道教科儀的分類
2018-03-11 由 玄之又懸 發表于文化
由於道教科儀的內容十分豐富,也十分繁雜,分類標準很難統一。
傳統分類一般是以科儀的功能和舉行儀式所需的時間、規模作為標準的。如《洞玄靈寶玄門大義》將科儀分為「極道」和「濟度」兩種:「極道」指心齋坐忘，濟度」又分為三籙七品。三籙齋,即金籙齋、玉籙齋和黃籙齋。七品齋,即三皇齋、自然齋、上清齋、指教齋、塗炭齋、明真齋和三元齋。而《金籙大齋啟盟儀》則將科儀分為內齋和外齋,內齋和極道的內容基本一致,外齋和濟度的內容基本一致。戒律也是道教科儀的重要內容之一。由於道教認為他們所崇敬的神仙超凡脫俗,所以要求祭祀者必須在祭祀之前沐浴更衣,不飲酒,不吃葷,以顯示自己的虔誠。在古代,齋、戒原本是一回事,但道教把它分成了兩件事,「戒」,有固定的條文,而且帶有強制性,是「齋」的進一步發揮。
現在一般將科儀分為戒律、威儀、讚頌、表奏四類。這一分法,源於南朝劉宋時期的道士陸修靜。戒律指約束道教徒行為和道德的基本準則;威儀主要指齋醮和行持,齋醮即前面所講的內外齋,行持則包括各種齋壇、醮壇的設立以及道士舉行科儀時所用的法器、法服和供品等等;讚頌主要指科儀所使用的語言,包括經頌詩歌、步虛、青詞等多種形式;表奏指和科儀有關的文字,如章奏、表申、關膜、榜文、禮懺文、奏疏等等。
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道教科儀
道教的齋醮儀禮，指一套套道教科戒、儀軌與科範所建構的形式與內容。使用「科儀」一詞，乃因「科」字代表秩序、程式、法式與等級、教化等重要內涵。
道教自開創以來，繼承傳統詩歌樂舞祭祀形式，不再血食犧牲獻酬，也不同於恍惚入神般的巫法媚神、乩童降神與部分法派法師赤腳披髮的形象；代之以道法修持、嚴肅科教演行以通神。為表顯莊嚴有序的宗教儀禮與神聖的氣氛，吸收郊祀天地的隆重禮請彝儀，及朝謁皇帝優雅的朝儀官儀；運用道門獨特的存思修練，建構出神聖的儀式空間，形成符號性與動作性的象徵系統，道士做為中介人物，完成嚴肅有序的此界與他界鬼神的溝通程序。構成道教儀式的要素需有參與者、壇場空間、經典文檢與圖像法器等，而演法者嚴裝顯服，運用詩歌樂舞與存想、祝禱等方式，呈現其規範程式的表演，具顯道教科儀的宗教美學。
從一人、一家私密性的生命禮儀，至公眾性的廟會慶典、歲時節慶等，都屬於道教非日常性的重大禮儀行事；在臺灣以正一派為主的道士，被信任為溝通鬼神的禮儀專家，所擅長的齋醮儀式與道法，可幫助一家、一社乃至一國通過各種關口，達成民眾獲得濟度與潔淨的願望。許多臺灣人，從未出生、出生、成長到死後成神，都跟道教科儀息息相關。生命儀禮中，祈子、栽花換斗、安胎、收驚、過關限或掛絭、祭解為較小型的道教儀式與法術，較常見且具規模者如成年禮中的拜天公，與生命終結時的拔度儀式。
在公眾性廟會慶典方面，代表性的道教科儀有「慶成祈安清醮」與「王醮」。主要內涵是由禮儀專業道士透過道經的轉誦、朝科的進行、文疏的進呈與法訣咒符的施用，表達潔淨、啟請與進表、懺悔與祈福等宗教意義。聚落中的人們以此達成共同的心願：人與神、人與鬼都經由溝通而獲得平安；人與自然、人與土地也在「非常」期間回復渾沌，齋戒以聖潔，重建新的宇宙秩序。
在臺灣歲時節慶方面，民眾積極參與相關的道教齋醮儀式，如春、秋二季的「禮斗」、年度性的安太歲、中元普度等。中元節是被特別重視的歲時節慶，在報本感恩與怖懼厲鬼的心理影響下，形成上、中、下三元信仰，並有外來佛教的盂蘭盆會，因緣際會下融合成為慶讚中元的習俗。
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紫宸道：道教科儀的功用！
2018-02-28 由 紫宸道 發表于文化
