性命雙修+男女雙修/「南宗先命，北宗先性」/模較密宗通過男女間的保留性交來達到解脫涅槃的修行法門/傳統道教房中術所謂「性」主要指的是神與心，或者說是心神；而「命」指的是「炁」與形。性命修行，這是道門延年益壽的基本功夫/止泄固元：此階段實質是鍛煉、提高外生殖器的耐受刺激的強度（閾值）。同時也學習抑制大腦的性興奮方法，使得"陰陽交合而不泄""內丹"陰陽雙修：到了此階段，男女就做到了"交而不泄"，而古人相信，此時男女雙方進行"內丹"的修鍊就更容易"丹成"，從而也就"得道成仙"了/"三峰之術"－姜朝鳳宗族

性命雙修，道教內丹學術語，分性功與命功兩種，指「神形兼修」、心身全面修鍊
男女雙修，又命雙身法，藏傳佛教密宗術語，指通過男女間的保留性交來達到解脫涅槃的修行法門，因違背佛教戒律，已被宗大師廢除
中國大陸網絡以「雙修」或「修仙」為主要概念的網路遊戲，意思接近道教的性命雙修，但遊戲定位與營銷策略則傾向於佛教密宗的男女雙修，相當於現實世界的戀愛

在道家丹道修行中，元神有陽神和識神之分，陽神的本意是道家丹道修行的最高層次，陽神成就，六通全開，包括天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏盡通，六通中漏盡通是最重要的神通，跳出三界六道，永不輪迴。但是，修成陽神后，陽神的魔性是先天的罪業，識神的貪心妄想執著慾望是後天的罪業，都需要克服掉，才能獲得清凈之身，才能修成正果。陽神識神一起同時修鍊，識神是陰性的，又叫陰神，所以又叫陰陽合修。所以說，這個陰陽可不是男女，而陰陽雙修自然也不是男女雙修。
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性命雙修，內丹學術語。
在中國文化史上，「性命」是一個相當重要的概念，早在《周易．說卦傳》中，就有「窮理盡性，以至於命」的說法。後來，儒、道兩家對性命作了不同的解釋。儒家所謂「性」指的是人性、天性、本性；而「命」指的是運氣、命運或者天命。道家也講「性命」，如莊子把人所具有的素質叫做「性」，把事物發展的必然性當作「命」。在道教內丹學中，「性命」具有完全嶄新的涵義。一般而言，道教所謂「性」主要指的是神與心，或者說是心神；而「命」指的是「炁」與形。性命修行，這是道門延年益壽的基本功夫。但是，如何修行呢？各派入手卻有不同。歷史上有所謂「南宗先命，北宗先性」的說法。「南宗」指的是以張伯端(房中術)為宗師的金丹派南宗；「北宗」指的是以王重陽為宗師的全真道。值得注意的是，不論是南宗還是北宗，都認為性命修行不可偏廢，這種情況在南北宗走向合流之後更是如此。在道門看來，性與命，是不能分割的，修行不能離開修命，因為心神與身形，這是不可分離的整體，所以修身養性必須從整體上把握，這就是性命雙修的最基本意義。
性命雙修 - 道教文化中心資料庫 https://bit.ly/3bfopgu
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《周易參同契》雙修派與內丹清修振一致，雙修派也奉《周易參同契》與《悟真篇》為至典。《周易參同契》本身既包含房中內容，前面已論。
《悟真篇》為北宋張伯端所著。張伯端（987年 - 1082年）中年以後在四川成都遇道教內丹重要人物劉海蟾卜一說為青城丈人）傳與內丹之道。遂根據自己煉養所得，作《悟真篇》、《金丹四百字》、《青華秘文》（也有人疑后二者系偽托）等傳世。同《參同契》一樣，《悟真篇》也是言辭隱晦閃爍。但從張伯端本人身世信仰來看，房中術在其體系中可能佔有一席之地。
內丹雙修派與早期房中家不同，他們以《周易參同契》與《悟真篇》為武器，有一套較為完整的信仰和理論體系。翁葆光在《悟真篇注疏》中說："陰陽兩齊，化生不已。若還缺一，則萬物不生。故真一子臼：'孤陰不自產，寡陽不自成'。是以天地氤氲，萬物化醇，男女媾精，萬物化生。常道即茲以為日用，真源反復，有陰陽顛倒互用之機。人能煉之，可以超生死"。
以陰陽論道，本是古代養生各家各派都一致的。但翁葆光等雙修派的「陰陽」特有所指：「雖男子身中皆陰，若持一己而修，豈能還其元而返其本，又將何麗回陽換骨哉！是以大修行人，求先天真鉛，必從一初授氣生身之處求之，方以得彼先天真一氣，以期還其元而返其天也"。所謂「一初授氣生身之處」即指男女生殖器官。所謂"彼" 者則是指女性。雙修派認為，煉丹大藥即"真鉛"、"真汞"，真汞是離中之陰，指男子陰精;真鉛是坎中之陽，指女性陽精，也就是所謂女性"生身之處"的"先天真一氣"。這種理論，與漢晉房中家言完全一脈相承，不過理論變得更為精緻。
雙修派既以房中養生立論，其重視"精"的煉養則是可想而知。本來內丹家功法步驟和煉養物件便是"百日築基"基礎上"煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛"。清修派認為「精」系指丹田內先天元精。而雙修派卻認為煉丹之精是「陽裡陰精」。 [1] 《悟真篇》中說;"陽裡陰精質不剛，獨修此物轉贏區。勞形按引皆非道，服氣冶霞總是狂"。元陳致虛等《紫陽真人悟真篇三注》中注："陽裡陰精，己之真精是也。精能生羔，羔能生神。榮衛一身，莫大於此。油枯燈滅，髓竭人亡。此言精氣實一身之根本也」。。
發展歷程
雙修派內丹是隋唐以降，尤其是宋元時期盛極一時的道教煉養體系。該體系以東漢魏伯陽《周易參同契》與北宋張伯端《悟真篇》為主要經典，主張以人體內部精、氣、神為"藥物"進行煉養，長生成仙。
道教內丹修鍊在歷史上分為南、北兩宗。南宗以北宋天臺人（今屬浙江）張伯端（紫陽）為開派之祖。北宗奉金元時期王重陽及其弟子們為首。內丹北宗即金元全真教。在教主王重陽及七個弟子（全真七子）的宣導下，形成了一個以佛教叢林制度為楷模、要求住廟、出家、吃齋、斷欲的新道教派系。
傳統道教房中術是這一教團所徹底捐棄和堅決抵制的。內丹南宗卻不同。其道徒大多屬於雲遊道士或居家信徒，並無多少戒律和組織約束。因而他們中間又分為兩大煉養派別：
一派認為《參同契》、《悟真篇》中所說的乾坤是心腎，坎離是己身神氣，煉丹即是"自家精血自交媾，身裡夫妻是妙哉"（白玉蟾詩），也就是自我清修獨修。由此形成道教內丹南宗清修派或清靜派。
另一派則堅持乾坤是男女，坎離是男女精氣。認為內丹便是求先天真鉛於女陰，以"取坎填離"，修成純陽之體，變形而仙。這就是道教內丹南宗雙修派，也叫作陰陽派。清修派公開煉養，由張伯端傳石泰、石泰傳薛道光，薛傳陳楠，陳傳白玉蟾。這便是所謂道教內丹南宗五祖。這一派系也與房中術沒有多少關係。
道教雙修
