門印/抱鼓石-門當戶對-抱鼓石可分為"螺蚌"和"如意"兩種形態，抱鼓石鼓頂的獅子是龍生九子之一的椒圖-抱鼓石和門簪在中國漢族民間有「門當戶對」之說，若是如意抱鼓石配螺蚌抱鼓石，圓形門簪配六角門簪，這是就可以說新人「門當戶對」了。抱鼓石立的是富貴功名抱鼓石，又稱為門谷、石鼓、螺鼓石、門枕石的一種，放在寺廟、住宅等建築的門檻兩旁的圓形石雕，用來撐門面。抱鼓石是禮制建築等級的符號象徵，也是「非貴即富」的門第符號，抱鼓石絕不脫離它主人背後的政治、經濟基礎而獨立存在。傳說如果有壞人進入的話，抱鼓石會嘎嘎作響 @ 姜朝鳳宗族

抱鼓石-門當戶對-抱鼓石可分為"螺蚌"和"如意"兩種形態，抱鼓石鼓頂的獅子是龍生九子之一的椒圖-抱鼓石和門簪在中國漢族民間有「門當戶對」之說，若是如意抱鼓石配螺蚌抱鼓石，圓形門簪配六角門簪，這是就可以說新人「門當戶對」了。抱鼓石立的是富貴功名抱鼓石，又稱為門谷、石鼓、螺鼓石、門枕石的一種，放在寺廟、住宅等建築的門檻兩旁的圓形石雕，用來撐門面。抱鼓石是禮制建築等級的符號象徵，也是「非貴即富」的門第符號，抱鼓石絕不脫離它主人背後的政治、經濟基礎而獨立存在。傳說如果有壞人進入的話，抱鼓石會嘎嘎作響 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::

門印

左門印為「財喜」，右門印為「登門」---------------門印（韓文公祠前殿屋身）-數位典藏與學習聯合目錄(3337879) - http://goo.gl/Gerfoq

左門印為「合埠」，右門印為「平安」，合起來為「合埠平安」-----------中門門印（天后聖母祠前殿屋身）(3337869) - http://goo.gl/lU45DT

左門印為「萬事」，而右門印則為「如意」，合起來是為「萬事如意」。------------------中門門印（三山國王廟前殿屋身）(3337858) - http://goo.gl/WRMBpp

正廳入口上方的橫披窗，經計算後是由一百零五朵花朵所構成，門楣上之門印以篆文刻「福」、「祿」兩字

「門簪」是固定門楣的構造，有動物造型，也有像龍山寺這種圓形或方形的如印章一樣，所以又稱為「門印」

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門印，左門印為富貴，右門印為財丁

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左門印為順風，右門印為得利---------------左門門印（三山國王廟前殿屋身）(3337921) - http://goo.gl/bSgv13

左門門印（三山國王廟前殿屋身）(3337921) - http://goo.gl/bSgv13

戀戀鎮北．原汁緣味(3)-三山國王廟 @ Vicky豬馬麻愛吃‧愛玩‧愛血拼‧愛蛋哥‧愛濃妹 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/LPtjXs

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清《順風得利》（王國昌抄本）更路簿研究曾昭璇曾憲珊內容提要《更路薄》是歷史上我國海南、廣東沿海漁民在南海長期作業的航程記錄和航行指南。現已見到的清代各種抄本的《更路薄》已達十餘種，而《順風得利》是其期中最完備者之一，它成於同治以前，涉及南海諸島的地名、航線及海洋知識，記錄範圍廣、更路多、地名多，並對某些更路加以核證，具有突出的特色。該抄本明確了清代在南海諸島三條作業線的最佳航路。深入說明了有清一代這裡正成為我國漁民進行生產活動的主要地區。它不僅對我們考定南沙群島的地名有重要參考價值，並且對南海史地的科學研究提供了大量資料，從而對維護我國的南海主權、對開發建設南海諸島均具有深遠的現實意義。關鍵詞：海南更路簿順風得利南沙群島一．清代《更路簿》概說清代《更路簿》比明代的已進了一大步，《更路簿》已不只為航海舟師所用，而且已為南海漁民所用，即成為地方性海區航行指南。這是由於清代漁業發展已深入到西沙和南沙地區，故必需有航行於南海諸島各島礁間的《更路簿》產生，以適應當時漁業的發展。前者可以向達整理的《兩本海道針經》中的《清正指南》一書中見其概要，該本先述一般海洋知識、潮汐，然後以更路為主，其源於明

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萬事如意--------------台南府城古蹟數位典藏推廣及應用計畫-典藏資料庫 - http://goo.gl/RCChNN

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門印 - http://goo.gl/pTE7QR

興賢書院龍邊的門印為「科科甲甲」與「聯登」-------------興賢書院 @ 人生的後半段才開始 :: 隨意窩 Xuite日誌 - http://goo.gl/C6oNzt

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「福祿」「壽喜」

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台南縣鹽水鎮葉連成商號之八角樓--一樓後門門樘上精雕之菊花飾門印

台南縣鹽水鎮葉連成商號之八角樓--一樓後門左右對開竹節櫺飾之書卷窗-------------319旅行事誌----月津風華--台南縣鹽水鎮葉連成商號之八角樓 - http://goo.gl/8BwO5o

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大成門門印

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福祿門印一對--------------老古板的傳統建築之旅: 門與門的配件（二）- 林安泰古厝 - http://goo.gl/Qyw4iN

