偃月冠
五嶽冠圖片
五嶽冠：又稱"五嶽真形冠"或"五嶽靈圖冠"。 覆鬥形，上刻"五嶽真形圖"。 受過三壇大戒的道士，方可戴用。
道教服饰之五岳冠 https://bit.ly/2S3FmE4
五岳冠--刻"五嶽真形圖"，必須受過"天仙戒"者方可戴。 通常，只有道教"全真派"中德高望重的大師，才能戴這種服飾
五嶽冠，又名五嶽靈圖冠。 覆鬥形，上刻"五嶽真形圖"，必須受過"天仙戒"者方可戴。 通常，只有道教"全真派"中德高望重的大師，才能戴這種服飾。
五嶽冠是道家服飾中的一種。
天仙戒
天仙戒是道教全真派受戒活動中三壇大戒中最高、最後的一戒，又稱"天仙大戒"。 三壇大戒指的是初真戒、中極戒和天仙戒，目前，中國大陸地區給道士受戒，主要以初真戒為主，中極戒和天仙戒作為備存戒條。 一般而言，只有持守"中極戒"中的300戒條一段時間而毫無觸犯者，方才能夠授予天仙戒。
五嶽
五嶽，指的是五嶽大帝。 具體而言，東嶽泰山大帝、南嶽衡山大帝、西嶽華山大帝、北嶽恆山大帝、中岳嵩山大帝。 道教認為，五嶽與五行學說對應，通常是作為祭祀天地時的配祀。 其中以東嶽大帝最為尊貴。
五岳冠_百度百科 https://bit.ly/2RfLwRv
五嶽冠，又名五嶽真形冠，是道冠的一種。五嶽冠形如覆斗，五面刻上五嶽真形圖，故名。清代閔一得《清規玄妙全真參訪外集》說：「上等有道之士，受初真戒者，方可戴綸巾、偃月冠。中極戒者三教巾、三台冠。天仙戒者沖虛巾、五嶽冠。」據此只有受過天仙大戒的道士方可戴五嶽冠。
西藏佛教的五佛冠。（葉聰霈提供）
五方冠，在佛教中又稱五佛冠，又稱五智冠、五智寶冠、五寶天冠、寶冠。冠中有五尊化佛，外顯法王莊嚴相，內表五智圓滿。即是金剛界五如來，中央大日如來，法界體性智所成。東方阿閦如來，大圓鏡智所成。南方寶生如來，平等性智所成。西方無量壽如來，妙觀察智所成。北方不空成就如來，成所作智所成。
五佛冠一般用布、皮，有的也用使用銅或銀製作。五佛冠分別如蓮花瓣五瓣連在一起，每瓣上有一佛龕，龕中有一佛，由左至右分別為北方不空成就佛、西方阿彌陀佛、中央大日如來、南方寶生佛、東方阿閦佛。也有以五佛的梵文種子字，阿、梭、嗡、哈、吽。或以五佛代表的器物，金剛杵、白蓮花、法輪、摩尼寶、十字金剛杵。有些則以寶石做為代替。
漢傳佛教的五佛冠除了有五佛外，冠旁有二條垂帶。在戴五佛冠則是先戴毘盧帽，在把五佛冠展開綁在或卡在毘盧帽上。毘盧帽是禪宗黃檗宗的僧人所戴，日後成為在漢傳佛教在重要科儀上會頂戴毘盧帽。在燄口施食法會上，主法者會依照儀軌頂戴毘盧帽和五佛冠進行。所謂毘盧帽的毘盧即是毘盧遮那佛，也就是大日如來。實際上，毘盧帽與五佛冠並非一體。因帽上的五佛冠有毘盧遮那佛，又稱為毘盧帽。
在臺灣道教中將「五方冠」通稱為「五老冠」、「五岳冠」、「五嶽冠」。而歷史上道教的五嶽冠，在五代道士劉若拙著，北宋道士孫夷中編的《三洞修道儀》中記載，高玄部道士於受籙之後，需戴「五嶽冠」；此後也見載於元代全真道士苗善時所編纂的《純陽帝君神化妙通紀》中提到呂洞賓事蹟時，有「頂上雲攢五岳冠」之詩句，從此可看出五嶽冠為宋元道士的法服冠戴。今日中國大陸的全真道士仍有使用此冠，狀如方斗，雕刻有五嶽真形符文，而五嶽則是指東嶽泰山、南嶽衡山、中嶽嵩山、西嶽華山、北嶽恆山，中國自古以來即有對山嶽的崇拜，而五嶽的確立，也受到中國五行（木、火、土、金、水）對應五方（東、南、中、西、北）思想的影響。
