祝香咒
〈祝香咒〉，祝香是焚香向神靈祈求，〈祝香咒〉則是道士在上香時所念誦之咒語，屬於道教法事活動中常用的「八大神咒」之一。焚香是道教供奉神靈的常用方法，道教對其極為重視，認為香煙繚繞成雲篆，可以將誠意傳達仙境，故而上香前要祝之，以使香煙能傳其誠心。該神咒的內容為：「道由心學，心假香傳。香爇玉爐，心存帝前。真靈下盼，仙旆臨軒。令臣關告，逕達九天。」「道由心學，心假香傳」意為道乃是修道者用心誠而學得，故用其誠心來焚香可將誠意傳達於仙境。「香爇玉爐，心存帝前」指香雖然在香爐裡焚燒，但修道者的誠心、誠意卻已通過香的傳達而感召上聖真仙，得到真仙的護佑。「真靈下盼，仙旆臨軒」是指修道者的真心感動上聖真仙，自有雲擁旌幢、仙旆侍衛、聖駕降臨法壇（「旆」為古代旗幟下端燕尾狀的裝飾物）。「令臣關告，逕達九天」是道教在朝奉神靈的科儀中常用的咒文，據稱有清淨身心、召請神將來佑助行持、使上聖真仙得以聽聞的作用。逕達意為直接達到。在現在的上海地區，〈祝香咒〉常被加上步虛腔，在一些科儀中誦唱。
祝香咒 - 道教文化中心資料庫 https://bit.ly/3vOgIpk
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沒想到《祝香咒》不到一百字，竟然蘊藏著修道的最大玄機！
沒想到《祝香咒》不到一百字，竟然蘊藏著修道的最大玄機！
道教早課《祝香咒》曰：「道由心學，心假香傳。香焚玉爐，心存帝前。真靈下盼，仙旆臨軒。令臣關告，徑達九天。」
此咒章應用廣泛，常運用在各類經文中，既是齋醮科儀中不可缺少的咒章，也是與上聖高真交流過程中祈福降祥的法語。
對於《祝香咒》的作用，我們可以簡單地理解為：將自己心中的所想、所求、所願，或通過香這種法信（可理解為一種通訊工具），或通過咒語這種語言，向上聖高真以及諸天神祗作稟告。若心誦神持，則為靈咒妙章，可以消災散禍；若非心誦神持，即不靈驗。此外，《祝香咒》還可以提示我們修持的方法與過程。
「道由心學」，也可以理解為「道由心生」。那麼，什麼是道呢？道是一種不可名狀的神秘能量，先天地萬物而生，又為天地萬物之母，既能夠主宰、支配、滋養天地萬物，又是天地萬物必須遵守的規律。
同時，道還是人心中一種不可言傳的、惚兮恍兮的自然狀態。通過早晚課的修習，能讓人對「道由心學」這句話產生切身的理解，即只有用心學道，並用心去體會其中玄機，再加上諸位上聖高真的加持，道才能自然呈現於人心之中。
既然我們心中有了所想、所求、所願的事情，那麼我們就得通過「心假香傳」這種傳遞法信的方式，把自己的願望傳達給上聖高真，唯有如此才能得到護持。
接著，再「香焚玉爐」，把香焚燒在玉爐中。然後，再做「心存帝前」的工夫，心中想著上聖高真就在眼前，通過爐中裊裊的青煙，把我們的願望上呈給諸天仙眾。
「真靈下盼，仙旆臨軒」。諸天聖眾望見這縷承載著道眾請求的青煙，於是向下俯視，尋找焚香的道壇。上聖高真為修道者的誠心所感動，就會乘著華幡寶蓋、龍車鳳輦，伴著玲瓏的天籟之音降臨法壇。
「令臣關告，徑達九天」。我受命向上真祝告，希望意願可以直接達九天之上、仙真之前。
修道之人或信道之士，如果遇到困難或有事祈請，就可以焚香禱咒，用自己的誠心請上聖高真來為我們開智慧、通心竅。只要誠心禮拜，真心祈祝，就能達成所願。
道無處不有，虛實不定，似有非有，似無非無。只有用心去體會，才能領悟其中妙不可言的玄理。
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道教經典 祝香神咒新解
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道由心學，心假香傳。
香爇玉爐，心存帝前。
真靈下盼，仙旆臨軒。
令臣關告，逕達九天。