與道教傳統房中術一脈相承並予以發展演進的是道教內丹南宗雙修派。其派系一般認為始於兩宋間道士劉永年（字廣益，號順理子），劉傳與南宋翁葆光（字象川，號無名子），翁又傳與若一子。元、明、清三代，雙修派著名道士和煉士有陸墅、陳致虛、戴起宗、李文燭、彭好古、甄淑、陶素bit緣、仇兆鳖、付金銓、汪啟賢等。 ; 由於內丹雙修振掘起於宋元這樣一個理學倡行的時代. 社會環境和輿論壓力很大，因而決定這一派既不能公開活動，也不能形成公開的教團，而只能採取秘傳秘煉的形式。其著述也大多使用隱語代辭，神秘玄虛，讓人難窺其究竟。
功法階段
1、百日築基：這是將雙修派圖解身體調節到最佳狀態，為日後的修鍊打下基礎的必要措施。它要求在這階段的一百天里，做到意守丹田，將人的神經、內分泌系統平衡調節到最好狀態。而現代醫學已經證明，氣功是最好、最自然的調節人體神經、內分泌平衡的自然方法之一。在此階段，可同時服用一些調節神經、內分泌平衡的中藥，道家秘傳的「百日丹」是一種很好的神經、內分泌平衡調節藥物。
2、止泄固元：此階段實質是鍛煉、提高外生殖器的耐受刺激的強度（閾值）。同時也學習抑制大腦的性興奮方法，使得"陰陽交合而不泄"。現代人如果掌握了這一方法，早洩也就離去無蹤了。
3、"內丹"陰陽雙修：到了此階段，男女就做到了"交而不泄"，而古人相信，此時男女雙方進行"內丹"的修鍊就更容易"丹成"，從而也就"得道成仙"了。這隻能理解為古人對世界、對生命的認知的局限性了。
相關評價編輯
陳致虛在《悟真篇三家注》中指出了內外葯的差別：「修行之人先須洞曉內外兩個陰陽作用之真，則入室下工，成功甚易。內葯是一己自有，外葯則一身所出;內葯不離自己身中，外葯不離色相之中。內藥只了性，外葯兼了命;內葯是精，外葯是氣，精氣不離，故為真種。性命雙修，方證天仙"。
道教內丹南宗雙修派既攻擊清修派是「獨修偏解」、「致使金丹大道世不得聞」，另一方面，他們又堅決否認自己是傳統房中術之後。他們尤其反感世人將他們視為所謂「三峰御女術」。對此，陳致虛反覆辨別道：「陽精雖是房中得之，而非御女之術。若行此術. 是邪道也，豈能長久？世之育師，以採陰三峰御女之徑術轉相授受，所謂以盲引盲。 ”
所謂"三峰之術"，是宋明出現的一種十分邪惡的道教房中術。明洪基《攝生九要·房中奇書》記載：「第一上峰，始采女子口中津液咽之。第二中峰，復採女乳汁吞之。第三下峰，閉氣吞身如龜狀，急縮下部，採其紅鉛從毫間運上崑崙頂，散於四肢，反老還童，諸疾不生矣。 ”
內丹雙修派從理論和實踐上不太講道教傳統房中"夜御多女"等內容，他們認為，通過雙修煉"葯"與傳統房中術"採陰"不同，是雙方的雙修雙益。所謂「法財侶地」中的修煉伴侶不是「夜御多女」，而是選擇「有根器」之女共同修煉成仙。明代題名陳希夷所著《房術玄機中萃纂要》說："結女者，非結談笑遊戲無益之人。必擇道同心合，仁慈勤儉，不貪富貴，素有德行者，得以護衛助力，彼此進道，行無阻礙，以成就以全至真。故曰道心非難，久常為難"。
真正的男女雙修不是為性慾而修不是為享樂而修。
真正的雙修是達到男女性命同源，生死一起，你生我生，你死我亡，心靈相通，你中有我，我中有你，互敬互愛，互幫互助。
執子之手，與子偕老。相敬如賓，共用生活
男女双修_百度百科 https://bit.ly/3vOzXyY
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道教的「性命雙修」修什麼
2017-10-23 由京東峨嵋山關帝廟發表于文化
道家說，養生修道惟有「性命雙修」方能建功，只修性則命不保，只修命則性無以存，都不能達到性命常存、得道「成仙」的目的。
道家修道遵循「性命雙修」的原則，強調「內外雙修」、「功行兩全」，不僅要修性功、還要修命功。「性命雙修」究竟修什麼?其方法是什麼?
道家修煉以「性為主導，命為基礎」，以靜為主，以動為輔，性命合一。主要修煉內容及方法如下：
精神修煉
1、道家強調以靜養神，即以靜坐、存神、誦經養神。
2、理性認識活動
01. 讀書——如讀老子的《道德經》等一些道家的經典和其它有關書籍。
02. 請教——請教道行高深的人，接收老師的教誨。
03. 反省——不斷地反省自己，對自己的狀態和追求的人生目標，有一個清醒認識。
3、道德修養活動
道德修養包括樹立遠大思想、養成向善利人習慣、協調人際關係、增強仁愛之心等。
4、社會實踐活動
道家也強調在社會活動中修煉，要參與社會、利物濟生、苦己利人、積累功德，使「性命雙修」在社會生活中見到實效。
形體修煉
1、道家強調以動養形，以導引、行氣、練功、散步、登涉養形。
2、練功活動
包括道家修煉的強身健體的內丹功(內氣功)、養生功(如太極拳)、防身功法(如八卦掌)、硬氣功以及道醫治病等功法等。
3、培養良好的生活方式
包括飲食、營養、作息等生活方式，講究簡便易行，適合自己。
道家的精神修煉與形體修煉，事實上都是結合在一起、彼此穿插進行的，不可機械分割。以靜養神、以動養形是以調動人體精、氣、神的運化、聚合，達到形神永固、身心兩健。
現代一般人是很難理解和體會道家特別是內丹家的具有宗教神秘性的高級修習狀態，但我們仍然可以從「性命雙修」的理論中吸收做人、做事和養生健身的生命智慧，使人生變得更健康、更美好。
原文網址：https://kknews.cc/culture/5gqbnml.html
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道教房中術與佛教密宗雙修
道教房中術與佛教密宗雙修的關係 - lijingzhi的創作 - 巴哈姆特 https://bit.ly/2SGmyLh
道教房中術與佛教密宗雙修
密宗，又稱密教(Esoteric Buddhism)，國外又稱怛特羅(Tantra)佛教；也稱真言乘(Mantra-Yana)、持明乘(Vidya-dhara-yana)、密乘(Esoteric-yana)、果乘(Phala-yana)、金剛乘(Vajra-yana)。它是西元7世紀到12世紀以後印度大乘佛教一部分派別與婆羅門教相結合的產物。
在佛教的發展過程中，分為大乘與小乘兩大系統。在大乘佛教中又分為顯宗與密宗。密宗是大乘佛教發展的後期階段，也是最高階段。它自稱受法身佛大日如來深奧秘旨教授，為「真實」言教，故名。是一種以高度組織化的咒術、儀禮、民俗信仰為核心的佛教派系。主要經典有《大日經》、《金剛頂經》、《蘇悉地經》等。密宗的傳承體系，自稱是大日如來授法金剛薩埵，釋迦逝世後八百年時，龍樹開南山鐵塔，親從金剛薩埵受法，後傳龍智，龍智傳金剛智和善無畏。唐開元年間，善無畏、金剛智及金剛智的弟子不空先後來中國輸入密教，成為中國佛教宗派之一。在中國漢地傳兩世後衰微。與密教傳入漢地差不多同時，密教也傳播至中國西藏地區。8世紀中後葉，著名的密宗大師蓮花生來到西藏，幫助信佛的藏王赤松德贊(755—797在位)「調伏眾魔」，戰勝了西藏本地的原始巫教——苯教(Bonpo)，同時，蓮花生將已含有密宗四部修法之最高階段的無上瑜伽密的印度因陀羅部底系金剛乘密教傳入西藏。西元13世紀初，佛教在印度泯滅後，唯有西藏佛教保留了密宗四部修習的完整形態。形成了藏密系統，另外，唐代貞元21年(805年)，日僧空海在長安青龍寺從惠果受胎藏界、金剛界兩部秘法帶回日本，形成東密系統。
