三明六通,佛教術語,指證得俱解脫阿羅漢果的聖者能夠修行得到的能力。
六通
六通是六種神通境界,包括神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通。漏盡通是一切阿羅漢所必有,但是其餘五種神通,要看修證禪定的程度及是否加修神通而定。
六通中的前五通,不一定是佛教修行者所專有,經由禪定訓練,外道也有能夠得五通的,但是佛教認為俱解脫的阿羅漢,依於解脫智所證得的五通更殊勝於外道。三明是俱解脫阿羅漢聖者所獨有,必須以持戒清淨,並以智慧內觀斷除煩惱之後才能得到。
三明
三明是指,天眼明,宿命明,漏盡明。就是指在阿羅漢聖者,天眼,宿命,漏盡三通能夠徹底究竟,所以稱為明。持戒修行方能成就三明[1]。
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【何謂神通,五通與六通】
〖何謂神通〗  
首先要知道的,是神通的定義。「變化莫測,謂之神,無拘無礙,謂之通,所謂神通」,合起來講,便是既能使人莫測他的所以,又能為所欲為而了無障礙。當然,除了已經成佛的過去諸佛,菩薩也好、羅漢也好、天神也好、修得禪定的凡夫也好、阿修羅神也好、外道的仙人也好、乃至鬼神也好,雖各各皆有或大或小與或多或少的神通,總也不能到達絕對莫測與究竟無礙的境界。除了佛陀之外,其它的神通之莫測與無礙,都是比較的,都是相對的。  
在佛教所稱四聖六凡的十法界中,從大體上說,除了未修的人與畜生,以及地獄道中的罪苦眾生之外,其余的四聖——聲聞、緣覺、菩薩、佛,固然都有神通,即使六凡之中的天神、修羅神、鬼神、乃至人與畜生之中的修定者,也有神通的。
因此,神通的類別,有的分為三種:  
(一)由報而得的神通。係指諸佛菩薩,三界二十八天的天人,以及各種神鬼的神通,皆依各各的果報,自然感得。
(二)由修而得的神通。係指三乘聖者,從「戒、定、慧」三學的修持之中,所得的六通,以及外道仙人,從世間禪定的修持之中,所得的五通。
(三)由變化而出的神通。係指三乘聖者,以其神通之力,所變現的種種神通。  
由此可知,神通所指的范圍,的確非常廣大。從佛陀境界的隨類應化,下至鬼神的感應,乃至一般凡夫與凡夫之間,偶而發生的心靈的交感,均在神通的領域之內。正如瓔珞經中所說的「神名天心,通名慧性」,凡是體驗到了天真之心的,即為神;凡是透發了智慧之性的,即能通。天心是定境,慧性是智照。神通是不能離開了禪定與智慧而獨立存在的。如由神通而想超出三界,了脫生死,那又不能離開了戒律的持守而可求得的。三乘聖者之能有六通,比凡夫外道之僅有五通,聖者多了一項漏盡通,而可了脫生死,便是由於戒定慧的同時並修。凡夫外道,不持戒,所以僅有得到五通的希望,而不能了脫生死。
故在楞嚴經中,有這樣的四段話:
(一)戒淫:「淫心不除,塵不可出。縱有多智,禪定現前,如不斷淫,必落魔道:上品魔王,中品魔民,下品魔女。」
(二)戒殺:「殺心不除,塵不可出。縱有多智,禪定現前,如不斷殺,必落神道:上品之人,為大力鬼,中品則為飛行夜叉,諸鬼師等,下品當為地行羅剎。」
(三)戒偷盜:「偷心不除,塵不可出。縱有多智,禪定現前,如不斷偷,必落邪道:上品精靈,中品妖魅,下品邪人。」
(四)戒妄語:「如是世界,六道眾生,雖則身心,無殺盜淫,三行已圓,若大妄語(未得謂得,未證謂證),即三摩地(禪定),不得清淨,成愛見魔,失如來種。」
其中所言「塵」者,便是惑障,便是煩惱生死。故在四十二章經中說:「透得此(情愛)門,出塵羅漢。」了脫生死,即是出塵羅漢。  
可見,神通是神秘可愛的,如果不能持戒,神通也是無用的。
〖五通與六通〗
三界的凡夫外道乃至鬼神,可得五通。出世聖人可得六通,六通的名目,根據大智度論的次第,是這樣排列的:  
一、神境智證通,又稱身如意通,又有稱為神足通的。
二、天眼智證通。
三、天耳智證通。
四、他心智證通。
五、宿命智證通。
六、漏盡智證通。  
如果到了佛的境界,又將六通演為十通了,唯此十通,仍屬六通的范圍,只是把六通之中的第一『神境智證通』,另化為五通,而成十通。實際上,能夠使人看得到的種種神跡,也多出於神境智證通。比如最有名的十八神變是:右脅出水、左脅出火、右出火、左出水、身上出水、身下出火、身上出火、身下出水、履水如地、入地如水、空沒在地、地沒升空、空中行、空中住、空中坐、空中臥、現大身滿空、大復現小。這十八神變,都是神境智證通所現的。現將五通六通與十通的配合,列表如下:  
現在,再把這些神通的內容,介紹一下:
神通之皆稱為智證通或智通者,乃因神通之產生,不離於智慧,由禪定產生智慧,由智慧產生神通,雖在世間凡夫外道的五通,有的可由藥力和咒力產生,但那不能持久,多半的五通,皆依世間有漏禪定之所產生。  
神足通之所以具有好幾個名稱,正因為神足通所包括的范圍廣大,諸如來去自如,入地如水,履水如地,虛空之中,行坐住臥,變化種種形狀,示現種種境界等等,皆屬神足通的職責。能使身體如意變化,自在隱現,速疾往還,所以稱為身如意通,簡稱為身通;能夠變現不可思議之境界,比如佛能化娑婆世界為清淨佛土,能化一身為千百億身,能使十方諸佛國土,納於佛的一根毛孔之中,置之一根毫毛之端,所以稱為神境通;又因能以神通之力,無遠弗屆,來去迅速,所以稱為神足通。如能得到這一神通之後,鉆天入地,移山倒海,撒豆成兵,呼風喚雨,騰雲駕霧,那是不成問題的事。有了這一神通的人,又何止只有孫悟空那樣的七十二變,那簡直可以隨心所欲,要怎麼變就怎麼變。  
比如提婆達多向十力迦葉學得了修習神通的法門,他便:「初夜後夜,警策修習,於後夜分,依世俗道,獲初禪,發神通,轉一為多,轉多為一,或現或隱,山石壁障,身皆通過,不能為礙,猶如虛空;入地如水,履水如地,在虛空中,跏趺而坐,猶如飛鳥;或時以手捫日月……。」這是依世間禪定初禪的工夫,所得的神足通,如與出世間定所得的神足通比較,自又不能同日而語了。  
再說『天眼通』,天眼通是指修得與色界天人同等的眼根,有了天眼通的人,他的眼力,便可與天人一樣,天眼所見的范圍,六道眾生,萬事萬物,若近若遠,若粗若細,若覆若露,乃至眾生的死此生彼,自己以及眾生的未來生死,都能看到。神怪小說中的千裏眼,能夠見到千裏以外的東西,有了天眼的人,何止能看千裏以外?