祝香神咒：道教法事活動中常用「八大神咒」之一。此咒為道教徒在念誦《功課經》中，結壇施法及上香時所念，焚香為供養神靈常用。道教認為香菸繚繞成雲篆，可以將悃誠之意傳達仙境，故極為重視。上香前須祝之以使香菸傳其誠心。
道由心學，心假香傳：「道」，道教最高教理。《道德經》云：「有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道。」道教認為：道是先天地萬物而生的宇宙本源，作為「天地之始」。修煉者認為：通過修道，可以與道合一，長生久視。因此，此句大意指修道者是用心誠來學得，用其誠心、誠意以焚香，將悃誠之意傳達仙境，這是道教徒們誠心求道的體現。
香燕玉爐，心存帝前：此句意指修道之人通過誠心誠意和「心學」「香傳」，其誠心「香傳」感召了上帝真仙，得到真仙的護佑，得以成為正果。
真靈下盼，仙旆臨軒：「旆」，古代旗幟下端燕尾狀的裝飾物。此處指仙人隊仗前導旗幟。意指修道者的真心感動上聖高真，仙駕降臨，自有雲擁旌幢，仙旆侍衛，聖駕降臨法壇。
令臣關告，逕達九天：「逕」，直接達到目的的方法。「九天」，按《淮南子·天文訓》：「天有九野，中央及四正四隅，故亦曰九天。」此句為道教常用朝科中的咒文，稱其為發爐作用。道教徒在誦持《早晚功課》時，均誦作「逕達九天」。但高功行持作用時，則分三次進行，一次作「逕達三天」，二次作「逕達六天」，第三次作「逕達九天」
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你以為上香那麼簡單，漫話上香禮儀
道由心學,心假香傳。香爇玉爐,心存帝前。真靈下盼,仙旆臨軒。令臣關告,逕達九天。
道童遇知音，年少煉丹經，
陰陽炁最隹，調合啟齋心
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祝香咒
〈祝香咒〉，祝香是焚香向神靈祈求，〈祝香咒〉則是道士在上香時所念誦之咒語，屬於道教法事活動中常用的「八大神咒」之一。焚香是道教供奉神靈的常用方法，道教對其極為重視，認為香煙繚繞成雲篆，可以將誠意傳達仙境，故而上香前要祝之，以使香煙能傳其誠心。該神咒的內容為：「道由心學，心假香傳。香爇玉爐，心存帝前。真靈下盼，仙旆臨軒。令臣關告，逕達九天。」「道由心學，心假香傳」意為道乃是修道者用心誠而學得，故用其誠心來焚香可將誠意傳達於仙境。「香爇玉爐，心存帝前」指香雖然在香爐裡焚燒，但修道者的誠心、誠意卻已通過香的傳達而感召上聖真仙，得到真仙的護佑。「真靈下盼，仙旆臨軒」是指修道者的真心感動上聖真仙，自有雲擁旌幢、仙旆侍衛、聖駕降臨法壇（「旆」為古代旗幟下端燕尾狀的裝飾物）。「令臣關告，逕達九天」是道教在朝奉神靈的科儀中常用的咒文，據稱有清淨身心、召請神將來佑助行持、使上聖真仙得以聽聞的作用。逕達意為直接達到。在現在的上海地區，〈祝香咒〉常被加上步虛腔，在一些科儀中誦唱。
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祝香咒的作用，你知道多少
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道教經典 祝香神咒新解
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道由心學，心假香傳。
香爇玉爐，心存帝前。
真靈下盼，仙旆臨軒。
令臣關告，逕達九天。
祝香神咒：道教法事活動中常用「八大神咒」之一。此咒為道教徒在念誦《功課經》中，結壇施法及上香時所念，焚香為供養神靈常用。道教認為香菸繚繞成雲篆，可以將悃誠之意傳達仙境，故極為重視。上香前須祝之以使香菸傳其誠心。
