因果是佛法的基本定律之一,佛教深信相信因果定律的正確性。但是現實之中,卻有不少「好人無好報,惡人活逍遙」的情況出現,這讓很多人疑惑:佛教的因果定律真的正確嗎?
其實在佛教中,因果的報應總計有三種:花報、果報、餘報。
花報是指「開花」,種了因之後先開花,就是看到一點影子、受到一點影響了。果報是整個結果形成,受報的事實全部呈現出來。餘報是在果報之後,還有一些剩餘的力量,或是還有若干後遺癥。
這三種報應可以在人的一生中全部出現,也有的報應不能馬上成熟,那要看因緣,若因緣不配合,就不能馬上顯現,這一生不報,就到下一生、或下下一生再報。可是,雖未見果報,花報在現世一定會報。
花報是包括對於受報者身心的影響、事業的影響、環境的影響、家庭的影響。
例如,自己做了一樁惡業,雖然逃過法律的追究,逍遙法外,平常還是裝作很安閑的樣子,可是,內心必然有所不安、愧疚,半夜會做惡夢。旁人看他照樣榮華富貴,地獄卻已在他心中,雖還沒下地獄,他自己心中已經有了地獄。
餘報也是存在的。例如,一個刑事犯服刑期滿,心裡有個污點在那裡,出獄之後,往往會覺得人家看不起他,雖然沒有人歧視他,但他可能因此心中常會有自卑的陰影,這就是餘報。實際上,社會也不一定容不下刑滿出獄的人,只要他改過向善,漸漸地,人家對他印象也會改變,那就是浪子回頭金不換了。
至於果報,可能種一個因,得幾個果;也有的種幾個因,得一個果。可見因果不可思議,並不呆板。若要種一粒瓜子就只得一個瓜,種一粒豆就得一粒豆,那必須要看因緣的配合了。
因果報應的三種形式 - 佛弟子文庫 https://bit.ly/35xpPQe
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 三種果報
因果不是單一,但又無法說盡。我只略提一二,解釋人們誤解因果不正常的原因。比如:好人得惡報?惡人享福等事件。
有人造了惡業,積極行善,希望可以化解過去的罪過,我說不可能!可不要以為這是邪說,我也很鼓勵大家行善,但若說行善可抵消罪行,事實上是不可能。
怎麼說呢?一報還一報,各不相干呀。你過去曾做了 A 和 B 的罪行,現在你又做了更大的善事 C 和 D,你想以此抵消。
結果你做的善事有了福報,C和D的福報兌現在你身上,但很可惜的是,A和B 的惡果也將發生在你身上,惡果不會因為你做了善行而消失,善報也不會因為你是大惡人而消失。
各位知道為什麼許多做惡多端的政客或財主,在這世仍能福貴過一生?套無間道的一句話:「修橋補路無屍骸,殺人放火金腰帶。」這句話的意思是,修橋補路的善人總被害得很慘,而殺人放火的惡人卻因此而榮華福貴。
要解釋這點,就要先談三種果報。果報可分為三種:
一,現世報:你做了,在這一世就出現果報。
二,下世報:你做了,在下一世、下一輩子就會得到報應。
三,隔世報:你做了,眼前不發生,下世也沒發生,但卻隔了好幾世,報應才出現。
這就是許多人說的:「善有善報,惡有惡報,不是不報,時辰未到。」而這時辰依各人因緣。
直到現在,即使明白很多事的因緣,我仍找不出一套因果報應的真正原則,比如說會有什麼報,何時發生,如何形成,我想因果真的是很不可思議。
佛陀說因果就像婦人織布。這裡衣領上的一根線,卻牽連到右手袖的另一根線,而在他們中間互為縱橫的交錯卻是我們不能想像的,而因果卻是比這更為複雜以不測呀。
現世報的形成,多數是「極善」或「極惡」的行為所造成,現世報的出現其實已影響了一個人本身原該有的命運。
有人說命運是可以改變的,命運中有定數及不定數,不定數最容易改,但定數已是註定,唯有「極善」或「極惡」會讓註定的命運產生逆轉。那麼所謂的改變命運,就以是「極善」或「極惡」來使現世報產生。
這極善可不是一般的行善,而是驚天人的大善大德,尤其是修行有成者不受命縳。而極惡也不是一般的行惡,而是犯五逆罪人神共憤,閻王神將等先來懲你。
「極善」包括行善助人,修行有德,「極惡」則是犯五逆大罪,延禍無窮。我們可以看到歷史上許多引起戰爭的君王,只威風一時最終也死不得好所。他們之所以為君,乃前世之善報,他們造成的戰爭是這世的惡因,而戰爭牽連太大,下一個指令,隨口一句話,生靈塗炭。
其實當君王或大官是有好處的,只要不沉淪在權勢鬥爭中,以自己的權力方便助人更是眾生之福啊。一個錯誤的指令可以讓不少人受害,造業最重,同樣的一個正確的指令可以讓不少人受惠,造福人群。
但問題來了,極惡將有現世報,那前面所舉的例子,大惡人或地方霸主平生幹盡壞事,為何仍是「殺人放火金腰帶」?那不是極惡嗎?而極善之人,也有終其顛沛一生,禍事連連的人啊。
我這麼說:
極惡,但一時之惡還蓋不過他前生的大善報呀,他前生的福報太大,今世兌現必令他如魚得水無往不利,只待福盡之時,將是地獄之客。
極善,但一時之善與往昔前生所造的罪業相比,也是稀少阿,因為業太重了。待業消之時,就是天堂之賓
談因果 (2) - 因果錯亂的真相 – 三種果報 @ 小行者的部落格 :: 痞客邦 :: https://bit.ly/3gCoNHM