一般說來，傳統佛教，即所謂顯宗是絕對排斥性的。尤其是早期佛教堅決主張貫徹禁欲。色戒是佛教最基本的戒律之一，任何佛教徒都不得違犯。佛教所包含的這種堅決的古印度禁欲主義傳到中國後，曾與重視男女天倫及「不孝有三、無後為大」的中國文化傳統發生激烈碰撞，於晉唐時期曾遭受儒、道為代表的本土文化集團的攻擊指責。另外，佛教宣揚人生即苦，四大皆空，性欲和肉體是人生「苦」的根源，是使靈魂墮落，不得超脫涅槃的邪惡之源。因此，佛教認為現實人生的康樂長壽及喜樂體驗是不值得追求的。《法句經》指出，如果將靈魂比喻為火的話，那麼身體只是炭、草、糞、薪一類卑賤骯髒的東西，只是精神暫居的虛幻的軀殼而已。由此可以理解、旨在康樂長壽的房中養生文化不可能在佛教顯宗中產生任何共鳴和理解。
密宗卻是明顯的例外。
同佛教顯宗不同，密宗是帶有濃厚市俗化色彩的佛教派系。密宗講究通過「三密為用」來「即身成佛」。所謂「三密」，指身密、口密、意密，即手結印契(特定的手勢和坐法)、口誦本尊真言(咒語)、心觀想佛尊。這種通過三密即身成佛的教義直接將密宗修煉引向了人的現實生命和自我身體。例如，密宗的身密修法，包括手印<手和指結合成不同形狀)、身印(身的特定姿勢)以及人體內部氣、脈、輪的修法，後者與道教氣法非常相似。這樣，儘管密宗並不直言追求生命健康長壽，但三密以及瑜伽的修煉卻將其引上了長壽康樂的效果。
既然密宗將目光關注於自我生命的「即身成佛」，性生理也就成為重要研究物件。他們吸收了古代印度瑜伽性能量「軍荼力」(Kundali—niyoga)理論。按照這一理論，人體主要的氣脈有三輪七脈；三脈是中脈、左脈、右脈。左脈為紅色，下通右睾丸。為陰脈(d)，象徵雪山女神、陰性能量(s』akti)和月。右脈為白色，下通左睾丸，為陽脈(pingala)，代表濕婆、陽性能量和太陽。左右兩脈交叉纏繞而行，中間是最重要的中脈(susumna)。中脈在脊髓中間，暈藍色，上端達頭頂「梵穴」(百會)。向前彎下至兩眉中間，下端開口於「密處」「(外生殖器口)。左右二脈在臍下四指處與中脈會合。三脈於頂、喉、心、臍等處纏繞成結，稱為「脈結」，是阻止氣入中脈而自控生命、心識的生理性障礙。常人左右二脈被精、血充滿，而中脈卻扁縮不通，如乾枯羊腸，密道修煉者即要打通脈結，將一切氣注入中脈，便能獲宇宙能量而永生。
怎麼樣才能打通中脈?這就要求觀想中脈上的輪脈，以激發性力「軍荼力」衝開脈結。關於脈輪的說法，有四輪、五輪、六輪、七輪、八輪等各種說法，其實大同小異，只是於某些輪有所側重而已。現以七輪為例：
(1)密輪。又稱海底輪、脊根輪、育樂輪。位於會陰之上。該輪是性力之源，其形四葉，紅色，有「軍荼力蛇」(又稱靈蛇、拙火、靈力、靈熱)以三蜷半之形蜷臥休眠，頭部向下垂落。
(2)生殖輪，又稱密杵輪。力源輪位於外生殖器根際及末端，呈黃色六瓣蓮花形。為「樂空雙運」(雙修)的關鍵部位。
(3)臍輪，亦稱化輪。位於臍後，其形為灰色的十葉蓮花。
(4)心輪。又名F輪。位於二乳連線中點內中脈相合處。白色(或紅色)十二瓣蓮花狀。
(5)喉輪。又名報輪、受用輪。位於喉根處，呈紫色十六瓣蓮花狀。
(6)眉間輪。位於兩眉間三角骨內中脈上端，呈雙瓣白蓮花形。
(7)頂輪。又稱梵穴輪、大樂輪、涅磐輪。位於頂門中脈處，中脈以此為出口，呈雜包乾瓣蓮花狀。
密宗無上瑜伽「樂空雙運」雙修法的生理學根據便是三脈七輪及「軍荼力蛇」學說。所謂「樂空雙運」，即是密宗無上瑜伽密的教義及特別修行法。其理論根源於密宗《大日經》與《金剛頂經》。本來早期佛教在性排斥問題上是決無妥協餘地的。然而密宗聖典《大日經·住心品》中卻說學佛須以「菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟」。其中關鍵在於最後一句為密宗所獨具。「究竟」意為「徹底」、「極盡」；「方便」意為「善巧」、「靈活掌握」、「權變」，這句話為密宗突破大小乘佛教殺、盜、淫等根本戒律真正開了「方便之門」。這就是，為了達到成佛的目的，沒有什麼手段不可以使用。只要「佛祖心中留」，沒有什麼不可違背的戒條。菩薩應持不邪淫戒，但為了度人度己，修成佛果，可以利用女性作為修法道場，以「攝護眾生」。
另一重要的密宗雙修依據出自《金剛頂經》：
「奇哉自性淨，隨染欲自然。離欲清靜故，以染而調伏」。
所謂「調伏」的觀念，是指借助性欲和性能達到「自性淨」而成就佛果。這與道教房中派和內丹雙修派欲借性修煉成就仙道異曲同工。所以《大日經》宣稱：
「隨諸眾生種種性欲，令得歡喜!」
《喜金剛帳本續》更說：
「腹中誤中毒，複以毒中取；以楔而出楔，以垢中除垢；若耳中水入，以水能令出……若有貪欲情，以欲中調伏」。
根據「調伏」的說法，密宗雙修已是順理成章。菩薩天人均有了性修煉伴侶。天人有天後，天女為伴，降伏「惡魔」的諸尊明王相應有明妃(佛母、空行母)陪伴。《大日經疏》卷9說：「明是大慧光明義」，又說：「」妃是三昧義，所謂大悲胎藏三昧也。明王與明妃雙修交媾便成為「以萬便 (悲)為父，以般若(慧)為母」這樣一個「悲智和台」的象徵。密宗信徒依此觀念，遂以金剛上師為父，以上師修法的性伴侶以及一切修密的女性這空行母，以「男女雙身大樂」為修法成道的手段，稱之為「欲樂定」、「蓮杵氤昧三定」。
解決了雙修的教義及戒律方面的問題後，佛教密宗便以古印度瑜伽的氣、脈、明點等生理學說為根據，發展出「樂空雙運」的雙修實踐體系。
密宗無上瑜伽認為，蜷伏沉眠於人體密輪之上的性潛能「軍荼力蛇」須賴明王明妃兩性交媾中所擊發的性能來刺激喚醒。也就是說，他們認為兩性性交時所產生的體內性激素和性能量最容易激發人體潛能。他們認為，人在兩性交媾過程中達到性興奮時，心間不壞明點與意念及全身的氣皆往下身走，凝集於臍下。所謂「明點」(blndu)是印度古瑜伽概念。指人體中生命能量的凝聚點及水液。其中有些明點與道教內丹的「精」類同，故有譯為「精」、「真精」、「真火」的。「不壞明點」類同道教內丹的「元精」、「真精」，為人生命及心識之本，終身不壞，稟自父精母血，為意識底層的心識之本「阿賴耶識」與命根氣的結合，住於中脈中，隨人的心理生理活動而於中脈中變化移動。
當性欲衝動時，並隨其漸達高潮，不壞明點從頂輪降至喉輪、心輪、臍輪，這時全身心識與氣皆聚一處。若以瑜伽加以修煉調控便能轉化發生智慧。密宗又認為。一般人在性交時射精將性能量釋放，使女性懷孕產子，這裡將性能傳遞轉移給了後代。而密宗雙修者通過性交媾運動激發己身內的性能量，但是不射精，而是以意念調動密杵輪的性能去制激喚醒「軍荼力蛇」。《訶陀瑜伽燈明》說：「知瑜伽者當保其精。耗其精者死，存其精者生」。這種觀念，與道教內丹認為人的陽精「施之於人則生人，施之於己則成仙」完全一致。
