姜朝鳳宗族

《詩文隨筆》 中秋月世界呂家古厝吟詩祭祖 | 銳傳媒 https://bit.ly/3ZrUCep
大崗山後月世界，百年古厝呂家庄；
土角石頭紅屋瓦，九十二間最古香。
月世界裡紅瓦屋， 山繞鷹飛啼斑鳩；
隔去紅塵數十里，白雲紅瓦共悠悠。–〈田寮呂家古厝〉
每年中秋節，我都會回月世界南勢湖呂家古厝祭祖。
呂家古厝有200年古厝，也有90年新厝。我家是90年三合院的新厝。
今年是農曆13日禮拜天，與家人回鄉祭祖，和2022年一樣，也帶著所寫〈田寮呂家古厝〉詩回去，在新厝三合院吟誦祭祖，並由二個孫子各拿著一首詩拍照紀念。相信祖先聽了看了知道了，雖然不識字，也會很高興。
呂自揚2024 中秋回月世界呂家古厝的三合院新厝祭祖，雙孫手拿詩拍照
南勢湖是個大山谷，呂家古厝四面環山，山園起伏，綠樹圍抱，紅瓦斜頂，古色古香，美麗有如世外桃源。可惜，古厝有的房間已被重修改蓋鐵皮屋，有的殘破失修，風貌已不完整。
呂自揚〈月世界呂家古厝〉詩
感謝台灣時報記者黃福鎮，2022年所作的報導，轉載如下。
月世界南勢湖呂家古厝空照圖 莊啟鴻攝影
〔台灣時報記者黃福鎮高雄報導〕前本報副刊作家、現任河畔出版社社長呂自揚，擅長書寫台灣現代四句小詩，今年中秋，他和族人回田寮月世界南勢湖老家祭祖時，特別朗誦創作詩給祖先「共讀」，給家族上了一次深刻的鄉土教育，很特別。
傳統上，中秋節這一天，國人都會進行祭祖，一般人家中都會供奉祖先，來表達對祖先的思念與感恩。
數年前，呂自揚回故鄉南勢湖老家特別作一首現代七言四句詩。他寫的詩作叫〈田寮呂家古厝〉，內容是這四句：「月世界裡紅瓦屋， 山繞鷹飛啼斑鳩； 隔去紅塵數十里，白雲紅瓦共悠悠。」
呂家古厝位於高雄大崗山東方田寮鄉，中寮山（舊名烏山）西麓，月世界惡地形偏僻荒山中的南勢湖，離最近街市古名「阿公店」的岡山約十七公里，為呂氏家族的早期來台墾居的部落。
月世界南勢湖呂家古厝空照圖 莊啟鴻攝影
呂自揚說，早在一八0年前，呂家就在此平埔原住民領域的偏僻荒山中，興建龐大規模的土角石頭紅瓦厝。至二000年代，古厝全貌仍保持相當完整。
古厝略做整修後，至今流露著台灣庶民在這塊土地，耕墾定居，蓽路藍褸、胼手胝足，克勤克儉，「雙手挖土飼囝大漢」，以繁衍子孫的最佳歷史身影，實屬難能可貴。
他把〈田寮呂家古厝〉這首小詩貼在臉書和報刊發表，與廣大的讀者分享，今年中秋，他和家人回田寮月世界南勢湖老家祭祖，特別朗誦這首詩作給與祖先「共讀」，並拍照留念，讓家族後代上了一次深刻的鄉土教育，相當有意義
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【馬卡道族水蛙潭社】高雄田寮呂家族譜 女性祖先歡喜入列〔2008-11-13〕台灣四百年開發耕墾史，廣大庶民皆住在小鎮鄉村，呂家是單純的平凡家族，祖先可能是原住民改漢姓或來自福建廈門。呂家在180年前，就在此平埔原住民領域的偏僻荒山中，興建如此龐大規模的土角石頭紅瓦厝。至2000年代，古厝全貌仍保持相當完整
【馬卡道族水蛙潭社】高雄田寮呂家族譜 女性祖先歡喜入列〔2008-11-13〕 https://bit.ly/3t9cubH
呂家歷代祖先生活居住在平埔族人水蛙潭社等原住民住居的山區。（記者蘇福男攝）
【馬卡道族水蛙潭社】高雄田寮呂家族譜 女性祖先歡喜入列【馬卡道族水蛙潭社】高雄田寮呂家族譜 女性祖先歡喜入列〔2008-11-13〕 https://bit.ly/3t9cubH
自由時報／記者蘇福男／田寮報導〔2008-11-13〕
