姜朝鳳宗族

達四十多年之久，直到肉體生命自然死亡為止。在這一生修成聖人的人不僅跟他一樣，沒有離開人間，而且還會一生又一生地再來凡夫世界，做永無休止的教化和救濟。那麼他們的生命又是如何產生的呢？通常凡夫是根據業力而受生死果報，菩薩是因願力而出生入死，諸佛則不依業力也不由願力，而是由於淨心緣起和真如緣起而產生。
(1)淨心緣起又叫法界緣起。佛心是清淨的，因為無所執著；既無執著，就是無自無他。在時間上能與三世諸佛同一個心，在空間上則與法界一切眾生同一個體。他們不以為自己是佛，也不以為有眾生可度──因為已經沒有自我，所以也沒有對象；但只要任何一個眾生發起善意，與佛有緣，佛就跟他相應，在他面前出現。佛可以由於某一地區、某一事件、某一時間的許多眾生共同需要佛的應化，而以佛的身分形相出現；同樣的，也可以菩薩的、羅漢的乃至一切眾生的形相出現於某一時間、某一空間、某一群人乃至某一個眾生之前，因為那些眾生沒有離開佛的無牽、無掛、無礙又無方、無時的清淨之心。
(2)真如緣起的真如，就是眾生和佛共同的本來面目，它有兩種隨緣的功能：如果真如隨染緣，也就是隨著貪、瞋、癡等煩惱因緣，就變成自私執著的凡夫眾生；如果隨淨緣，也就是隨著修持戒、定、慧等的因緣，
禪與悟 255 https://bit.ly/3gFN3ca
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四種緣起
為華嚴宗所歸納之四種緣起思想。華嚴宗之教理係以「緣起」為主，而於所判立五教之中，除頓教外，分別各說一緣起，即：於小乘教說業感緣起，於大乘始教說賴耶緣起，於大乘終教說如來藏緣起，於圓教說法界緣起。而唯獨頓教因是無相離言之宗，不更涉教相之教，故無緣起之說。
(一)業感緣起，謂惑、業、苦三道輾轉輪迴而因果相續。蓋「惑」為心之病，「業」為身之惡，「苦」為生死之果報；以心之病為緣而造身之惡，由身之惡為因而感生死之果；如此惑、業、苦三道輾轉，互為因果，故稱業感緣起。所謂三世因果、十二因緣觀即由此而來。
(二)賴耶緣起，即業感緣起之所緣而生者。賴耶，阿賴耶之略稱，其梵語 ālaya 意譯為「藏」，乃「種子」之義；意即微細不可知之一大藏識，為一切有情之根本所依；而一切千差萬別之現象皆為此藏識所執持之種子所現行，此稱「種子生現行」，於此同時，彼種子所現行之萬法，又於藏識中新熏其種子，此稱「現行熏種子」。如是，故知由本有種子、現行、新熏種子等三法之輾轉相生，而有「種子生現行，現行熏種子」之關係。賴耶緣起，謂由藏識所執持之本有種子遇緣生現行，次由所現行之萬法新熏種子於藏識中，而後更遇緣，則自種子再生現行，自現行再熏種子，如此經由本有種子、現行、新熏種子三法輾轉輪迴、互為因果而無窮始終。
(三)如來藏緣起，又作真如緣起。即賴耶緣起之所緣而生者。謂眾生之生死流轉、還滅涅槃，皆依含真如之如來藏佛性。即一味平等之真如，乃為無始無終不增不減之實體，為染淨之緣所驅而生種種之法。其實體有真如門、生滅門二義。就真如門而言，如來藏乃一味平等之體；就生滅門而言，如來藏由染緣而現六道，由淨緣而出四聖。蓋以「真如之體」為因，「因緣之用」為緣，而生「生滅之相」。由此三法而得生滅之果，即現行之賴耶識。
