九玄七祖位是越南祖先牌位的寫法，上書「九玄七祖」（cửu huyền thất tổ）的字樣，奉請「父、祖、曾、高、太、玄、顯」和「子、孫、曾、玄、來、昆、仍、雲、耳」等歷代祖先子孫領受香火。
九玄七祖，是漢字文化圈對難以計算的父系祖先、男系子孫的統稱。「九玄七祖」常見於宗教之超渡，九玄是指之後的九代子孫，七祖是指之前的七代祖先[1]。在台灣，傳統的祭祖儀式上會擺設九玄七祖的牌位[2]。
道教經典《道經》認為，如果一人能得道，他的九玄七祖都能獲得超升[1][3]。
具體組成
輩份從高往下計數，九玄是指：子、孫、曾、玄、來、昆、仍、雲、耳。七祖是指：父、祖、曾、高、太、玄、顯[1]。
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【公媽牌祖先的敬奉對後代的影響】
敬奉祖先牌位表面上看來只是個木牌，但其實這一個木牌是從釐清自己祖源名分的依據分內外！內者盡義務：盡義務者得名分，尤其是「分」；外者依憑魚生前的名分為主，生前一字立憑，亡時做依歸，所以完全是有憑有據為名分的權力主張，任何人不得剝削，尤其是「名」。
而從以上的權利主張來對照，如果我們祖先生前有名分則子孫的我們必須入牌奉祀，，若祖先在祖牌上應有的名分或輩分或其他的錯失，將嚴重影響子孫以下三代的家庭和諧、事業財務、功名及第、身體健康‧‧‧‧‧等等各種失衡問題‧甚至以陰陽來對照論，陰的失之，陽的也同樣失之矣。相對於以現在的事例來說功名格不足就考試難矣，子孫無功名格不喜歡讀書或事業難成為主管，更重者生活生命品質差，心有餘而力不足或心智天分就差也。
又若祖先生前克盡分從，亡時依名依分必有時，若失或有虧，則子孫易醫生貧窮不富，或有功有利時總擦身易主，不容易得之，更有女者名分難承家事總不安，先生外緣使家室名分破格這是常有的案例，以下略述幾個重點對我們的影響；
1、事業總難經營成就，或容易犯小人，或經營容易被倒債或帳款難收。
2、家庭成員不和諧相處，兄弟姊妹間、夫妻間、父母子女間、婆媳之間總難和諧。
3、家庭成員不能認真工作持家，或不能以家族為榮的團結，或娶妻入門不能安住認份，或丈夫外緣難安家室。
4、家庭成員子女功課、功名不好、讀書考試、事業升遷都難成就。
5、家庭成員心性不協和，脾氣暴躁、個性粗魯，心智不開。
6、家庭成員歸屬感不好，不喜歡在家，容易外出不回家，或子女以屆婚期難承家得到歸宿。
7、家族成員結婚生育子女不易（多生女），傳承祖先延祀困難。
【一般常見「公媽牌」祖先常見的問題】
1、 外姓寫入：例如不知名的外姓祖先或有因緣的他姓祖先寫入。
2、名分不具足：不應該寫入的或他房已有子孫奉祀的親屬。
3、雙姓公媽：雙姓不可寫在同一塊祖先牌上。
4、稱謂：不可將稱謂寫入，不可在祖牌上直接寫上先父某某或祖父某某、小弟某某‧‧‧‧這容易使下一代的輩分因此混淆難解。
5、寫法有錯：寫法須具足三才及古例的吉數字。
6、拜姑婆：例如俗例女孩未婚不得入祖牌。
7、遺漏未寫：。
8、祖牌的正反面或上下都謄寫祖先名諱：這是嚴重的錯誤。
9、順序有錯：未釐清輩分，先死先寫上造成輩分混淆不清。
10、活人入牌；將陽世子孫人名連同往生祖先一起受拜，這有可能造成運勢差時的是非連連，意外厄運，不得不小心。
11、偏見造成錯誤：因為恩怨情仇事因，對亡者痛恨或是非糾纏，而不肯將往生者入牌奉祀，這表面上的爭執以為出氣洩恨，但卻有可能因此造成後代子孫厄運纏身的事因。
一、【如何正確安奉敬拜公媽祖先牌位】
1、大廳裡不可以單一拜祖先而將公媽爐擺放於中間，必須拜神兼拜祖先，須知神屬陽、祖先屬陰，而陰陽同具才是金玉滿堂陰陽圓融（陰陽相融才有生發之機，後代子孫才會事業順利，發）若真的必須只拜祖先時，亦不可安奉在客廳中間，必須擺放於左邊（須擺於住宅方位正確位置）。
2、公媽爐要有爐耳，這是有傳承之意，其大小有一定的尺寸不可以比神明爐大，且安爐時應較神明後退一些（爐的距離也需要魯班尺跟丁藍尺有字）。
3、公媽龕打開之後為九塊牌子，即我們稱之九玄七祖，加上前面主牌一共十塊，有圓滿之意。公媽龕內牌最好為原木，寫好之後還應該上蠟較不易蛀壞，過去有的寫在紙上容易腐朽或牌數不足皆不是很圓滿。
二、【建立正確的公媽牌祖先牌位】
一、依據：
1、申請全戶戶籍謄本，即是名分的要求必須有憑有據，戶籍謄本上的名分代表其有權利。
2、依戶籍謄本完成世系表的謄錄與對照。
3、家裡的族譜、家譜或記事本。
4、老一輩親人的故事敘述或記事參考，補足或不完整之處。
5、舊有的祖先牌位原記載。
6、知道或聽說或委與傳述的交代事項。
二、原則：
謄寫公媽牌祖先牌位時的原則必須依據完整的世系表及上項各種參考記事：
1、直系的（不管三代或五代）皆要寫入。
2、不管娶幾位妻子，全部要寫進去。
3、直系裡倒房的男丁（無人乘嗣、未婚或剛出生即死亡）必須寫進去。
4、童養媳若以清楚交代為緣女或妻，不論是否與圓房為妻，或是死亡也要拜。
5、未婚之女生（即姑婆）不能寫進去。
6、輩分按照順序排列。
三、正確的寫法語請引：
寫祖先牌位時須依照世系表，牌位的寫法也有其一定的格式與意涵。