道由心學，心假香傳：「道」，道教最高教理。《道德經》云：「有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道。」道教認為：道是先天地萬物而生的宇宙本源，作為「天地之始」。修煉者認為：通過修道，可以與道合一，長生久視。因此，此句大意指修道者是用心誠來學得，用其誠心、誠意以焚香，將悃誠之意傳達仙境，這是道教徒們誠心求道的體現。
香燕玉爐，心存帝前：此句意指修道之人通過誠心誠意和「心學」「香傳」，其誠心「香傳」感召了上帝真仙，得到真仙的護佑，得以成為正果。
真靈下盼，仙旆臨軒：「旆」，古代旗幟下端燕尾狀的裝飾物。此處指仙人隊仗前導旗幟。意指修道者的真心感動上聖高真，仙駕降臨，自有雲擁旌幢，仙旆侍衛，聖駕降臨法壇。
令臣關告，逕達九天：「逕」，直接達到目的的方法。「九天」，按《淮南子·天文訓》：「天有九野，中央及四正四隅，故亦曰九天。」此句為道教常用朝科中的咒文，稱其為發爐作用。道教徒在誦持《早晚功課》時，均誦作「逕達九天」。但高功行持作用時，則分三次進行，一次作「逕達三天」，二次作「逕達六天」，第三次作「逕達九天」
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你以為上香那麼簡單，漫話上香禮儀
道由心學,心假香傳。香爇玉爐,心存帝前。真靈下盼,仙旆臨軒。令臣關告,逕達九天。
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《祝香咒》的意思
"道由心學 心假香傳 香熱銅爐 心存帝前 真靈下盼 仙旆臨軒 令臣公告 逕達九天"道家的《祝香咒》同樣應用於佛家上香！ 意思是：焚香的學問由心而生，然後藉助香火傳達，當香在玉爐中煥然的時候，真心就交給佛祖，希望天上的佛祖能看到人間，然後駕臨寺廟，聽到我的祈禱，讓我的祈禱傳達到九天之上。
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簡介：本曲為白雲觀黃信成版玉皇朝科的片段，黃信成領唱。
祝香咒：加強心靈信仰，得到心靈辟邪能力。 關鍵在於假借向上的煙雲，傳遞凡間的訊息，將悃誠之意傳達於九天，焚香並非供奉，而是有外之潔淨，內之傳信這兩方面的作用。
原文：道由心學，心假香傳。 香燕玉爐，心存帝前。 真靈下盼，仙旆臨軒。 令臣關告，逕達三天。
道由心學，心假香傳。 香燕玉爐，心存帝前。 真靈下盼，仙旆臨軒。 令臣關告，逕達六天。
道由心學，心假香傳。 香燕玉爐，心存帝前。 真靈下盼，仙旆臨軒。 令臣關告，逕達九天。
（2）、"道由心學，心假香傳"，"道"，道教最高教理，一切道經無不宣稱以"道"為根本信仰。 老子認為，"道"是先天地萬物而生的宇宙本原，如《道德經。 二十五章》中說："有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名。 字之曰道"。 又一章說："道，可道，非，常道"。 認為大道無形，不可以言說。 《莊子。 大宗師》中說："夫道有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見;自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地;在太極之上而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老"。 《太平經》中說：「夫道何等也？ 萬物之元首，不可得名者。 六極之中，無道不能變化。 元氣行道，以生萬物，天地大小，無不由道而生也"。 又《老子想爾注》中也說："一者道也"，既"在天地外"，又"入在天地間"，而且"往來人身中"，"散形為氣，聚形為太上老君"。 