當密道修行者通過性交激發的能量使密輪上沉睡之「軍荼力蛇」覺醒，蛇頭開始由低垂而高昂，噴出拙火。在不斷的用意、念咒、呼吸修煉過程中，金黃色蛇體漸漸由蜷曲而伸直上竄，噴出的拙火也愈加明亮、熾熱，燦爛，經過諸輪，沿中脈升騰，直達頂輪與明點相合，燒融頂輪中脈出口處的脈結即「白菩提」，此時左中右脈接通，滴下甘露，收一切氣入中脈，人與大梵接通，天人合一。此時密道行者感受到大喜樂境界，生理與心理發生極大變化，入高深定境，獲得空、明、樂、無念的禪定之境。
密宗雙修理論與道教房中理論在本質上是基本相通的。
首先，二者都認為，人體生命能源是性能量。道教煉精化氣。煉氣化神；還精補腦是以性能量——元精為生命物質基礎；密宗所謂「軍荼力蛇」、「靈蛇」、「拙火」也是以性能為生命修煉根基。其次，二者都採用男女性交媾的技術操作來達到激發性能——生命潛能的修煉目的。道教內丹雙修要求有法、財、侶、地。取坎填離、乾爐坤鼎合煉成丹；密宗則有明妃、空行母作為性修煉伴侶。且二者都有一套完整的性修煉技術操作體系。第三，無論是道教房中還是密宗雙修，回精與逆流都是最根本技術和行為。道教房中無論哪派都以「從而不施」、「不洩於道路」為根本法則，並講究「黃河逆流」，將精氣循督脈運至頭頂，形成周天；密宗則以性交激發性能，將未射出之精氣擊發拙火，循中脈上升至腦。達到這一步的便被稱為「逆精者」(ordhvaretas)。第四，道教房中和密宗雙修都以信仰為基礎，目的是成為登逾彼岸者。道教房中術的信仰基礎是神仙不死，羽化飛升。內丹雙修派更要達到「陽神出頂」，「煉神還虛」。但在現實客觀意義上，卻與祛病治疾，健康長壽緊密相關。密宗雙修的信仰基礎是即身成佛、涅槃寂靜；客觀效果上也有長壽——虹化的現實意義。第六，作為宗教行為，道教房中與密宗雙修都伴隨著神秘的宗教儀式儀軌。道教天師道的「合氣之道」須集體進行「真人日禮」、「詔冥醮錄」，「男女至朔望日先齋三日」；還有專門的「師尊」進行性修煉指導，「入私房詣師立功德」。密宗雙修則要舉行隆重而神秘的無上瑜伽密灌頂儀式。又稱灌頂大法。具體包括密灌頂與慧灌頂，均為上師對其弟子在雙修知識和實踐上的言傳身教。密宗有嚴格規定，未經此二灌頂者絕對不能用「樂空雙運」之雙身修法。
佛教密宗雙修法與道教房中術本質相通並不是偶然的。
在歷史上，印度的佛教於西元2～3世紀以來曾大舉進入中國並成為中國主要宗教之一，這已是眾所聞知的事實。然而，在此同時，中國的道教也曾逆向遠播至印度。並很大程度上影響了佛教，使之演化出密宗，則鮮為人知了。由於印度密宗的產生晚在西元7世紀以後，而中國的房中術依據馬王堆西漢墓竹簡房中書推斷，不應晚於戰國晚期至西漢初，也就是西元前3世紀前後，因此在佛教於西元2－3世紀循南、北絲綢之路進入中國時，中國的房中術完全可能循同樣的道路隨著當時興起的道教傳播至印度。密宗經典對此有不少蛛絲馬跡可尋。如密宗古典《樓陀羅問對》卷17說，梵天之子瓦西沙曾苦修數年而未得成就，於是其父勸他求取「中國修煉法」。他後來到了中國，見佛陀身邊有無數裸體術士飲酒吃肉並與美女性交。他感到惶惑之際，佛陀乃以性儀及五摩之義授與他。所謂「五摩」(5m)，乃是飲酒(madya)、食魚(matsya)、食肉(mamsa)、性準備(maithuna)、男女群體性交(mudra)。這也就是印度教性力派的「五摩(m)字真言」。這裡所載的很有可能指的是西南天師道所舉行的「合氣」儀式。另外一部權威的密教經典《梵天問對》、又稱《風神合璧旦多羅》也記載了大體相同的傳說，說是密宗大師殊勝曾遠赴「摩訶支那」和「秦地」學習正道，卻見佛陀沉緬於醇酒美婦，疑問之下，佛陀向他傳授了「五摩功」。四川省社會科學院的張毅先生曾在《印度宗教與中國佛教》一書中指出，道教傳播印度，主要是通過滇緬線，即今所謂南方絲綢之路進行的。此論甚為精到。根據此論，中國道教房中術傳播路線為，西端連接西南絲綢之路終點的印度密宗發源地迦摩縷波 (阿薩姆)，東端連接西南絲綢之路另一終點，即道教天師道發源地川西成都地區。大約在西元2世紀到4世紀間，佛教沿西南絲綢之路東傳同時，道教天師道的「合氣之道」也循同一路線西傳，由此刺激了鄰近中國的迦摩縷波地區奉「五摩字真言」的「外道」流傳，最後衍變為佛教密宗，並於西元8世紀回傳到中國漢藏地區。由此，除去佛教信仰教義及來自古印度瑜伽生理學外，我們可以解釋為何印度佛教密宗雙修與中國道教房中術竟然如此類同，如出一轍了。著名學者李約瑟博士就此曾指出：「乍視之下，密宗似乎是從印度輸入中國的。但仔細探究其(形成)時間，倒使我們認為，至少可能其全部東西都是道教的」(《中國科學技術史》)。荷蘭著名漢學家高羅佩也指出了這一點。他說：「由於基於止精法的房中秘術從紀元初便盛行於中國，而其時在印度卻毫無跡象，所以很明顯金剛乘的這一特點當是經阿薩姆邦從中國傳入印度。」 (《中國古代房內考·附錄》)
密宗雙修傳自印度，源於中國道教房中術。且在西藏等地區，已演變為道地的中國佛教宗派。其雙修法，包含了深刻的信仰、哲理、人體科學知識和認識，並有一系列觀想、行氣操作方法，在一定的前提下，對人體健康和長壽有一定益處和效果，因而是中國房中養生文化的組成部分。但是與道教內丹雙修一樣，密宗雙修要求的個人條件及心理生理修養水準很高，(西藏黃教規定，未經二葉餘年顯宗課程修習及嚴格考試是不允許學密的)一般人是不可能自己獨自修煉的。至於作為修密準備的各種煉氣法門，如金剛數息法、寶瓶氣法、金剛誦法、九節風法、大圓滿次第法等則可以作為自身習煉氣功以祛病健身、追求長壽的參考。
道教房中術與佛教密宗雙修的關係 - lijingzhi的創作 - 巴哈姆特 https://bit.ly/2SGmyLh