1、祖先牌位之主牌要具足天地人三才：即堂號（祖先之源頭及根據）、姓名、年月、陽世子孫。
2、寫牌位的人必須在祖先面前寫、以表尊重，接著用毛筆沾墨謄寫，稱之為稱之為【著墨】，黑色礦物質屬地，意為請祖先上位，所以盡量不以簽字筆，原子筆或自來水筆謄寫牌位。
3、目前一般謄寫祖牌容易錯誤敵原因如下：
1、不知以學術為根據。
2、沒有釐清祖源及查照世系，照本宣科照抄而已。
3、謄寫時未詳加比對造成錯誤等等。
4、寫祖牌時，若有倒房、雙姓祖先及祖先冤結問題，必須於祖牌重整中半理解冤釋結法事，做解冤化結敵宣告以畫清界線使不會將業力引力家庭造成子孫承擔。
神祖牌位常見的問題 @ 阿姜美的修行小棧 :: 痞客邦 :: https://bit.ly/3zQKb4A
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牌位在東亞傳統禮儀和習俗中，是用以祭奠列代神明、聖賢、祖先及亡者的木牌，[3][4] 上面書寫及雕刻神靈、先人或亡者的名諱，以及寫上一些吉祥話，象徵祂的神靈附著於此受人崇拜。可是，現代的牌位已經不侷限採用傳統的檀木、檜木、沉香木等木材製作，亦有以仿玉、玻璃鋼、壓克力等合成材料製作的產品。
牌位在日、韓語中稱爲「位牌」，在中國一般亦稱爲「神座」、[5][6]「神牌」、[7][8]「神主」、[9][10][11]「神位」、[12][13]「祿位」、「香位」、「靈位」、[14][15]「蓮位」或「木主」[16][17] 、福州民系稱為「牌套」(pe2-tʰɔ5)[18]；神位裝置於小闈閣內時稱爲「神龕」，供奉祖宗牌位的闈閣通常也稱為「祖龕」。
用途
參見：祭天、祭祖、祭祀、信仰、敬天法祖、宗法制度和宗廟禮制
牌位是儒家信仰的特有產物，隨著儒學的傳播，牌位的使用也遍及整個東亞文化圈，再隨著東亞人口的遷徙，流傳到東南亞的亞裔聚居地方。
宗法和宗教意義
清末帝溥儀祭祀清朝列祖列宗的牌位，圖為聖祖康熙帝與孝誠仁皇后神位
清末帝溥儀祭祀清朝列祖列宗的牌位，圖為聖祖康熙帝與孝誠仁皇后神位
儒家亦名「儒教」、「禮教」、「名教」，極為重視道德、禮樂和人際關係，在木板寫上鬼神和先人的名諱，即代表祂的神靈附著於此接受供奉，表示「慎終追遠」、「飲水思源」、「尊師重道」的寓意。[19][20]
在佛教傳入中國以前，民間並未有輪迴轉世的觀念，當時普遍認為人死後魂魄要依附在實物，否則成為孤魂野鬼，故對神主與宗法十分重視，因為家中添有男丁，才有後繼對祖先的祭祀。[19] 自然界的神明原先並沒有形象，只是在祭祀時安置香爐望天而拜，後來才有牌位和神像成爲祭祀的象徵物。[21]
中國歷史各朝代的太廟，都供奉著歷代君王的牌位，牌位上書寫君王的諡號或廟號，供當朝君主與後世皇族祭祀，同時也樹立宗廟社稷的正統。在古時中國只有天子、諸侯和士大夫可以安設宗廟，平民直到明朝以後才可以蓋建祠堂，[22] 深受中華文化影響的朝鮮、越南和琉球也有相同的宗法制度。日本伊勢神宮是全國神社本廳的本宗，近代之前是專屬於日本皇室祭祀天照皇大神和列代先祖的場所，亦屬宗廟性質。[23][24]
政治意義
參見：忠烈祠
台北市圓山國民革命忠烈祠文武烈士祠內的供桌與諸先烈靈位
台北市圓山國民革命忠烈祠文武烈士祠內的供桌與諸先烈靈位
中國歷代均建有不少忠烈祠，裡面供奉忠臣烈士的靈位，垂法後世，以享先烈的精神。但部份祠廟因日久失修而倒塌，部份則在文革時期遭搗毀，只有少數保存較為完好。
中華民國國民政府遷台以後，爲消除日本國家神道的痕跡，將日治時期的大部份神社建築拆除，改建為中國宮殿式建築的忠烈祠；[25] 設在台北市圓山的國民革命忠烈祠，供奉的是國家先烈的靈位，每年由中華民國總統主持公祭。
韓國國立首爾顯忠院和國立大田顯忠院是國家公墓，裡面設有在韓國獨立運動、朝鮮戰爭和越南戰爭中陣亡軍人的靈位，包括李承晚、朴正熙、金大中、崔圭夏和盧武鉉幾位總統的靈位皆設立於此。
日本首都東京靖國神社安置從明治維新以來捐軀軍人的靈位，各地的護國神社安置從明治以來捐軀軍人、警察、公務員的靈位。明治神宮安置明治天皇和昭憲皇太后的靈位，也是日本神道的重要神社。[23]
孝道文化意義
主條目：刻木事親
民間傳說在東漢時期有位名叫丁蘭的農夫，由於父親早故，所以由母親撫養長大，常因脾氣不好而對母親惡言相向。有日，丁蘭像往常一樣到田裡幹活，看見路邊的小羊跪著吸食羊乳，覺得非常詫異；隨後牧羊老人傳授他「羔羊跪乳」的道理，丁蘭有感自己平日的所爲對不起母親，因而慚愧不已。
這天，丁蘭的母親因事延誤到田裡送飯的時間，丁蘭在田裡看見母親到來，準備前去迎接母親，並向母親懺悔，母親卻因害怕而失足跌入急流。丁蘭在急流中遍尋不獲母親的蹤跡，只撿回一塊木頭；他在悲傷哀慟以後，把木頭帶回家中刻上母親的名字奉祀在正廳，逢事必先擲筊跪求母親的意見。從此之後大家都仿效他的舉止，把木牌當做「神主牌」來奉祀，傳揚孝親感恩的傳統美德。[26][27][28]
神佛位牌
供奉「五方五土龍神、前後地主財神」的牌位
供奉「五方五土龍神、前後地主財神」的牌位
供奉「太上道祖」的牌位
供奉「太上道祖」的牌位