編撰族譜，串起11世代、300多年、上千名宗親的血緣親情！
高縣田寮鄉七星村南勢湖呂家古厝已有百餘年歷史，上千名族人目前散居世界各地，由於家族沒有固定慶典聚會，後代子孫往往相見不相識，令第八代族人呂豐民、呂正心感慨萬千，2人歷經2年時間搜集、整理資料，編撰完成「田寮南勢湖呂家族譜」，藉此喚起族人對家族的認同。
「還是有族人不想被編入族譜！」費盡千辛萬苦完成族譜重責大任的呂豐民，對於部分宗親對家族冷漠的態度，始終耿耿於懷，不過女性宗親對於能被列入族譜，且不冠夫姓，與男丁不分大小漢，則都額手稱慶。
呂豐民表示，由於日治時代日人下令焚毀祖先神主牌，家族現存唯一資料是1931年（昭和6年），呂家第七代族人呂義集錄祖廳歷代祖先神主牌而成的「呂姓來歷台帳」。
根據台帳記載，呂家知道姓名的最早祖先叫「呂外」，清乾隆10年（1745年）生，呂外之前有3位始祖，但姓名、生年不詳，只知忌辰，原籍「泉州府同安縣惠得鄉家號里二拾三都（呂厝社）」，但並未註明依據和來台年份。
呂家歷代祖先居住在平埔族人水蛙潭社、尖山社、新港社和大傑顛社、搭樓社等原住民住居的山區，世代向原住民典買土地耕墾，並在此通婚嫁娶，呂豐民認為，即使先祖當初從泉州單身來台，呂家子孫也都有平埔族人血統，至少都是女平埔族人的後代，本於有女祖先才有後代子孫和男女平等，因此主張將女性也列入族譜，且皆不冠夫姓。
呂正心表示，呂家世代繁衍至今已傳到第十一代，族人散居世界各地，男丁470多人，連婦女、外嫁女子共有900多人，如加上失聯宗親，全部族人約1100人，目前仍長住南勢湖只有10來戶、不到20人。
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【詩寫台灣】歷史最悠久的台灣紅瓦土角厝
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2019年08月30日   
大崗山後月世界，百年古厝呂家庄；
土角石頭紅屋瓦，九十二間最古香。
月世界裡紅瓦屋， 山繞鷹飛啼斑鳩；
隔去紅塵數十里，白雲紅瓦共悠悠。
――〈田寮呂家古厝〉
台灣歷史四百年，最悠久，最有歷史意義的古宅，不是各地紳商紅磚彩繪豪宅，而是高雄月世界荒山中，格局完整，面積廣大共92間的土角紅瓦厝――田寮呂家古厝。
台灣居民住家，平埔原住民最早居住的是竹編草屋。1603年陳第〈東番記〉說：「地多竹，大數拱，長十丈。伐竹搆屋，茨以茅。」茨後來台語寫成厝，就是房屋。
鄭氏清代福建廣東人移民來台，最先居住的，也是編竹作牆蓋茅草的竹管厝，和用泥漿做成土角（土磚）砌牆蓋茅草的土角厝。
呂家古厝立面圖。圖／呂自揚提供
約1800年代清嘉慶道光年間起，新建土角厝漸多改蓋窯燒的紅瓦，窗戶和門框也用紅磚，叫土角紅瓦厝。有的土角壁外牆抹石灰，有的外牆中、下堵或全部，貼紅色薄壁磚（台語壁仔），叫金包銀。
日本時代，新建紅瓦厝牆壁漸多全部或部分用紅磚，開始流行在前面外牆下堵貼黏白碎石（叫洗石仔）。引進灰黑色水泥瓦（俗稱黑瓦）蓋機關學校與宿舍，很多新建竹管厝，也改蓋水泥瓦，台南以北較多。較好的竹管厝，窗以下的下堵牆砌紅磚。
建築型態，分一條龍（單列）、三合院和三合院外加護龍，各自獨立或多座相連，類式金門閩南式風格。
到1960年代，土角與竹管草屋漸消失，各種單列和三合院的土角、紅磚紅瓦厝和竹管黑瓦厝，仍散佈在各地街市鄉鎮村落。三百多年來，全島人民居住，最普遍最長久，最有鄉土風情與感情的，是挖自己土地的泥土做土角，在自己土地興建居住的各種土角紅瓦厝。
台南白河竹管黑瓦厝。圖／呂民揚攝影