(四)法界緣起，由上可知如來藏體為真如，若更有所生即非真如；而如是一切萬法為由一如來藏變現者，則論其萬法互相融通，可為一大緣起，此即稱法界緣起，緣起之義理即窮極於此，乃為華嚴一宗之特色。具體而言，法界緣起即謂法界之事法，無論有為無為、色心依正、過去未來等，盡成一大緣起，而無任何單獨存在者，故以一法成一切法，以一切法起一法。就諸法之勢力而言，具有一（一法）多（一切法）相入之義；就諸法之體性而言，具有一多相即之義。華嚴宗乃以此相入相即之妙義，闡釋法界萬有相融無礙之極理。
四種緣起 https://bit.ly/3zzNq0i
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四種緣起
佛學術語，為華嚴宗所歸納之四種緣起思想。華嚴宗之教理系以‘緣起’為主，而於所判立五教之中，除頓教外，分別各說一緣起，即：於小乘教說業感緣起，於大乘始教說賴耶緣起，於大乘終教說如來藏緣起，於圓教說法界緣起。而唯獨頓教因是無相離言之宗，不更涉教相之教，故無緣起之說。
四種緣起
業感緣起
謂惑、業、苦三道輾轉輪迴而因果相續。蓋‘惑’為心之病，‘業’為身之惡，‘苦’為生死之果報；以心之病為緣而造身之惡，由身之惡為因而感生死之果；如此惑、業、苦三道輾轉，互為因果，故稱業感緣起。所謂三世因果、十二因緣觀即由此而來。　
賴耶緣起
即業感緣起之所緣而生者。賴耶，阿賴耶之略稱，其梵語a^laya 意譯為‘藏’，乃‘種子’之義；意即微細不可知之一大藏識，為一切有情之根本所依；而一切千差萬別之現象皆為此藏識所執持之種子所現行，此稱‘種子生現行’，於此同時，彼種子所現行之萬法，又於藏識中新熏其種子，此稱‘現行熏種子’。如是，故知由本有種子、現行、新熏種子等三法之輾轉相生，而有‘種子生現行，現行熏種子’之關係。賴耶緣起，謂由藏識所執持之本有種子遇緣生現行，次由所現行之萬法新熏種子於藏識中，而後更遇緣，則自種子再生現行，自現行再熏種子，如此經由本有種子、現行、新熏種子三法輾轉輪迴、互為因果而無窮始終。
如來藏緣起
又作真如緣起。即賴耶緣起之所緣而生者。謂眾生之生死流轉、還滅涅槃，皆依含真如之如來藏佛性。即一味平等之真如，乃為無始無終不增不減之實體，為染淨之緣所驅而生種種之法。其實體有真如門、生滅門二義。就真如門而言，如來藏乃一味平等之體；就生滅門而言，如來藏由染緣而現六道，由淨緣而出四聖。蓋以‘真如之體’為因，‘因緣之用’為緣，而生‘生滅之相’。由此三法而得生滅之果，即現行之賴耶識。
法界緣起
由上可知如來藏體為真如，若更有所生即非真如；而如是一切萬法為由一如來藏變現者，則論其萬法互相融通，可為一大緣起，此即稱法界緣起，緣起之義理即窮極於此，乃為華嚴一宗之特色。具體而言，法界緣起即謂法界之事法，無論有為無為、色心依正、過去未來等，盡成一大緣起，而無任何單獨存在者，故以一法成一切法，以一切法起一法。就諸法之勢力而言，具有一（一法）多（一切法）相入之義；就諸法之體性而言，具有一多相即之義。華嚴宗乃以此相入相即之妙義，闡釋法界萬有相融無礙之極理。（參閱‘緣起’6126、‘緣起論’6129）
萬法緣起，有四種不同的見解：小乘教主張業感緣起，說一切萬法都是由於業力的感應而生起。大乘始教主張阿賴耶緣起，說阿賴耶識含藏萬法的種子，一切根身器界，皆由其生起。大乘終教主張真如緣起，說由於真如隨緣，才會生出萬法來。一乘圓教則主張法界緣起，說遍法界的一切事物，有為無為，色心依正，過現未來，都盡成一大緣起