左鎮老君祠無設神像，全部為供奉牌位
左鎮老君祠無設神像，全部為供奉牌位
供奉「南無阿彌陀佛」的牌位
供奉「南無阿彌陀佛」的牌位
神位是供奉神明的位置[29] ，各路神明依職能可分爲天公、后土、門神、正神、灶神、太歲、地主、普渡公、大眾爺等，並非所有的神明都有設置神像、肖像，而是採用牌位；有些地神、陰神或泛靈只是在石碑、紅紙、紅磚、牆壁、石頭寫上名諱，設置香案和供品即可接受膜拜，亦可稱爲「香座」、「香位」。其中紅紙、紅布是適合所有的天神地祇，上至天公、下至土地公，古時候以一張紅紙（布）書寫聖號開啟信仰供奉，後來雕塑金身、建立大廟的例子不在少數。
在設壇建醮儀式中，會把神明請到特定位置，在紅紙寫上神明的名諱作為臨時的牌位，完成儀式後就送神火化。[30]
自然信仰
自然信仰源自古漢文化對天地陰陽、日月星宿、風雷雨電、河嶽山川等現象的自然崇拜，大自然現象因無形無相而無法描繪形象，所以傳統多是在牌位上書寫神明的尊號來供奉，例如供奉五炁真君的牌位上書「東方歲星木德星君」、「南方熒惑火德星君」、「西方太白金德星君」、「北方辰星水德星君」、「中央鎮星土德星君」的尊號，上面也繪有太極八卦、日月星斗的象形符號。早期，信徒認為「玉皇上帝」為至道的化身，無始無終、無形無相，無從描塑，或因敬畏而不敢塑畫其形象，或惟恐偏差失準而冒犯，故其香案皆不以造像供奉，而是設立書寫尊號的牌位，如臺南天壇主祀的「玉皇上帝聖位」。
融合神話、預言書、民間傳說、神魔小說、神仙故事、道教信仰和其他宗教以後，一些神明開始出現形象、化身和名諱，例如傳說中是晉朝張育是梓潼神的化身、文天祥被認為是文曲星降世，關公被認為是武曲星降世，北斗七星為斗姥所生，二十八星宿和太歲各有名諱，三清六御、五曜七政皆有人格化身，風伯雨師、雷公電母各有所屬。
一般廟宇有以造像來供奉太歲（六十位值年太歲的造像），亦有以立牌位的形式來供奉太歲，供奉牌位上繪有太極八卦、日月星斗及六丁六甲等文字符號，值年歲次和太歲的名諱為可抽出的字板，可以每年替換。另外，也有書寫在黃紙上的太歲神位，如農民曆、廟宇所附送的「〇〇值年太歲〇〇星君神位」（結緣品），可以張貼在家中供奉神明的左側，不高於神明的位置，或其他清淨地，早晚上香膜拜。
在民宅住家，民間信仰者認為地基主是家宅的守護靈，故設神位上書「地主」或「地基主」。客家民系重視風水龍脈，興建的房屋或廟宇設有龍神香位，上書「福德龍神香位」或「土地龍神香位」等。
對於守護先人墓園的后土/土地神信仰，有認為是土地公(福德正神)，也有認為是土神、山神之神格，為守護一方之土地神。認為后土即是土地公(福德正神)者，即塑造成一般土地公(福德正神)的形象；亦有因其他因素，逕立「后土」、「后土神」石碑。山神神格則另立「龍神」或「山靈」。
人物神信仰
臺北市孔廟東西廡內的供桌與諸先儒與先賢神位
臺北市孔廟東西廡內的供桌與諸先儒與先賢神位
一些歷史上有功受人尊崇的人物或民間認為靈驗的先人會被視為神明供奉。例如儒學門生崇敬孔子，孔廟大成殿奉祀孔子的塑像、畫像或「大成至聖先師孔夫子」牌位（或其一，或像與牌位兩者皆有），偏殿供奉諸先聖、先賢、先儒的牌位，提醒後世的讀書學子「有為者亦若是」。
家宅神信仰
門神是家庭、廟宇的守護神，為民間家宅五祀神之一。門神源於周禮之五祀，後又與「桃板」習俗融合，古人相信桃木可避邪，故懸掛桃版於大門，後為紙所取代，上書「神荼鬱壘」等神諱，今門神普遍採畫像圖，人物有「神荼鬱壘」、「秦叔寶、尉遲恭」或文官等。直至今日，仍有民眾採書寫神荼、鬱壘的名諱安貼於門上，而不採圖像[31]。 其他家宅神，如灶神、井神等，亦有因經濟因素或無法描摹形象，逕以書寫神諱供奉，如書寫「定福灶君」、「司命灶君」等。
石敢當、佛號碑位
參見：佛號、南無阿彌陀佛和泰山石敢當
舊時民間信仰盛行在路口、巷弄、橋道、要衝或朝著「煞方」的家宅正門前，豎立上刻「石敢當」三字石碑，以鎮壓不祥之物。[32] 石敢當上刻的文字，常見的有石敢當、泰山石敢當、石敢當止煞、佛號、道教符號等字樣，不勝枚舉。[33]
根據佛經所言，佛菩薩度化眾生各有善巧方便，一般歸為「相好光明度眾生、說法度眾生、神通度眾生、名號度眾生」四種因緣。其中以名號度眾生最為方便，因為佛號即為光明圓滿之本體，對佛本身來說，佛體的本身和祂的佛名是一如不二，若有眾生能夠至心稱念，即能得到佛願攝受。[34] 佛號即佛，佛教徒設立佛號即視之如佛般禮敬，混合民間信仰者更有將佛號設立碑位，虔心供奉。
漢傳佛教由於淨土宗的興盛，「南無阿彌陀佛」的佛號流傳甚廣，故在一些常發生車禍、災害或傳有鬼魅作祟的地方，便設有佛號的碑石建築物，[35] 如臺灣嘉義縣大林鎮之「阿彌陀公廟」，主祀刻有「南無阿彌陀佛」六字的大石碑位。[36]彰化縣溪州鄉的溪墘厝阿彌陀佛碑更是當地的信仰中心，每年正月十七都有大量的酬神戲來還願。
阿立祖碑位
阿立祖為臺灣平埔族原住民西拉雅族的祖靈信仰，原本主要以壺甕等物（如：瓶、罐、缸、甕等）作為祖靈之象徵，後受漢文化影響也出現「阿立祖」牌位。此信仰有自宅供奉，也有共同成立「公廨」供奉，在「公廨」中常供奉壺罐，有的尚供有石製的「阿立祖」碑位。[37]