道教科儀是體現道教信仰內容的行為方式，俗話稱「道場」。它是道教信仰者接受道教教化、加強道教信仰、培養道教情感、以及交流思想見解的重要手段。它隨著歷史的發展，在不同的地區，和不同的宗派，形成了具有地方特色的道教科儀。信眾邀請道士為他們舉行消災延生或超度道場，我們道士要為他們念經拜懺，舉行步罡踏斗、破獄沖表等科儀，從而，使信眾的心靈得到慰藉，願望得到滿足，但從一個道教徒的角度來看，我們的宗教科儀有些什麼功能、有些什麼作用呢?值得我們深思。
一 通神和濟度功能
道教信眾來到宮觀做道場，或為了祈求自己和家人的健康和平安，或為了超度亡故親友的靈魂早升仙界，或為了早生貴子和招財進寶，這些需要通過道士來奏請或召請天地間的神鬼來實現的。沒有道教徒的通神，就無法濟生度死。《金籙大齋啟盟儀》稱「道家所先，莫近乎齋。齋者甚多，大同小異，功德甚重，實能貫通乎上下，以歸於最上一乘也。其威儀節度總二百四十條，秘於三元宮中，造端舉要，以詔後學。由是觀之，則所謂動天地，感鬼神，福邦國，濟幽顯，舍此道，則何以哉」。意思是道教的科儀名目繁多，但都大同小異，上可通達神仙世界，下可以到達幽冥境界，都可以達到溝通神、人、鬼的關係，使道教信徒的祈求和願望能夠通達到天界的最高處，也能夠達到幽界的最深處。可見，道教儀式的最大功能，就是可以感應神鬼，給人們帶來吉祥和安慰，或者幫助幽界的鬼魂拔度超升、或得道登升仙界。如果道教科儀離開了通神和濟度的功能，信眾就不會來到道觀做道場，也不會出現萬商雲集的廟會，也無法給做道場的信眾以什麼心靈的慰藉。如果信眾的心愿得不到滿足，就不可能有宗教的延續。
為了表達道教通神和濟度的功能，道教儀式的壇場總是隨科儀的內容而幻化的。例如上海道士進表科儀中，法師假十尺大小的地方，鋪設罡單，作為九重之天，隨著道曲，踏著禹步，像臣子叩見皇帝一樣，送達章奏。因此，在進表科儀中，法師的大部分功法都是在罡單上完成的，而罡單上繪有青龍、白虎、朱雀、玄武、北斗七星、二十八宿等仙境之物，象徵仙界，象徵著法師的元神出竅，雲遊天庭，把信眾的心愿飛送給神靈。在凈壇、進表等科儀中，有時道眾分班旋繞，猶如仙班在仙界靈霄中，慢行讚頌，「瑤壇偈」唱詞：「瑤壇設象玉京山，對越神霄尺尺間;寶黍空浮瞻妙相，珠廉高舉瑾天顏;雲馭龍降臨法界，風燭龍燈映寶台;三界十方齊降鑒，龐留洪神滿人間」，描寫了神仙世界天庭君臣相見的場景，表達了信眾祈福的願望。同時，道士闡影科儀時，都會誦念經文中道教天尊神名號，祈請神靈光臨醮壇，「金鐘交徹，玉磬和鳴，召十方陽德之靈，集九地陰冥之宰，普臨法會，共證齋功」，如地獄燈儀、亡斗等，鍊度科還會召集九幽孤魂野鬼臨壇。人們在壇場裡雖然看不到神靈的身影，也聽不到神靈的聲音，但是，道教認為，只要按儀行事，神靈是會來到壇場聽到道教徒的祈請和信眾的願望的。另外，在有的道教科儀中，法師還要施符法召請天將神吏蒞臨壇場，或者法師在行儀時把自己存想成是一方高尊，代天說教，代神施法，甚至代天神選召，如發符、亡斗、進表等科儀，法師要會變神召將道法，否則，法師就無法行儀。神聖的科儀和莊重的壇場，使道教徒感受到神靈就在自己的身邊，自己的祈求就會得到滿足，自己在地下的亡親會得到升登，從而，在通神和濟度功能中，能幫助道教徒解脫各種思想苦悶和世事煩惱，在心靈上得到了滿足，靈魂得到充實和歡樂，而這種滿足也正是基於對神的信仰。
二 修持功能
道教徒行儀也是修道的一個內容。修道的途徑有很多，或鑽研經典，身體力行照道教教義思想，或打坐，煉丹養身，或雲遊訪師問道，或耕作，或習武健身，或從事齋醮符?，誦經禮懺，超生度死。修道方法的多樣性，體現了「道」的豐富內容和悠久的歷史。
南朝劉宋時高道陸修靜在《洞玄靈寶齋說光燭罰燈祝願儀》中說，「身為殺盜淫動，故役之以禮拜;口有惡言綺語兩舌，故課之以課誦;心有貪慾滇恚之念，故使之以思神;，這就是說，禮拜、誦經和思神等科儀行為，可以管住修道人的身體行為、嘴裡說話和頭腦里的思想活動，通過禮拜、誦經和思神，道士能夠在思想里沒有貪婪的慾望，嘴裡沒有骯髒的語言，行動上沒有醜惡的行為，自然達到「洗心凈行，心行精至」。如果能夠做到這一點，就能夠和神靈溝通，能召請天神降臨，向神斥說信徒的願望。所以，道教日常早晚功課開始誦念經文前要念八大咒，目的就是凈口、凈心、凈意、凈天地等，澄心滌慮，使身心皈依道途。可見，學習做道場以及在修道中堅持做道場科儀，對自身的修持大有裨益。