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八卦門印 -金門某宗祠

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老古板的傳統建築之旅: 門的配件（三）- 門印 - http://goo.gl/v9ihp4

老古板的傳統建築之旅: 門的配件 - 名堂還真不少 - http://goo.gl/hhcjsB

羅東慈德寺 ( 城隍廟 ) @ 碗糕雅舍 :: 隨意窩 Xuite日誌 - http://goo.gl/inZmMO

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中國古代對“門當戶對”只有一個含義，即是指男女雙方的社會地位和經濟情況相當，很適合結親，沒有別的意思。而現在不少人對“門當”與“戶對”作出新解，即是指中國古民居建築中大門的組成部分，是用於鎮宅的建築裝飾。

“門當”是漢族傳統建築門口相對而放置的一對石墩或石鼓，又叫抱鼓石。“戶對”是與門當相對，為門楣上突出之柱形木雕、磚雕，多刻以瑞獸珍禽，通常成對，有的2個一對，有的4個兩對，有的6個三對，故名“戶對”。其實，中國古民居建築上從來沒有“門當戶對”一說，“門當戶對”現在的說法是近年來旅遊業發展的產物，這是導遊們編造出來的。素有“潮州厝，皇宮起”、“京都帝王府，潮汕百姓家”之美譽的潮汕民居建築也沒有“門當”和“戶對”之說。對所謂的“門當”，潮汕人多稱之為“抱鼓石”、“石鼓”；對所謂的“戶對”，則稱為了“門簪”、“門印”。

中國傳統民居建築門口常放置石鼓一對，因其鼓聲宏闊威嚴，厲如雷霆，老百姓認為能避邪，故被廣泛採用。相傳古代將軍榮歸，常將戰鼓置於門前炫耀戰功，後來就演變成抱鼓石。在古代，只有較大的宅門，才會配有抱鼓石。抱鼓石具有固定門樓的建築功能，起到增強門框穩定性、聯繫門檻的作用，所以才被人誤叫作“門當”，但它更具備象徵意義，立的是功名標誌。在講封建等級的年代，無功名者門前是不可立“鼓”的。石鼓是禮制建築等級的符號象徵，也是“非貴即富”的門第符號，石鼓絕不脫離它主人背後的政治、經濟基礎而獨立存在。另一方面，石鼓和門簪、門檻、門扇、門框一起產生整體的裝飾效果，給人威武莊嚴、古樸大方、渾厚堅實之感，有祈福、納吉、辟邪等裝飾作用。石鼓，在潮汕一些宮廟、寺院、善堂、宗祠、家廟、府第、宅第等大門前常可見到，如汕頭存心善堂、媽嶼天后古廟、澄海樟林天后宮、嶺亭觀察第、程洋岡蔡氏岳祖祠和庸祖祠、達濠吳氏家廟、潮州龍湖古寨天后宮、彩塘金砂從熙公祠、饒平高堂吳氏宗祠、揭陽漁湖長美袁氏家廟、郭子奇故居“太史第”等門前均置有一對大石鼓。

潮汕有俗話：“入門看人意，出門看閥字”、“門風相對，閥閱相當”，指的是門面和主人身份地位的關係。閥閱，俗稱門簪，源於中原地區，原來是門楣上突出的柱形木雕，是木門框上的一種構件，因形似婦女頭上的髮簪，故稱為“門簪”。門簪多用短圓柱形是因為它代表了古人生殖崇拜中重男丁的觀念，意在祈求人丁旺盛、香火永續。門簪是宅第主人身份、地位、家境的重要標誌。門簪多少與官品大小成正比，一到五品可以為6個，六到七品可以為4個，以下只能為2個，普通大戶人家也可以有2個。潮汕一些寺院、宮廟、宗祠、府第至今仍保留有木製門簪，如潮州市開元寺、許駙馬府等。後來，由於南方多石材且氣候潮濕易朽易蛀，所以逐漸演化成石刻門簪。早期的潮汕石門簪多采用圓形花卉圖案，明末之後多采用方形，選擇了鐫字為裝飾手法，巧妙地融合了中國傳統書法與治印藝術，以文字的形式，更直接地反映了社會理念和主人的精神追求。清代，潮汕官印式門簪逐漸定型，到近代最終定格為方方正正的官印式門簪，這是內容與形式求得統一的必然結果，成為一種為社會普遍認同的建築符號。潮汕官印式門簪的印文內容大體可分為兩種：一是祈福語，寺院、宮廟、宗祠、家廟、府第等隨處都可見到，如澄海程洋岡村丹砂古寺門印“福壽” 、天后宮門印“合境平安”、大夫第門印“富貴財丁”、儒林第門印“福祿”、前美村三廬門印“千子萬孫”、後溪村“金財合厝”門印“財喜登門”和“五福臨門”、侯邦村“七落厝”儒林第門印“福祿壽全”等；二是頌揚語，多見於宗祠、家廟、宅第，除了標揚高貴身位和榮耀家史外，同時也用來昭示啟迪後人，教化後代，實現族旺家裕，偉業一脈相承。例如，前美村長房公祠門印“光前裕後”、古祖家廟門印“聯登科甲”、侯邦村“七落厝”門印“詩禮傳家”、潮陽關埠霞霖黃氏宗祠門印“文章華國”等。官印式門簪創造了一種集形式、內容與理念為一體的完美，給潮汕傳統民居建築增添了一份濃烈的地方文化色彩。

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