天地君親師位
參見：天地君親師
「天地君親師」是儒家思想中被尊崇的五個對象，發端於《國語·晉語》：「民生於三，事之如一。父生之，師教之，君食之。」，而後形成於《荀子‧禮論》：「天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。」
相傳明代的解縉首先爲「天地君親師」創立牌位，此位在兩湖、雲貴等地風行，鄉民常在「天地君親師位」的兩側寫上眾神與祖先的字號，又以「正堂祖先靈位」、「東廚灶君神位」最多。
「天地君親師位」寫法非常講究，口訣曰：「人不頂天，土也相連，君不開口，親不閉目，師不當撇，人不離位。」或曰：「天不連二，地不離土，君不開口，親不閉目，師不帶刀，位要端固。」
「人不頂天」（或「天不連二」），指「天」字的「一」和「大」要分離，比喻人者大不過天，應當順天而行，不可冒犯上天。
「土也相連」（或「地不離土」），指「地」字的「土」和「也」字必須連著，比喻土地綿延不絕，或說是時刻不能忘記土地、離開土地。
「君不開口」，指「君」字的「口」要緊閉，比喻君王必須一言九鼎，應當重諾守信，不得無端開口戲言。
「親不閉目」，指「親」字右上角的「目」字，最後一劃要留有縫隙，比喻後代子孫要認為尊親永在，時刻牢記尊親的教誨，親族之間亦不可反目。
「師不當撇」（或「師不帶刀」），指不寫「師」字的第一撇（刀），比喻學生要尊師重道，永遠不能撇開師長的教導，或說是不允許對老師動刀（不敬）。
「人不離位」（或「位要端固」），指「亻」（人）和「立」字要連著，且字型要端正穩固，比喻爲人處事要端正，不可逾越本分。
民國廢除君主制度以後，民間又衍生出「天地國親師」和「天地聖親師」的兩種寫法。
神主
神主又稱靈位，是先人的牌位，人們相信先人的靈魂會附於牌位上。道教和民間信仰相傳人身有三魂七魄，死後之時七魄消散，其餘三魂歸於墓地、家宅和陰曹，直到輪迴之時才重聚於一體；所以靈位除了是指設在家中的神主牌位，也可以是指往生之時設在靈堂的牌位。[14][15]
祖先位
主條目：祖先牌位
參見：祖先崇拜和九玄七祖
祖先牌位是供奉列代先祖的牌位，在閩、粵語中也稱爲「公媽牌」或「神主牌」，有些是每一名男性祖先及其妻子有單獨的牌位，有些則是一個牌位包括歷代祖先。從傳統風水學上來說，祖先牌位應設在正廳的白虎位，位置不可超過神位，宜低宜退；以上與日本時代正廳改善運動有關[29] 客家人崇敬祖先，祖先多設在正位，神明供奉在旁，為「祖在家，神在廟」之思想，即在家祖先最大，在廟則神明最大[38] ；佛教徒的家中無此忌諱，牌位設在佛像左右均可。[39] 通常先人剛往生時，會在神桌旁另設位置加以供奉，若干時日以後方才入祀祖先牌位內，接受後代子孫的香火膜拜；同房兄弟分家以後，則從祖先牌位分香，此為近代工商社會產生的新俗繼續供奉。[19][40]
九玄七祖位是越南祖先牌位的寫法，上書「九玄七祖」（cửu huyền thất tổ）的字樣，奉請「父、祖、曾、高、太、玄、顯」和「子、孫、曾、玄、來、昆、仍、雲、耳」等歷代祖先子孫領受香火。
新亡者
新亡者使用的牌位稱為「靈位」、「魂位」、「魂帛」、「靈帛」等，通常是以「牌位紙」來書寫，蓋「男爲陽爲乾爲天，女爲陰爲坤爲地」，故男死者用青紙書寫牌位，女死者用黃紙書寫牌位，以合「天青地黃」之理。[41]
古時在人死剛斷氣的時候，親人會拿著死者的衣服到屋頂向北方呼喊死者的名字，希望招回其神魂，認爲新亡者的神魂會隨帛而返。[42] 今時比丘、道士或香花僧前來爲新亡者慰靈時，則在正廳以厚紙或白布豎立臨時牌位，用以招來亡者的魂魄，稱為「豎魂帛」。
閩南
在閩南，與臺灣、星馬等閩南人的地方習俗，往生者喪期屆滿時，即可將往生者姓名、字號、官職、生辰、死忌等資訊，寫入總祖先牌位內，並將供奉往生者的「紙牌靈位」焚化，自「紙牌靈位」爐中拔出一支到三支香插入祖先爐，並手捏一把香灰，置入祖先爐中，稱之為「合爐」；視各地習俗而定，喪期可在七日到四十九日、百日、一年或三年不等，這一段喪期時間要依照當地習例，日日供奉飯菜（捧飯）或者農曆初一、十五採用飯菜、牲禮、糕餅、水果等（必須比原本祭祖時提早）祭拜，逢節日如除夕、清明節、中元節、重陽節等四大節祭祖時，則必須提早一到三日先祭拜。
清氣靈
臺灣喪葬中，還流行一種「清氣靈位」，簡稱「清氣靈」，「清氣」就是「乾淨」的意思，就是相比原本的「紙牌靈位」，其儀式簡單便利，無須等待喪期。
「清氣靈」其實只是一個紅包袋或者香火袋，有些無力按時祭拜的喪家，會在新亡者出殯之後，以較豐盛的供品、紙錢再次祭拜新亡者的牌位，並聘請法師作法誦經後，請往生者「好好休息，等待合爐時再恭請」，並將該新亡者的牌位直接焚化，並將原牌位的紙灰、香爐中的香腳、香灰、擲筊用的銅板、或其他有吉祥寓意的物品（例如代表添丁的鐵釘、代表富貴的銅錢等）一併裝入該紅包袋，並在紅包袋封面上書寫往生者的名諱、字號、官職、生辰、死忌等。