道士修持包含很多的內容，而堅定自己的信仰，繼承道教教理教義，應該是最重要的內容。道教科儀都是按照教義思想編寫的，在各種科儀中，都包含大量的道教教義的內容，需要我們去認真體會、領悟。例如，在《斗姆鍊度金科》中，在水火交煉以後有詞稱：「天一生水，地二生火，水火交煉，鍊度眾魂;天一生水，地二生火，水火交煉，鍊度有形;天一生水，地二生火，水火交煉，鍊度成真」，這名話，緣起於道教經典《道德經》「道生一，一生二，二生三，三生萬物」教義思想，認為天地萬物都是由道產生出來的，萬物的本體是「道」，是「氣」，而處於天地間的人、魂、神同樣統一於道，氣範疇之中，魂可以投胎成人，魂可以登真成仙，而人也可能下地獄為鬼，也可以上天界成仙，這些都是道教科儀中所包含的道教教義思想。當然，不同的科儀包含的教義內容不盡相同，這是由科儀行為的目的、要求和表現形式決定的。其次，在各種科儀中，都包含有懺悔罪錯、解冤釋結的內容，在《斗姥鍊度金科》中在「志心召請」「二十四門苦爽、三十六類傷亡」後，有許多解冤釋結的涌白，其中有稱「切以積憤成冤，雖戴天而必復，欺心負債，誠切己以難忘。縱僥倖於人間，必牽纏於泉下。念念不忘，冤冤相報，以今請降符章，解釋累世冤對，共離苦趣，各遂生方」。科書中有行儀提示「師結北斗訣，存想自己恩怨兩忘，一切冤讎解釋」。又如《玉皇宥罪賜福寶懺》中的「除罪、成真」兩段，道眾替代亡靈懺悔，願消除「不孝父母罪、不敬天地罪、肆意任心罪、順邪棄正罪，葷口讀誦罪、邪淫妄語罪、無恭敬心罪等各種罪孽，達到「按妙典以懺除，求諸障之掃蕩」，同時，希望此魂來世能夠「得證功德身、神通身、慈悲身、良翳身、光明身、自在身等」，「身度三界與道常存」。這樣的經文，言簡意賅，通俗易懂，道眾在為信眾舉行超度祖先科儀的過程，其實也是對信眾和自己進行思想道德教育的過程。相得益彰。第三，在各種科儀中，都包含有歸依、戒律和願望的內容。齋天科儀中的「十二願」即「一願乾坤明素，二願氣象清圓，三願主躬康泰，四願民族和睦，五願天垂甘露，六願地發祥煙，七願四時順序，八願萬物生全，九願家多孝悌，十願國富才賢，十一願世界和平，十二願正道興行」，體現了道教對太平社會的理想願望。而且，各種科儀行儀時都有皈依道、經、師三寶的內容，在戒律上也體現「戒殺、戒盜、戒淫、戒妄語、戒茹葷、戒不敬三寶」等宗教思想，希望道眾能「奉戒專一，冥心大道」，這對行儀的道士都有教育意義和修持功能。第四、道教科儀中的包涵著養生思想。如科儀中經常誦念的《高上玉皇心印妙經》，就是一部有關養生的經典，「上藥三品，神與氣精……人各有精，精合其氣，氣合其神，神合其精，綿綿不絕，固締深根……」，經文闡述了人體精、氣、神三者之間的關係，要求修行之人要注意培植保養，不可輕泄。《三比歌》、《四夢歌》、《三奠酒》等科儀歌偈，用通俗形象的比喻，花開花落，日月盈虧，歷史典故，勸說世人，清心寡欲，淡泊名利。養生思想的貫穿，對日常修持科儀的道眾有著潛移默化的影響，因而，歷來道士有仙風道骨的雅稱，不無道理。
「誦持萬遍，妙理自明」。念經而不研究經文，闡影科儀而不解其旨，猶如「小和尚念經，有口無心」，我們道教徒可不能步履人家的後塵。道教科儀的功用也許可能還有很多，我們要牢記張宇初天師在《道門十規》中的告誡，「凡系本宗科典經書，齋醮道法，詞意榜語，必當貫熟該通，潛心究竟出處，語默修習為常，行有餘力」，他要求我們道士要經常的學習科典和不斷的行持齋醮，要做到融會貫通。不能「視科典為文具，因果為虛談……不究本面家風，日墜祖宗基業。」我們要努力繼承好傳統宗教科儀，要深入領會其中的教理教義思想，不能囫圇吞棗。在科儀學習上要循規滔矩，如法如儀;在闡影科儀時，要保持科儀的神聖性。
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