至於『天耳通』是指修得與色界天人同等的耳根,有了天耳通的人,他的聽覺,便可與天人一樣,天耳所聽的范圍,凡是六道之中的一切聲音,無所不聞,天上的天音樂聲,天女天子聲,天人娛樂聲,人間的男聲、女聲、樂聲、苦聲,乃至種種傍生之聲,各各餓鬼之聲,以及地獄受罪之聲。要聽什麼聲、就有什麼聲,雖能使得聽覺的距離無遠弗屆,但卻各各分明,毫不混雜。這與神怪小說中的順風耳,自又勝一層十層,乃至千百萬層了。
說到『他心通』,他心通是能夠知道他人的心念,若善若惡,若悲若愁,若苦若樂,若喜若怒,若淨若垢,若瞋若惱,若疑若怖,並亦自己觀得心念的生住異滅。有了他心通的人,既可知道他人的心思,便可不愁遭受他人的暗算了。但是,他心通只能用於有心念活動的人,如無心念的活動,也就莫測高深了。
這有一個故事:在唐朝代宗時代,從西天——印度來了一位大耳三藏,他有他心通,皇帝見了,便介紹給慧忠國師見面,並予試驗,慧忠國師問大耳三藏說:「你有他心通嗎?」他答:「不敢當。」慧忠國師便問:「你說我現在在什麼地方呢?」他答:「和尚是一國之師,怎麼會去西川看賽船呢?」又問:「現在我在何處?」他答:「和尚是一國之師,怎麼卻到天津橋上去看弄猢猻呢?」慧忠國師第三次再問:「現在呢?」大耳三藏觀察了好久,也觀察不到忠國師的心,不知忠國師的心究竟到那裏去了。原來是忠國師止住了心念的活動入了定,所以雖有他心通,也是不濟事了。因此被忠國師罵道:「你這野狐精,他心通呢?」到了無念之時,他心通是用不著的。
什麼是『宿命通』?宿命通能知自己在六道之中的過去生死,並知六道眾生在六道之中的過去生死。如果有了宿命通的人,過去生中的事,便能回憶,正像人到老年時,仍能回憶童年時代,少年時代,青年時代,中年時代的往事一樣。甚至人之回憶,尚有遺忘的許多事,宿命通對於過去生死的種種情形,是不會遺忘的,如果有了宿命通,他對他自己曾經做牛做馬,變狗變豬,上升天堂,下墮地獄,誰是過去的父母,誰是往世的眷屬,誰又是前身的怨仇,便可歷歷如繪,了如指掌了。宿命通與天眼通,是相互為用的,天眼通能知未來生死,宿命通則知過去生死,有了天眼通與宿命通,便可知道過去與未來了。  
最後說到『漏盡通』,漏是漏洞,有了漏洞的水缸,水是永遠注不滿的,邊注水,邊漏水,不把漏洞塞住,注水等於白費工夫。人修行也是一樣,修行的人如果不斷煩惱,即使修行,永遠也不會了生脫死,有煩惱,便會作惡,作惡便是修行功德的漏洞,修行而有漏洞,修行的功德,永遠也不會圓滿。持戒,便是堵塞這一生死漏洞的唯一方便。所謂漏盡,便是斷除了生死煩惱之根,能斷生死煩惱之根,便是得到漏盡通了。所以,前五通凡夫外道乃至鬼神,都可由其報得或由修得,唯有第六漏盡通,凡夫外道以及異類鬼神是沒有份的,一定要證到了三乘聖果以上的聖者,才能得到漏盡通。能夠不受六道生死的束縛,超出了三界生死之外,所以叫做漏盡通。因此,漏盡通者,即是生死無礙的意思。
竹窗隨筆(初筆)白話解--神通
《竹窗隨筆》為明末高僧蓮池大師晚年的隨筆文集,辨禪、教、淨之正知見,乃至對佛儒融合也有一番精闢論述。而其中談到修行人生活行止的部分,更可以看到一代大師的風骨,真堪作我等佛子最佳典範。
明雲棲寺沙門祩宏 著
華藏講記組 恭譯
神通
神通大約有三:一報得,一修得,一證得。報得者,福業自致,如諸天皆能徹視徹聽,及鬼亦有通是也。
修得者,習學而成,如提婆達多學神通於阿難尊者是也。證得者,專心學道,無心學通,道具而通自具,但遲速不同耳;如古今諸祖諸善知識是也。較而論之,得道不患無通,得通未必有道。先德有言:「神通妙用不如闍黎,佛法還須老僧。」意有在矣!試為之喻:世間官人所有爵祿冠服府署儀衛等,若神通然,而亦有三種:其報得者,如功勳蔭襲,自然而有者也。其修得者,人力夤緣,古人所惡,不由其道者是也。其證得者,道明德立而位自隨之,仲尼云:「學也,祿在其中矣!」是也。是三者,勝劣可知也。
【註釋】
報得通力:謂三界諸天,皆有五種神通,乃至鬼神亦有小通。雖則勝劣不同,俱能變現無礙,此之神通,乃由果報自然感得,是名報得通力。(三界者,欲界、色界、無色界也。五通者,天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通也。)(摘自《三藏法數》
修得通力:謂聲聞、緣覺、菩薩等,由修戒定慧,功行成就之時,發得六種神通,變現自在,隱顯莫測。此之神通,由修而得,是名修得通力。(六通者,於前五通加漏盡通也。)(摘自《三藏法數》)
.諸天:指三界二十八天。即欲界六天,色界十八天,無色界四天,其他尚有日天、月天、韋馱天等諸天神,總稱為諸天。(摘自《佛學常見辭彙》、《佛光大辭典》)
先德有言:此語出自仰山慧寂禪師:「神通遊戲則不無闍黎,佛法須還老僧始得。」唐朝時,有位印度來的僧人,現神通從空而至,仰山慧寂禪師問:「從哪來?」答:「從印度來。」禪師問:「何時來?」答:「今早來。」禪師問:「為什麼那麼晚才到此?」答:「因為先去遊山玩水。」禪師說:「你雖得神通遊戲三昧能來去自如,還不如成為人天軌範教化眾生,佛法還是須靠自己修學才能得到。」僧人說:「我特來東土禮文殊,卻遇您這位小釋迦。」遂獻出梵文佛經,與師作禮,乘空而去。(參考《五燈會元》)
闍黎:讀音「舌梨」。梵語阿闍黎,意譯為軌範師。可矯正弟子的行為,為其軌則模範,是對高僧的敬稱。(摘自《漢語大詞典》)
老僧:僧服曰衲衣,故老僧又曰老衲,為比丘之謙稱。(摘自《佛學大辭典》、《佛光大辭典》)
功勳蔭襲:舊時因先輩有功,子孫受庇蔭而承襲官爵。(摘自《漢語大詞典》)
人力夤緣:攀附權貴以求進身。夤,讀音「銀」,攀附求進。
(摘自《國語辭典》)
仲尼云:此語出自《論語.衛靈公》,原文為:「子曰:君子謀道不謀食。耕也,餒在其中矣;學也,祿在其中矣。君子憂道不憂貧。」意即,君子用心求道而不費心思求衣食。即使你親自耕種,難保不餓肚子;但你努力學道,俸祿卻自然獲得。所以,君子只擔憂學不到道,不擔憂貧窮。
【譯文】
神通大約分為三種:一種是報得的,一種是修得的,一種是證得的。
所謂報得通力,是依福報自然感得,例如諸天的天人,都具有天眼徹視、天耳徹聽的五種神通,以及鬼神也有小神通,這是報得的。
所謂修得通力,是由修習禪定而得到的,如提婆達多向阿難尊者學習神通,這是修得的。