現今臺灣所見道、佛教的五方冠，其外形多為冠帶，冠狀如五片五角形布板相連，兩邊各垂有劍帶。在道教方面，冠狀上多是繡有三清道祖、太乙救苦天尊、雷聲普化天尊或是五方五老的神像，而兩邊劍帶上則繡有神諱、神號或雲紋圖案。多是在大型普度儀式中高功道長所戴，綁於網巾頭上，象徵化身太乙救苦天尊。在佛教方面，除有冠帶之外，另有冠帽形式，兩種外形冠狀同樣繡有五方五佛，兩邊劍帶上則繡有佛、菩薩名號或是真言咒語。首頁 > 宗教知識+ > 宗教器物 > 五方冠 https://bit.ly/3ftxT9o
"五岳真形圖"是什麼意思呢？
1、是五嶽的地形圖，表示五嶽地貌形狀特徵，屬道教的地學範疇，即"泰山如坐"、"華山如立"、"恆山如行"、"衡山如飛"、"嵩山如臥";
2、是由古代"五行"演化而來代表方位及五種物化（即金、木、水、火、土）的符號――西岳圖表示"金"，東岳圖表示"木"，北岳圖表示"水"，南嶽圖表示"火"，中岳圖表示"土" ;
3、是形象化的象形學，東嶽為"龍"字，西岳為"底"字，北岳為"龜"字，南嶽為"鳥"字，中岳為"奧"字;
4、東嶽圖繪的是象形的青龍，西岳圖繪的是象形的白虎，南嶽圖繪的是象形的朱雀，北岳圖繪的是象形的玄龜，中岳圖繪的是象形的土屋內住土神;
5、右上為東嶽泰山，"主世界人民官職及定生死之期兼注貴賤之分長短之事也"，該符像一個篆書"天"字（或"雨"字），象徵上天主宰芸芸眾生，主管世人的命運。 右下為南嶽衡山，"主世界星象分野兼水族魚龍之事也"，該符像一條魚，暗喻魚龍變化。 左上為北岳恆山，"主世界江河淮濟兼四足負荷之類管此事也"，該符像一個多足的水族或靈龜。 左下為西岳華山，"主世界金銀銅鐵兼羽翼飛禽之事也"，該符像一個熊熊燃燒的煉丹爐。 正中為中岳嵩山，「主世界土地山川谷峪兼牛羊食稻之種管此事也」;
6、以嵩岳居中，左一為華嶽，左二為衡岳，右一為泰岳，右二為恆嶽;
7、據《藏經》記載："五嶽之神，分掌世間人物，各有所屬。 如：泰山乃天地之孫，群靈之府，為五嶽祖，主掌人間生死貴賤修短;衡岳主掌星象、分野、水族魚龍;嵩岳主掌土地、山川、牛羊食嚼;華岳主掌金、銀、銅、鐵、飛走蠢動;恆岳主掌江河淮濟、四足負荷等事";
8、據晉代著名科學家道士葛洪（抱朴子）文，道教徒們最重視的秘文計有兩種――《三皇文》和《五嶽真形圖》，這兩件寶貝隱藏著無比巨大的能量，可以避邪;
9、按照東方朔的說法，如果得到東嶽《真形圖》，就會"神安命延";如果得到南嶽《真形圖》，就會"五瘟不加";如果得到中嶽《真形圖》，就會"致財巨億";如果得到西岳《真形圖》，就會"刀刃不傷";如果得到北岳《真形圖》，就會"百毒滅伏"。 如果五嶽《真形圖》全部都得到，就會獲得這樣的效果——連人帶神統統喜歡你，你將成為宇宙中最受歡迎的人！
[转载]《五岳真形图》（玄青霖）_公平正义的光_新浪博客 https://bit.ly/3uSKDwJ