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雙修指的是佛,道雙修(上層)夫妻或情侶雙修(下層)非男女情侶(無感情基礎)之雙修(這是違反天規)佛是清淨境界是肉體已無七情六慾之念方能修行,但一般人還帶著家庭,事業,婚姻,子女之念,無法斷六根,因果業障未了,而佛只能化解自己(本世)的業障,那三世因果如何化解,未化解,怎能進入佛界,道是以靈為主,一般人稱為"靈修"但各位未了解"靈"是什麼時,先參考就好,不要一頭栽下,原本沒事,搞了問題一堆,"靈修先修人"人修到一定程度時方能接靈,而不是到處接,自己也不知道在接什麼意思,是接自己的靈,還是別人的靈呢?那又如何靈修,那為何要以道為先修,再修佛,起因為"道"可以除三世因果業障,為何?三世因果是什麼?是因果靈,也就是前世種下的因(事情的起頭:冤有頭,債有主)那個喊冤的,那個要債的債主,不是前世的一個人嗎?死之後,變成靈,下一是就成了你的因果靈來跟你要(冤也好,債也好,都是要)一世又一世輪迴幾世,就有幾世的因果靈來要,"佛"要慢慢念經開導教化,那不知還要修多久,才能度化三世因果,"道"要處理雖然比較快,但人的心不夠堅定,往往處理到本世因果就打退堂鼓了,"佛"要用心用時間,磨你的心,讓你得智慧,"道"要用體力耐力,磨你的心,讓你積得陰德,夫妻雙修,同進同出,可以增進夫妻感情也能知道雙方在做什麼,不至於被騙(就算被騙也不能怪對方)最可惡就是以宗教之名,騙財又騙色,說要行男女雙修或化解厄運須行肌膚之親,上天有男女之別,尤其是"道"教之眾神,要降駕或扶鸞也是男神選男身,女神選女身,不會陰陽錯亂,如果看到如此錯亂,原因在人身上,而非神要如此,男女授受不親,是上天的天規,不能犯也不可能犯,所以,先修"道"把自己三世因果處理了差不多,是時候,進入"佛"界自然就輕鬆修專心修了,也沒有任何事,阻擋你的修行了。
（雙修) @ 道教歸元法門 :: 痞客邦 :: https://bit.ly/3xWOVVD
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最近，某知名高僧犯戒，使得男女雙修這一名詞進入大家的視野，網友也很好奇，到底什麼是男女雙修？男女雙修在佛家修煉功法中是確實存在，屬於密宗心法，旨在在陽神修出以後，陽神與陰神合修，同時修得清淨之身。但是陰陽雙修具有更廣泛的含義，並不一定指的就是男女雙修。
天為陽，地為陰，男為陽，女為陰，清淨無欲是陽性的，繁雜的慾望心念是陰性的。這是古人的陰陽理論。在中國陰陽學說中，陰陽概念所涵蓋的範圍是非常廣泛的，比如日月、白天黑夜、手心手背、頭和腳都是指的陰陽，而男女只是陰陽範圍中的一個概念。修煉最基本的是讓人心平靜下來，不讓人執著，有貪心心念。舉這個例子講那個道理，都是讓人明白道理，最終讓人平和的安靜下來，不抱有任何目的的潛心修鍊。
在道家丹道修行中，元神有陽神和識神之分，陽神的本意是道家丹道修行的最高層次，陽神成就，六通全開，包括天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏盡通，六通中漏盡通是最重要的神通，跳出三界六道，永不輪迴。但是，修成陽神后，陽神的魔性是先天的罪業，識神的貪心妄想執著慾望是後天的罪業，都需要克服掉，才能獲得清凈之身，才能修成正果。陽神識神一起同時修鍊，識神是陰性的，又叫陰神，所以又叫陰陽合修。所以說，這個陰陽可不是男女，而陰陽雙修自然也不是男女雙修。
那麼，按照道家陰陽修鍊的說法，人的陰神與陽神是可以分離的，如果陰陽二神的心性不同，意見不一，一個要這樣做事，一個要那樣做事，二人就會爭鬥起來。人的靈魂陽神修成之後離開身體，再回來，等於自己的靈魂附體自己。這樣看來，我們所說的靈魂出竅也是道家的說法，也就是人的靈魂和身體是可以分離的，這似乎有違現代科學，在現實中除了道聽途說一些神婆可以做到，筆者也沒有親眼所見過，其真實性尚待考察。
但是，按照道家典籍記載，古籍中所說的"神遊"既"陽神出遊"，神遊（陽神）與出陰神是不同，陽神的法門與階段在老子稱之為玄之又玄眾妙之門，神遊是列子的說法，莊子所說的逍遙游也是一個意思。自古以來，能達到神遊境界的人少之又少，只有如黃帝、張伯端等神仙級人物才能進入此境界。而陽神之說也並非毫無道理，按我們現在科學的理解也只不過是人比較深的感識，而所謂的陽神出體，只不過是高度凝煉後感識與人的身體感覺到的一種分離的狀態，它依然是人的主觀現象，並且也是存在於在人腦之中，而並不是真正的靈魂與物質肉體的脫離。
修行的方法們有很多，正道、適合自己的都可以説明人修行，得到解脫，但是邪道的只能引人誤入歧途，走火入魔。男女雙修據說是佛教密宗一種極其高深的修煉方法，也許行，但是，那也只是適合修為極高的幾個人而已，並且要做到心底坦蕩，心無雜念。
最後，道友們，你們覺得人的陽神真的可以出竅嗎？莊子的逍遙遊和列子的神遊是否就是陽神出竅呢？
道教阴阳双修和男女双修有何不同，庄子逍遥游给我们解开了迷惑_网易订阅 https://bit.ly/3bhov7r
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可以佛道雙修嗎？
聖嚴法師
在佛教的立場看，一切方法只要是在道德行為上有用的，都是好的，不過是有深淺高低的不同而已。有位李先生，對我說他信道教，也信佛教，他認為佛道是相同的，問我可否同時修行？
佛和道的基本立足點應該是相同的，但在修行的方法上及最終目標的證果上是不同的。雖然是同一立足點，由於方法不同，出發後的力量不同，得到的結果也就不同了。從同為一個勸善行善、造福人群的立足點上，佛教可以承認一切的宗教家、哲學家、政治家、軍事家、科學家，乃至一切行業的一切好人，都是佛法的一部分，因為佛教承認他們各有其本身的價值，可是他們所用的方法，因對像不同，程度不同，結果也不同。大乘佛教的特點，是教你先發廣大心，發心之後，你仍得根據你的程度來修行。你要先認清那一樣方法適合你的趣興和性格，或者那一樣是你所能接受吸收的。那麼，那一方法對你就是好的，不論高低，都是大乘法門。
摘自：聖嚴法師《佛教入門》
佛教、道教可以同時信仰嗎？
家母因為年輕時信仰道教，年紀稍長才接觸佛教，雖然皈依、持戒、禮佛，但還是常去道教的廟裏拜拜，家裡也是既拜佛也拜神，常說這是「佛道雙修」，我不知這個名詞出自何典，但印象中聖嚴師父似乎是反對這麼做的。我該奉勸家母不信道教嗎？還是一切隨緣就好？
自明朝開始，中國盛行儒、釋、道三教融合之說；道教是以佛教的彌勒信仰、濟公傳說，及借《金剛經》、《心經》、《六祖壇經》、《維摩經》等，作為其教理的依據。也用佛堂、佛像、佛名、佛經作招牌。
民間信仰是諸神雜糅的，來為祈願的民眾決疑指點，以滿足他們的需要。漸漸地，佛教也開出了若干方便法門，以適應民間信仰的需求。
所不同的，佛教是以理性疏導，修善積福、懺悔誦經，來達到祈求的目的；民間信仰則以盲目的依賴及媚神的行為來達成他們的希望。
對於家母信仰可以著重諸佛菩薩功能的提及，如觀世音菩薩稱為廣大靈感、救苦救難、大慈大悲；阿彌陀佛稱為無上醫王，又名無量壽及無量光。這些佛菩薩，能夠使人有求必應，求得長壽、智慧。
可以隨緣使她明白：一切諸佛，均能於一切時一切處，接受到任一眾生的呼救，具備救濟眾生的功能。
所有的諸大菩薩也都具足六種神通，隨時、隨處、隨類攝化，普應一切眾生的合理祈求。
那麼只要選定一佛，或一菩薩，或一特定的法門和經咒，就可輕而易舉地達到，民間信仰所有要求的目的，再由民間信仰的層次，進入自利利他、解脫自在的佛教。