所謂證得通力,是指專心學道,本無心學神通,然而,道行具足成就,神通妙用就自然具足,只是證得的快慢有所不同而已;例如古今諸位祖師及諸善知識所具的神通,這是證得的。相較而言,得道便不愁沒有神通,有神通卻未必能得道。先德有言:「神通妙用不如闍黎,佛法還須老僧。」這句話實在具有深意。
試以譬喻來說明三種神通:世間為官的人,所擁有的官爵、俸祿、官帽、官服、官署、儀仗、衛士等,如同神通一樣,也分為三種:
第一種是報得的,例如子孫受先祖功勳的庇蔭而承襲官爵,這是自然而得到的。
第二種是修得的,例如用攀附權貴的方式求得官爵,這方式為古人所厭惡,因為不是從正途得到的。
第三種是證得的,例如學問品德顯著而自然獲得官爵,正如孔子所說:「學也,祿在其中矣!」
從以上的例子說明,三種方式所得的神通,誰優誰劣?清楚可知。
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【何謂神通,五通與六通】
〖何謂神通〗  
首先要知道的,是神通的定義。「變化莫測,謂之神,無拘無礙,謂之通,所謂神通」,合起來講,便是既能使人莫測他的所以,又能為所欲為而了無障礙。當然,除了已經成佛的過去諸佛,菩薩也好、羅漢也好、天神也好、修得禪定的凡夫也好、阿修羅神也好、外道的仙人也好、乃至鬼神也好,雖各各皆有或大或小與或多或少的神通,總也不能到達絕對莫測與究竟無礙的境界。除了佛陀之外,其它的神通之莫測與無礙,都是比較的,都是相對的。  
在佛教所稱四聖六凡的十法界中,從大體上說,除了未修的人與畜生,以及地獄道中的罪苦眾生之外,其余的四聖——聲聞、緣覺、菩薩、佛,固然都有神通,即使六凡之中的天神、修羅神、鬼神、乃至人與畜生之中的修定者,也有神通的。
因此,神通的類別,有的分為三種:  
(一)由報而得的神通。係指諸佛菩薩,三界二十八天的天人,以及各種神鬼的神通,皆依各各的果報,自然感得。
(二)由修而得的神通。係指三乘聖者,從「戒、定、慧」三學的修持之中,所得的六通,以及外道仙人,從世間禪定的修持之中,所得的五通。
(三)由變化而出的神通。係指三乘聖者,以其神通之力,所變現的種種神通。  
由此可知,神通所指的范圍,的確非常廣大。從佛陀境界的隨類應化,下至鬼神的感應,乃至一般凡夫與凡夫之間,偶而發生的心靈的交感,均在神通的領域之內。正如瓔珞經中所說的「神名天心,通名慧性」,凡是體驗到了天真之心的,即為神;凡是透發了智慧之性的,即能通。天心是定境,慧性是智照。神通是不能離開了禪定與智慧而獨立存在的。如由神通而想超出三界,了脫生死,那又不能離開了戒律的持守而可求得的。三乘聖者之能有六通,比凡夫外道之僅有五通,聖者多了一項漏盡通,而可了脫生死,便是由於戒定慧的同時並修。凡夫外道,不持戒,所以僅有得到五通的希望,而不能了脫生死。
故在楞嚴經中,有這樣的四段話:
(一)戒淫:「淫心不除,塵不可出。縱有多智,禪定現前,如不斷淫,必落魔道:上品魔王,中品魔民,下品魔女。」
(二)戒殺:「殺心不除,塵不可出。縱有多智,禪定現前,如不斷殺,必落神道:上品之人,為大力鬼,中品則為飛行夜叉,諸鬼師等,下品當為地行羅剎。」
(三)戒偷盜:「偷心不除,塵不可出。縱有多智,禪定現前,如不斷偷,必落邪道:上品精靈,中品妖魅,下品邪人。」
(四)戒妄語:「如是世界,六道眾生,雖則身心,無殺盜淫,三行已圓,若大妄語(未得謂得,未證謂證),即三摩地(禪定),不得清淨,成愛見魔,失如來種。」
其中所言「塵」者,便是惑障,便是煩惱生死。故在四十二章經中說:「透得此(情愛)門,出塵羅漢。」了脫生死,即是出塵羅漢。  
可見,神通是神秘可愛的,如果不能持戒,神通也是無用的。
〖五通與六通〗
三界的凡夫外道乃至鬼神,可得五通。出世聖人可得六通,六通的名目,根據大智度論的次第,是這樣排列的:  
一、神境智證通,又稱身如意通,又有稱為神足通的。
二、天眼智證通。
三、天耳智證通。
四、他心智證通。
五、宿命智證通。
六、漏盡智證通。  
如果到了佛的境界,又將六通演為十通了,唯此十通,仍屬六通的范圍,只是把六通之中的第一『神境智證通』,另化為五通,而成十通。實際上,能夠使人看得到的種種神跡,也多出於神境智證通。比如最有名的十八神變是:右脅出水、左脅出火、右出火、左出水、身上出水、身下出火、身上出火、身下出水、履水如地、入地如水、空沒在地、地沒升空、空中行、空中住、空中坐、空中臥、現大身滿空、大復現小。這十八神變,都是神境智證通所現的。現將五通六通與十通的配合,列表如下:  
現在,再把這些神通的內容,介紹一下:
神通之皆稱為智證通或智通者,乃因神通之產生,不離於智慧,由禪定產生智慧,由智慧產生神通,雖在世間凡夫外道的五通,有的可由藥力和咒力產生,但那不能持久,多半的五通,皆依世間有漏禪定之所產生。  
神足通之所以具有好幾個名稱,正因為神足通所包括的范圍廣大,諸如來去自如,入地如水,履水如地,虛空之中,行坐住臥,變化種種形狀,示現種種境界等等,皆屬神足通的職責。能使身體如意變化,自在隱現,速疾往還,所以稱為身如意通,簡稱為身通;能夠變現不可思議之境界,比如佛能化娑婆世界為清淨佛土,能化一身為千百億身,能使十方諸佛國土,納於佛的一根毛孔之中,置之一根毫毛之端,所以稱為神境通;又因能以神通之力,無遠弗屆,來去迅速,所以稱為神足通。如能得到這一神通之後,鉆天入地,移山倒海,撒豆成兵,呼風喚雨,騰雲駕霧,那是不成問題的事。有了這一神通的人,又何止只有孫悟空那樣的七十二變,那簡直可以隨心所欲,要怎麼變就怎麼變。  
比如提婆達多向十力迦葉學得了修習神通的法門,他便:「初夜後夜,警策修習,於後夜分,依世俗道,獲初禪,發神通,轉一為多,轉多為一,或現或隱,山石壁障,身皆通過,不能為礙,猶如虛空;入地如水,履水如地,在虛空中,跏趺而坐,猶如飛鳥;或時以手捫日月……。」這是依世間禪定初禪的工夫,所得的神足通,如與出世間定所得的神足通比較,自又不能同日而語了。  
再說『天眼通』,天眼通是指修得與色界天人同等的眼根,有了天眼通的人,他的眼力,便可與天人一樣,天眼所見的范圍,六道眾生,萬事萬物,若近若遠,若粗若細,若覆若露,乃至眾生的死此生彼,自己以及眾生的未來生死,都能看到。神怪小說中的千裏眼,能夠見到千裏以外的東西,有了天眼的人,何止能看千裏以外?