「清氣靈位」不必每天或每月祭拜，可以寄放在葬儀社，也可以放在墳墓中有屋頂遮蔽（不能曬到太陽、淋到雨）的地方，或放在靈骨塔櫃內的金甕旁，等到要「合爐」時，再燒香請出，並延請法師誦經後合爐即可，可以省去按時祭拜的繁瑣。也有人將「清氣靈」奉請回家，就安奉在祖先牌位旁邊。這種習俗是移民社會，不易攜帶與祭祀新亡者「紙牌靈位」而衍生而來的產物。
佛教
佛教靈位是漢傳佛教徒指往生者停靈、作七時使用的牌位，一般是以黃紙來書寫，通常寫為「蓮位」，通常在家供奉，直到尾七日後，就會供奉在佛寺內的「往生堂」以讓新亡者日日在寺院中聽誦佛經，祈求冥福。至於是否可在家中設立祖先牌位，正信佛教多數抱持「允許並肯定」的立場，但鼓勵家中佛堂應以供奉佛菩薩爲究竟皈依的對象，祖先牌位則為慎終追遠、紀念先人之用，也是日行功課廻向的對象。[43][44][45][46][47]
天主教
天主教在明朝時傳入中國，根據《利瑪竇規矩》，爲了中國人的慎終追遠的習俗，教儀並不禁供奉牌位，天主教徒依然可以燒香祭祖。[48] 往生者豎靈時也有布置靈堂、靈桌、牌位和香爐，但沒有招魂幡，也不燒紙錢，其他傳統的民間習俗則改以追思、祈禱、誦經、獻花或獻彌撒的方式進行。[49]
附薦牌位
「附薦牌位」是指爲新亡者做功德時或法會、醮會時，爲過世的祖先、親人另行祔祭的牌位。在葬禮法事中，輩份高者配享在往生者牌位的左邊，輩份低者則配享在往生者牌位的右邊。[50]
人物神牌位
一些歷史上真實出現的人物因為不同的原因受人供奉、膜拜，於是設置牌位代表受祭者。
先賢功德祿位
先賢祿位也稱作「先賢功德祿位」。早期的廟宇常為地方士紳、鄉親等眾合力集資所規劃建立，故有些廟宇便會單獨設立一處廳堂，為這些建廟的前人先賢設立香案供奉，以紀念這些開山先賢的功勞恩典。與「長生祿位」不同的是，長生祿位是為活人祈福回向用途（儘管該人死後，供奉者仍會繼續祭拜），先賢祿位則是為紀念已經過往的前人。
義民牌位
主條目：義民信仰
祭祀在械鬥、民變、戰爭中，因保衛家鄉而犧牲的義民爺。因義民爺非單指一人，而是一個群體，故多數建廟係以牌位代表數十或數百位之義民爺，上書「褒忠義士眾姓諸公之神位」。[51]
有應公牌位
屏東縣六堆忠義亭牌位
屏東縣六堆忠義亭牌位
桃園市大園區內海同善媽神位
桃園市大園區內海同善媽神位
孤魂祭祀，係民眾對於無祀骨骸、無祀亡者，出於害怕其作祟，或發惻隱之心，或求其庇祐，而集中建墓或建廟祭祀，通常不會為其建立金身，而是以牌位供奉，名稱常見有：有應公（媽）、萬善公（媽）、百姓公（媽）、萬善同歸等。
日韓牌位
往生牌位在日本稱爲「白木位牌」或「內位牌」，在韓國則稱爲「紙榜」，通常是書寫在白木、白紙之上，形狀是「上圓下方」的長方形，寓意「天圓地方」之理。[52][53][54]
長生祿位
長生祿位也稱爲「長生牌位」，是為活人而設的牌位。有些是受恩人爲報答施恩者而設的牌位，供奉者每日在牌前燒香叩頭，祈求恩人得以福壽雙全；[55]一般廟宇常會為了報答檀越施主，而為之立下長生祿位，每日誦經功德迴向。或是在父母親人遭遇災難時，在佛寺廟宇內設立牌位，以唸經和功德迴向給至親，祈求患難者得以延年益壽、消災解厄，通常是以紅紙來書寫。「長生祿位」在客家禮俗的意思是把在生者的名字提前寫在神主牌，再利用紅紙將生者的姓名掩蓋，表示生者尚未接受香火的膜拜，直到生者過世以後，方才把紅紙撕去。[56]
元辰斗籤
禮斗係道教科儀，認為「南斗註生，北斗註死」，故有祈求星斗以消災解厄、延年益壽。禮斗備有多項用品，且各具有儀式意義[57]，其中「斗籤」上書禮斗者之生辰姓名，功能類似於長生祿位，透過拜斗即是朝拜自己本命元辰，求元辰光彩袪災趨福，祈求平安。[58]
功德牌位
功德牌位有多種，其中「消災牌位」是佛教普渡法會時，爲在世親友眷屬設立的牌位，目的是爲生者祈福、消災及延年益壽，是以紅紙來書寫；「超薦牌位」是爲過世亡魂設立的牌位，對象是要超拔的歷代祖先、冤親債主、累世父母、無祀男女、嬰靈或指名個魂等，則是以黃紙來書寫。[59][60]
類似文化
御本尊、御名號
日本亦有使用如同漢文化的木製牌位之外，日本佛教中亦興盛供奉書寫佛菩薩、聖人等名號，或經典題名的掛軸，稱為「御本尊」或「御名號」，依不同的宗派而有「南無釋迦牟尼佛」、「南無阿彌陀佛」、「南無大師遍照金剛」等名號掛軸，信徒在前設供禮拜及進行誦經念佛等功課
牌位 - Wikiwand https://bit.ly/3yQUXWY
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FEB 23 2014
何謂九玄七祖
九玄：子、孫、曾、玄、來、昆、仍、雲、耳。
七祖：父、祖、曾、高、太、玄、顯。
元朝以後專稱亡父為顯考。
九玄：子、孫、曾、玄、來、昆、仍、雲、耳。指你以下的後輩。
七祖：父、祖、曾、高、太、玄、顯。指你長輩。
九玄七祖是指婆家的祖先,還是娘家的呀??
若是妳已經出嫁了,那麼通常九玄七祖是指婆家歷代祖先
也就是說祭拜所謂九玄七祖都是婆家祖先來享用的
畢竟古代說嫁雞隨雞.嫁狗隨狗,妳百年後還是由夫家以後子孫來祭拜妳的
可是如果嫁人了的話,不是水潑地無法收回了嗎?
也就是希望妳能跟老公能白頭偕老,不要離婚而回娘家的涵義
且未嫁的姑姑,若是去世了也無法入祖先的拜拜的那個牌位不是嗎?