正信的佛教徒，信仰三寶為學佛，是學佛的慈悲與智慧，以佛法的正確指導，只要不離三寶的原則，日復一日地，縱然不求現實利益，也會在她的日常生活中自然成就的。
分享《學佛群疑》
真正的中國的道教，有其發展的傳承，在文化上及宗教信仰的自主上，我們也因各人的因緣之故，給予尊重。但依佛法來看，道教的思想及修鍊的方法與目標皆是不究竟，因為不知色身的虛妄無實，苦苦追求色身或精神能修鍊成仙、長生不老，當然便無法解脫六道輪迴三界生死之苦。
《比較宗教學》：「中國古代沒有真正的宗教，僅有原始的信仰；中國唯一的宗教，便是後來成立的道教。
道教的成立雖晚，它的起源卻很早，因為道教的本質即是方士巫術的迷信，最初與老莊的思想也沒有關係。
前漢時代方士盛行，方術風靡。到了後漢時代，更加熱烈，但已漸漸地與道教合併起來。老子之被信為宗教的神，可能是始於後漢。
道教本由方士的術數而來，故在《淵鑑類函》的道部之中，崔元山作的〈瀨鄉記〉說：「老子為十三聖師，養性得仙，各自有法，凡三十六。」所謂三十六法，實即是將秦漢各種方術的彙集而成。
道教的初出，是後漢順帝時的太平道。
《太平經》雖不受後代的道教如何著重視，它卻是道教最早的一部經典，比起《道德經》及《南華經》之受道教重用者，尚要早些。道教的尸解說、身中諸神說、功過說、辟穀說等，在《太平經》中都已有了。
老子《道德經》之被道教利用，始於張道陵。
道教汲取了好多佛教的東西，充實他們的道藏內容，佛教也反轉來向道教學習。相傳《梁皇寶懺》、《水陸儀軌》，均創於梁武帝世（西元五○二～五四九年），距離寇謙之出《雲中首誦新科誡》已近百年，無疑是受了道教的影響
道教的修煉方法
符籙的使用
講到道教的符籙，引起我對佛教密宗與之對比的興趣。例如密宗有瑜伽法，道教有導引術；密宗有無上瑜伽的大樂法，道教有性命兼修的房中術；密宗有曼荼羅（Mandala），「真靈位業圖」即為道教的曼荼羅；密宗信仰行者可獲即身成佛，道教主張肉身能致白日昇仙；密宗盛行咒語咒字咒印，道教使用咒術符籙。
晚期的印度密宗，是以佛教基礎而披上了印度外道的迷信之衣；流於民間的中國佛教，是以佛事之名而戴了道教的迷信之帽。外道的本質，不論中外，有其相同之處。印度教與道教，相同之處正多，以致直到近世，凡學密宗的佛教徒，對於道教的方術，也有相當的興趣。
道教為何如此的重視肉身的永存，因為道教有唯物論者的思想，除了肉體，沒有精神。《酉陽雜俎》中說：「三魂營骨，七魄衛肉。」道教認為人的精神是三魂七魄，實際上三魂七魄僅是骨肉之身的異名，依舊是唯物思想。
法鼓全集2005網路版 (第1輯第4冊)
《中國佛教史概說》：「道教，是起於漢末及三國時代的張角、張脩、張魯等所主倡的太平道及五斗米道，乃是誦《老子道德經》而利用符咒祈禱治病的民俗信仰，以此和同時代的左慈、葛玄等人倡導的神仙、養生、丹藥之方術，合流而成為組織化，產生天師、布行都講、祭酒、都督、主簿、姦令、鬼使等的職制，獲得了廣大的信徒，再加入老莊哲學的意味而成為道教。」法鼓全集2005網路版 (第2輯第2冊, 頁61, 行7~11)
三教融合的思想發展，
《比較宗教學》：「至於儒教，本不成其為宗教，漢儒及宋儒的思想中，雖有迷信的宗教色彩，他們也只是將孔孟儒學附會了原始的巫覡方術而成，故也不能構成為宗教的要素。」法鼓全集2005網路版 (第1輯第4冊, 頁173, 行2~4)
三教融合、且以佛教的彌勒信仰等表相作為招牌，乃是「一貫道」之類的民間信仰。
《學術論考》：「此外在中國民間也出現了不少新的宗教，例如白蓮教、白雲教、無為教、羅教，乃至今天的一貫道等，近世學者們通稱他們為「民間信仰」或「民間宗教」，是為有別於正統儒、釋、道、耶、回之五大宗教」法鼓全集2005網路版 (第3輯第1冊, 頁399, 行13~15)
《比較宗教學》：「白蓮會係以念佛的名義為掩護，實際是在教忠、教孝，以圖推翻異族的統治。白蓮會的各分支，均以儒道釋三教同源的見地來作為宗教的信仰。起初均為政治的企圖，到了理教便漸漸變為宗教的一型。
理教的經典，它們是：《無字真經》、《在理真經》、《忠經》、《孝經》、《黃庭經》、《道德經》、《觀音經》、《心經》、《金剛經》。正好是儒、道、佛三教並收的陣容，與全真教初期所用的經典，幾無二致。
法鼓全集2005網路版 (第1輯第4冊, 頁230, 行8~10)
《明日的佛教》：「一貫道算是外道嗎？從理論上看，它標榜積聚功德以返回理天，以及崇拜無極老母或無生老母的神我思想，是屬於天道的層次。僅就小乘的標準來看，它已是不折不扣的外道之流了。
又好比今天臺灣的一貫道等，它所依據的理論和經典，非常地幼稚和複雜，沒有歷史淵源，沒有哲學背景，只有想像、拼湊。他們也講所謂「無極」，結果「無極」是「老母」，「無極」是無，「老母」是有。他們既然是無神教，也是一神教，也是多神教，也可以說是一個雜教。
由於一貫道缺少一般正常宗教的內容和型態，也即是沒有具備教主、教義和戒律的軌範，也沒有歷史的依據，只是由一般的民間信仰、神祕崇拜、神祕經驗及神鬼活動所形成的。所以，早期有不少為害善良風俗和歪曲正常民風的事實，加上祕密結社的組織就是政治亂源的溫床，像漢末的黃巾黨，明朝的白蓮教乃至於清末的義和團，都是民間的神祕信仰和政治野心家的結合，雖然一貫道自己說是成立於民國十七年（西元一九二八年），它的淵源並不能脫離白蓮教等祕密結社的關係，所以，在一九五○年底，政府明令禁止活動。
由於臺灣地區經濟的繁榮、政治的清明、社會的穩定及教育水準的普遍提高，一貫道本身也從混亂、低級的迷信，漸漸地走向所謂合理的天道思想，著重人性和諧及家庭和樂的輔導。所以，政府雖有禁令，並未查禁，更未壓制，甚至以種種民間社團的名目而受到多方的支持和鼓勵。加上神祕型態的面紗，一般民眾基於神佛不分的民間信仰習慣，為一貫道所吸收，極其容易。
所謂一貫道，它是根據孔子所說「吾道一以貫之」這句話來的。孔子主要講的是仁道或王道，但是一貫道的道是指的天道，它既不是道家的自然，也不是儒家的人倫，是指的神祕信仰的根本和對象，是一種集合民間多神信仰加上粗淺的人性論而完成的混雜體宗教。本來各大宗教彼此有所不同，多神的、一神的和無神的，但是一貫道卻把它們東摘西抄大雜燴式地炒成一鍋，不會為任何宗教所接受，也不是任何其他宗教的同類。基督教講聖靈、聖子、聖父三位一體；佛教講佛、法、僧三寶具足；儒家講天、地、人三才合一；道教的一炁化三清，那是指的原始天尊化為無形、無始、梵形三位天尊，分別住於玉清、上清、太清的三宮。一貫道也仿照佛教，利用「三寶」這個名詞，可是既和佛教的三寶毫不相涉，也和以上的幾個「三」完全不是一回事，它的內容是點玄關、唸口訣、結手印，其中特別是點玄關，是入門的首要，所以，稱他們的傳教師為點傳師，經點傳師而把神道──他們自認為的天道的那個「道」──傳承下來，其中確有神祕的力量在。