至於『天耳通』是指修得與色界天人同等的耳根,有了天耳通的人,他的聽覺,便可與天人一樣,天耳所聽的范圍,凡是六道之中的一切聲音,無所不聞,天上的天音樂聲,天女天子聲,天人娛樂聲,人間的男聲、女聲、樂聲、苦聲,乃至種種傍生之聲,各各餓鬼之聲,以及地獄受罪之聲。要聽什麼聲、就有什麼聲,雖能使得聽覺的距離無遠弗屆,但卻各各分明,毫不混雜。這與神怪小說中的順風耳,自又勝一層十層,乃至千百萬層了。
說到『他心通』,他心通是能夠知道他人的心念,若善若惡,若悲若愁,若苦若樂,若喜若怒,若淨若垢,若瞋若惱,若疑若怖,並亦自己觀得心念的生住異滅。有了他心通的人,既可知道他人的心思,便可不愁遭受他人的暗算了。但是,他心通只能用於有心念活動的人,如無心念的活動,也就莫測高深了。
這有一個故事:在唐朝代宗時代,從西天——印度來了一位大耳三藏,他有他心通,皇帝見了,便介紹給慧忠國師見面,並予試驗,慧忠國師問大耳三藏說:「你有他心通嗎?」他答:「不敢當。」慧忠國師便問:「你說我現在在什麼地方呢?」他答:「和尚是一國之師,怎麼會去西川看賽船呢?」又問:「現在我在何處?」他答:「和尚是一國之師,怎麼卻到天津橋上去看弄猢猻呢?」慧忠國師第三次再問:「現在呢?」大耳三藏觀察了好久,也觀察不到忠國師的心,不知忠國師的心究竟到那裏去了。原來是忠國師止住了心念的活動入了定,所以雖有他心通,也是不濟事了。因此被忠國師罵道:「你這野狐精,他心通呢?」到了無念之時,他心通是用不著的。
什麼是『宿命通』?宿命通能知自己在六道之中的過去生死,並知六道眾生在六道之中的過去生死。如果有了宿命通的人,過去生中的事,便能回憶,正像人到老年時,仍能回憶童年時代,少年時代,青年時代,中年時代的往事一樣。甚至人之回憶,尚有遺忘的許多事,宿命通對於過去生死的種種情形,是不會遺忘的,如果有了宿命通,他對他自己曾經做牛做馬,變狗變豬,上升天堂,下墮地獄,誰是過去的父母,誰是往世的眷屬,誰又是前身的怨仇,便可歷歷如繪,了如指掌了。宿命通與天眼通,是相互為用的,天眼通能知未來生死,宿命通則知過去生死,有了天眼通與宿命通,便可知道過去與未來了。  
最後說到『漏盡通』,漏是漏洞,有了漏洞的水缸,水是永遠注不滿的,邊注水,邊漏水,不把漏洞塞住,注水等於白費工夫。人修行也是一樣,修行的人如果不斷煩惱,即使修行,永遠也不會了生脫死,有煩惱,便會作惡,作惡便是修行功德的漏洞,修行而有漏洞,修行的功德,永遠也不會圓滿。持戒,便是堵塞這一生死漏洞的唯一方便。所謂漏盡,便是斷除了生死煩惱之根,能斷生死煩惱之根,便是得到漏盡通了。所以,前五通凡夫外道乃至鬼神,都可由其報得或由修得,唯有第六漏盡通,凡夫外道以及異類鬼神是沒有份的,一定要證到了三乘聖果以上的聖者,才能得到漏盡通。能夠不受六道生死的束縛,超出了三界生死之外,所以叫做漏盡通。因此,漏盡通者,即是生死無礙的意思。
何謂神通,五通與六通 〖何謂神 https://bit.ly/35uvN4q
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佛法稱特異功能為神通,各種神通不外乎五眼和六通。五眼是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼;六通是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。
   肉眼:是肉身凡夫的眼。見近不見遠,見前不見後,見外不見內,見晝不見夜,見上不見下。因有此礙,故求天眼。肉眼能照見一切沒有隱蔽、沒有障礙的可見之物。
   肉眼功強的人,在睜開眼時可以看到別人身體外面的輝光,即人體場,可以和世界上最先進的攝相儀媲美。肉眼看光有四個用途。
   (1)通過看光可以判斷人的身體狀況。一般是銀白色的人身體健康,灰色的人有病,顏色越暗病情越重,黑光的人已經離死不遠了。
   (2)通過看光可以判斷人的功能功力。功能越強,輝光的顏色越分明。隨著功力的不斷增加,光色會發生變化,從低到高依次為銀白 紅或橙 淺黃 金黃 綠 藍 紫(如老子) 七色光環(如釋迦牟尼)。
   (3)通過看光可以了解人的氣質、性格類型以及他們所從事的事業。有的人天生氣質很好,有與眾不同的輝光,他的光柱在入靜或睡著時可以無窮高,且具有穿透性,很遠的地方都能看到。這種人有一種凝聚力,人們會莫名其妙地跟他走,往他身邊聚。他如果參政,就能得天下;如果修道,就可能成正果。這種氣就是天子氣如《史記》裡記載劉邦就有,會看光的呂雉、范增、秦始皇的謀士都在找他。
   (4)通過看光可以判斷某地的地磁、地電、地光是否適合練功。如果某地的光是黑色的霧氣,就不要在那裡練功。有的山頭出現黑色的光,比較高,一般是有特殊能量的動物在這裡,應該避開。
   天眼:是天人的眼。遠近皆見,前後、內外、晝夜、上下悉皆無礙。然雖見和合因緣所生的假名之物,不見實相,故為得實相,而求慧眼。天眼能照見沒有隱蔽、沒有障礙和有隱蔽、有障礙的可見之物。
   天眼功是指天目(即松果體、腦上腺、山根、泥丸等)或身上其它輝光處被啟動而產生的視覺效應,稱非瞳孔視覺效應。天眼功的具體表現有四個層次。
   (1)內視。內視就是指練功人返觀內視自己體內,看到氣在自己內部的運行,還有五髒六腑以及骨骼各方面的情況。由於練功時經常意守一個部位,意到氣到,這裡的氣就越攢越多,氣多就產生能量,能量聚到一定層次時,由量變到質變,開始產生圖像了,以呈像的方式展現神奇,突然看到五髒六腑。其順序是氣;能;光;像,由閃動到黑白到彩色,越來越穩定清晰。
   (2)透視。包括人體透視、地下隱蔽物透視和隔牆隔物透視。人體透視就是在人不用脫衣服的情況下,用天眼往裡觀察,可以看到他的腑髒、骨骼、表皮(表皮透視難度最大)等各種情況。地下隱蔽物透視是直接往地心、地下尋找一些平時用肉眼看不見的東西,比如找水、找礦、找埋藏物等。隔牆隔物透視是從這個屋往那個屋看,或看抽屜、衣兜裡有什麼東西等。