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不論是行善或為惡,都有一定的果報。果報的變化和大小輕重,不像世間上做買賣一樣,可以秤斤算兩的。真正果報的因緣和變化,只有偉大的佛陀最清楚,所以說果報是不可思議的。果報的種類有四種:異熟果、等流果、增上果、士用果。
一、異熟果
眾生所造作的業力,在異時而成熟的果報,稱為異熟果。例如前世造業,到下一世或更久的時間才成熟。
就像在十不善中,因為瞋心很重,死後墮入地獄;貪心重,投胎餓鬼道;癡心重,生為旁生道,在各種惡道受各惡道的痛苦。或是按煩惱的程度和動機,分為上、中、下三品。如果貪瞋癡非常粗重,而且長期累積惡業的為上品,最後會墮入地獄,中品的轉生為餓鬼,下品則轉生為旁生。當然,善業也有相呼應的異熟果,會轉生在相應的三善趣中。
二、等流果
等流果分兩種,一種是作等流果,另一種是受等流果。
1.作等流果:作等流果,是指前生的業力習氣,帶到今生。例如前世喜歡殺生的,這一生還是喜歡殺生;前世喜歡偷盜的,這一生還是喜歡偷盜;前世喜歡作善事的,這一生還是喜歡行善。類似這些,都是作等流果。
2.受等流果:所謂受等流,是指今生感受到相應於前世所造的業。十不善業和十善業,都有各自相應的受等流果。
十不善業的受等流果
1.殺生的受等流果:前世殺生過多的眾生,這一生壽命很短,很多疾病,甚至一出生就死亡,或是一出生就有難治之病。前世打罵別人、傷害別人過多的,這一生也常常會病痛纏身到老死,非常痛苦。
2.不予取的受等流果:常 做不予取的人,今生就會很貧窮,不管他多麼努力,所得到的福德只有一點點。有的人表面上看起來很富貴,其實真正屬於自己的很少,因為捨不得吃用。有人很辛 苦的工作,所得到的一切財物,自己無法享用,甚至累積一輩子,在一剎那就遭受意外而消失。諸如此類,都是因為不予取,或吝嗇不佈施所造成的果報。
3.邪淫的受等流果:邪淫的果報,會讓夫妻關係不美滿,丈夫或妻子彼此不忠誠,不願意?家庭負責任,兩人相處時常爭吵打架,像仇人一樣的互相仇恨,彼此不知道珍惜和關愛。現在很多家庭都是這樣,夫妻不合,沒能好好教養兒女,造成很多社會問題。就因果來看,如果大多數的人在邪淫上不越犯的話,自然而然,許多家庭問題、社會問題都能慢慢獲得解決。
4.妄語的受等流果:說妄語的果報,會常常被別人欺騙,被別人譭謗。有時候,有些人實在沒有犯罪,但卻受到譭謗和誣告,這些都是前生妄語的業力所帶來的惡果。
5.離間語的受等流果:常常兩舌的人,所受的果報就是眷屬不和,親友互相爭鬥怨恨,四周的人無法和諧相處。
6.惡語的受等流果:惡口的業報是很重的。西藏人說:言語不是刀劍,卻可以傷害人。惡口的產生,通常都伴隨著瞋恨。一句惡言,很容易讓說的人下地獄,尤其是譭謗或謾罵一位菩薩,罪過比殺生還要嚴重!
7.綺語的受等流果:常說綺語的人,說出來的話常常得不到別人的尊重與信任,也比較缺少辯才
8.貪心的受等流果:貪心的果報,應驗在現世上,他所想、所求的,大多不會如願。想要的求不到,反而常常遇到厭惡的人或事。
9.瞋心的受等流果:因為心裏常常有害人之心,相對的,召來的業果是常常會有恐懼、害怕的心,而且容易被人損惱傷害。
10.邪見的受等流果:陷入邪見的人,除了自己迷惑不定之外,還常常讓人錯亂。因此,他一生中都在是非善惡不明中度過,虛度了人生。
十善業的受等流果
1.斷除了殺生,會得到健康長壽。
2.斷除了不予取,具足財富等受用,而且不會遇到盜賊。
3.斷除了邪淫,家庭美滿,夫妻賢順,子女和樂。
4.斷除了妄語,會得到別人的稱讚,而且也很仁慈。
5.斷除了離間語,能得到家人、部屬等的敬愛。
6.斷除了惡語,可以常常聽到順耳的語言。
7.斷除了綺語,所說的話有威信,別人會聽。
8.斷除了貪心,願望得以實現。
9.斷除了瞋心,能遠離損害煩惱。
10.斷除了邪見,能生起善妙的見解。
三、增上果
異熟果、等流果是發生在自己身上的果報,又稱為「正報」。除此之外,還有成熟在自身以外的果報,例如生存的環境、所受用的一切,稱為「依報」。
行 十不善業的人,會轉生在不適合生存或危險的環境。例如殺生過多的人,會投胎到危險、多障礙的地方,容易喪失生命。不予取的惡業,會轉生在常常發生饑荒的地 方。常常兩舌,挑撥離間的人,會住在深山峻穀之間。貪心的惡業,會生在環境惡劣、有很多痛苦的地方。瞋恨心的惡業,會生在常常有恐怖和很多損害苦惱的地 方。具有邪見的人,會生在常常缺乏幫忙救助的地方等等。而行十善業的人,正好相反;善業成熟,就會有很好的生存環境和享用。
四、士用果
士用果是所作的善惡業會不斷增長的果報。善業不斷增長,當然很好;如果是惡業不斷增長,而且不懺悔的話,會連續加倍承受無邊的痛苦,在生死輪迴中輾轉相續,沒有限期。
身的三種不善業的其它兩種果報
達真堪布
  為修持成佛要發殊勝菩提心!
  為度化一切父母眾生要發誓修持成佛!
  為早日圓成佛道要精進認真聞思修行!