一貫道的理論是借用禪宗的一句話──萬法歸一。此在中國明朝的時候，早已流行儒、釋、道三教合一的思想。現在的一貫道又加上了基督教和回教，更倡出「五教合一」之說。所謂五教合一，是採用儒家之存心養性、忠孝精神，道家之修心煉性、感應精神，佛家之明心見性、慈悲精神，以及耶教之洗心移性、博愛精神，回教之堅心定性、仁慈精神，據之以為開發五教之心法真傳。
對於一貫道的化暗為明，我們應持如此的態度──佛說眾生有種種性、種種根、種種業、種種因緣而起種種心行，佛法是為一切眾生提供正確知見來抉擇正確的道路。有些人因善法而進入佛門，有些人以鬼神信仰而進入正信的佛教，由一貫道的天道信仰轉而為佛、法、僧三寶的弟子者也不少，雖然他們會付出痛苦的代價，但也很有可能因此而成為進入佛門的階梯。
化暗為明的一貫道，雖然高唱儒、釋、道、耶、回五教合一，其實是介乎多神與一神之間的民間信仰。其他許多名義上稱為道教的宮、觀、堂，信的多半不是老莊的哲學理念，而是民間的多神信仰。還有許多獨立的王爺、祖師、關公、媽祖、城隍、土地、仙姑、濟公等神廟，當然是民間信仰。
法鼓全集2005網路版 (第5輯第6冊, 頁25, 行6~9)
出家人或是在家居士可否佛道雙修？佛道雙修是否有造犯戒律？
以當時世尊對外道的修行者的態度來看，似乎不在意對方是否兼修外道，這個我們從《阿含經》中可以找到許多例子，因為有些皈依了佛的人還必須回原來的道場照顧他原來的門下弟子。
像某位道長或法師，那只是她的演藝生涯的一種扮相而已，換了個裝繼續在演藝圈生活下去而已，和宗教無關。電影中扮神父修女或比丘比丘尼的多的是，這位只不過是常期扮這個相而已。
照阿含的記載推測，世尊不禁止外道皈依佛法後繼續原來外道的生活。世尊是真正知道一旦皈依了佛，則不管此人現世如何，這種子總有一天會萌發的。
我們由《阿含經》中也看到了，那些知道當下放棄外道或惡習而發無上心的人(如鴦崛摩羅)是多麼的難能可貴。
另外若是佛弟子是否可以學習如大小周天的靜坐或是如太極拳等道家的功夫？這樣如法否？
世尊並不同意那些修法或儀軌，因為那些和悟佛法無關。
而世尊最常作的運動也是走路而已，飯後經行(來回直走) 的確是有益健康，而且是最不傷身的。
禪座時對入門者提倡安般數息，對有經驗者提倡入禪。僅此而已。
可以佛道雙修嗎？ @ 菩提彼岸 :: 痞客邦 :: https://bit.ly/3bfoj8C
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道家的陰陽雙修不等於男女雙修！
2017-10-19 由玄靈道人發表于資訊
壹
天為陽，地為陰，男為陽，女為陰，清凈無欲是陽性的，繁雜的慾望心念是陰性的。這是古人的陰陽理論。陰陽的範圍是非常廣泛的，男女只是陰陽範圍中的一個概念。修煉最基本的是讓人心平靜下來，不讓人執著，有貪心心念。舉這個例子講那個道理，都是讓人明白道理，最終讓人平和的安靜下來。不抱有任何目的的潛心修煉。
修成陽神後，陽神的魔性是先天的罪業，識神的貪心妄想執著慾望是後天的罪業，都需要克服掉，才能獲得清凈之身，才能修成正果。陽神識神一起同時修煉，識神是陰性的，又叫陰神，所以又叫陰陽合修。這個陰陽可不是男女。陽神由仙師接走，養育修煉，消去魔性。識神陰神，就是後天的凡人，也要在人世間修行心性，明白道理。
貳
陰陽修煉，陰神與陽神的心性要一樣，才能合一。如果陰陽二神的心性不同，意見不一，一個要這樣做事，一個要那樣做事，二人就會爭鬥起來，必須真正的一心才行。就是外靈附體也是的，剛開始上人體時，要把人的靈魂控制住才行，不然也無法利用人的身體。
要打敗人的靈魂，人的精神，身體就會產生變化，大病一場，就有了神通了。而有的人沒有感覺，是因為從小就開始附體了，只是年齡小，沒有開始行功。或者是自己的靈魂丟了。人的靈魂陽神修成之後離開身體，再回來，等於自己的靈魂附體自己。陰陽二神要一心，首先要捨去自我才行，這就是修心性的原因。清凈心，安心。
能讓人安心靜心的方法很多，有正面的也有反面的。找一個適合自己的，又比較穩當的。男女雙修也許行，但是，那也只是適合極極少數的幾個人而已。且是偷偷的，心底坦蕩蕩的，不抱有目的的。如果變成了淫亂，連自己的一點點精炁正氣都損耗了，談何修成正果。
有的人講這樣做是教人捨去尊嚴，放下架子。但是別的方法也不是沒有。在單位、家庭、社會上，處處低人一等，忍讓，打罵不還，不執著臉面、尊嚴，名利。不是一樣有效嗎？？又有人講，叫你捐錢是不讓你貪財，如果一開始就不爭豈不更好？
真正能改變自己的只有自己的心性。身外祈求別人才是修外道，求來的也是魔。
國學藝術生活道教養生辟穀風水玄學
婚姻和合起名改名八字命理種生基事業財運
玄靈道人俗名：劉文順、道號玄靈子道名劉至順別署無極堂主道教全真龍門派第二十一代傳人、國家一級美術師、中南海國禮藝術家、中國書畫家協會理事、河北省美術家協會會員、河北省中國畫研究會研究員、中國道醫研究會研究員、北京無極堂書畫院院長、北京無極堂道家研修院院院長。道家風水畫傳承者，主攻花鳥、山水、十二生肖，兼習人物鍾馗等
生於道教世家，自幼修煉道法秘術、道丹內功、周易風水玄學、書畫武功國學等傳統文化、通讀古書以及道家經典書籍，遊學武當山、終南山、青城山、龍華山等名山大川，得多位高師奇人密授真傳，玄通道觀苦修多年，築基養真，潛心修行，深入簡出，後來見當今社會快速發展中出現了更多的壓力、煩惱、災禍、疾病等問題，為弘揚傳統文化，傳播道家理念，研究修煉實用道家知識，團結髮展道家人士，為廣大信眾指點迷津、趨吉避凶，服務人民，造福人類
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性命雙修，修的是什麼？
2016-10-27 由學國學網發表于文化
性命雙修指身心全面修煉。是中國道教重要的教義之一，也是中國古代傳統養生的基本理論。
性指人的心性、思想、秉性、性格、精神等。命指人的身體、生命、能量、命運、物質等。
道教提出「性命雙修」的說法。「修性不修命，修行第一病」，又有說法「修命不修性，萬劫陰靈難入聖」。可見性和命是必須同修的。
尹喜真人的後世弟子《性命雙修萬神圭旨》指出：何謂之性?元始真如，一靈炯炯是也。何謂之命?先天至精，一氣氤氳是也。……
禪家專以神為性，以修性為宗。簡單的說，性就是心理，元神，心性，本我，命指生理，身體，精氣神。
道家認為，性命雙修才可修成真我，得無上大道，擺脫生死輪迴。
修「命」：修的是身體是肉體
修命，修持的是自身肉體生命，使之能夠健康、長壽，乃至長生的目的。
修煉達到一定層次會修出靈性之神、五眼六通。修命最詳細全面的是道家的丹功，其次是禪宗、密宗之法門，佛教的中觀與空性的見地比道教的丹道更勝一籌，但從修命的法門來講，丹道比禪密更系統。