   (3)遙視。古代稱為千裡眼,沒有時空的限制,沒有近與遠的區別,可以看到幾千裡、幾萬裡以外,只要在宇宙裡確實存在的東西都可以看到。遙視是透視功能的延展。
   (4)微視。即在功能狀態下去觀察微觀世界,在顯微鏡下看不見的東西,他可以放大無窮倍,將它顯像,觀察裡面的結構和生命運動形態。
   天眼的原理和電視機一樣,有顯像管,還有屏幕。顯像管部位是固定的,都在松果體部位,屏幕部位是可變的,有的在一個部位,有的在兩三個部位,也有的人全身到處都是熒光屏。多數人在前額或印堂穴(兩眉之間),還有的在手、足、耳、背、胸、腹等,凡是人體閃光的地方都可呈像。現代解剖學對松果體進行研究,發現它有一個退化的視網膜,有顯像的機能,還有抑制性成熟的機能。這個發現為研究天眼功能提供了科學依據,證實了人類確實有過第三只眼,只不過隨著人類由自然人向社會人的轉化,這一部分功能開始減退了。但是人的這種能力並沒有完全退化,尤其是在小孩身上。小孩在性成熟之前經常看到成人看不到的東西,就是這個原因。
   天眼功僅僅是能看到,看到了並不一定明白,它只能做出外形的描述,卻下不出定義來。
   慧眼:是聲聞(阿羅漢)、緣覺(辟支佛)的眼。能看破假相,識得真空,不被境所惑動。見眾生盡,滅一異之相,捨離諸著,不受一切法,智慧自滅於內。但慧眼無所分別,不能度眾生,故求法眼。慧眼能照見一切可見不可見、有形無形的事物。
   慧眼功分為多眼、析眼、追眼、預眼四種類型。
   (1)多眼是指看事物是立體的,能從四面八方多個方位看。
   (2)析眼是指能分析,一看就知道是什麼東西,有什麼含義。
   (3)追眼是指能追查過去,能夠追知已經發生過的事情是什麼樣子,能夠知道事情發生的原因。比如一只碗,追查到若干年前,看到的是哪裡的一堆泥土;再如給人看病,不僅能看到病情的存在,而且能看到病史,看到以前的來龍去脈。
   (4)預眼是指能預見未來,能把沒發生的事情在將來發生時的情況看到,或者把最終的結果拿出來,用功夫還能看到事物的量變過程。
   美國科學家的實驗為預眼現象提供了一個依據:一個葉片剛出芽時,他們用紅外攝影拍下照片,將葉芽的生物場捕捉下來,然後在這個葉芽長成葉子並開始老化時,將葉片摘下來與原拍攝的照片對照,發現成葉與葉芽生物場的尺寸、形狀完全吻合。於是他們得出結論,任何事物在它誕生的那一天,其超前信號便已出現,而且最終結果也已展現了。展現的方式是隨著時間的推移,一步一步地讓人們看到它的實在”形態。預眼功也是這樣,當一件事情決定並開始去做的時候,有功能的人可以沿著時間坐標軸,把這件事在那個橫斷面上的超前信號捕捉回來,經過自身體內生物計算機的處理(超光速),以屏幕成像或突然感覺兩種形式展現出事情的結果。追眼功則方向相反,捕捉的是過去事物的存留信息。
   世界的構成是多維的,我們常人處理問題、思考問題習慣於局限在三維空間裡;科學家借助於科學儀器可把人的認識能力延伸到更高維度;宗教聖人佛陀能憑借超越理性的神通智慧直觀到三千大千世界以外的全維時空。如果我們站在高維空間來探討問題的原因結果,就會發現人類可以把已經發生的事情追回來,把即將發生的事情捕捉回來。其根本原因就是任何事物都沿著時間這個坐標軸向前發展,人可通過特異功能的超光速性進入時間隧道,向前或向後看,進入未來或回到過去。時空的相對性已被科學的發展所證明,如愛因斯坦的相對論證明時空的特性隨著物體運動速度的變化而變化,即當物體以接近光速的速度運動時,物體沿運動方向的空間長度會縮短,物體內部變化過程的時間持續性就會延長。如果速度等於光速時,空間會消失,時間會靜止;超光速時,粒子轉化為波,時間可以倒流,於是人就可以返老還童、回到過去。外星人的飛碟就會超光度飛行,所以可以隨時隱形。
   法眼:是菩薩(初地以上)的眼。能徹了世間和出世間的一切法門,廣行中道實相義。令此人行此法,得此道,知一切眾生各各方便門,令得道證(意思是知道某人修什麼法門能夠成就,就以什麼法門度他)。然不能遍知度眾生方便道,故求佛眼。法眼能照見一切法的真如理,真如即真相本來如此或真實不虛、如常不變,是法界相性真實如此的本來面目。
   法眼功就是能夠改變物體的時空位置,使物體扭曲變形或改變事態的結果,或者能夠復制一個新的物體。法眼也可分為幾個層次。
   (1)小搬運。使小物體位移,如空中取藥,抖藥片,搬運水果、酒之類,還可以止雨或把樹葉從樹上搬下來、送回去等。
   (2)中搬運。包括撕碎樹葉、名片再愈合,呼風喚雨,定身等。
   (3)大搬運。可移山換景,使物體燒焦,使動物心髒停止跳動,騰空等。
   (4)遁術、穿牆、意火、意水、形變、起死回生、返老還童、意念嫁接、復制功能等都可以歸到法眼層次。
   法眼功為有功能盡量不用或少用者才可達到。達到法眼功,即用眼睛一看,那個事物就被糾正了。它是高能量的視覺,能在看的同時解決一些問題,如能把一根鋼絲看斷,能把撕碎的樹葉復原等,搬運術的方法是看著看著,事物就變了,搬運功能就出現了。不過法眼功要在看時才能佛眼:是如來的眼。有了佛眼便兼有前面的四種眼。宇宙萬有,覆障雖密,佛眼無不見知。在凡人為極遠、幽暗、疑、微細或甚深者,在佛眼是至近、顯明、決定、粗、甚淺。佛眼無事不聞,無事不見,無事不知,無事為難,無所思惟,一切法中,佛眼常照。佛眼能照見一切有情所種的善根,能見到一切法非空非有、不可思議的道理。佛眼不用看,只要從某個地方一過,就能自然而然地糾正應該糾正的事物,禮儀圓明。佛能根據自己的神通智慧隨機說法,並誠懇地指出人人皆有佛性,任何人只要按照佛教的方法,進行不懈的修煉,最終都能成佛,達到一種和所有佛一樣的無所不知、無所不能、不生不死、永住快樂的涅盤境界。
   佛眼功是各種神通或功能中的最高層次和終極境界,佛佛道同,沒有再超過佛的了,凡是說超過佛的,都是騙人的大妄語。佛眼功的層次大致有三點。