土角與紅磚紅瓦厝和竹管黑瓦厝，老舊都會牆破屋漏，須常維修。1960年代之後，或拆除或廢棄，越來越少。從城市到鄉村，新建的都是各式鋼筋水泥洋房、公寓大樓和越來越多的鐵皮屋。
二、三十年來的報導，各地仍保存或面臨被拆的古厝，幾乎都是日治時代興建的紅磚紅瓦厝，三合院一進或二進，只約100年左右，年代和規模，皆不如高雄田寮呂家清代就有的土角紅瓦古厝。
光禿荒山後的村落為南勢湖 圖右為南二高中寮隧道北出口。圖／呂自揚攝影
呂家古厝位於高雄大崗山東方田寮鄉，中寮山（舊名烏山）西麓，月世界惡地形偏僻荒山中的南勢湖，離最近街市古名阿公店的岡山，約17公里。其歷史特色：
一、清代田寮是平埔原住民領域。呂家祖先在清乾隆年間約1775年，就來此「深山林內」，依入墾「番社」土地規定立契，向當地水蛙潭社購買山林耕墾，世代在此定居已有200多年。呂家古厝約分建於1830年至1855年，已有180年歷史，是台灣現存年代最悠久的清代庶民紅瓦古厝。
二、呂家古厝依山坐東向西，由高而低，前後2落（二進）三合院。後落正身7間，前落門廳3間，過水間相連，構成前後2落正身皆7間對齊。後落伸手3間，前落伸手6間，左右（南北）各二列長護龍，每列14間，總共92間。四邊整齊，面積廣大，格局完整，是台灣傳統閩南式住宅，少見「九包五」與「七包三」格局中的「七包三」大厝，也是台灣面積最廣大，房屋最多間的紅瓦土角厝。
三、呂家古厝92間房間，都是就地取材，挖自家土地的泥土混稻草，做成長12寸寬8寸厚4寸的土角，所砌建的房屋。外牆下堵砌溪邊撿的石頭，屋頂大小橫樑皆自種的龍眼木、刺竹、長枝竹。土角牆先塗抹攪稻殼、牛糞的泥漿，再抹白石灰。巷道皆鋪石頭。可說是台灣鄉村庶民順應環境，最典型之簡陋樸實住家的土角石頭紅瓦厝。
呂家古厝前落的伸手與護龍。圖／呂自揚攝影
四、呂家古厝是初建後落三合院時，就規劃好2落三合院和2排長護龍各14間的完整格局，由六房子孫之後依分得房間，各自先後興建。經各自多次整修，門窗材料皆不相同，土角外牆有的黏長11.5寸寬7.7寸的紅色薄壁磚，有的無。門框有的用竹枝木材，有的用紅磚，大小門有竹編也有木板。數十對窗戶，有竹木也有紅磚，皆任由不同土水師做成不同花樣的窗花。有一對窗用紅磚砌成雙「喜」字窗花，最為古色古香。最早建後落三合院第一次蓋的屋瓦，是呂家自己築窯燒的瓦，之後才外買。古厝本無堂號，現存前落三間門廳外牆拱門砌磚，屋脊彩繪和寫有堂號「河東堂」，是日治初年整修才有的。
磚砌的雙喜字窗花。圖／呂自揚攝影
呂家古厝這樣簡陋的土角石頭牆壁，紅瓦屋頂，簡陋多樣的門窗，流露著台灣鄉村貧苦庶民，克勤克儉的樸實生活中，仍含帶著風雅與藝術之美的生命情懷。對照全島各地商紳，像霧峯林家、板橋林家等古宅，都是財富雄大時，專業設計同時興建，內外皆精緻磚牆瓦頂與彩雕門窗，完全不相同。這些商紳豪宅與台灣四百年的庶民生活，並無實際關係和感情。
竹枝編做的古竹門。圖／呂自揚攝影
台灣四百年開發耕墾史，廣大庶民皆住在小鎮鄉村，呂家是單純的平凡家族，祖先可能是原住民改漢姓或來自福建廈門。呂家在180年前，就在此平埔原住民領域的偏僻荒山中，興建如此龐大規模的土角石頭紅瓦厝。至2000年代，古厝全貌仍保持相當完整，流露著台灣庶民在這塊土地，耕墾定居，蓽路藍褸、胼手胝足，克勤克儉，「雙手挖土飼囝大漢」，以繁衍子孫的最佳歷史身影，實至難能寶貴。
呂家古厝空照圖。圖／譚中興，呂自揚提供
1993年4月，聯合報有一篇〈人間厝――百年古厝人未識〉報導，附一張古厝空照相片，說：「高雄縣田寮鄉七星村有座進落分明的百年古厝，不但外界人士不知道，田寮鄉民也不知道，連縣府古蹟文獻也沒記載。」新聞報導後，深山林內，古色古香的田寮呂家古厝，立刻成為遊客觀光景點。