《混元皇帝聖記》、《太上老君說常清靜經》等道經，認為"大道玄寂"，無所不在，無時不存，為"虛無之系，造化之根"，是宇宙萬物的本原與主宰者，天地、陰陽、四時、五行等無不由"大道"所派生衍化。 同時，道教認為，"至真之道"，無生無死，亙古長存。 如《消魔經》說："真道之業，不衰不病，不死不生"。 主張通過特定的修煉，"虛壹而靜"，"返樸歸真"，"與道合一"，就可以得"長生久視"、"形體永固"的神仙。 《道教義樞》、李榮《老子注》中都曾說過"道者理也"。 認為此"至虛之理"，變通無礙，化生萬法，永恆不滅，修道者若能體悟此理，就能忘去一切幻化假相，超凡入聖，修真得道。 此句意為，通過不斷的修鍊，可以跳出"三界"，成為神仙，從而以證道妙，自然可以無生無死，亙古長存。 "假"，音xiá，借用，利用。 此句大意指修道者用誠心來修道，借用焚香來表達自己得誠心誠意，將藉此一次誠之意傳達仙境。
"香傳說玉爐，心存帝前"，"傳說"音ruò，《說文》，燒也，從火蓺聲。 此句意思指修道之人通過誠心誠意的修道，再藉助焚香，用其誠心感召上帝眞仙，得到眞仙的護佑，從而得以成為正果。
"真靈下盼，仙旆臨軒"，"靈"，仙、眞、神、聖。 "靈"，又指道的真諦。 神室八法之一。 《指南針。 神室八法》：「靈之一法，乃神室之主人。 有室無人，久必滲漏。 神室枉然...... 何為靈？ 先發制人之謂靈，義不及實之謂靈，追攝先天之謂靈。 夫決後天之謂靈，調和性情;外圓內方之謂靈，被褐懷玉;心死神活之謂靈。 靜觀密察，煉己待時之謂靈，不欺不瞞之謂靈。 常應常靜之謂靈。 虎不傷人之謂靈，龍不起霧之謂靈。 "修道者具此一法，可以動，可以靜，可以剛，可以柔，誠信得中，和靜得正。" 性命得了，神室有主。 永久不壞，大道成矣"。 按《大洞眞經》說，人體內有百神，如果按照方法修鍊，體內萬神自然朝謁上界仙眞，以達道妙。 "的預期"，古代旗幟下端燕尾狀的裝飾物。 "軒"，本意是古代的一種帶裝飾的車。 此句意指修道者的真心感動上聖高眞，仙駕降臨，自有雲擁旌幢，仙旆侍衛，聖駕降臨法壇。 在修煉中，則比擬修道者用心修鍊，則體內萬神朝謁上界仙眞，以達到天人合一的境界。
"今臣關告，徑達九天"，"徑"，路徑也，直接達到目的的方法。。 "九天"，按《淮南子。 天文訓》雲：「天有九野，中央及四方四隅，故曰九天。 "這裡泛指天界。 此句為道教常用的朝科中的課程称文，稱其為"發爐作用"。 在誦持《早晚功課》時，均誦作"徑達九天"。 但高功在行持作用時，則分三次進行，一次作"徑達三天"，二次作"徑達六天"，三次作"徑達九天"。
此微軟大意為，道必須通過修道者誠心來體悟，修道者可以借助焚香來將自己的後天的天表露。 香在玉爐中燃燒，心在天帝前發願存思。 修道者的真心感動上聖高眞，仙駕降臨，自有雲擁旌幢，仙旆侍衛，聖駕降臨法壇。 我受命向上眞祝告，希望意願可以直接達到九天之上，仙眞之前。
中国道教音乐-浙江韵-祝香咒_浙沪道乐_道教之音_中国道教音乐,浙江韵,祝香咒 https://bit.ly/3txJWY3
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探尋神秘的道教香文化
2018-08-16 由 任永興香學院 發表于文化
提到香文化，大部分第一反應是佛教、禮佛香，我們的本土宗教——道教，也離不開香。在長期的歷史進程中，道教也逐漸衍生了獨特的香文化。
道教稱香有太真天香八種，即 「道香、德香、無為香、自然香、清凈香、妙洞香、靈寶慧香、超三界香」。
「一柱清香透蒼穹，萬道祥光照大千」由此可知香的重要性，道教中以三柱香代表道教三寶，（道寶代玉清、經寶代上清、師寶代太清。）也代表天、地、人，正可謂敬三清，敬天、地、聖賢人。因道教認為萬物皆有靈，而以謙卑喜捨之心來敬仰宇宙萬物，所以也成了多神教了。