  今天我們繼續來學習十種不善業的四種果報。
  (1)偷盜的四種果報
  十不善業的第二種偷盜,也就是不與取。偷盜罪也有對境、動機、行為和結果四種分支。
  偷盜的對境是不屬於自己的東西,自己沒有權利擁有的東西。動機是明明知道這個東西不屬於自己,還想把它變成自己的,想通過搶、偷、騙等念頭都是動機。行為是自己親自去做或者指使他人去做,不管采取的方法是什麼,都是行為。結果,是把別人的東西歸為自己所有。這是一個完整的偷盜不與取的罪業。
  犯了偷盜罪要感受四種果報:異熟果,等流果,增上果,士用果。
  第一是異熟果。與殺生的異熟果一樣,偷盜的異熟果也分三種。因嗔恨心偷盜的,下地獄;因貪心而偷盜的,轉生為餓鬼;因愚癡而偷盜的,投生為傍生。或者按煩惱的程度、動機的大小、罪業積累的時間,也可以分上、中、下三品。貪、嗔、癡特別粗大,動機特別強烈,並且長期積累偷盜的上品罪業,就會下地獄;中品罪業的投生餓鬼;下品罪業的投生為傍生。昨天也講過,眾生的業力、果報各種各樣,不可思議。這都是大概地分為幾類。
  第二是等流果:同行等流果、感受等流果。前世,愛偷別人的東西,愛占別人的便宜,先墮落惡趣,很難出來,終於出來了,再投生成人,還是喜歡偷盜,還是喜歡占便宜,以後還要重復地感受偷盜的果報。有的人從小就喜歡偷雞摸狗,這種人前世肯定是愛偷東西的人,這是他的同行等流果。
  感受等流果是貧窮,無論怎麼努力也賺不到錢、積累不到財富,永遠處在貧困的狀態中。即便偶爾得到一些財富,也不穩定,經常被偷、被搶、被騙,做生意也容易賠錢。這些都是偷盜的感受等流果。
  現在這樣的人很多,為了發財付出過很多辛苦,但就是富裕不起來。有的商人利用欺詐等卑劣的手段致富,有的盜賊通過偷竊而發財,但是因緣一旦成熟,將會遭受越來越貧窮或者無法享用財富的感受等流果,死後還會墮落為餓鬼,數劫中無法解脫。有些人表面上看起來很富裕,但是異常吝啬,捨不得吃,捨不得用,實際上已經感受了餓鬼的等流果。如果再把錢財用來造其它的惡業,還會繼續感受其它惡業的果報。
  第三是偷盜的增上果,偷盜的果報在外緣上的成熟。在農村,種莊稼、種果樹經常遭遇各種災害,沒有收成;在城市,有工作卻因為各種原因拿不到工資,甚至自己所在的單位破產、公司倒閉,得不到生活保障。
  第四是士用果,偷盜的業越來越增重,每時每刻、生生世世都不停地增長。
  這就是偷盜的四種果報,如果偷盜過,或者通過各種手段曾經占有他人的財物,就一定要忏悔,將此罪業清淨,以後要注意絕不能再犯。
  (2)邪淫的四種果報
  身三業中的最後一種是邪淫。跟夫妻以外的人有不淨的行為,稱為邪淫,這是在家居士戒。除此之外夫妻之間也有限制。時間:佛菩薩的聖誕日、涅槃日、成道日、持齋日等紀念日;地點:上師三寶所在的地方,寺院、佛堂;身體狀況:孕期、經期、產後未恢復。在這些情況下夫妻之間有不淨的行為都屬於邪淫。
  這是簡單地說,詳細的還有很多。在家居士有的不是夫妻雙方都信佛,所以很多時候不方便。我們都是修大乘佛法的,要恆順眾生;而且,你做的太過分了對自己的修行有障礙,對他人也有傷害。但是那個時候你心裡要知道這些不應該做。為了他人,為了方便,要發清淨心,然後要忏悔,也不會有太大的罪過。不能隨隨便便地做,這都是造業啊,可不是鬧著玩的。
  現在很多人不懂這些道理,天天造業,還不知道忏悔,但是不懂不等於不受果報。我們造業就是四個原因:一是根本不知道這樣做有罪過;二是不相信;三是習氣;四是煩惱。以前不懂這些道理,現在懂了,就要注意,如果實在不方便做了,一定要忏悔。
  犯了邪淫罪也要感受四種果報。首先是異熟果,因嗔恨心邪淫的下地獄;因貪心邪淫的轉生為餓鬼;因愚癡邪淫的投生為傍生。因貪嗔癡粗重程度的不同分上、中、下三等。上等墮落地獄,中等轉生餓鬼,下等投生傍生。此外,與動機的大小、造業和犯戒的時間長短也有關系。這是簡單地說,詳細的就沒法說清楚了。一旦墮入惡趣,幾乎不可能再出來。好不容易出來,投生為人以後,還要感受等流果、增上果、士用果。
  同行等流果:前世造過邪淫的罪業,今生也喜歡邪淫。有的人從青少年時代開始就有這些毛病,這都是邪淫的同行等流果。
  邪淫的感受等流果是丈夫或妻子相貌丑陋、懶惰,夫妻感情不好。現在有很多這樣的情況,有的人夫妻關系一直處理不好,妻子怨丈夫,丈夫怨妻子,天天吵鬧,感情瀕臨破裂的邊緣,想離婚也離不了,只有在苦惱當中虛度人生。人們都認為這種情況是雙方性格不和,實際上,這都是邪淫的感受等流果。邪淫的增上果是投生為人以後,出生在骯髒污濁、臭氣熏天的環境中。邪淫的士用果是惡業日日夜夜、世世代代都增長,罪業不斷積累,果報越來越重。邪淫了,沒有做忏悔,在相續中還有這個惡業,就要感受這四種痛苦。
  在感受果報的時候,互相之間不要埋怨,這都是自己的業。珍惜夫妻間的緣分,不要吵,不要鬧,不要離婚,好好地過日子!我說過,會過日子的人就是有修行的人,不會過日子的人就是沒有修行的人,好好地生活,這就是修行。你好好在生活中修行,家庭和睦,心情舒暢,身體健康,工作順利,這就是吉祥圓滿,這就是我們修行的目的。
  如果你學佛修行,最後連與家人的關系都處理不好,給家裡添了那麼多麻煩,這不是修偏了嗎?有的人心裡想:“我是學佛人,我是修行人,他反對我信佛,我才不管他呢!”學佛修行也跟福報、根基、緣分有關系。有福報、有根基、有緣分才能進入佛門,沒有福報、沒有根基、沒有緣分的人根本不可能相信佛法。對那些不信佛的人,你要可憐他,為他發一個好心。佛法是饒益眾生的,不是傷害眾生的;佛法是斷煩惱的,不是給眾生制造障礙的。
節選自《佛光普照·百日共修開示》
應斷除的不善業之一
達真堪布
  為修持成佛要發殊勝菩提心!
  為度化一切父母眾生要發誓修持成佛!
  為早日圓成佛道要精進認真聞思修行!