田寮國中師生鄉土教學探訪呂家古厝。圖／呂自揚攝影
南勢湖除呂家大座古厝之外，另有後建的其他三合院和獨列紅瓦厝。家族人口增加，荒山生活困難，清末與日治時代以來，子孫先後外遷，到2019年，仍長住者不到10戶。古厝房間有的被拆毀重建，有的整修抹水泥，蓋鐵皮屋頂，有的無人居住失修傾毀，已失去許多原始風貌。幸喜整座古厝的廣大格局還在。
南勢湖空照圖 右上呂家古厝 取自呂自揚著《文學情緣 土地情》圖／齊柏林攝影，呂自揚提供
很幸運的是1993年，有齊柏林等攝影的空照圖，美好清楚地留下180年歷史的呂家古厝，深藏在月世界惡地形之山谷中，四面環山，山園起伏，綠樹環抱，紅瓦斜頂，古色古香的完整影像和景觀，記錄著台灣四百年庶民移墾開拓生活，曾有如此歷史悠久，簡陋樸實，格局廣大而美麗壯觀的土角紅瓦古厝。
鄉村人家，每一戶或二戶就有一座磨米的石磨。圖／呂自揚攝影
高雄田寮呂家古厝，可說是台灣傳統庶民住家，格局最完整，面積最廣大，風格最鄉土簡樸而美麗壯觀的土角紅瓦古厝，也是台灣四百年鄉土文化，年代最悠久，最有歷史意義和代表性的土角紅瓦厝，深刻含帶著台灣四百年來之子民，在這塊土地之自然環境景觀中生活，與原住民互動及隨著社會而變遷的歷史。
鄉村用鉛線水泥糊造的大甕缸。圖／呂自揚攝影 專欄屬作者個人意見，文責歸屬作者，本報提供意見交流平台，不代表本報立場。
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【詩寫台灣】唯留古契在人間的台灣平埔族 | 民報 Taiwan People News https://bit.ly/3vwhloA
烏山西麓水蛙潭，社番散住山凹間；
社民不知何處去，唯留古契在人間。
——〈水蛙潭〉
大崗山後平埔村，呂家世居傳基因，
兒娶英國金髮女；生孫膚白肘橫紋。
——〈台灣平埔肘橫紋〉
一
荷蘭時期，台灣南北沿海平埔，平均10至20公里，皆居住有1603年〈東番記〉所說各自獨立的大小原住民村社。只高雄平原原住民，1635年12月25日遭荷蘭攻打逃遷屏東平原後，從此無村社。這些平埔原住民，清代日治時代稱為土番、熟番，今稱平埔族、南島語族或南島族。
歷經荷蘭、鄭氏統治，很多村社或合併或遭攻打而遷徙、消失。1697年郁永河從府城坐牛車到淡水北投採硫，沿途皆有番社。1722年黃淑璥《台海使槎錄．番俗六考》，記載南路屏東平原有8社，北路府城至淡水有110社。
二
清領期間，很多福佬客家漢人移民來台。到日治初期調查，南北沿海平地居住的幾乎都是福佬客家人。平埔社番漢化之外，因受壓迫、土地喪失或其他原因，幾乎已從平地消失。有的遷往平原東邊山區，像台南東山吉貝耍，高雄內門、甲仙，屏東高樹加蚋埔。
文獻記載中部今彰化台中苗栗十多社，在嘉慶道光年間，集體遷徙到噶瑪蘭（宜蘭）和南投埔里。屏東平埔族道光年間遭客家人李受攻掠，遷徙瑯嶠和花東海岸與縱谷。
屏東高樹山邊的加蚋埔，現仍居住平埔馬卡道族。圖／張富茗攝影  作者提供
三
根據日治以來，研究者收集的清代社番土地典賣契約書。至少自清乾隆年間起，福佬客家人（或漢化社番）皆須與社番立典佃或買斷契約，才能入墾番社土地。
番社有公有地和社番私墾地。社番立典佃契取銀，將土地交給承典銀主「起耕掌管」「收租納課」，並可建屋居住。契約大多5至20年，期滿贖回或重新立契或改典他人。無銀贖回土地由銀主繼續掌管耕作，變成銀主所有，或立「杜絕盡根契」賣斷。立契須將所有上手契約書交付給下手典買者。「典」土地等於「當」可耕作土地。