《五嶽真形圖》為神祕的無字天書，在《漢武帝內傳》中記述了《五嶽真形圖》的來歷，非同尋常。 - alpineatks 的網誌 - udn部落格
道士在行儀所著服飾，通稱為「法服」。可從服飾上清楚的辨認出其職稱。
科儀中道長服飾
絳衣：高功科儀行法時所穿，穿用時裹襯海青。兩袖寬大著地，雙臂展開時，兩袖和衣身合成四角形。繡以鬱羅蕭台、八卦、星宿、官將等各種道教圖樣，並飾以雲彩，下擺飾有魚躍龍門。
朝鞋：古稱雲鞋，高功科儀行法時所穿，白漆高厚硬底，彩錦雲飾，鞋頭繡有鳳頭金飾。
網巾：似古之「九梁巾」，用馬尾作成，戴於頭上。
元始冠：俗稱金冠、或蓮花冠、五岳冠等，是正一道長，高玄法師，洞神法師和凡常女冠等所戴。
簪：俗稱「仰」是道長所專屬，用金屬類打製而成，道長在行儀演法時插於冠上之器。
無標題文件 https://bit.ly/3oogeDZ
道士在行儀所著服飾，通稱為「法服」。可從服飾上清楚的辨認出其職稱。
科儀中道長服飾
絳衣：高功科儀行法時所穿，穿用時裹襯海青。兩袖寬大著地，雙臂展開時，兩袖和衣身合成四角形。繡以鬱羅蕭台、八卦、星宿、官將等各種道教圖樣，並飾以雲彩，下擺飾有魚躍龍門。
朝鞋：古稱雲鞋，高功科儀行法時所穿，白漆高厚硬底，彩錦雲飾，鞋頭繡有鳳頭金飾。
網巾：似古之「九梁巾」，用馬尾作成，戴於頭上。
元始冠：俗稱金冠、或蓮花冠、五岳冠等，是正一道長，高玄法師，洞神法師和凡常女冠等所戴。
簪：俗稱「仰」是道長所專屬，用金屬類打製而成，道長在行儀演法時插於冠上之器。
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《五嶽真形圖》的出處
五嶽真形之圖起源頗早，據記載，「西王母與上元夫人降漢武帝，帝視其巾器中有小書，乞瞻覽。母曰：『此五嶽真形圖也，乃三天太上所出，豈汝所宜佩乎?』帝乞不已，與之，藏柏梁台」。
此外在《漢武帝內傳》裡面也有記載，稱「五嶽真形圖」是太上老君道德天尊最早測繪的山嶽地圖。
《五嶽真形圖》的作用
《五嶽真形圖》，是道教真形靈圖中的重要部分。東晉葛洪祖師在《抱朴子·遐覽》篇就曾有過描述：「道書之重者，莫過於三皇文，五嶽真形圖也。古人仙官至人尊秘此道，非有仙名者不可授也。」這時的五嶽真形圖，主要作用是護身保命之用，「能辟兵凶逆，人慾害之者，皆還反受其殃」。主要使用者是山中修行的道士：「道士欲求長生，持此書入山，辟虎狼山精，五毒百邪，皆不敢近人」。「故世人能佩此圖渡江海、入山谷、夜行郊野、偶宿凶房，一切邪魔魑魅魍魎水怪山精，悉皆隱遁，不敢加害。家居供奉，橫惡不起禎祥永集雲。故此圖不獨用為佩軸，家居裱成畫圖，安奉亦可……」。
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東晉末年，上清派的《漢武帝內傳》則進一步介紹了五嶽真形圖的神奇妙用，稱「因山源之規矩，睹河嶽之盤曲，陵回阜轉，山高壠長，周旋委蛇，形似書字。是故因象制名，定實之號，畫形秘於玄台，而出為靈真之信。諸仙佩之，皆如傳章」，成為神真的信物，傳道的神物。
五嶽真形圖的主要兩種類型
