貓而已,居然請了東王公、西王母兩位大神做見證,這級別有點大。
擬定這個合同的人,要麼有童心,要麼是個中二,但無論如何,必然對貓極為喜歡。拳拳愛貓之心,躍然紙上。
這首詩里有兩句「本來西方諸佛前,三藏帶歸家長養」。裡面還藏著一段有趣的典故。《山堂肆考》裡談及貓的起源,說「貓非中國之種,出西方天竺國,唯不受中國之氣所生。故鼻頭冷,唯夏至一日暖。貓死不埋於土,掛於樹上。釋氏因鼠咬佛經,故唐三藏往西方帶歸養之。」
也就是說,在民間傳說里,貓這種動物居然是唐僧西天取經,從靈山帶回來的。沒想到你唐長老濃眉大眼的,原來也是個貓奴,嘴上說是去取真經,其實是去抱貓了!
敦煌卷子裡還有一首《貓兒題》,裡面寫貓寫的真是超有氣勢。
邈成身似虎,留影體如龍。
解走過南北,能行西與東。
僧繇畫壁上,圖下鎮懸空。
伏惡親三教,降獰近六通
儼然成了護法金剛~~~
你說這貓的魅力,怎麼就這麼大呢~
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古代領養寵物貓的儀式感
頭條文章 https://bit.ly/3e9CIEr
不久前有朋友問我關於古代貓咪領養儀式的問題,這個事情比較複雜,網路上也有些片面的誤解,決定詳細寫出來。 畢竟,吸貓可是我國的一項傳統活動。 其實如果真要說起來,貓咪並不算是我國原生的物種,歷史上有唐僧西天取貓和包公西天請貓兩個傳說版本。 依據《貓乘·卷五·玉屑》中記載:中國無貓,種出於西方天竺國,不受中國之氣。 釋氏因鼠侵咬壞佛經,故畜之。 唐三藏往西方取經,帶歸養之,乃遺種也。
雖然貓咪的傳入和三藏法師西天取經這兩件事結合在一起感覺上似乎是有點玄幻,畢竟貓這種比較大型的動物,並不像那些植物一樣容易藉由個人旅行者引入。 而且更古老的文物已經證明我國有貓的歷史比唐僧取經要早,但是作為傳說的一部分這已經有了在當時足夠可以被採信的理由。 因為這裡的關鍵並不在於是誰帶進我國,而在於大家相信它是一個外來物種。 那麼既然是外來物種,按照我國傳統,有一些水土不服自然也是可以理解的事情。 外來的和尚都好念經,更何況外來的貓呢。
但是吧,在唐宋以前,飼養貓這種動物往往是為了捕捉老鼠,對於寵物的概念其實並不是非常的完備。 真正能夠發展出寵物文化,主要還是得看像開封這樣的大城市,因為只有這種地方才能夠產生大量原始的市民階級,有足夠的經濟基礎和文化娛樂需求。
孟元老在《東京夢華錄》卷之三《相國寺內萬姓交易》中寫道:"相國寺每月五次開放萬姓交易,大三門上皆是飛禽貓犬之類,珍禽奇獸,無所不有。 "而卷之三《諸色雜賣》中則記載:"若養馬,則有兩人日供切草;養犬則供饧糟;養貓則供貓食並小魚。 "在《武林舊事》卷六《小經紀他處所無者》中更有詳細描述:"貓窩、貓魚、賣貓兒、改貓犬"。 也就是說,至少在北宋年間的開封城裡已經有了相當程度的貓咪相關產業,不僅販售而且還有專用的貓糧和貓咪美容服務。
宋代詩人陸遊在《贈貓》一詩中就描述了自己聘貓的場景:「鹽裹聘狸奴,常看戲座隅。 時時醉薄荷,夜夜占氍毹。 鼠穴功方列,魚餐賞豈無。 仍當立名字,喚作小於菟"(勾個知識點,宋代、醉薄荷)。 而這裡的聘,和有些人寫過的納,其實都是文人對於收養貓咪的雅稱。 為此,文人們還折騰出不少講究。 網上很多人說古代養貓要用鹽或者魚去下「聘禮」,其實也純屬文人的小折騰。
當然,說養貓要看黃歷,古代確實要。 但這不算什麼特殊或神聖之處,老黃歷比現代歷法複雜得多,買賣牲畜、建造欄舍都有黃曆指導。 比如後天就宜嫁娶、搬家、合婚訂婚、移徙、開市、訂盟、動土、納畜、掛匾、牧養、修造、造倉、拆卸、放水、起基、出火、雕刻、開池、開光、求嗣、上樑、造船,可以算是個大吉日了。