《大崗山地區古契約文書匯編》（2004）封面，陳秋坤蔡承維編著。圖／作者提供
四
一般說法，漢人很多是用暴力欺壓、典租地不還和詐騙手法侵占平埔土地，也有平埔族以女繼承產業，漢人因娶平埔女人而取得土地，說是「娶一個某，較贏三個天公祖」古俗語的由來。
很多是大戶向官方申請開墾「荒地」，招佃開墾而佔有土地。
五
高雄大崗山以東，至烏山（中寮山）之間的田寮月世界地形山區，光禿陡峭平地少。清康熙時就居住「康熙朝歸化入版之初，劃地歸番定例」（道光5年1825年水蛙潭社公告）的新港、水蛙潭、尖山、大傑顛四社平埔社番，依官方劃定社界，散住在山凹平坦地方。何時開始在此居住無記載。
大崗山東至烏山（中寮山）的田寮月世界山區。遠方是大小崗山，右下方是南二高中寮隧道。圖／作者攝影
民間保存土地典賣古契，約500件，新港社與水蛙潭社最多，有的是左邊寫羅馬拼音新港語，右邊寫漢文對照的雙語契約「番漢契」，學者稱為新港文書，有的只寫單語漢文，民間皆稱「番仔契」。是全台灣保存土地古契最多的地方。
依現存古契，四番社皆設有土目。田寮人祖先是在雍正、乾隆初年起，得官方允許先後入墾番社土地，每一筆土地皆有立契納番租。年代最早的是水蛙潭社1740年乾隆5年佃批契仙草埔（今田草埔）土地，最晚的是1898年日明治31年杜絕盡根契（賣斷）烏山魁仔寮土地。
二、三百年下來，大崗山後每筆土地幾番轉手典賣，皆為福佬人或漢化社番所有。社番失去土地後皆已遷離原居地，只剩幾戶居住。
六
作者呂家祖先約於乾隆年間1770年，向烏山西麓水蛙潭社番，典買荒山環繞的南勢湖土地耕墾定居，並典買其他山林耕作。其中一筆烏山魁仔寮山林地，1870年同治9年開始承典，於日治時代1898年明治31年立「杜絕盡根契」買斷為呂家所有。
從小就聽長輩和鄉親說，田寮古早有住社番，曾有「番仔起山」之說。
家父常說呂家魁仔寮土地，是向尖山社番買的。契約書卻寫是水蛙潭社，可能是日治時代只燕巢尖山社還住有仍在「作向」的社番，而說成尖山社番。
七
大崗山後田寮，是最靠近沿海平原的平埔族居住地，是最多平埔語地名的地方。相傳平埔族皆遷往內山，卻皆不知遷往何處？只留下全台灣被保存最多的平埔族典賣土地契約書。
那一張張，多達四、五百張紙色已古黃的古文書，悠悠也幽幽的在訴說著二、三百年來，原先居住的平埔族和後來的福佬漢人，在這片荒涼的土地山林，先後耕墾居住的歷史滄桑，和相互融合通婚，共同生活的身影。
田寮人祖先，清代單身來田寮典買土地耕墾居住，世代皆與山區有平埔血統的女子通婚，可說身上都有平埔族的血統。
大崗山後田寮人入墾平埔族土地，與平埔互動生活居住的歷史，可說是台灣三、四百年來，福佬客家漢人移民入墾平埔族土地的歷史，最有代表性的縮影。
附記：
一、請參看本專欄〈台灣平埔族〉〈田寮呂家古厝〉〈傳到美國的台灣平埔血統——肘橫紋〉三詩文。
〈台灣平埔肘橫紋〉詩圖卡。圖／作者提供
二、2004年高雄縣文化局與中研院台灣史研究所出版《大崗山地區古契約文書匯編》，收土地古文書約300件，有多件新港文書。​
乾隆5年（1740）水蛙潭社土地佃批古契，是大崗山後現存年代最早土地古契。圖／陳春興存藏，作者提供
三、2014年3月，長榮大學臺灣研究所溫振華教授，發表新發現水蛙潭社與新港社古文書200多件，也有雙語新港文書。
2014年溫振華教授在長榮大學發表發現新港與水蛙社之新港文書。圖／作者攝影
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