道教上香方法
右手持香腳，將香頭向下傾斜點燃，如過香著了明火，切記不可用嘴吹滅，而是要用手煽滅，或者微微顫動使明火熄滅。
拜過之後，用左手大拇指和食指捏住一支香腳（二三支皆如此），插入爐中，第一枝應插在香爐中間，心中默念：志心供養道，當願眾生，常伺天尊，永脫輪迴； 第二支香插在右邊，心中默念：志心供養經，當願眾生，生生世世，得聞正法； 第三支香插在左邊，心中默念：志心供養師，當願眾生，學最上乘，不落邪見。插香皆用左手。上完香後，應對恭聖像，肅立禮拜， 上完香後，應對恭聖像，肅立禮拜， 咒文如下：道由心學，心假香傳。香焚玉爐，心存帝前，真靈下盼，仙旆臨軒，令臣關告，徑達九天。人未生時已稟先天之性，處於虛無縹渺之間， 如那香菸有跡無形，元性之靈異，無始無終與道合一，與仙佛同體，並無區別。待它落於後天，體性則疏，有形有質，皆為不捨得這個身子的緣故。你若如香，焚燒自我，利益群生，慧光無處不及，氤氳何處不在？ 遂心念福生無量天尊！
不宜插的東歪西斜，或是將香插於香爐最邊緣，三支應該插平插直，兩支之間不能過寸，過寸則神不信。
道教燒香的含義
供養諸神。
香雲繚繞，騰空而上，供養上界雲府高真，中界岳瀆威靈，下界水府仙官等三界諸神。
傳誠達信。
道由心學，而心意要借香菸來表達。香是用來傳達人與神佛聖尊間內心的尊敬與虔誠之意的。所謂「香自誠心起，煙從信里來。一誠通天界，諸真下瑤階。」
召亡返魂。
做幽事道場時，通過焚香攝召亡魂。有「一炷明香通信去，五方童子引魂歸」之說。全真儀範中就有「一炷返魂香」。
清靜身心。
《受持諸品咒》中有「上香時咒：常焚心香得大清靜」的說法。
辟穢除邪。
由於香菸有芳香空氣，能起殺滅病菌的作用，故古來就用作「空氣清新劑」，有瘟疫之時作為「空氣消毒劑」而大派用場。廣東至今仍有地方保留著每年舞「火龍」的習俗，就是為了紀念百餘年前一場瘟疫中有位道人教他們用乾草紮成長長的草龍，上面插滿香，點燃後圍著整個村子繞幾圈，及時遏制了瘟疫蔓延的功績。據推測，可能是香中含有的硫磺殺滅了空氣中的病毒，所以才有此神效。
與人祈福。
《玄門朝科》中都有「願以此燒xxx德，歸流醮信人家，觀頤自樂，御履相歡……的諸多說法，可見燒xxx德，於己於人，善莫大矣。
綜上所述，祭祀燒香的意義就在於它是神、人、鬼三者溝通的一個非常重要的中介。通過燒香，人才能與神、與鬼都結下善緣。因此說：「九天之上，惟道獨尊，萬法之中，焚香為先。
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北京白雲觀 ~全真正韻 ~ [祝 香 咒]
~道由心學，心假香傳。香焚玉爐，心存帝前。
~真靈下盼，仙旆臨軒。令臣關告，徑達九天。
[道教科儀]著名的 [祝香咒]~~
此咒大意為：道必須通過修道者誠心來體悟，修道者可以借焚香來向上天表露自己的悃誠之心。
香在玉爐中燃燒，心在發願存思，修道者用真心感動上聖高真。
仙駕降臨，自有雲擁旌幢，仙旆侍衛，聖駕降臨法壇。
我受命向上真祝告，希望意願可以直接達到九天之上，仙真之前。
念誦此咒除加強心靈信仰，得到辟邪能力外，關鍵在於假借向上的煙雲，傳遞凡間的訊息。
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「一炷清香透蒼穹，萬道祥光照大千」，入道、修道一切從上香開始
2017-05-21 由 道易有道 發表于文化
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「一柱清香透蒼穹，萬道祥光照大千」。由此可知香的重要性，道教中以三柱香代表道教三寶，(道寶代玉清、經寶代上清、師寶代太清。)也代表天、地、人，正可謂敬三清，敬天、地、聖賢人。
道教上香的含義
一、供養諸神