因為該女生未出嫁通常死後就是直接安葬,因為怕後來子孫沒人去祭拜
而成為孤寂的鬼魂,所以女生家會幫該女生在寺廟或塔位設立她永久牌位
讓她能享永久香火,還有一做法就是認一小男孩為乾兒子,該小男孩以後就會祭祀她{但通常要把財產留給該男孩}
七祖不包括母親呀?
古代都是以男生代表家中地位掌權者,就連科舉制度也嚴禁女生參加
所以七祖稱號也以男人稱呼為主
而現今七祖代表往上每一代稱呼略表,也就是說呼請歷代七祖祖先
不管男生女生祖先皆會蒞臨,不會只有男祖先到而女祖先不到情況
虛空無極殿 迴向文
弟子 ○○○(姓名)--------男性
信女○○○(姓名)----------------女性
今日所作所為
如果有所功德
我○○○(姓名)不得。
願迴向
給我自己的
冤親債主
九玄七祖
何謂九玄七祖 @ 新營紫雲宮的部落格 :: 痞客邦 :: https://bit.ly/3yO6tm1
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我們的九玄七祖共多少人?
濟公老師說：九玄七祖總共有65,536人，就是這個數字。
特別註明：是興毅組南興道場的前賢提供的訊息， 老師在台北慈聖佛堂， 臨壇慈悲開示的。濟公老師在2008年11月13日臨壇的白話訓文
剛才有前賢，來信告訴後學，說老師臨壇時，在講「求道的殊勝」，老師提起九玄七祖總共有65536人，老師特別強調，就是這個數字。
過去我們道場前賢，常提起九玄七祖，說有「二千七百多位」，現在老師臨壇說有65,536人，老師特別強調這個數字，是從人自寅會降世以來，所有的九玄七祖，也就是包括累世輪迴以來，所有的九玄七祖，就是六萬多年來的總數字。
各位前賢，天道是何等殊勝阿，我們法會一開，都是人天百萬在聽道，光我們累世以來的九玄七祖，一個人就有六萬多位，如果你們一家人，有十個人求道修道，那十個人生死輪迴六萬年，九玄七祖合起來，就有655,360人，六十多萬人阿！多麼龐大的數字！！
我們說「一子得道九玄七祖同沾光，一子成道九玄七祖同超生」各位前賢同修們，你求了道，好好修道辦道，你就能救你累世以來的九玄七祖共65536人的性命，超脫生死輪迴，你的功德真是無量啊，以此功德，定成佛道。(3) 感恩心靈園地 - 貼文 | Facebook https://bit.ly/2WUSRc0
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甘露施食要集
戒定真香(慢韻)
戒定真香。焚起沖天上。眾等虔铡k在金爐放。
頃刻氤氳。即遍滿十方。昔日耶輸。免難消災障。
南無香雲菩薩摩訶薩！(三稱)
消災延壽藥師佛南無(起壇繞唸 慢韻)
奉 蓮
第一參禮 南無鐵圍山間焦面大士菩薩！
請 位
薦 香
第二參禮 堂上歷代九玄七祖考妣宗親一派
拔 位
召 香
第三參禮 本境轄內五音十彙無祀男女孤魂等眾
請 位
千華台上盧舍那佛（至於幾稱看主法）
甘露施食要集
吉祥會啟 甘露門開 孤魂佛子降臨來 聞法赴香齋 永脫輪迴 幽暗一時開
(南無雲來集菩薩摩訶薩) 三稱
此一瓣香不從天降。豈屬地生。兩儀未判之先。根源充塞三界。一氣才分之後。枝葉遍滿十方。超日月之光華。奪山川之秀麗。即戒即定即慧。非木非火非煙。收來在一微塵。散處普熏法界。爇向罏中。專伸供養。常住三寶。剎海萬靈。歷代祖師。一切聖眾。河沙品類。幽顯聖凡。悉仗真香。普同供養。產品介紹_ 十方佛教文物網 官網 阿彌陀佛 https://bit.ly/2X0BTIz
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< 九玄七祖牌位 >
祖先牌位是供奉列代先祖的牌位，也稱爲「公媽牌」或「神主牌」，佛教徒的家中，牌位設在佛像左右均可。通常先人剛往生時，會在神桌旁另設位置加以供奉，若干時日以後方才入祀祖先牌位內，接受後代子孫的香火膜拜。
< 往生牌位 >
往生者過世時使用的牌位稱為「魂位」、「靈位」，通常是以「牌位紙」來書寫，往生者喪期屆滿時，即可將祖靈寫入祖先牌位內，並將供奉往生者的牌位火化，稱之為「合爐」；視各地習俗而定，喪期可在四十九日、百日、一年或三年不等。
蓮位是佛教徒指往生者停靈、作七時使用的牌位，一般是以黃紙來書寫，通常在往生者離世49日後，就會供奉在佛寺內的「往生堂」。至於是否可在家中設立祖先牌位，正信佛教多數抱持「允許」的立場，但鼓勵家中佛堂應以供奉佛菩薩爲究竟皈依的對象，祖先牌位則為紀念、日行功課修行回向的對境。
< 長生祿位 >
長生祿位也稱爲「長生牌位」，是為活人而設的牌位。有些是受恩人爲報答施恩者而設的牌位，供奉者每日在牌前燒香叩頭，祈求恩人得以福壽雙全；一般廟宇常會為了報答檀越施主，而為之立下長生祿位，每日誦經功德迴向。或是在父母親人遭遇災難時，在佛寺廟宇內設立牌位，以唸經和功德迴向給至親，祈求患難者得以延年益壽、消災解厄，通常是以紅紙來書寫。
< 功德牌位 >
功德牌位有多種，其中「消災牌位」是佛教普渡法會時，爲在世親友眷屬設立的牌位，目的是爲生者祈福、消災及延年益壽，是以紅紙來書寫；「超薦牌位」是爲過世亡魂設立的牌位，對象是要超拔的歷代祖先、冤親債主、累世父母、無祀男女、嬰靈或指名個魂等，則是以黃紙來書寫。台灣新北玉佛寺-超渡法會 https://bit.ly/3zTaas7