四種緣起:佛學術語，為華嚴宗所歸納之四種緣起思想。華嚴宗之教理系以‘緣起 -百科知識中文網 https://bit.ly/3zxVnDf
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三種緣起法就是業感緣起、賴耶緣起、真如緣起，其中業感緣起與賴耶緣起是關於眾生輪迴的緣起，真如緣起則是解脫與佛菩提的緣起，現在我們逐一來說明這三種緣起。首先，業感緣起就是說，十方三世一切有情在世間造了善或惡業以後，一切善業種子及惡業種子，都記存在各自的阿賴耶識中，將來便由這些業種為緣，引生善報以及惡報，稱為業感緣起。世間人勸善，而常常說一個簡單易懂的道理──善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。其實就顯示了業感緣起的現象，由善業或惡業種子感應，而有未來世順遂或違逆的果報。譬如有人學佛以後開始修集福德，慈濟布施、買物放生或者供養三寶、護持正法，乃至出頭摧邪顯正救護眾生離眾生相都是善業、淨業，未來必定會感生三善道的良善果報。反之，侵害眾生、欺詐眾生，不孝父母、公婆、忤逆師長，誹謗正法及諸賢聖乃至諸佛，捨壽之後就墮入三惡道中，受盡種種不如意境界，乃至地獄中種種慘不忍睹的刑罰；歷經了多劫才受生於餓鬼、畜生道，輾轉報盡之後才能重回人間受生，這都是業感緣起。眾生今生所造作一切感生善惡業果報的有記業身口意行，業種都由阿賴耶識執藏，臨命終時，業行就如播放幻燈片一般，在約半秒之間一件一件由上而下滑過顯示出來，這時意識心極為敏銳，一看到就立刻知道這是自己曾經做過的某件善行或惡行；一瞬間整個看過後，自己心中就了然該往生到哪一道去，因為法界本來就有它運作的軌則，有它因緣果報的定律，根本無需上帝、阿拉來審判，也不是由佛菩薩來決定，半秒鐘過去幻燈片就結束，阿賴耶識捨身入中陰，到了中陰階段，業風吹起，善惡業業風各有不同；生前造善業的，就見到欲界天宮宮殿莊嚴，五百天女美麗悅意，心生喜貪就生到欲界天中；生前修證初禪到四禪而有禪定淨業，捨報生到禪定天中也是一樣；至於造作惡業的人到了中陰階段，則是見到許多恐怖的景象一直逼迫過來，而不得不到處流竄，終於見到一處山洞，就跑進去裡面躲藏，然後覺得安隱就睡著了，結果一覺醒來呱呱落地，已成為小雞、小鴨、豬仔、牛仔；這一切的過程都是眾生阿賴耶識的業感緣起。修學解脫道的二乘菩提有學聖人，如初果人雖斷我見，仍須七次往返人間、天上才離三界，滅除業感緣起；二果人薄貪瞋癡，則須生天後捨壽再一來人間才成無學 ，滅業感緣起；三果阿那含也須上生五不還天，在那邊捨壽時才入涅槃，滅盡業感緣起。因此除了證得二乘極果的無學阿羅漢，斷盡五蘊十二處十八界的後有，捨壽就入涅槃而脫離業感緣起外，其他三種解脫道的有學都未離業感緣起。因為如來藏中仍有感應生死的業種未滅盡，而修學佛菩提的大乘有學菩薩，同樣也是不離業感緣起。除了初地以上能斷盡思惑而不斷，就是能取慧解脫果而不取，乃至三地滿心以上，能取俱解脫果而不取，都是留惑潤生，故意保留一分思惑以潤未來再受生，則是由於受生願的善業種感未來世生，雖然可稱為廣義的業感緣起，但並非真正的業感緣起，因為已經不是緣於感生六道的有漏種而來受生的緣故。菩薩在入初地時，就已具足出三界的淨業種，有能力斷盡分段生死，所以說初地以上七地滿心菩薩，雖現有業感緣起，如同眾生輪迴生死，本質卻迥然有異，不能夠等同視之啊！