  從今天開始我們學習因果不虛。
  在學習輪回過患的時候,我們知道六道中任何一處眾生都有諸多痛苦,這些痛苦是由眾生各自的業力而感受的,是來源於業力現前時的果報。我們一直輾轉於輪回,反反復復地投生、死亡。有時候根據自己的惡業墮落三惡道,有時候根據自己的善業轉生三善道。從地獄到人天,一切外器世界、內情眾生都是因業力所現。
  那麼,什麼是業力?什麼樣的業力會感得什麼樣的果報?這就是我們在接下來的七天當中要學習的內容。
  可以這樣說:我們現在所經歷的一切,所感受的一切,無不是因緣果報。世界上沒有無緣無故的愛,也沒有無緣無故的恨。如是因,如是果。現在得到的結果,完全是因為以往種下了這樣的種子(因),待因(種子)、緣(陽光、土壤、水)具足了,就會結果。因此說:所有的一切都是因果。
  《地藏經》中說:“南閻浮提眾生,起心動念,無不是罪,無不是業。”由於我們的業障、習氣及環境的影響與誘惑,在我們所思所想中都是貪嗔癡慢疑;在我們所做所行中都是殺盜淫妄酒。無論我們是否相信因果,我們所做的一切都會形成某一種結果。做善,就是種善因,將來要結善果;做惡,就是種惡因,將來要結惡果。現在的人們之所以為了眼前的利益,不擇手段,肆無忌憚,無惡不作,就是因為不懂因果,不相信因果。因果是佛法裡講的道理,不懂因果就是不懂佛法,不懂佛理。修行就要懂因果,信佛就要信因果。我們學佛修行的過程就是做兩件事:斷惡,行善。如果不懂因果,不懂什麼是惡、什麼是善,怎麼斷惡行善?所以我們學習因果不虛,修持因果不虛非常重要。
  因果不虛整個課程可以分為三個部分。(一)、應該斷除的不善業,(二)、應該行持的善業,(三)、一切業的自性。
  (一)應該斷除的不善業。有身三業、口四業和意三業,這是我們應該斷除的十種不善業。做了這些惡業的果報是墮落三惡道,感受地獄、餓鬼、傍生的痛苦。
  (1)身不善業之殺生
  身的不善業有三種:殺生,偷盜,邪淫。
  殺生,就是殺害眾生的生命,斷除他的命根,使他的身體和神識分開。貪別人的財物,貪動物的肉、血、皮毛,這是因貪心而造的殺業。怨恨、仇視並將他殺害,這都是因嗔恨心而殺生,比如士兵在戰場上殺敵。有的人不知道其它眾生有生命,會感知痛苦,隨便殺掉雞、魚、蝦等,心裡還絲毫不覺得是殺生;有的教派還把殺生當成善事。這都是因愚癡而殺生。
  殺生要具足完整的四種分支:對境、動機、行為、結果。這四個分支都有了,就是一個完整的殺業。比如說殺一只雞:認准它了,這只雞就是你殺生的對境;心裡決定殺它,這個念頭就是動機;殺它所采取的行動、殺它的過程這就是行為;最後把它的命根斷掉了,使它的神識和身體分離了,就是結果。這就是一個完整的殺生的罪業。
  還有殺人。無論殺的是老年人、成年人,還是嬰兒、胎兒,都是一樣。只要你認准了他,有了殺他的動機,不管是自己動手、還是讓別人殺,或者采取其他方式,只要最後讓他死了,這就是一個完整的殺人的罪業。墮掉胎兒也是殺生。這個時候你已經徹底犯了殺生戒,在你的相續中,戒體已經完全失毀了。在所有的惡業當中,殺生的罪業是最嚴重的,因為對任何眾生來說,生命都是最珍貴的。拿我們自己來說,如果到了危及生命的時候,可以捨棄所有的財產來保護生命。每個眾生都一樣珍惜自己的生命,如果你殺害他們,結果就是下地獄。
  地獄的痛苦我們都很清楚,墮落了就很難很難再出來。就算是好不容易出來了,也難投生為人;終於投生人了,還要感受短命多病的果報。現在有的人病痛特別多,壽命特別短,這些都是殺生的果報。最後殺生還要還命,殺一條命要還五百條。其實我們每個人都殺過生,僅僅是走路,腳下就踩死過無數含靈眾生。
  殺業裡罪業最嚴重的是殺父、殺母、殺阿羅漢,這三個都屬於五無間罪。這種人死後不需要經過中陰界,不需要經過閻羅王的審判,直接下到無間地獄。其次是殺人的罪業,因為人道眾生有解脫的機會,有成佛的可能,如果你殺害了他,就等於斷了他的慧命,使他失去了解脫、成佛的可能,所以這個罪業也特別嚴重。居士五戒裡有殺生戒,殺生的根本戒就是殺人,如果你殺害人的生命了,就是徹底地犯戒了。
  殺害其他眾生的生命也是犯戒,但不是犯根本戒。所以殺害一切生命的罪業都特別嚴重,尤其是殺害父親、母親、阿羅漢、佛、菩薩、上師、善知識和大德高僧。這些罪業,即使我們今生沒有做過,生生世世中也一定做過,所以也要一同忏悔。
  很多人都認為只有親自動手殺生才是罪過。其實,親手殺生的罪業、讓別人殺生的罪業和隨喜他人殺生的罪業,這三者都同樣是殺業,都同樣要感受果報。現在很多人自己不殺生,但讓別人殺,這也是殺生。比如說你家裡有一只雞,自己不敢殺,讓別人殺,這也一樣有殺生的罪過;或者別人殺了一只雞,你對他殺雞的行為生起歡喜心了,也就是隨喜他人殺生,這也要感受殺生的果報。生起殺害某一眾生的想法,或者口上說了這些話,即使行為上沒有殺生,也已經具足了“對境”和“動機”的兩種分支,雖然沒有具足四種分支的殺業的果報那樣嚴重,但是相續中也已經有了殺業,也要感受果報。如果是很多人殺害同一個眾生,那麼每個人都有完整的殺業,而不是同一個殺業的果報由很多人分擔。很多人打蚊子、打蒼蠅了還說:“就殺一條命,這也不算什麼!”根本不在乎。這不是小事!六道輪回真的存在,地獄的痛苦是真實的,你打它的時候很容易,但你感受果報的時候可不那麼容易!