其實咱們不妨換位思考,比如你是大文豪陸遊,知道朋友家的貓誕下了小貓。 你想要養,結果直接拿錢去了。 這不就是埋汰人嘛,您一個大文豪,文壇頂尖人物,找朋友要只貓,怎麼能用這阿堵物,不雅。 但是帶些鹽或者魚去,就不一樣了。 鹽在過去是金貴的東西,可以視為禮品;而魚也不是什麼便宜貨,更兼具送給母貓滋補的意思。
這個其實就和咱們現在的人際交往一樣,走親訪友時帶禮物比只帶錢顯得體面。 而這種行為在有些地區甚至演變成民間習俗,比如潮汕部分地區至今還保留著以糖聘貓的傳統。 當地老一輩習慣帶著紅糖去朋友家聘貓,帶多少看誠意。 只不過早年間少部分人才買得起的糖,現在大家都買得起了。
至於古代那些不夠風雅的普通人,則要相對直接得多。 文化人覺得談錢太俗,但對於普通人而言談錢是最實在的東西。 就像剛才說的那些販賣飛禽走獸的攤販,咱們要說不帶錢去,就拿些鹽或者魚,估計得被店家打出來。 只是這種世俗行為很少被文學家傳唱,顯得沒那麼廣泛。
而依據元代出版《新刊陰陽寶鑒克擇通書》中收錄的貓兒契式,也可以一窺門徑。 所謂契式就是指讓人們能夠根據這個模版來套用的契約範例。 在貓契約的正中央是貓咪的畫像,圍繞著畫像從內而外逆時針方向旋轉書寫著契約的主要內容。
摘抄過來就是:一隻貓兒是黑斑,本在西方諸佛前,三藏帶歸家長養,護持經卷在民間。 行契 是某甲,賣與鄰居某人看。 三面斷價錢 , 隨契已交還。 賣主願如石崇富,壽如彭祖福高遷。 倉禾自此巡無怠,鼠賊從茲補不閒。 不害頭牲並六畜,不得偷盜食諸般。 日夜在家看守物,莫走東畔與西邊。 如有故違走外去,堂前引過受笞鞭。 某年某月某日,行契人 。
這份契約前半部分其實和普通的買賣牛羊甚至買賣奴僕的契約區別並不大,主要是用什麼價錢成交了什麼,也實證了當年買貓主要還是用錢。 後半部分則是針對貓本身做出業務要求,同時列出了相應的懲戒措施。 下方還以神明見證為約束,希望貓咪「南不去,北不遊」。。 可能有些人不理解,寫這些東西貓能看懂麼,這個在過去的人眼裡,其實很唯心。 早在漢代我國便已經有「買地券」這種東西用以鎮造陰宅,死後的世界都可以,貓當然也行。
貓兒契在早年可能更多是基於對貓主子的無奈,因為貓不像狗,不回家的貓很多,撒手沒的狗多半是哈士奇。 古人也研究了很多找貓和避免貓不回家的方法,比如《醫統》中記載:"初乞小貓歸,與豬肝一二片,攜貓出門外,用細竹枝鞭之,放回家再與肝二片。 如此數次用不走」。 這個方法從年代上講確實老套,但感覺很多人家如今也還在用。 而且古人對灶王爺的信仰比現在也複雜一些,以前貓進家門要先拜灶王爺,貓丟了可以拜求灶王爺找。
當然,這類貓兒契式也就大概用到晚明,等到清朝其實就很少見了,通常就只收錄納貓吉日和相貓方法,而不再附帶貓兒契式。 可能那時的人類才終於發現,連神明也管不住貓主子了吧。 哼,魚唇的人類。頭條文章 https://bit.ly/3e9CIEr


貓兒契
一般認為中國歷史民法契約不發達。不過這篇短文所介紹的,貓兒契,或許能擴展大家對中國民法契約的認識。
貓兒契說貓咪從印度傳到中國來保護佛經 ( 怕老鼠囁啃?)。買這隻貓時,除買賣雙方外,還有公證人,還立此契約希望那隻貓咪日夜在家看守物,不可以跑到左鄰右舍亂逛。如果貓咪不聽話,要在堂前受鞭刑。契約旁還有神明作證,約束貓咪亂逛:「東王公證見南不去。西王母證知北不遊。」
這份「貓兒契式」收在農民曆或通書「買貓兒法」條下,該條之前是與農畜相關的擇日宜忌條目,如「造豬椆」、「修作陂塘」、「種蒔栽植」、「養蠶經絡」等等,教導讀者經營日常農作的最佳時機。
買了貓咪之後,迎接入家門,還很麻煩。還有一道道程序,煞費苦心的納貓法:
“凡買貓用斗桶等物以袋盛之,勿令人見至家。剖箸一根,和貓置於桶內盛云。每過水溝缺處,將石置之,使不過家。從吉方歸,取貓出拜堂竈大畢,將貓箸插于土堆上,使不在家撒屎。然後復床睡,勿令走出。為法也。"
看來貓在古代不是寵物,也不是捕鼠工具,而是神物。買貓咪要神明見證,納貓進門要拜告,處罰也得在堂前、讓神明看著。
“現代讀者或許覺得與貓定契約很荒謬。對現代人來說,契約是用來規範經濟交換或人身關係的,且須要雙方合意,如何能和家貓立契約呢?(以貓爪蓋印?)然而在傳統中國,契約的形式有更廣泛的運用,例如從東漢便開始使用的「買地券」。「買地券」是古人將與幽冥世界買地的契約刻在磚石或竹木
上,隨死者下葬,以確保死者墓地的使用權,不會受到惡鬼的騷擾。6 而貓兒契的契文中包含了議定的交換價格、所有權移轉的宣告、勞務內容與罰則,也須附上日期與行契人名,後來甚至也要畫押。如同形制不一的買地券一樣,與世俗的契約很類似。既然可向陰間鬼神締結買地契約,與同在人間的家貓立下文字、確認勞務關係,似乎也不那麼不尋常。"
我好奇的是,為什麼中國民法契約非常不發達,迄今還無法發展採納"約因"(consideration )作為構成要件,也往往不管談判協商實力( bargaining power )不均等的問題,可是向陰間鬼神和貓咪這種神獸締約(唐朝敦煌就有),竟會如此綿密?
難道是中國民法契約,"不問蒼生,問鬼神?"
貓兒契 – 臺灣歷史教育誌~歸根復命 https://bit.ly/3yMUnLM
http://newsletter.sinica.edu.tw/file/file/115/11519.pdf


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一只貓「絕育」前后的4個「強烈對比」,過來人告訴你,真的有很大不同
一只貓「絕育」前后的4個「強烈對比」,過來人告訴你,真的有很大不同 https://bit.ly/3Ef72dx
貓在發情的時候很麻煩,所以很多人都會把貓做絕育手術,絕育之后,貓的身體會發生很大的變化。貓在絕育前和后的區別是什麼?經驗豐富的人會說,這是天壤之別!
①我家貓絕育前,脾氣很暴躁,好斗,經常跟別的貓打架,惹事生非。
不過經過絕育之后,脾氣也好了很多,見到其他貓時也不會像以前那樣兇神惡煞了,可能是身體里的某些荷爾蒙改變了,性情也變得溫和,沒有了之前的咄咄逼人。
②以前,我家貓很愛在家里到處亂尿,把家里搞得臭烘烘的。
不過,經過絕育手術,我們的貓咪不再隨便撒尿,占據自己的領地。不過讓他意外的是,這只貓在絕育之后,竟然在家里排泄的問題得到了緩解,這已經是很大的進步了。
③以前,我家公貓看見小母貓就走不動路,天天圍著母貓轉,發情期逃出去好幾次。
不過,我的貓在絕育之后,就算是在發情期,也不會去追一只母貓,更不會因為脾氣不好而「越獄」,所以也就不用擔心迷路了。
④如果貓咪不絕育,可能會出現很多疾病
但是給貓咪做絕育后,能夠降低出現生殖系統疾病的機率,所以給貓咪做絕育,很大程度上能使得貓咪更加健康,有助于延長壽命。
貓咪絕育后,該怎麼照顧?
(1)注意衛生
小貓做完絕育手術后,寵物主人會把伊麗莎白項圈套在小貓的脖子上,以免舔到傷口。要讓貓咪在安靜的環境中休息,防止細菌感染,引起炎癥,盡量不要給貓咪洗澡。
(2)安撫貓咪的情緒
一些貓在絕育之后會情緒低落,寵物主可以多和它們交流,緩解它們的情緒,還可以給它們一些小零食,讓它們開心,對手術后的康復也有幫助。
(3)調整飲食
做完絕育手術后,貓很容易發胖,不喜歡鍛煉,平時要多吃一些清淡的食物,以保證貓咪的身體健康
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