香雲繚繞，騰空而上，供養上界雲府高真，中界岳瀆威靈，下界水府仙官等三界諸神。
二、以香傳信求神賜福
道經說「寶香焚在金爐內，香菸繚繞達上蒼」。這說明了「香」是人與神之間的通訊物，我們通過燒香，香菸裊裊能把我們的祈願信息傳達給神明，從而祈求神明保佑。因此道經中說「三柱真香通信法，三界神明降福來。」
三、心假香傳寸誠感神
道經中《祝香咒》雲「道由心學，心假香傳，香熱玉爐，心存帝前，真靈下盼，仙旆臨軒，令臣關告，徑達九天。」
向神明上香時，要用左手插香(左手為陽，為大，表示對神明尊敬)。三柱香插在香爐中的總寬度最好不要超過一寸，這叫「寸誠感神」，寸代表「寸心」，是指真心誠意，道經說：「寸心可達九重天」，這是指真心誠意，能夠感動九天之上的神明。
四、修持「三香」盪除「三業」
因為「香」的本質是香而不臭。我們向神明敬香，就是表示要持守「香」的本質，做人要修持「三香」——即心香、身香、口香。「心香」是指心地善良，心存善念，不生邪念，不生惡念;「身香」是指做人要身正品端，純樸善良，不做惡事，不做虧心事;「口香」是指積累口德，不出口傷人，不口出狂言，口出髒話等。「心香」是心善而不惡，故無「心業」;「身香」是指是身正而不邪，故無「身業」;「口香」是口凈而不髒，故無「口業」。這就是修持「三香」，盪除「三業」的含義。
五、消滅細菌凈化空氣
以前有一種香，點燃以後，香菸瀰漫於空氣中，能消滅空氣中的細菌，起到凈化空氣的作用，保護身體健康。
道教上香方法
一、左手持香腳，將香頭向下傾斜點燃，同時默念《上香咒》：「常焚心香，得大清凈」。如果香著了明火，切記不可用嘴吹滅，而是要用手煽滅，或者微微顫動使明火熄滅。
二、拜過之後，插入爐中，第一枝應插在香爐中間，心中默念：志心供養道，當願眾生，常伺天尊，永脫輪迴；第二支香插在右邊，心中默念：志心供養經，當願眾生，生生世世，得聞正法;第三支香插在左邊，心中默念：志心供養師，當願眾生，學最上乘，不落邪見。插香皆用左手。上完香後，應恭對聖像，肅立禮拜。咒文如下：道由心學，心假香傳。香熱玉爐，心存帝前，真靈下盼，仙旆臨軒，令臣關告，徑達九天。人未生時已稟先天之性，處於虛無縹渺之間，如那香菸有跡無形，元性之靈異，無始無終與道合一，與仙同體，並無區別。待它落於後天，體性則疏，有形有質，皆為不捨得這個身子的緣故。你若如香，焚燒自我，利益群生，慧光無處不及，氤氳何處不在!遂心念福生無量天尊!
三、三支香不宜插得東歪西歪，或是將香插於香爐最邊緣，三支應該插平插直，兩支之間不能過寸，過寸則神不信。
綜上所述，祭祀燒香的意義就在於它是神、人、鬼三者溝通的一個非常重要的中介。通過燒香，人才能與神、與鬼都結下善緣。因此說：「九天之上，惟道獨尊，萬法之中，焚香為先。
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一氣化三清之意
2016-07-16 由 李建剛 發表于文化
道經中《祝香咒》雲「道由心學，心假（這裡是借的意思 ）香傳，香熱玉爐，心存帝前，真靈下盼，仙旆臨軒，令臣關告，徑達九天。」
通常進香用三支，三柱清香一齊插於香爐中，為一氣化三清之意。順序是：先插一根在中間，再插一根在青龍方（神像左邊），最後一根插於白虎方（亦神像右邊），代表著敬三清、敬天、地、聖賢人之意。
進香的時候必須插正，若東歪西斜，或是把香腳完全插入爐中，造成「發爐」現象，或把香直接扔到香爐內，或用嘴吹的等等方式都屬不敬之舉。此外，道教有 「斗姆不受檀」 的說法，因此在供奉斗姆元君的時候不可使用檀香。
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拜神為什麼要燒香，99%的人不知道！
2016-07-16 由 中國道教 發表于文化