接著說第二種緣起，賴耶緣起，是說眾生所造一切善惡業，以及所熏習的一切善染法，一切世間出世間法，不論是什麼法，都落在阿賴耶識之中所集藏，眾生所造的一切善惡業種，以及八識心王的一一種子，及眾生因不明實相、不知解脫，而熏習種種外道邪見和我見、我執所成的無明，都集藏在阿賴耶識中，就有了三界的生死輪迴。然後在三界生死輪迴之中，往世所造業種以及所熏無漏法種就會一一遇緣現行，這些無明業種及無漏法種、淨業法種都由各人的阿賴耶識集藏，隨著各人的轉生而帶到未來世去，一世一世遞傳不滅，除非遇緣現行受報，否則業種將會永遠存在各人的阿賴耶識中，等著緣熟時現行受報。因為有情死後，十八界只剩意根不滅，而意根末那識並不是能執持業種的心，必須由阿賴耶識執持一切種，往生來世而受報現行。這種阿賴耶識集藏一切法種不滅、遇緣現起的現象就是賴耶緣起；如果沒有阿賴耶識持種，眾生就沒有持種心，則業感緣起必不能實現，那麼一切人應該都只有一生，而沒有過去生，也沒有未來生，死了之後就成為斷滅。也就是說，賴耶緣起就是一切法的緣起，離開阿賴耶識就不可能有一切法的緣起緣滅，所以一切世間法的緣起緣滅，包括一切有情蘊處界的緣起緣滅，都是以阿賴耶識為因，乃至佛法解脫道中所說蘊處界緣起性空的正理，以及佛菩提道的實相般若與一切種智，都依阿賴耶識而起，這就是賴耶緣起。因為阿賴耶識集藏了八識心王一切種子，也就是一切的功能差別，並且無始劫來恆不斷滅地集藏有情所造一切業種，以及所熏一切無明的緣故。想想看，眾生善惡業行造作完成，而成就業種以後，如果不是由各人真實不壞的第八阿賴耶識執持集藏，那業種如何能夠存在而不滅失？如果不是由各人的阿賴耶識自己集藏，而是由外於各人阿賴耶識的法，例如施設物質色法邊際外無法的虛空來執持一切有情眾生的業種，那就變成一生勞苦修福、修淨業的人，福德和功德可能去到來世在他人身上現行受福報而唐捐其功，對自己則毫無利益。反之，可能別人前世所造惡業，會在自己此世的身中來受惡報，那就因果錯亂、無因無果。然而這種情形終究不會發生，因為每個人的業種及無明，都由自己的第八識所執藏，別人熏習的一切雜染業種都與我們自己無關；我們只要斷自己的煩惱障和所知障，就可以成就解脫果，就可以成就究竟佛果。正如同說自己吃飯自己飽，別人不肯吃飯他就挨餓，跟我們無關。簡單地說，賴耶緣起就是一切業種和無明都依附於各人阿賴耶識而集藏，遇緣而現起，因此令眾生一生造惡行善，及修淨行都功不唐捐，後必有果。
第三種緣起是真如緣起。我們前面所說佛地真如的無垢識，乃由因地的阿賴耶識轉變所含藏種子而成，就是佛地真如心體。要由因地時就已經存在的無始本有、永不斷壞的阿賴耶識心體，經由修行佛道斷除煩惱障及所知障為緣，修除阿賴耶識心體中煩惱障習氣種子隨眠與所知障過恆河沙數隨眠以後，才能在三大阿僧祇劫之後轉捨阿賴耶與異熟識名，改名為佛地真如；雖然改名為佛地真如無垢識，但仍是因地同一個第八識心體，因為改變心體內含的種子而改易其名，其實仍是因地的阿賴耶識心體，只是前後所含藏的種子有差異而已。可以說真如是第八阿賴耶識的果，第八阿賴耶識是真如的因，這就是真如緣起的正理。經由如是真如緣起的轉易，眾生就能成就三乘解脫果及大乘別教佛菩提果，而其轉易的過程，可分為二個階段：第一階段是轉阿賴耶識成異熟識成就解脫道。