  都說信佛信佛,學佛學佛,實際上根本不信佛,實際上根本沒有學佛!佛法是不傷害眾生的,你卻天天傷害眾生;佛法是不惱害眾生的,但是你卻天天殺害眾生的生命。天天造業!哪有這樣的學佛人?自己最清楚自己!你的所思所想都是貪嗔癡慢疑,所做所行都是殺盜淫妄酒,還說信佛?還說學佛?這不是成為佛家的油子了麼?還敢這麼說!
  你可以不管自己,但是你不能丟佛家的臉,不能丟佛教的臉,不能丟上師三寶的臉!如果你做不到,干脆就別說自己是信佛、學佛的話,別提這些!如果你能夠做到,能表法,能做個榜樣,讓別人也跟你學,那樣說說也行。如果自己做不到,就別提這些了!這不是小事,是下地獄的因緣啊! 
節選自《佛光普照·百日共修開示》
應斷除的不善業之二
達真堪布
  為修持成佛要發殊勝菩提心!
  為度化一切父母眾生要發誓修持成佛!
  為早日圓成佛道要精進認真聞思修行!
  我們今天學習的是十種不善業的其它內容。
  (2)身不善業之偷盜與邪淫
  首先是身不善業的第二個:偷盜,也就是不與取。它分為三種:強權不與取,盜竊不與取,欺诳不與取。
  強權不與取:是通過自己的勢力和權利,用強硬的手段奪占別人的東西。例如君主不依靠合法稅收,而是憑借暴力甚至軍隊來劫奪財物。
  盜竊不與取:是在暗地,偷偷摸摸地竊取別人的東西。
  欺诳不與取:是通過欺诳、詐騙等手段得到別人的東西。做生意的人很容易造這種業,把不好的貨物說成是好的,把廉價的貨物說成是貴重的,以此欺騙顧客,這些都是欺诳不與取。還有的人專門喜歡占別人的便宜,這也是屬於偷盜。
  買賣雙方進行交易時,不僅有賣方造的欺诳不與取的業,同樣,買者在選擇商品時也會造業。妄說自己想買,結果卻不買,使買賣雙方不和睦,這是離間語;說貨物低劣是惡語;賣方隨意抬高價格,買者不想買也講價是绮語;買賣雙方都想占上風,賣者之間也相互爭奪,這是害心;為了買賣而屠殺牲畜是殺生。除了邪見和邪淫以外,十種不善業已全部具足。如果經營不順利,還會浪費自己與他人的財物,使大家痛苦,更使自己陷入困境。如果生意興隆,又會產生更大的貪心,即便富可敵國也只能不斷地造惡業。懷著欺诳心經商,違背了饒益眾生的菩提心,是最容易使自相續中惡業增長的行為。
  邪淫。跟夫妻之外的人有不淨的行為,都屬於邪淫。夫妻之間,在佛教的紀念日和持齋日裡有不淨的行為;在上師三寶所在的地方、寺廟裡、佛堂裡、僧人住的地方有不淨的行為;病時、妊娠期間、經期,產婦未完全恢復時有不淨的行為;與近親屬或未成年人有不淨的行為;通過不正當的部位交合,都屬於邪淫。
  殺生、偷盜、邪淫這三種是身不善業。
  (3)口的四種不善業
  口不善業有四種:妄語,離間語,惡語,绮語。這四個也就是我們常說的口業。
  第一是妄語。妄語分為一般妄語、大妄語、上人法妄語,罪過一個比一個嚴重。
  一般妄語是為了欺騙他人而所說的一些謊話。如果心裡沒有欺騙別人的想法,就不算妄語。
  大妄語:對別人說善法沒有功德,惡業沒有罪過,清淨剎土沒有安樂,惡趣沒有痛苦,佛陀沒有功德等等。不可能再有比這些更嚴重的妄語,所以叫大妄語。
  上人法妄語:沒有得定卻說得定了;沒有神通卻說有神通;修持沒有達到佛菩薩的境界卻說達到了。“我看見佛了,我給他供養了!我看見了魔,我把他降伏了!”這些話絕對是上人法妄語。有些人自稱是上師或成就者,欺騙他人。末法時代,騙子比聖者更得勢,很多學佛的人也迷信、愚癡,願意相信這些。要相信因果,不要輕信這些妄語。有神通、有神變的人不可能隨隨便便地用,也不可能隨隨便便地說。在沙彌戒、比丘戒裡這些都是遮止的,佛不允許這樣。只有在對眾生有利益、沒有傷害的情況下才可以用。
  第二是離間語。離間語有公開離間語和暗中離間語兩種。
  公開離間語,是公開地說離間語,說破壞在場的人關系的話。暗中離間語,是背地裡挑撥離間,當著一個人的面說另一個人的壞話,讓他們之間不和睦。其中最嚴重的是破和合僧團——破壞僧團內部和兩個僧團之間的關系,這屬於五無間罪,果報是直接下無間地獄。密宗裡,挑撥金剛上師和弟子之間的關系、挑撥金剛兄弟之間的關系罪業更重,是後果最嚴重的離間罪。
  第三是惡語。惡口罵人,說別人聽著不悅耳,聽了傷心、生氣的話,說別人的壞處,或者以其它方式使別人不愉快。對六根不具足的人說他的缺陷:什麼聾子、瞎子、胖子、矮子,這些都屬於惡語。另外在上師、善知識、大德高僧面前,說各種不悅耳的語言,也有極大的罪過。
  第四是绮語。說沒有用的、跟自己沒有關系的閒話、廢話,都屬於绮語。要多念佛、多持咒、多誦經,不能說這些绮語。
  這就是四種口業,我們一定要斷除這些惡業。如果造這些惡業了,結果就是墮落惡趣,感受痛苦。
  (4)意的三種不善業
  意業分三種:貪心、害心、邪見,這些是心裡的念頭。
  貪心,是對別人擁有的財產、地位、權利、勢力等生起貪心,自己想得到,甚至想搶占別人擁有的東西。害心,是想惱害他人,想傷害他人的心態。比如別人發財了,不但不高興還希望他破財;別人成功了,不但不贊歎還希望他倒霉,這些都屬於是害心。
  邪見有兩種:一個是無有因果之見,一個是常斷見。