百分九十的人不知道拜神為什麼要燒香呢？燒了無數次香，就是不明白為什麼，不點香為什麼不行啊，想知道為什麼，接著往下看。
中國古代即有名為 「燔柴」 的祭天儀式。是根據「火曰炎上」的特性，通過火的焚燒，氣味隨煙上飄，使神明歆享祭品。燒香也是這個道理。後世道教重燒香，正是對先民祭祀文化的繼承。
燒香，是人們敬神禮拜的方式和禮儀，也是人與神明溝通的渠道。所謂香者信香，即說通信之香。
通常進香用三支，三柱清香一齊插於香爐中，為一氣化三清之意。順序是：先插一根在中間，再插一根在青龍方（神像左邊），最後一根插於白虎方（亦神像右邊），代表著敬三清、敬天、地、聖賢人之意。
進香的時候必須插正，若東歪西斜，或是把香腳完全插入爐中，造成「發爐」現象，或把香直接扔到香爐內，或用嘴吹的等等方式都屬不敬之舉。此外，道教有 「斗姆不受檀」 的說法，因此在供奉斗姆元君的時候不可使用檀香。
祝香咒
道由心學，心假香傳。
香焚玉爐，心存帝前。
真靈下盼，仙旆臨軒。
令臣關告，徑達九天。
道教科儀中有著名的祝香咒。此咒大意為：道必須通過修道者誠心來體悟，修道者可以借焚香來向上天表露自己的悃誠之心。香在玉爐中燃燒，心在發願存思，修道者用真心感動上聖高真。仙駕降臨，自有雲擁旌幢，仙旆侍衛，聖駕降臨法壇。我受命向上真祝告，希望意願可以直接達到九天之上，仙真之前。
念誦此咒除加強心靈信仰，得到辟邪能力外，關鍵在於假借向上的煙雲，傳遞凡間的訊息。焚香並非供奉，而是有外之潔凈，內之傳信這兩方面的作用。
燒香其實由來已久，早在我國古代母系氏族公社時對天地萬物自然的崇拜就已經存在了，那麼為什麼燒香？
1
供養天地諸神
香雲繚繞，騰空而上，供養上界雲府高真，中界岳瀆威靈，下界水府仙官等三界諸神。
通過供養諸神，也講述這另外一個道理，讓人民學會供養世界上所有對我們有恩惠以及沒有恩惠的人。如我們的父母、親戚、朋友，凡是幫助過我們的人，我們都要懷著一種感恩的心情去報答他們。
2
以香傳信，求神賜福
道經說「寶香焚在金爐內，香菸繚繞達上蒼」。這說明了「香」是人與神之間的通訊物，我們通過燒香，香菸裊裊能把我們的祈願信息傳達給神明，從而祈求神明保佑。因此道經中說「三柱真香通信法，三界神明降福來。」
3
心假香傳，寸誠感神
道經中《祝香咒》雲「道由心學，心假（這裡是借的意思 ）香傳，香熱玉爐，心存帝前，真靈下盼，仙旆臨軒，令臣關告，徑達九天。」
向神明上香時，要用左手插香（左手為善，為大，表示對神明尊敬）。三柱香插在香爐中的總寬度最好不要超過一寸，這叫「寸誠感神」，寸代表「寸心」，是指真心誠意，道經說：「寸心可達九重天」，這是指真心誠意，能夠感動九天之上的神明。
4
修持「三香」盪除「三業」
因為「香」的本質是香而不臭。我們向神明敬香，就是表示要持守「香」的本質，做人要修持「三香」——即心香、身香、口香。「心香」是指心地善良，心存善念，不生邪念，不生惡念；「身香」是指做人要身正品端，純樸善良，不做惡事，不做虧心事；「口香」是指積累口德，不出口傷人，不口出狂言，口出髒話等。「心香」是心善而不惡，故無「心業」；「身香」是指是身正而不邪，故無「身業」；「口香」是口凈而不髒，故無「口業」。這就是修持「三香」，盪除「三業」的含義。
5
消滅細菌，凈化空氣
有的香點燃以後，香菸瀰漫於空氣中，能消滅空氣中的細菌，起到凈化空氣的作用，保護身體健康。比如沉香就有這樣的效果的。
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環保不能曲解信仰：香與金都是無可取代的物質
2環保不能曲解信仰：香與金都是無可取代的物質 – 民俗亂彈 https://bit.ly/3twDWPb
圖文／陳韋誠（國立交通大學族群與文化碩士班）