   (1)能夠改變他人的人生觀,改變他人的人生追求,把他由此岸引向彼岸,使他由原來的渾渾噩噩的芸芸眾生變成一個大徹大悟的人——佛,這叫普度眾生。
   (2)可以使沒有功能的人出功能,有小功能的人出大功能,有單一類型功能的人出多種類型的功能。
   (3)自身的氣質與常人不同,凡是與他接觸過的人都被他的內在氣質所折服,幾乎沒有人能逃掉,像一個非常大的磁場,把別人都吸引過來。成佛的人身上的輝光七彩缤紛,凡是能看到的人都能同時受益,這叫佛光普照。
   神足通:指隨意變現,身能飛行於山海,一切動作皆無障礙。有了神足通的人,凡是都能隨心所欲,諸如鑽天入地、移山倒海、撒豆成兵、呼風喚雨、騰雲駕霧等都不成問題。又叫如意足通,即得如意自在之神通力。有三種如意:
   1、能到,包括(1)身能飛行,如鳥之無礙;(2)移遠令近,不往而到;(3)此沒彼出;(4)一念能至。
   2、轉變,即大能作小,以小作大;以一變多,以多變一,種種諸物皆能轉變。外道之轉變至極不過七日,諸佛及弟子之轉變久近自在。
   3、聖如意,即能觀六塵之不可愛不淨之物為淨,觀可愛清淨之物為不淨。此聖如意之法唯佛獨有。
   天眼通:指自在照見世間一切遠近之形色,及六道眾生苦樂之相。能看見眾生的生死去向。
   天耳通:指自在聽聞世間種種音聲,及六道眾生一切苦樂言語。能聽到常人聽不到的聲音。
   他心通:指自在得知六道眾生心中所想之事。能知道對方的心理動態與變化。
   宿命通:指能知自身一世二世,乃至百千萬世之宿命,亦能得知六道眾生之宿命。天眼通能知未來生死,宿命通則知過去生死,有了天眼通與宿命通,便可知道過去與未來了。能知道社會的推移,事物的變遷,未卜先知。
   漏盡通:能斷一切煩惱,自主其心。漏是煩惱的別名,貪欲、瞋(chēn)恨、愚癡等煩惱斷盡稱漏盡。煩惱即三界之見思惑,謂斷盡見思惑,不受三界生死而得解脫。以上五通俱全後,明心見性,斷除煩惱業障,覺悟圓滿,得無漏智慧。具備了前五通還不能跳出生死輪回,死後還要轉生,只有證得了漏盡通,才能超越生死輪回,進入涅盤境界。漏盡通只有按照佛教方法修行才能獲得,其它外道法門都無法達到此境界。
   據《俱捨論》卷二十七所載,以上六通,前五者異生凡夫亦得之,但第六通之漏盡通,唯聖者能得。關於六通之次第(程序),《大智度論》卷二十八載:如禅經中說,先得天眼,見眾生而不聞其聲,故求天耳通。既得天眼天耳,見知眾生身形音聲,而不解語言種種憂喜苦樂之辭,故求辭無礙智。但知其辭而不知其心,故求知他心智。知其心已,未知本所從來,故求宿命通。既知所來,欲治其心病故,求漏盡通。得具足五通已,不能變化,故所度未廣,不能降化邪見、大福德人,是故求如意神通。應如是次第,何以故,先求如意神通?答曰:眾生粗者多細者少,是故先以如意神通。如意神通能兼粗細度人多故,是以先說。
   五眼和六通的關系:天眼通、天耳通可歸到天眼層次,他心通、宿命通可歸到慧眼層次,神足通歸法眼,漏盡通歸佛眼
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又作六通。指六種超人間而自由無礙之力。即:
(一)神境通,又作身通、身如意通、神足通。即自由無礙,隨心所欲現身之能力。
(二)天眼通,能見六道眾生生死苦樂之相,及見世間一切種種形色,無有障礙。
(三)天耳通,能聞六道眾生苦樂憂喜之語言,及世間種種之音聲。
(四)他心通,能知六道眾生心中所思之事。
(五)宿命通,又作宿住通,能知自身及六道眾生之百千萬世宿命及所作之事。
(六)漏盡通,斷盡一切三界見思惑,不受三界生死,而得漏盡神通之力。
基本介紹
中文名稱:佛家六神通
五神通
又名五通,或五神變,即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通。天眼通是指修得與色界天人同等的眼根,有了天眼通的人,不論遠近內外晝夜,都能得見;天耳通是指修得與色界天人同等的耳根,有了天耳通的人,一切聲音都可以聽得到;他心通是能夠知道他人一切心想的神通,有了他心通的人,便不愁遭受他人的暗算;宿命通就是能夠知道自己在六道之中的過去生死,並知道六道眾生在六道之中的過去生死,有了宿命通的人,過去生中的事,都能回憶,了如指掌;如意通又名神境通,或神足通,有了如意通的人,凡事都能隨心所欲,諸如鑽天入地,移山倒海,撒豆成兵,呼風喚雨,騰雲駕霧,都不成問題。
佛除了五神通外,還有漏盡通。
漏盡通
梵語a^srava-ks!aya-jn~a^na-sa^ks!a^tkriya^bhijn~a^。謂斷盡一切煩惱惑業,永離生死輪迴之神通。六神通之一。又稱漏盡神通、漏盡通證、漏盡通。即證得漏盡智,斷盡一切有漏煩惱,依止靜慮而示現威德具足。舍利弗阿毗曇論卷十(大二八·五九七中):‘若智生,有漏盡,得無漏心解脫、慧解脫,現世自證知成就行:我生已盡,梵行已立,所作已辦,不復還有。是名漏盡智證通。’另依俱舍論卷二十七載,六通中之前五通於異生之凡夫亦可證得,而漏盡通唯聖者能證得。又大智度論卷二十八載,漏盡通可分漏習俱盡及漏盡而習未盡二種,前者指佛,後者指菩薩之所證。
五神通又名五通,或五神變,即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通。
五眼
這在金剛經里所提到的肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼的五種眼,詳細可參看每個眼及第三眼的不同解釋。陰陽眼並不屬於五眼的範圍內。
六通
這是佛教裡面所講的六種神通力,他心通、天眼通、天耳通、神足通、宿命通、漏盡通,詳細可參看各個的詳細解釋。六通詞原是道家的詞語,印度佛教傳入中國借用了,漏盡通在道教則需陽神成就六通全開。
六神通簡說