而解脫道並非只有二乘人修習大乘通教，別教初地至六地滿心菩薩也是這樣修、這樣子斷，這樣子來證是修學佛菩提必經的過程。第二階段是進一步轉易異熟識成無垢識真如，法無我智圓滿究竟，成就四智圓明，具足四種涅槃，究竟成佛。因此由解脫道與佛菩提道的修證過程，轉易第八識含藏的內容，分段圓成佛地真如，這個過程就稱為真如緣起。而由凡夫地的因地真如阿賴耶識轉成究竟果地的真如，必須依於初期的業感緣起，及賴耶緣起而修大乘別教法門，淨除第八阿賴耶識集藏分段生死煩惱障種子的現行，成為證得解脫果的菩薩；後期修證佛菩提一切種智，也必須依賴阿賴耶識的賴耶緣起功能，才能於取證解脫果後，再起受生願而不入無餘涅槃，再受後有而次第漸修佛果，終至圓成大菩提果。
總結來說，眾生造作善惡業行種下了業種，未來就有驅使眾生感生三界六道受善惡業果報的勢力，這就是業感緣起。而眾生造作的善惡業種，以及不知不證實相所致無明，還有累世熏習的世出世間法，佛法解脫道、佛菩提道的無漏法種，都是由各自的第八阿賴耶識如來藏所集藏，待緣等流或現行受報，這就是賴耶緣起。但是透過佛教正法的修習，就能漸次淨除第八識中所含藏煩惱障種子和所知障隨眠，使祂所含藏的所有種子都轉變清淨，並且除去了一切的無明；連同祂本來自性清淨涅槃的心體，那就成為了佛地真如無垢識，這就是真如緣起。從以上的說明就可以瞭解，合業感緣起、賴耶緣起還有真如緣起這三種緣起，成就了心真如的因緣相，加上我們在前一集解說的生滅相，就含攝了佛法解脫與佛菩提二主要道，圓成了三乘佛法的全部內涵。因此馬鳴菩薩才會在《大乘起信論》當中開示說：「此心生滅因緣相，能顯示大乘體、相、用故。」（《大乘起信論》卷1）今天由於時間的關係，就為大家解說到此。
心真如的因緣相 https://bit.ly/3iPa6nr
阿彌陀佛！
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佛教對緣起的定義
2017-02-20 由 菩願易慧 發表于佛教
緣起亦名緣生。「因緣生起」的略稱。緣，意為關係或條件，所謂緣起即諸法由緣而起；宇宙間一切事物和現象的生起變化，都有相對的互存關係或條件。佛教常用「此有則彼有，此生則彼生，此無則彼無，此滅則彼滅」來說明緣起的理論。
緣起說是原始佛教針對當時各種宗教哲學主張宇宙是從「大梵天造」、「大自在天造」，或從「自性生」、「宿因生」、「偶然因生」、「生類因說」等理論而提出，用以解釋世界、社會、人生和各種精神現象產生的根源。
最早的緣起說是「業感緣起」即十二因緣說，主要用以解釋人生痛苦的原因，但後來各派對緣起的認識和解釋各有不同。中觀派和三論宗主張「性空緣起」，認為只有一切事物的本性體空，才能生起一切事物。《中論》稱：「因緣所生法，我說即是空。」瑜伽行派和法相宗主張「阿賴耶緣起」，以「三界唯心」、「唯識無境」來說明世界的本原。《大乘起信論》作「真如緣起」，《勝鬘經》等作「如來藏緣起」，均以佛心、法淨心為世界的根源。
了解更多佛學知識添加微信公眾號：菩願易慧。
華嚴宗把各家關於緣起的學說，用判教形式概括為四種：
1、業感緣起。由煩惱惡業招苦果，因果相續，六道展轉，生死輪迴，為小乘之緣起觀；
2、阿賴耶緣起。由阿賴耶識之種子起現行，現行又熏種子，以現行諸法為緣，生煩惱惡業而招感苦果，三世因果輾轉相續，為大乘始教之緣起觀；