  無有因果之見:認為修善法沒有功德,造惡業沒有罪過。不管是否說出來,只要心裡有這個見解,就是邪見。前面講打妄語的時候提到過,妄語的前提是心裡有欺騙別人的想法,這裡也一樣,重要的是念頭。你從心裡想“行善無有功德,造惡業無有罪過”,不相信人有前生、人有來世,不相信佛有那麼大的功德,不相信輪回有那麼大的過患,不相信有地獄,不相信有清淨剎土,這些念頭、這些想法都是邪見。
  常斷見分兩種:一個是常見、一個是斷見。這裡說的都是外道的見解,共有三百六十種邪見,總結起來是常見和斷見。
  常見:外道一些觀點認為外器世界、內情眾生都有創造者,是梵天王、遍入天主創造了整個世界、人類和動物。人類的快樂、幸福都是他們賜予的,信奉他們就會得到快樂。反之,就會受到懲罰,遭受痛苦。外道還認為制造者是恆常不變的,他們永遠都存在。這些見解叫常見,也叫常邪見。
  斷見:有些外道認為,外器世界、內情眾生都是自然形成的,不因業力,不靠外緣,沒有前世,也沒有來世。外道這種斷因果、斷法的見解叫做斷見,也叫斷邪見。
  以上就是十種應該斷除的不善業。這些都是不應該有的行為和起心動念,在相續中應該斷除的。我們隨喜他人的功德,就能夠得到他人所做的功德;我們隨喜他人的惡業,同樣要感受他人造惡業的果報。所以,一定要注意:不能隨喜他人所做的惡業。一定要勸止他,別讓他造業,然後替他消業,替他忏悔,對造惡業不能生起歡喜心。我們已經學佛了,但是為什麼還在造業,還會痛苦?因為我們並沒有深信因果,不懂得取捨因果。不相信因果,等於不相信佛的教言,也就等於沒有信佛;不取捨因果,等於不修持佛法,更談不上有修行。不管修持哪一個法門,學習因果不虛,修持因果不虛都是必不可少的。懂得什麼是善行,什麼是惡業,知道怎麼去斷惡行善,這才是真正學佛修行人。
節選自《佛光普照·百日共修開示》
十種不善業的四種果報之一
達真堪布
  為修持成佛要發殊勝菩提心!
  為度化一切父母眾生要發誓修持成佛!
  為早日圓成佛道要精進認真聞思修行!
  前兩天學習了十種不善業,今天來學習十種不善業的果報。
  (1)十種不善業的四種果報
  十種不善業各有四種果報:異熟果,等流果,增上果,士用果。
  異熟果:無論是哪一種不善業,因嗔心而造業則墮入地獄;因貪心而造業則轉生餓鬼;因癡心而造業則轉為傍生。或者按動機和煩惱的程度、積累惡業的多少、時間的長短分為上中下三品。上品是貪嗔癡等煩惱特別粗重,並且長期積累惡業,最終墮入地獄,中品者轉生餓鬼,下品者轉為傍生。
  等流果:由於異熟果的感召,從惡趣中解脫以後,獲得人身時所感受的痛苦叫做等流果。同時,惡趣中也有許多與各自的業因相同的各種痛苦,這些也是等流果。等流果分為同行等流果和感受等流果。同行等流果:前世造什麼業,今世也喜歡造這種業。感受等流果:比如前世殺生,今生就會短命多病。每種不善業都有各自的感受等流果,後面將詳細講述。
  增上果:果報在外緣上的成熟。
  士用果:所造的惡業與日俱增,在無盡的輪回中,生生世世延續無邊的痛苦。
  (2)身的三種不善業之殺生的四種果報
  下面我們來看看殺生罪的四種果報是怎樣的。
  首先,殺生的異熟果是墮落惡趣。因嗔恨心而殺生,異熟果是下地獄。出於憎惡、怨恨、厭棄、復仇心而殺害眾生,不管通過什麼方式,只要達到了使眾生死亡的目的,就會下地獄。因貪心而殺生,異熟果是轉生為餓鬼。貪他人的財物,貪傍生的血肉、皮毛而將眾生殺害,就會轉生為餓鬼。因愚癡而殺生,異熟果是投生為傍生。有的人不知道動物也有生命、也會感覺恐懼和痛苦,而將它殘殺。還有的外道把殺生當成善業,甚至認為通過殺生可以得到解脫,這些都是因愚癡而殺生,這種殺生的異熟果是投生為傍生,在傍生道裡受苦。
  從另一個角度來講,殺生的異熟果與煩惱的程度也有關系。因特別粗重的貪心、嗔恨心、愚癡而造的殺業,是下地獄。如果貪嗔癡不是特別的粗重,異熟果是轉生為餓鬼;因一般的貪嗔癡而殺生的異熟果是投生為傍生。另外,這還與殺業積累時間的長短有關系,經常殺生,積累殺生的惡業時間特別長,異熟果就是下地獄,中等的投生為餓鬼,下等的投生為傍生。
  經常殺生和一兩次殺生不一樣。有的人殺生時煩惱很重,有的人是帶著特別羞愧的心去殺生,這也不一樣。但這都是大概說的。實際上,業力不可思議,因果不可思議。業有很多種,果也有很多種,因和果的關系也有很多種,沒有辦法完全說清楚。
  第二是殺業的等流果。造了殺業,墮入惡趣以後很難很難出來。即便是出來以後得到了人身,也要繼續承受痛苦,這是感受等流果。前世經常殺生,殺業特別重的人,從地獄裡出來以後,今世也喜歡殺生。現在有些人有愛釣魚等等殺生的行為,有的孩子從小就喜歡殺害蟲子、蒼蠅,這都是前世造殺生惡業的同行等流果。動物也有這樣的,比如豺狼等野獸只能靠殺生來生存,這也都是前世殺生的同行等流果。
  感受等流果是短命多病。在那麼漫長的時間裡,經歷了惡趣中無數不可言喻的痛苦,好不容易得到了人身,卻連續不斷地被病魔糾纏,從小到老、從生到死從來都沒有健康過。還有的人幾個月、幾歲、十幾歲就夭折了。這些都是殺生的感受等流果,都是自己過去生殺業深重的果報。