六神通者,天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通是也。
以下先簡略介紹,『神通』的意義。依《華嚴大疏三》,『通』之定義:
“作用自在無礙,謂之通。佛、神仙、菩薩、外道之所得者也。即通力、
神通等是也。”
此有三種之別:
一、報得通力:三界諸天皆有五種之神通,乃至鬼神亦有小通,此神通皆依果報
而自然感得者。
、修得通力:三乘(小乘、中乘、大乘)聖者修三學(戒、定、慧)而得六通;
古印度外道修禪定而現得五通(比 "六通" 少了 "漏盡通" )者。

三、變化通力:三乘聖者以神通力變現種種者。
六通簡介
①天眼通:
一般來說,佛家概括分宇宙為三界(欲界、色界、無色界),越右者為修行
越好的人來世所投生處。
其中,色界天以上的人,其身體構成純淨(已非地球人類之物質身體了),
其眼根可知遠近粗細之形色,並可看到六道眾生在何處死、又於何處再度投生。
這種能力就稱為「天眼通」。
現今催眠家亦對此有論述,日本人稱作「千里眼」。
其來源,有「修行而得」與「投生而報得」二種。
②天耳通:
修行人於禪定中,能聞六道眾生語言及世間種種音聲,是謂天耳通。
③他心通:
簡單來說,就是能夠知道他人心中在想什麼的特異功能。
④宿命通:
簡單來說,就是能夠了知自己以前投生在哪處、作過什麼事等的特異功能。
據《楞嚴經》所載,證得阿羅漢的修行人,至少可回憶起數百、數千生的事。甚
而可回憶起宇宙所有眾生的前世。
⑤神足通:
可分身自在往來之特異功能。
⑥漏盡通:
所有修學佛法之人,所追求的重大目標之一。
漏盡通者,三乘之極致,諸漏斷盡為無礙者。成就此漏盡通,限於三乘之聖
者。(古印度外道最多只能證得前五通,對於「漏盡通」則沾不上邊,下將解釋。)
〖為何佛家禁止弟子一味追求神通?為何「漏盡通」高於其他五通之上?〗
忌神通
為什麼要求神通? 根源在於“貪得”,由此心地來修行,為害甚大!世上的
人沒有不想要求神通的,但是不知道 "神通" 之自性,因而盲修瞎練,誤己誤人。
人之神通,系屬本有,譬如燈之有火,火本有光,火不發光者,非無光也,
其咎在阻礙不通,為七情六慾所蔽,有體不起用耳。
世人不解神通,逐以變幻為神通,實大自誤。變幻是幻術,有類於術。非有
所憑藉不能施也。神通則不然。
《寶藏論》雲,就「通」之來源、功力高低,有五種:
一曰妖通,如狐狸老變、木石精靈依附之類。
二曰報通,如鬼神逆知,神龍隱變,或宿世所修天眼未成,今世童年視聽特異者
之類。
三曰依通,如乘符往來,藥餌咒水,以及放光引神,必有所依藉等類。
(藉由"催眠"來回憶前世,應該是屬於此一類。)
以上三者,假名曰通,實非通也,以不究竟,且必退轉故。
四曰神通,一天眼、二天耳、三他心、四宿命、五神足。此雖名神通,然有究竟
不究竟二種:
無漏盡通者,不究竟,終必退專,並有危險,顛狂成魔,墮大地獄;究竟者
下再詳言之。
五曰漏盡通,以道為體而前五神通為用也。
佛家於漏盡通先下手:世法為有漏,出世法為無漏。通於二者,概不染著,
名曰漏盡。
修六通之法,必先明心地、開發覺慧,證得淨空以為體,然後緣化萬有,無
心應物以為用。
故《寶藏論》又云:智有三種,一真智,二內智,三外智。博覽古今,通達
俗事,外智也。
割斷煩惱,心意寂靜,乃小乘所修,此內智也,以上兩者都非究竟,故不名
真。
真智者,聖凡不二,情見皆空,了解無物,體用如如,是名真智。此即道通。
我人所修,道通為體,五神通為用:未得體而起用,必致墮落,必招後果,
甚可畏也。
佛家六神通:五神通,五眼,六通,六神通簡說,六通簡介,忌神通,_中文百科全書 https://bit.ly/35FdDNb
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神通是修習禪定與智慧而得的一種超乎常識、體能的不可思議的力量。佛教言神通有六種:一、天眼通;二、天耳通;三、他心通;四、神足通;五、宿命通;六、漏盡通*1;這是行者修持佛道自然而獲得的*2。六神通以慧為本*3,五神通(沒有漏盡通)係依修習四禪*4而得,外道亦可得五通,但漏盡通唯佛教聖者可得*5。神通還有種種層次,《大乘義章》將神通分為報通、藥通、咒通、修通四種;《宗鏡錄》則將神通分為道通、神通、依通、報通、妖通五種*6。
  神通的層次複雜,種類不一,並非人生究竟解脫之道,然而神通卻比平實的佛法更能滿足一般人的好奇心理,因此菩薩有時以神通作為弘化度生的方便法門,如佛教初傳中國時,迦葉摩騰、竺法蘭和道士較量,顯神通以破邪術;有時以神通為苦難的眾生帶來希望,如觀世音菩薩普門示現,解救眾生苦難;有時用神通在亂世裡救民於倒懸,如佛圖澄為救蒼生,剖心、生蓮感化殘暴嗜殺的石勒、石虎,使他們放下屠刀。
  雖然如此,神通畢竟只是佛教八萬四千法門*7中的一種,是一時的方便,並非究竟佛法,像佛世弟子賓頭盧頗羅墮尊者以神通譁眾取寵,反而障道,不得涅槃,即是一例*8。神通也不是萬能的,有時候神通敵不過業力,業力才是世間最大的力量,因為神通是不能違背因果的,所以即使是神通第一的目犍連尊者,他個人也無法拯救母親脫離地獄之苦*9。
  因此,欲求證神通,必須具備四個條件,才不致走入神通的歧途:
  一、安於慈悲:《大智度論》云:「菩薩離五欲,得諸禪,有慈悲故,為眾生取神通,現諸希有奇特之事,令眾生心清淨。」一切修持一旦離開慈悲,即為魔藪,缺乏慈悲心的神通,如虎狼毒蛇。
  二、住於淨戒:有了持戒的修養,以戒律約束自己的身心,便不會依仗神通而胡作非為,因為在淨戒裡才知道取捨。
  三、行於忍耐:若無忍耐的功力,動輒展現神通,導致傷人害己。
  四、用於智慧:神通不能袪除根本煩惱繫縛,如無智慧,有了神通反而徒增煩惱,所以能在平常生活中體會佛法的真諦,淨化三業,一切以道德行事,才是真正的神通。