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祖先牌位是漢字文化圈祖先崇拜中供奉歷代先祖的牌位，在閩、粵語中也稱爲公媽牌或神主牌，祖先牌位一般供奉在家中的祖龕和祠堂之內，也有家中不便設置祖先牌位又無祠堂者把祖先牌位安置在寺廟之內。
有些位牌只是單面書寫上文字的牌位，也有以紅紙書寫文字的裱框，也有些是可以打開的盒子，例如臺灣閩南人的公媽牌，裡面裝有多代祖先的諱名和生卒日期。同房兄弟分家以後，則從祖先牌位分香（閩南語稱「割火」、「刈火」），繼續供奉。
祖先牌位有多種類型，有些是供奉歷代祖先，有些則是以個人或夫婦為單位，因應地域、宗教、文化等不同認知，各有其特點。
日本佛教供奉祖先的佛具有「位牌」、「法名軸」或「過去帳」，有些宗派只是供奉「過去帳」而不用牌位。供奉列代祖先的箱型牌位是可以打開的「回出位牌」，外面的木牌寫著「某某家歷代祖先之靈位」（○○家先祖代々之霊位），裡面則有8－10塊寫著祖先名諱的木牌。而有些個人牌位也是可以打開的，裡面有該先人的生卒日期，有些還有生平簡介。神道供奉祖先的神具稱為「靈璽」、「靈璽簿」或「御靈代」，意義與佛教的位牌相同。
牌位在琉球語沖繩方言中稱爲「トートーメー」（羅馬字：tōtōmē），它是隨著儒家思想一同傳入琉球王國，有「沖繩位牌」、「唐位牌」和「大和位牌」幾種樣式，傳統上由嫡長子繼承。[1]
起源
傳說祖先牌位起於東漢，有位名叫丁蘭的農夫，因父親早故，由母親撫養長大，常因脾氣不好而對母親惡言相向。
有日，丁蘭像往常一樣到田裡幹活，看見路邊的小羊跪著吸食母羊羊乳，覺得非常詫異；隨後牧羊老人傳授他「羔羊跪乳」的道理，丁蘭有感自己平日的所爲對不起母親，因而慚愧不已。當天，丁蘭的母親因事延誤送飯時間，心懷畏懼且匆忙地趕去田裡，丁蘭在田裡看見母親到來，心懷懺悔地向他母親跑去，他的母親卻以為丁蘭發怒而逃跑失足跌入急流。丁蘭在急流中遍尋不獲母親的蹤跡，只撿回一塊木頭；他在悲傷哀慟以後，把木頭帶回家中刻上母親的名字奉祀在正廳，逢事必先擲筊跪求母親的意見。從此之後大家都仿效他的舉止，把木牌當做「神主牌」來奉祀，傳揚孝親感恩的傳統美德。[2][3][4]
類型
歷代祖先牌位
有些祖先牌位是包括宗族的歷代祖先，在牌位上並不會單獨書寫個人的姓名，而是用「歷代祖先」、「歷代祖考妣」代表。祖先不但包括自己的直系祖先，還包括無後之旁系長輩、祖先（叔伯、叔公、伯公等未婚過世男性，台灣話稱為倒房）。但通常不包括家族中的未婚女性先人，閩南人所謂的「姑不入龕」，但在性別平權的今天顯得不近人情，但亦有部份家庭會在未婚女性親人死亡後，擲筊詢問祖先可否讓該者「合爐」，進入祖先牌位，共同接受後代子孫奉祀。[5]。
臺灣閩南人的「公媽龕」分成「外牌」和「內牌」，「外牌」書寫「某姓歷代祖考妣之神位」，有些會寫上堂號，「內牌」書寫祖先諱名和生卒日期，木片數量不定，有七塊、八塊、九塊者，一般一片寫一代（夫妻倆）；從外觀上是無法看見內裡的內牌。若是獨子祭拜的公媽龕，除了奉祀歷代直系祖先之外，還必須供奉無後之旁系長輩、祖先（叔伯、叔公、伯公等未婚過世男性，台灣話稱為倒房），若是父母雙亡，兄弟們將祖先牌位各自請出祭拜，則長子仍需供奉最早期的祖先（祖公祖媽）與其他無後旁系長輩，至於次子、三子等，則可以只寫直系三代為主。[6]。
廣東、香港的寫法為「某門堂上歷代祖先」，台灣的寫法為「堂上某氏歷代祖考妣之神位」，日本寫法為「某某家先祖代代之靈位」（○○家先祖代々之霊位）。
九玄七祖位是越南歷代祖先牌位，上書「九玄七祖」（cửu huyền thất tổ）的字樣，奉請「父、祖、曾、高、太、玄、顯」和「子、孫、曾、玄、來、昆、仍、雲、耳」等歷代祖先子孫領受香火。
個人、夫婦牌位
有些牌位是只書寫一人或男性祖先及其妻子，華人、日本牌位上夫婦按男左女右排列，其中左、右是指牌位本身的方向而非人拜祭時面向牌位的方向。在華人地區，若男性祖先有多一名配偶，元配在男子右側最接近男子之處，之後首名繼室在元配右方，次名繼室在首名繼室右方，如此類推；若妾室之名書於神主牌，則男子在中央，正室在男子左方，妾室在男子右方。朝鮮則是男右女左。
華人的個人、夫婦牌位字數依派別有不同的格式，據以擇吉避凶而行。[7] 「三元」地理派有所謂「兩生合一老」（亦稱爲「兩生抱一老」或「兩生夾一老」）格式，多爲漳州、客家、廣府等籍貫人士採用，是指每行的字數應以「生、老、病、死、苦」循環計數，中間一行書寫諱名，應落在「老」位，既是7、12或17個字數；左右兩行書寫生卒日期，應落在「生」位，既是6、11或16個字數。[8] 此外，也有由「三合」地理派傳出「興、旺、衰、微」，或與之雷同的「興、旺、死、絕」，多爲泉州、潮州等籍貫人士採用。亦有其他籍貫人士採用「天、地、人、富、貴、貧」的計算方法。
客家、圍頭人、朝鮮已婚婦女在牌位上皆尊稱為孺人，相傳是因為宋朝末年，客家婦女救駕有功，獲皇帝賜以七品命婦「孺人」榮銜。而圍頭人則是移居至寶安縣（今深圳、香港）的客家人後代，承襲了這一傳統。而朝鮮可能受到中國習俗影響，已婚婦女的牌位上也尊稱為孺人。
朝鮮的牌位常會寫上本貫，尤其是女性必定會列出本貫。
琉球的個人位牌格式是「歸真某某某之靈位」。
華人、朝鮮人某些地區或家庭傳統上不列出女性名諱，只稱為某氏。