  有病了,上醫院、吃藥打針當然也能好,可是解決不了根本的問題,這次好了,下次還會生病。還有的人到處找些算命的、驅邪的人,讓他們送不淨的東西。有的時候也許是有鬼神傷害你,但那只是一種外緣,因還是自己殺業的果報。不是別人讓你病,也不是別人讓你死。任何人都不能斷掉你的因果,只有向上師三寶忏悔,通過忏悔才能清除業障,業障清淨了才能斷除病根,才不會短命多病。
  第三就是殺業的增上果。終於得到人身了,卻出生在髒亂、危險的環境裡,心情很壓抑,活得也不安心。我們看看現在這個世界,有的地方環境特別不好、到處都有危險。出生在這樣的環境當中,都是殺生的增上果,都是自己造業的果報。
  第四是士用果。前世殺生,今世也愛殺生,生生世世不停地殺生,殺業越來越增長、果報也越來越嚴重,永遠出不了輪回。
  只要造了殺業,就一定要感受這四種果報。地獄、餓鬼、傍生的痛苦我們剛剛學過不久,感受惡果不是輕松容易的事。很多人還在到處殺生。蒼蠅、螞蟻、蟑螂,這都是生命!現在人吃的、穿的一些東西,都是拿眾生的命換來的。我們也不是吃不上飯、穿不上衣服,為什麼一定要吃它們的肉、穿它們的皮?我們現在投生為人,它們投生為動物了,我們有能力殺掉它。但是它不想死,它也沒有做過對不起我們的事,我們就輕易地殺掉它們,這是多大的罪過!它死的時候肯定會恨你,以後會來找你麻煩。不信因果,不管是今生還是來世,肯定會感受痛苦,肯定會有報應!
  我們現在不是說別人,說的是我們自己。我們現在說的道理都是佛法,把佛法當鏡子照照自己的罪過。從現在起,下決心、做決定:從今以後縱遇命難也不殺生。對自己所做的這些罪過,一定要忏悔,這才是減輕罪過最好的方法。
節選自《佛光普照·百日共修開示》
十種不善業的四種果報之二
——口的四種不善業的果報
達真堪布
  為修持成佛要發殊勝菩提心!
  為度化一切父母眾生要發誓修持成佛!
  為早日圓成佛道要精進認真聞思修行!
  從今天開始我們學習口的四種不善業的果報。
  (1)妄語的四種果報
  首先是妄語。妄語分三種:一般的妄語,大妄語,上人法妄語。一般的妄語是為了欺騙別人所說的謊話;大妄語是違背真相、違背真理的謊話,比如說沒有六道輪回、沒有因果、佛沒有圓滿的功德這些特別大的謊話;自己沒有修行到的境界卻說修到了,自己沒有神通卻說有神通,這些謊話是上人法妄語。上人是登地以上的菩薩或佛,有大神通、大神變等有成就的人。
  妄語的對境是能聽到你的聲音、能聽懂你說的話、能明白你的意思的人和其他眾生。你有想欺騙他人的念頭,這就是動機。你所說的這些謊話就是行為。最後不管你是否欺騙到他了,只要他能聽見、能懂得你說的話,你就已經徹底造口業了。
  居士五戒中也有不妄語戒,但重要的是,如果你說了上人法妄語,你就徹底犯了居士五戒中的不妄語戒,犯了根本戒。在你的相續中就沒有這個戒體了。即便你得道了,真的有神通、有神變,也不能隨便說、隨便用。如果你亂說亂用,也是犯戒,佛不允許弟子們修神通、說神通、用神通。但是現在有些人就是特別喜歡打這些妄語。除非是對眾生沒有傷害,只有利益,或者為了自己能夠學佛修行、對他人又沒有多大的傷害,在這些情況下才可以開許。其實這也不是妄語,表面上是妄語,實際上是善,是方便語。
  先說妄語的異熟果。跟前面講過的身三業一樣,妄語也有因嗔恨心而說的,有在貪心、愚癡的狀態中說的。因嗔恨心說則下地獄,因貪心說則轉生餓鬼,因愚癡說則投生為傍生。還可以根據貪嗔癡粗重的程度不同,分為上品、中品、下品。上品的下地獄,中品、下品分別轉生為餓鬼、傍生,在三惡道中感受各自的痛苦。造了一個完整的妄語業,墮落惡趣以後很難出來,很難投生為人。終於投生為人了,那個時候還要感受等流果、增上果、士用果。
  等流果分同行等流果和感受等流果。同行等流果是前世打過妄語、愛說謊話的人,今生也有這個習氣,經常欺騙別人。現在的孩子當中,有的就特別喜歡說謊,沒有人教他,自然而然就會,這就是前世打妄語、說謊話的同行等流果。
  還有感受等流果,經常無緣無故地遭到別人的誹謗,或者總是上當受騙。這是前世說妄語的果報。如果發生這些事,應該勇敢地接受,不能怨恨別人,要怨就怨自己,這是自己前世造的業,今生業力現前的果報。
  遇上這樣的事情,有的人想不開、想不通:自己沒有做這些事,也沒有得罪誰,為什麼就會莫名其妙地惹出許多流言蜚語?我那麼信任他,那麼幫助他,他卻反過來欺騙我,心裡有很多解不開的結。這都沒有什麼,你真正相信因果,一切就會解開,不會有想不通的時候,不會有看不開的事情。這都是自己造的業,除了消業忏悔,別無它法。
  妄語的增上果是再投生為人的時候,出生到財富不穩定、容易感受恐懼的地方,內心無法安穩,總是慌慌張張的。現在有的人做炒股票這類行業就是,那麼多錢放在股市裡,時賺時虧,行情不穩定,心也跟著不穩定,終日在忐忑中度過。這都是前世說謊話、打妄語的增上果。
  還有士用果。造了妄語業如果不忏悔,罪業就會每時每刻不停地增長,生生世世持續積累惡果,加重痛苦。
  (2)兩舌的四種果報
  兩舌也叫離間語,有公開離間語和暗中離間語兩種。公開離間語是當面挑撥雙方關系,暗中離間語是背後挑撥離間,破壞他人之間的關系。有了想讓他們不和的動機,有了對境和行為,並導致了破壞他人關系的結果,就是一個完整的離間語。