  佛法的流傳依靠真理,不在神通。佛陀住世時,一切生活並無異於常人,《金剛經》卷首即詳載佛陀的日常生活*10。佛陀以慈悲、智慧、道德、人格來化導眾生,不用神通惑眾。提婆達多*11常請求佛陀教他神通,佛陀卻叫他觀「苦、空、無常、無我」,學習神通不見得就能通達佛法,具有神通,固然能懲奸濟弱,但使用不當,則足以危害世間。
  其實神通並不一定指神奇變化的法術,日常周遭的一切,像四時運轉、晝夜遞嬗、花開花謝、月盈月虧,乃至於動植物所呈現的奇妙世界,都非常神奇,吃茶解渴、吃飯當飽、善於游泳者浮於水面、善騎單車者行走自如,可說這都是神通*12。神通是人類經驗的累積,是智慧的表徵,是能力的超常運用,因此,當知修行不在乎有無神通,在於道德人格的培養,在於證悟般若空理的智慧。人間佛教倡導守五戒,行十善,能嚴謹持戒即是培養甚深禪定的基礎,有了禪定功夫,般若智慧得以顯發,才會明白道德是無盡的寶藏,道德不能圓滿,神通亦不能成就,可以說德化的人生比神通更為重要。
【注釋】
*1 六神通:(一)天眼通,又稱天眼智證通、天眼智通。能見六道眾生輪迴苦樂之相及見世間一切種種形色,無有障礙。(二)天耳通,又稱天耳智證通、天耳智通。能聞六道眾生苦樂憂喜的語言,悉聞世間一切音聲。(三)他心通,又稱他心智證通、知他心通。即悉知他人心中所想各種善惡等事的作用力(他心徹鑒力)。(四)神足通,又稱神境智證通、神境通、身如意通、如意通、身通等。《大智度論》卷五、卷二十八載,神足通有三種,一為隨心所欲,可至任何地方(飛行),一為隨意改變相狀的轉變(變化),另一為隨意轉變外界對境(六境)的聖如意(隨意自在)。後者唯佛獨具。(五)宿命通,又稱宿住隨念智證通、宿住智通、識宿命通。即悉知自他過去宿世造作的作用力。
  (六)漏盡通,又稱漏盡智證通。即斷盡一切三界見思惑,永不再生於三界的悟力。其中,以佛、阿羅漢所具有的三通(宿命通、天眼通、漏盡通)最為殊勝,故稱為三明。
*2 《大智度論》卷二十八:「如禪經中說:先得天眼,見眾生而不聞其聲故,求天耳通。既得天眼、天耳,見知眾生身形、音聲,而不解語言種種憂、喜、苦、樂之辭故,求辭無礙智。但知其辭,而不知其心故,求知他心智。知其心已,未知本所從來故,求宿命通。既知所來,欲治其心病故,求漏盡通。得具足五通已,不能變化故,所度未廣,不能降化邪見、大福德人,是故求如意神通。應如是次第。」
*3 《大般若經》云:「菩薩摩訶薩欲住六神通,當學般若波羅蜜!」照見諸法實相,窮盡一切智慧的邊際,度生死此岸至涅槃彼岸之菩薩大慧,稱為般若波羅蜜。般若波羅蜜為六波羅蜜的根本,一切善法的淵源,故又稱諸佛之母。
*4 是治惑和生諸功德的四種根本禪定,即色界中的初禪、二禪、三禪、四禪,故又稱色界定。自初禪至四禪,心理活動逐次發展,形成不同的精神世界,前三禪乃方便之梯,僅第四禪為真實之禪(真禪)。
*5 見《俱舍論》卷二十七。《成實論》卷十六指出,外道亦可得五通,得五通的仙人即稱五通仙人。
*6 《大乘義章》卷二十本載,得神通的方法有四種,分別為:(一)報通,如諸天報得五通;(二)藥通,如諸仙等以藥力故飛行自在;(三)咒通,如波羅捺有婆羅門以咒持身飛上帝宮,變身為釋,與舍支夫共行欲事;(四)修通,依禪修得。其中藥通與咒通屬於外道的神通。
  《宗鏡錄》卷十五謂神通為五種:(一)道通,無心應物,緣化萬有,水月空華,影像無主;(二)神通,靜心照物,宿命記持,種種別皆隨定力;(三)依通,約法而知,緣身而用,乘符往來,藥餌靈變;(四)報通,鬼神逆知,諸天變化,中陰了生,神龍隱變;(五)妖通,狐狸老變、木石精化,附傍人神,聰慧奇異。
  《俱舍論》卷二十七分有:神境智證通、天眼智證通、天耳智證通、他心智證通、宿住隨念智證通、漏盡智證通。《瑜伽師地論》卷三十七則說神境智作證通、隨念宿住智作證通、天耳智作證通、見死生智作證通、無心差別智作證通、漏盡智作證通。
*7 眾生的煩惱無窮,難以計量,故以八萬四千約略總計,佛陀為對治眾生之病而說八萬四千法門。
*8 賓頭盧頗羅墮尊者永住於世的因緣,據《法苑珠林》卷四十二載,尊者曾入於禪定,取樹提伽長者懸置於高處的旃檀缽(非比丘宜持之物),佛陀以其用外道缽,並於未受戒者之前展現神通力,故擯之,令不得住於閻浮提,並敕往西瞿耶尼洲教化四眾,廣宣佛法;後雖聽還,以其現神足之故,不許入於涅槃,敕令為末世四部眾生作福田。另據《雜阿含經》卷二十三載,給孤獨長者之女,於富樓那跋陀那國請佛及比丘僧,諸比丘各乘空而往,尊者則以神力合大山前往受請,世尊責之,罰於世護持正法,不得取涅槃。
*9 據《盂蘭盆經》所載,目犍連尊者以天眼通見其母墮在餓鬼道,皮骨相連,日夜苦悶相續,遂以缽盛飯,往餉其母,然其母以惡業受報之故,飯食皆變為火燄。尊者為拯救其母脫離此苦,乃向佛陀請示解救之法,佛陀遂指示尊者於七月十五日僧自恣日,以百味飲食置於盂蘭盆中以供養三寶,能蒙無量功德,得救七世父母。
*10 《金剛經》原文如下:「爾時,世尊食時,著衣持缽,入舍衛大城乞食,於其城中次第乞已,還至本處,飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐。」
*11 乃佛陀叔父斛飯王之子,阿難之兄弟。佛陀成道後,隨佛陀出家,於十二年間善心修行,精勤不懈。後因未得聖果而退轉道心,漸生惡念,欲學神通而求利養,佛陀不許,遂至十力迦葉處習神通。
*12 在我們的生活裡,如果留心注意事物的神奇妙用,會發現生活本身就是神通,譬如我們啟動電視開關,按下搖控器,螢幕畫面即刻顯現,連國外或其他星球的活動,都能清晰地映入眼簾,這就是天眼通;電話能互通音訊,是天耳通;飛機可以跨越洲際,是神足通。經驗的累積是神通,智慧的運用也是神通,諸葛孔明的料事如神、醫學的神速進步、太空船的登陸月球、人造雨的發明、飛機輪船的製造......,只要善用智慧,就能創造神通。
星雲大師 https://bit.ly/3vAmmuL
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