農曆年前，燒香、燒金的議題備受矚目，環保署邀集各地宮廟重申「以功代金」、「以米代金」的政令，並提出減少香金焚燒的SOP：從集中燒、減燒，到最後不燒。造成民間社會議論紛紛，但不燒香和不燒金真的可行嗎？
燒香、燒金是臺灣民間信仰的物質基礎，也是引領聖靈降臨的象徵，以安五營為例，五營兵將無形無體，因此必須透過在五個方位燃化金紙，象徵神明兵將的安頓；以「黑令掃」繞行過金紙火後，表示任務暫告一個段落，兵將可以「落馬」休息。
後龍受天宮往松柏嶺受天宮進香，於廟埕安五營。
又以「淨化」神明所用的器物為例，許多廟宇在為神明配戴新神衣、神帽、金牌、銀牌前，會燃點束柴和束柴粉，經香煙薰淨後，才為神明穿戴；有些地方要清理神明金身的灰塵或蜘蛛絲時，也只能用金紙擦拭，以維持神明的神聖性；還有一些地方，神明出巡或進香前，會以壽金引火，淨化神轎，再迎請神明上轎。金紙不全然是屬於貨幣概念的功用，而是具有彰顯神聖性的價值，無可替代。
沙鹿東晉福亨宮新廟入火安座前，以香煙薰淨神座。
沉香和金紙合併使用的情形，在臺灣民間亦是相當常見的現象，常在廟宇可發現案桌上盛放著用金紙壓著衣服，並燃點線香的盤子，這類情形有下列幾種意義：
1、祈福：經常有民眾將臥病在床的家人出生年月、住址、病床號書寫在紅紙上，與病患衣物放在一起，再於上方置放金紙，以金紙為香座插香，祈求神明保祐家人身體好轉。
2、收驚：臺灣民間相信，如遇過度驚嚇時，必須透過「收驚」，讓魂魄歸位，以免做事無法起勁、心神不寧，最後導致身體欠安；遇幼兒歹育飼時，也會透過這項儀式，讓幼兒的情緒得以平緩，可以安靜入睡、正常飲食、消化排便。
3、改運：遇到厄運時，民眾亦會自發性地將乾淨的隨身衣物帶到廟裡，點香祈福，希望神明可以幫助人們改運。
民間自發性的消災解厄儀式
香火在民間信仰價值觀裡象徵著靈力，香與金紙分別代表著靈力的媒介，有香就有神，有金紙才有力。除了常見民間信仰進香儀式需要香火傳承靈力以外；比如在客家族群篤信伯公信仰，有些客庄的伯公以管轄區域大小分為開庄大伯公、田頭伯公、田尾伯公、水尾伯公，大伯公廟演戲酬神時，會以金紙包裹境內各伯公廟內的香火，再將香火迎回廟內，讓眾伯公們可以一起看戲同歡；以竹北六張犁永昌宮2016年中秋平安戲食福為例，是日早晨，迎請福昌宮（番仔寮伯公）、福佑宮（十三伯公）、義靈祠（朱羅伯公），以及林家祠義民爺香火至廟內，一同接受信眾香火。
以香支綑繫用金紙包裹的香火，如同神明親臨。
常跑田野的朋友應該都知道，除了農曆7月以外，每個農曆月份的初1、15，經常是地方公廟「犒將」的日子，這一天通常是村裡的大事，有些地方由爐主、頭家負責籌備祭祀用品；有些地方，由各鄰輪值祭祀，每戶負責籌辦各種祭品來祭祀兵將，酬謝平日護佑境內安寧的無形兵將。
伸港福安宮犒將，當地居民以謝籃裝放四方金與祭品到廟前犒將，犒將時，每份菜餚皆會插一炷香；主食插三炷香。
年關將至，家家戶戶開始清囤打掃，除舊佈新迎新年，到了除夕夜當天傍晚，臺灣民間習慣先祭祀祖先，祭祀完祖先的祭品，才會端上餐桌圍爐；以彰化二林西庄為例，除夕祭組時，每一房子孫都必須各自準備一鍋熟飯跟一份四方金，其他熟食、水果任意準備，等祭品都準備好後，才能點香祭祖。
二林西庄除夕祭祖，每房子孫都要各自準備一「份」金敬拜先祖。
金紙與香的使用，體現出臺灣各地的「地方知識」，絕非僅有「燃燒」、「貨幣」的功能，若只能在文化現象的表象來誤解文化，無法以在地觀點探索燒香和燒金在行為背後的象徵意義，就一味地喊出一些「自命清高」的政客口號，實在有如鬧劇。
假使臺灣民間廟宇真的不再使用金紙和香，試問以後神明進香時，民眾自發性擺設的接神案桌要不要燒香？如果不燒香的話，「香案」要改稱什麼？進香要「進」什麼？沒有香的「香路」還配得上叫香路嗎？
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