《道藏》洞玄部靈圖類的《洞玄靈寶古本五嶽真形圖》同時收錄這兩類五嶽真形圖，一名「靈寶五嶽古本真形圖」，為正方形圖，主圖無註記文字，一名「洞元靈寶五嶽真形圖」，屬長方形圖，主圖有註記文字。
《洞玄靈寶五嶽古本真形圖序》稱：「黑者山形，赤者水源，白者是室穴口也。畫小則丘陵微，畫大則隴岫壯，葛洪謂：高下隨形，長短取象，其源畫神草及石室之處，自是後來仙人輩,於其圖處，畫識之耳。」正方形的圖式中並無註記，而長方形的圖式中則標註了上山下山的路徑、山上的水源、靈藥產地、洞天福地所在甚至仙聖所到之處及具體里程等，可以說就是一幅古代的導遊地圖。從作用來看，這時期的五嶽真形圖可以「家有蓄圖者，善神守護其家，眾邪惡鬼、災患疾病，皆自消滅也。若上士佩之，則萬神皆為朝禮矣。山蹠泉脈，源流上下。
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正統道藏正一部——《五嶽真形序論》
五嶽真形者，山水之象也。盤曲迴轉陵阜，形勢高下參差，長短卷舒，波流似於奮筆，鋒芒暢乎嶺崿。雲林玄黃，有如書字之狀。是以天真道君，下觀規矩，擬縱趣向，因如字韻，隨形而名山。子有東嶽形，令人神安命延，存身長久，入山履川，百芝自聚。子有南嶽形，五溫不加，辟除火光，謀惡我者，反還自傷。子有中嶽形，所向唯利，致財巨億，願願克合，不勞身力。子有西嶽形，消辟五兵，入刃不傷，山川名神，尊奉司迎。子有北嶽形，入水卻災，百毒滅伏，役使蛟龍，長享福祿。子盡有五嶽形，橫天縱地，彌綸四方，見我歡悅，人神攸同。昔黃帝征師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野，遂擒之。諸侯咸宗為天子，代神農氏，是為黃帝。天下有不順者，從而征之，破山通道，未嘗寧居。東至於海，登太山及岱宗；西至崆峒，登雞頭；南至於江，登熊湘；北逐蟬粥金符釜山，而邑於涿鹿之阿。遷徙往來，無有常處。察四岳並有佐命之山，而南嶽獨孤峙而無輔。乃章祠三天太上道君，命霍山、潛山為儲君。奏可。帝乃自造山，躬寫形像，連五圖之後。又命拜青城為丈人，署廬山為使者。形皆以次相續，此適始於黃帝耳。
東嶽泰山君，領群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帥也。血食廟祠，宗伯者也。俗世所奉鬼祠邪精之神，而死者皆歸泰山，受罪考焉。諸得佩五嶽形，入經山林，及詣泰山，君及諸山川百神，皆出境迎拜子也。泰山君服青袍，戴蒼碧七稱之冠，佩通陽太朔之印，乘青龍，從群官來迎子。
南嶽衡山君，領仙官七萬七百人。入諸南嶽，所部山川神皆出迎。南嶽君服朱光之袍，九丹日精之冠，佩夜光天真之印，乘赤龍，從群官來迎子。
中嶽嵩山君，領仙官玉女三萬人。入諸山，是中嶽所部名靈，皆來迎。中嶽君服黃素之袍，戴黃玉太乙之冠，佩神宗陽和之印，乘黃龍，從群官而迎也。中嶽是五土之主，善敬之。太上常用三天真人有德望者以居之。
西嶽華山君，領仙人玉女四千一百人。道士入其所部之山川，神並來迎。華山君身服白素之袍，冠太初九流之冠，佩開天通真之印，乘白龍而來迎子。
北嶽恆山君，領仙人玉女七千人。其入所部之山川，神皆來迎。北嶽君服玄流之袍，冠太真冥靈之冠，佩長津悟真之印，乘黑龍而來迎子。