  與妄語一樣,離間語也是很嚴重的口業,要感受四種果報。第一個是異熟果,因嗔恨心而說的離間語,果報是墮落地獄;因貪心而說的離間語,果報是轉生餓鬼;因愚癡的心態而說的離間語,果報是投生傍生。根據貪、嗔、癡等煩惱和動機可以分上品、中品、下品。上品墮地獄,中品墮餓鬼,下品墮傍生。造了妄語業,好不容易脫離惡趣,投生為人了,還要繼續感受果報。
  同行等流果是再次投生為人以後,也有說離間語的習氣,從小就經常挑撥離間、說人是非。
  然後是離間語的感受等流果。現在很多人都是這樣,說實話也沒有人相信,連自己最親近的人都不願意聽,但有的人說謊話都有人相信。有人遇見這樣的事,往往想不開,總是埋怨別人。其實這沒有什麼可抱怨的,這些都是離間語的感受等流果,都是自己造口業的果報。
  “我是好心好意地,我完全是為了他,但他就是不理解我。”不要這樣想,不要對這些事起煩惱,更不能去恨別人。我們要明白,幸福是自己造的,痛苦也是自己找的。不要發別人的牢騷,多從自身找原因,自己造過這樣的業,才會感受這些不愉快的果報。
  還有增上果。離間語的增上果是轉生在懸崖、深谷等道路不通暢,經常遇到危險的環境裡。
  離間語的士用果也是不間斷地累積離間語的惡業,果報不停地增加。
  (3)惡口的四種果報
  第三種口業是惡語,說別人不喜歡聽,讓別人生氣的話。說別人的缺點、過錯、身體上的殘障,這些都是惡語。一定要注意,那些粗言惡語千萬不能輕易說,造了這樣的口業,也要感受墮落惡趣的果報。現在很多人一點點也不注意,到處說瞎子、瘸子、胖子、矮子這些傷害人的話,這都是有果報的,都要注意。
  從前,婆羅門迦毗羅稱呼迦葉佛的比丘們為“馬頭、牛頭”等許多這樣的惡語,死後轉生為一個長了十八個頭的鯨,一劫中不得解脫,此果報窮盡後,又墮入地獄中。還有一個比丘尼稱呼其他比丘尼為“母狗”,結果她在五百世當中轉生為母狗。類似這樣的公案還有很多,大家可以看看《百業經》。所以說話應該盡量溫和。尤其我們不知道哪裡有聖者補特伽羅和菩薩,所以應當對所有的人觀清淨心,多稱贊別人,多說他人的功德、好處。如果對一位菩薩出言誹謗,惡語中傷,比殺害三界所有眾生的罪過還重。
  造了惡語業要感受四種果報。因嗔恨心而說惡語,譏諷、辱罵別人,果報是下地獄;因貪心而說惡語的果報是轉生餓鬼;在愚癡的狀態中說惡語,投生傍生。以特別粗重的貪嗔癡等煩惱說惡語,也是下地獄,煩惱程度不太重的投生餓鬼,煩惱輕的投生為傍生。歷經三惡道中漫長的磨難以後,終於投生為人了,還是要沿襲前世的習氣,感受同行等流果。前世愛罵人、愛說挖苦話,今生還有這樣的惡習。有人罵人不用別人教,自然而然就會,而且還特別喜歡罵。這種人,就是前世造過惡語業的果報。
  惡語業的感受等流果是經常聽到不悅耳的話。有些人就是這樣,總能聽見不愛聽的話,總能遇到一些不悅耳的話題;自己說出去的話也容易引起爭議,沒有公信力,然後又對別人心生怨恨。其實這根本不是別人的過錯,原因在自己身上。如果還怨恨別人,不是又造業了嗎?以後還要感受果報,反復地造業、反復地感受惡果,這就是輪回,輪回就是這麼輪的。如果你想擺脫輪回,想脫離痛苦,就不要抱怨。心甘情願地承擔,心平氣和地接受,這樣才會消業,業消了,輪回才會結束。修正自己的每一個起心動念,這就是修行。念念不離因緣果報,懂得因果,相信因果,這都是佛字的含義,這就是念佛。
  還有惡語的增上果。投生為人的時候,會轉生到環境雜亂的地方,到處都是亂石、荊棘叢,要感受這樣的果報。士用果也一樣,每時每刻都增長惡語的罪業,果報不斷增加。
  (4)绮語的四種果報
  第四是绮語。绮語是說那些沒有用的閒話。現在有這種毛病的人特別多,閒話不離口。我們都是學佛、信佛的人,彼此都是善知識和善友,我們之間應該說佛法,說修行的心得體會。上師與弟子之間,金剛兄弟之間應該交流有關佛法的話題,談修行上的感受,講一些大德高僧的傳記、經藏裡的公案。但我們現在不是,一見面,都是“吃了嗎?吃什麼呀?”這些閒話,這都是绮語。
  說绮語也要墮落惡趣。因嗔恨心,而說下地獄;因貪心而說,轉生餓鬼;因愚癡而說,投生傍生。愛說閒話的人一定要注意,說的時候很容易、很自然,這是生生世世積累的習氣。我們往往一不小心說出的閒話,既耽誤別人的事,又耽誤自己的事,還會給修行造成障礙,這都是造業、犯戒,都要忏悔。你如果特別想說話,就說有用的,在生活上,在工作上,在修行上,互相有幫助、有利益的,別說沒有用的話。如果說了,也是一樣,先感受異熟果,墮落惡趣感受惡趣的痛苦,很難出來。出來了,投生為人了,還感受绮語的三種果報——等流果、增上果、士用果。
  绮語的同行等流果是今生也有這樣的習氣,喜歡說閒話。绮語的感受等流果是口才不好、說話沒有分量,說什麼別人都不愛聽。現在很多人都是這樣子,自己特別願意多說話,別人不愛聽還忍不住要說。绮語的增上果是轉生在樹不生果、季節顛倒、氣候不穩定的地方。绮語的士用果也是生生世世積累惡業,增長果報。
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