日本佛教牌位上面所寫的是祖先的戒名，主要宗派有天台宗、真言宗、淨土宗、時宗、淨土真宗、臨濟宗、曹洞宗、日蓮宗和日蓮正宗，而從牌位上的戒名就可以看出宗派之間的一些差異。[9]正面會刻製亡者的戒名和卒年，背面則刻製亡者的俗名和行年；[10] 而爲死者授戒名是祈求死者能夠超脫俗世，所以死者生前即使是不信佛教，也會以實踐「布施」來獲得戒名，布施費用可從10萬至100萬日元以上不等。[11][12][13]
日本神道靈璽的寫法，男性為「 （姓名）大人之命」，女性為「（姓名）刀自之命」。靈璽背面寫上先人的生卒日期。[14][15]
臺灣客家阿公婆牌
臺灣客家人把祖先牌位稱爲阿公婆牌，中央以特大字體寫上一世祖之諱名，兩側以較小字體寫上後世歷代祖先諱名，又有「大牌」和「小牌」之分，「大牌」是指以「原始祖」或「開基祖」為一世祖的牌位，「小牌」則是分支派各房一世祖及其子孫的牌位，無論是大牌和小牌同時擺放還是牌位上歷代祖先的順序，都以左尊右卑的「昭穆制」順序排列。[16][17][8][17]
沖繩位牌
沖繩位牌（ウチナーイフェー）是琉球沖繩本島的牌位，以一個外架和多個可更換的木牌組成，外架分成上下兩排，每排放上多個木牌，木牌以紅色作底色，用金漆書寫文字。上排中央有「歸真」字樣，下排中央書「靈位」二字。上排為歷代男性祖先名，下排為女性祖先名，每塊木牌寫一人名稱，每一男性祖先正下方為其妻之名。最左方（面對牌位看為右方）為一世祖（立口、タチクチ），之後按照代數從左至右排列。[18]
傳統上牌位是由嫡長子繼承，女性是被禁止繼承牌位，所以在男女平等的現代社會，也引起「牌位繼承問題」的討論。[19][20]
另一方面，嫡長子繼承制代表長子將成為家族的大家長，同時也繼承相應的家族責任（例如：每年春季召集族親回鄉〔向佛壇的牌位〕進行家族祭祀），這些在現代社會來說，往往是吃力不討好的工作；因為嫡長子婦同樣有義務承擔責任，負責家計、膳食、住宿等各項工作，這也讓長子成為現代女性心目中的非理想婚姻對象。[21][22]
排列
香港蓮麻坑葉氏宗祠的列祖牌位
多個牌位同時供奉時，會有特定的排列方式。根據宗法制度，祖先牌位的排列順序是以始祖居中位，二、四、六代祖居左位，三、五、七代祖居右位，後代子孫祭祖亦以此秩序排列，以別父子、遠近、長幼和親疏的順序，稱爲「左昭右穆」。[23] 七代祖先由近而遠，稱爲「父、祖、曾、高、太、玄、顯」；九世子孫由親而疏，稱爲「子、孫、曾、玄、來、昆、仍、雲、耳」。此種排列法見於華人、朝鮮人、越南人的家庭、祠堂以子琉球人的祠堂，但沖繩式位牌只在同時供奉多個位牌時才按照左昭右穆的規則，單一位牌則是由右至左排列。
擺放
馬來西亞華人家中的神案，牆上懸掛著的是西方三聖的畫像，神案中央擺設觀世音菩薩與金童玉女的塑像，兩側分別是沙迪亞·賽巴巴上師的肖像和祖先牌位
韓國家庭祭祖
越南家庭祭祖，案台上有祖先遺像
琉球家庭祭祖
家庭安放祖先神位通常是在神檯或祖龕。因應不同宗教、文化，有不同的擺放方式。
華人傳統上有幾種不同的安放方式。一種是安置神位和祖先位前，應事先避開「沖煞」位置，有些是按風水學布局，以「左青龍、右白虎」的格局設置，事先避開「沖煞」位置，以免造成家庭成員的不利。神明安置在龍邊，祖先安置在虎邊，青龍位要高，白虎位要低。[24] 祖先牌位應設在正廳的白虎位，位置不可超過神位，宜低宜退；[24] 客家人崇敬祖先，祖先多設在正位，神明供奉在旁，為「祖在家，神在廟」之思想，即在家祖先最大，在廟則神明最大[25]。
漢傳佛教對信徒在家中安置祖先牌位，多數抱持「允許」的立場，但鼓勵佛壇應以供奉諸佛菩薩爲主、祖先牌位爲次；佛像應設置在佛壇中間，祖先牌位設在佛像的側邊，或另行設置祖壇均可。[26][27] [28][29][30][31][26]
有些設有獨立的祖龕，專門供奉祖先，日本把這種祖龕稱為「祖靈舍」。而在香港、新加坡、馬來西亞等地，由於家居面積細小，就有多層式的神樓，通常分為二至三層。如有供奉地主或龍神以外的神佛，神佛在最高層，中層為祖龕，下層為地主或龍神龕。無供奉神佛則上層為祖龕，下層為地主或龍神龕。
牌位與冥婚
主條目：冥婚
位牌婚是冥婚的一種形式，臺灣也稱爲「娶神主」、「嫁神主」，顧名思義就是生人與神主牌結婚；或是兩方家長做主，將已故男女的牌位結成夫妻。常見的位牌婚形式有四種情況：[32]
未婚女子死亡，到適婚年齡時選擇合適的對象迎娶女方神主，對象可以是活人或神主；
女子在訂婚後死亡，由男方迎娶女方神主完婚；
男女雙方已訂婚，未行結婚而同時死亡，由雙方家長做主讓神主結成夫妻；
訂婚後男子死亡，在葬禮前迎娶女方完婚。
根據中華傳統的習俗，未婚女子死後不得入祀家族的祖先牌位，只能單獨供奉在家中的偏僻角落，爲免日後因無人奉祀而成爲無主孤魂，所以有能力的父母會設法爲亡女尋找一戶夫家，以求她能有個歸宿得到長久的奉祀。[33] 發誓終生不嫁的自梳女爲求死後有人供奉，採用的其中一種方式就是「買清守」，讓自己嫁給神主做爲名義上的妻子，於日後老死時可以入祀夫家的祖先牌位
祖先牌位 - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/3yS0DQs
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