青城丈人，黃帝所命也，主地仙人，是五嶽之上司，以總群官也。丈人領仙官萬人，道士入其山者，丈人服朱光之袍，戴蓋天之冠，佩三庭之印，乘科車，從眾靈而來迎子。
廬山使者，黃帝所命，秩比御史，主總仙官之位，蓋五嶽之監司。道士入其山者，使者服朱緋之猓戴平華之冠，佩三天真形之印，而來迎子。亦乘科車，從以眾靈。
霍山南嶽儲君，黃帝所命，衡岳之副主也。領群靈三萬人，上調和氣，下拯黎民，關校眾仙，制命水神，是峻驗之府，而為諸靈之所順也。道士入其境，儲君服青錦之袍，戴啟明之冠，佩道君之玉策，而來迎子。或乘科車，或駕龍虎。
潛山儲君，黃帝所命，為衡岳儲貳，時參政事，令職似輔佐者也。入其山，潛君服紫光繡衣，戴參靈之冠，佩朱官之印，乘赤虯之車，而來迎子。諸佐命山君，並輔弼岳君，預於位政。道士入其山，佐命服朱袍，戴仙華之冠，佩太上真形之章，而來迎子，所乘無常。
東方朔言：古畫五嶽真形首目者，乃是神農前世，太上八會群方飛天之書法，殆鳥跡之先代也。自不得仙人譯註顯出，終不可知也。凡道士欲佩圖進取山象，及書古文卷畢，以此題外面，然後盛之帶符。當得正月建寅，齋七日。齋中寫白訖，醮如傳授法，但易章中自說辭旨，隨人也。凡寫書，皆燒香於左右。
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五嶽真形圖概說
蓋聞，乾坤之內，五嶽者謂之神。五嶽之中，岱嶽為其祖，莫不應其造化。生於混沌之初，立自陰陽，鎮乎乾坤之位。且五嶽者，古經雲「分掌世界人間等事」。
東岱嶽泰山，乃天帝之孫，群靈之府也，在兗州奉符縣，是成興公真人得道之處，長白、梁父二山為副。岳神姓歲諱崇，封號「天齊仁聖帝」。岱嶽者，主於世界人民官職及定生死之期，兼注貴賤之分、長短之事也。
西嶽華山，在華州華陰縣，是黃廬子真人得道之處。終南、太白二山為副。岳神姓姜諱壘，封號「金天順聖帝」。西嶽者，主世界金銀銅鐵，兼羽翼飛禽之事也。
南嶽衡山，在衡州衡山縣，是太處真人得道之處，潛山、霍山為副。岳神姓崇諱覃，封號「司天昭聖帝」。南嶽者，主世界星象分野，兼水族魚龍之事也。
北嶽恆山，在定州曲陽縣，是長桑公真人得道之處，天涯、崆峒二山為副。岳神姓晨諱咢，封號「安天元聖帝」。北嶽者，主世界江河淮濟，兼四足負荷之類，管此事也。
中嶽蒿山，在西京河南府登封縣，是寇謙之真人得道之處。女幾、少室二山為副。岳神姓惲諱樊，封號「中天崇聖帝」。中嶽者，主世界土地山川穀峪，兼牛羊食稻之種，管此事也。
封號
東嶽太靈蒼光司命真君。
南嶽慶華紫光注生真君。
中嶽黃元大光合真真君。
西嶽素元耀魄大明真君。
北嶽郁微洞淵無極真君。
分別是東嶽泰山(海拔1532.7米，位於山東省泰安市泰山區)、西嶽華山(海拔2154.9米，位於陝西省渭南市華陰市)、南嶽衡山(海拔1300.2米，位於湖南省衡陽市南嶽區)、北嶽恆山(山西恆山位於大同市渾源縣海拔2016.1米;)、中嶽嵩山(海拔1491.71米，位於河南省鄭州市登封市)
五嶽真形圖的出處與作用 - 愛經驗 https://bit.ly/2S1DyuV
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