3、如來藏緣起。又名真如緣起。如真或如來藏為染淨之緣所驅，生種種事物，其染分現六道生死輪迴，其淨分現四種聖人，為大乘終教之緣起觀；
4、法界緣起。法界通常指真如、實相等，即真如法性之本體為一法界。又為一切法緣一切法成一大緣起，以一法成一切法，一切法生一法，一與多、心與境等圓融無礙，為圓教之緣起觀。
原文網址：https://kknews.cc/fo/rzyvk44.html
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何謂「業感緣起論」？
將萬法生起之因由歸諸於吾人之作業力，稱為業感緣起論。緣起論乃佛陀證悟之獨特思想，是其他各種宗教、哲學、思想所未曾有者，其完整之理論體系於原始佛教時代即已具備，後世之論師乃以之為根本教理，而逐漸發展出業感緣起、賴耶緣起、真如緣起、法界緣起、六大緣起等一系列之緣起論系統教說。
一、業感緣起，如俱舍論所說，謂諸法之緣起係由於業力所感之故，即由善惡之業力可招感善惡果報，此果報亦為業(梵語karman)，故亦必再招感次一之果報，如是則因果相依而循環不盡。　　
換句話說，業感緣起，謂惑、業、苦三道輾轉輪迴而因果相續。蓋「惑」為心之病，「業」為身之惡，「苦」為生死之果報；以心之病為緣而造身之惡，由身之惡為因而感生死之果；如此惑、業、苦三道輾轉，互為因果，故稱業感緣起。所謂三世因果、十二因緣觀即由此而來。　　
二、賴耶緣起，為法相宗基於解深密經、瑜伽師地論、唯識論等所說。謂業力係來自於眾生心識之阿賴耶識中所執持之種子，此種子遇緣則生起「現行」，復由現行熏染種子(稱新熏種子)，其後再遇緣則更生現行，自現行又熏種子，如是輾轉依存、互為因果而無窮無盡，故知阿賴耶識乃一切萬法開發之本源。總而言之！唯識宗主張一切諸法之種子皆含藏於吾人第八阿賴耶識中，變現而成森羅萬象，即所謂「三界唯心、萬法唯識」，此即賴耶緣起。　　
三、真如緣起，主要依據大乘起信論而說者，謂眾生心識之阿賴耶識雖為發動宇宙一切現象之本源，然溯其根源，則為含藏真如之如來藏心；諸法係真如由無明之緣而起動，猶如海水本自湛然，然由風之緣而產生千波萬浪，翻騰不已。　　
真如(梵語bhuta-tathata)乃不生不滅而絕對平等者，故謂事即理，理即事，惟以染淨迷悟之別，而有心真如門、心生滅門之說，然此二門不一不異，無有別體。　　
四、法界緣起，係華嚴宗基於華嚴經所說。謂萬法相互融通，以一法成一切法，以一切法起一法，主伴具足，相入相即，並存無礙而重重無盡。　　
華嚴宗亦主張由真如之實體開發宇宙萬法，而由平等之真如變現出差別之萬法(法界緣起)，並謂緣起差別之諸法為事，真如平等之理性為理。　　
五、六大緣起，此係密宗所說，謂一切諸法皆由地、水、火、風、空、識等六大遇緣而生起者。主張毘盧遮那(大日如來)為宇宙之本源、萬有之實體，而毘盧遮那之體即是地、水、火、風、空、識等六大，六大即佛身，佛身即六大(六大緣起)；並謂於六大隨緣起動而成之宇宙萬有中，生緣生之有為法為事，不生不滅之無為法為理。
佛學問答 https://bit.ly/3d8QrLN
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從「真如緣起」到「法界緣起」的進路 https://bit.ly/3zxV2jX