道教內丹學將精、氣、神作為人體生命的三個基本要素，譽為『三寶』。人體的精、氣、神有先天和後天之分，後天的精、氣、神是呼吸氣、交感情、思慮神，屬有形有像、人為的東西;先天的精、氣、神是無形的、自然本能狀態的、功能性的、超越時空的東西。
先天的精、氣、神在內丹學中稱作元精、元氣(寫作炁)、元神，它們分則為三，合則為一，既是生命運動的三個層次，又是屬於同一個生命運動的三種表現形式，相當於物質運動的熱、力、光三種效應。
修「性」：修的是境界是精神
性是看不見摸不著的，唯一能見到它的就是性的本身。
性本來是看不見摸不著的，如果刻意地追求它或想看個究竟，那它就會離我們更遠。這是為什麼呢?因為，性雖是一種具體存在的東西，但僅可在恍惚、混沌的虛靜練功狀態下感覺到它，而不可故意的、執著的去追求它。
老子曾經說過，太朴是無名無狀的東西，黃帝就是在這混沌、恍惚的無名狀態下獲取金丹的，古代聖賢們的比喻確有深刻的道理。
修性，首先修的是心性層面的，做道德高尚、善良的人，是道家講的「煉己持心」的層面。
然後涉及的是道家俗話說的「神是性兮炁是命」的神，是人的精神生命，比如道家講的陰神、元神、陽神等靈性生命，與佛家講的通過修持而生出的「意生身」、「幻身」等有相同的作用或者功能，這個神的修煉並成形，是佛道修持中非常重要的一環。
最後是智慧層面、本體層次的性，所謂的「明心見性」的性，一個真正明心見性的人會有透徹的大智慧生起來，會了解宇宙人生的真相真理，會看破一切的幻覺和虛妄而直達本質，就像釋迦牟尼佛在菩提樹下明心見性後就頓悟成佛而了知宇宙萬有的真理一樣。
內丹學認為修「性」的過程就是一種找到「真我」，從而提高境地的過程。認為修「性」才是根本攝生之道，要高於對身體的調養。
陳攖寧大師說：「性即是吾人之靈覺，命即是吾人之生機。」可謂既深刻，又生動。
人的生命實際上是兩個生命即精神生命和生理生命的雙重融合，人們通常說要身心健康，虧其一即殘缺不全。所以性命二字高度概括了人生的兩大要素。
性命雙修一說，是呂祖、張伯端、王重陽、張三丰這些博大真人結合了佛法的修持精華而完善的丹道體系修法。他們既修成了道家的金丹大道，也真正明心見性，究竟圓通，法界自在，沒有局限，這就是真正的性命雙修。
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丹道修煉有雙修一說，然此意非男女陰陽雙修，那雙修本意應為何？
2018-05-09 由道本國粹發表于文化
孟子曰：「學問之道無他，求其放心而已矣」。「此放心非彼放心，乃千聖之血脈也，孟子學說，只此一句，乃大宗大旨也。然如何求?如何放?放在何處？放後有何結果?其間又有大學問存焉。
孟子
向道內求，養氣忘言，此如何求也。少思寡慾，清靜為天下正，外想不入，內相不出，此如何放也。莊子曰「何不樹之於無何有之鄉，廣漠之野，仿徨乎無為其側，逍遙乎臥其下」，此即心之安放之處也。天地鴻濛，宇宙學溟，此時性體圓明，心物無二，本來面目顯現，吉祥止止，不生不滅，此又其安放之結果也。
丹道修煉，有所謂三步曲。一是坎離交，修通任督兩脈，稱小周天或玉液還丹，此時性功已立。二是乾坤交，修通奇經八脈，稱大周天或金液還丹，此時命功乃成。三是移爐換鼎，再造陰陽，此時游心於淡，和氣於漠，得神丹而沖舉。修成第一步，可稱人仙，無病無痛，無災無難，壽命奇高。修成第二步，可稱地仙，在世長年，壽可數千。修成第三步，可稱天仙，聚則成形，散則成氣，水火無侵，逍遙物外，與道合一。
老子觀道
丹經中多有"同類」二字。《悟真篇》的"陰陽得類方交感」，於是就有人邪想到男女陰陽雙修上去，那是不解經意了。何謂同類?不錯，人與人是同類，貓與貓是同類，狗與狗是同類。但這是後天有形之同類，而丹道修煉所說的同類，是先天無形之同類，是不形之形，不色之色。是虎之弦氣的紅鉛，是龍之弦氣的黑汞。此雨者同類，合而成親，則真一之氣，歸於交感穴中，凝成黍粒，斯道妙矣。今在此說破，不要再邪想到男女之事上去了，未遇明師莫驗猜。
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道教陰陽雙修和男女雙修有何不同，莊子逍遙遊給我們解開了迷惑
2018/12/03 來源：道訊
最近，某知名高僧犯戒，使得男女雙修這一名詞進入大家的視野，網友也很好奇，到底什麼是男女雙修？男女雙修在佛家修煉功法中是確實存在，屬於密宗心法，旨在在陽神修出以後，陽神與陰神合修，同時修得清凈之身。但是陰陽雙修具有更廣泛的含義，並不一定指的就是男女雙修。
天為陽，地為陰，男為陽，女為陰，清凈無欲是陽性的，繁雜的慾望心念是陰性的。這是古人的陰陽理論。在中國陰陽學說中，陰陽概念所涵蓋的範圍是非常廣泛的，比如日月、白天黑夜、手心手背、頭和腳都是指的陰陽，而男女只是陰陽範圍中的一個概念。修煉最基本的是讓人心平靜下來，不讓人執著，有貪心心念。舉這個例子講那個道理，都是讓人明白道理，最終讓人平和的安靜下來，不抱有任何目的的潛心修煉。
在道家丹道修行中，元神有陽神和識神之分，陽神的本意是道家丹道修行的最高層次，陽神成就，六通全開，包括天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏盡通，六通中漏盡通是最重要的神通，跳出三界六道，永不輪迴。但是，修成陽神後，陽神的魔性是先天的罪業，識神的貪心妄想執著慾望是後天的罪業，都需要克服掉，才能獲得清凈之身，才能修成正果。陽神識神一起同時修煉，識神是陰性的，又叫陰神，所以又叫陰陽合修。所以說，這個陰陽可不是男女，而陰陽雙修自然也不是男女雙修。
那麼，按照道家陰陽修煉的說法，人的陰神與陽神是可以分離的，如果陰陽二神的心性不同，意見不一，一個要這樣做事，一個要那樣做事，二人就會爭鬥起來。人的靈魂陽神修成之後離開身體，再回來，等於自己的靈魂附體自己。這樣看來，我們所說的靈魂出竅也是道家的說法，也就是人的靈魂和身體是可以分離的，這似乎有違現代科學，在現實中除了道聽途說一些神婆可以做到，筆者也沒有親眼所見過，其真實性尚待考察。
但是，按照道家典籍記載，古籍中所說的「神遊」既」陽神出遊「，神遊（陽神）與出陰神是不同，陽神的法門與階段在老子稱之為玄之又玄眾妙之門，神遊是列子的說法，莊子所說的逍遙遊也是一個意思。自古以來，能達到神遊境界的人少之又少，只有如黃帝、張伯端等神仙級人物才能進入此境界。而陽神之說也並非毫無道理，按我們現在科學的理解也只不過是人比較深的感識，而所謂的陽神出體，只不過是高度凝鍊後感識與人的身體感覺到的一種分離的狀態，它依然是人的主觀現象，並且也是存在於在人腦之中，而並不是真正的靈魂與物質肉體的脫離。
修行的方法們有很多，正道、適合自己的都可以幫助人修行，得到解脫，但是邪道的只能引人誤入歧途，走火入魔。男女雙修據說是佛教密宗一種極其高深的修煉方法，也許行，但是，那也只是適合修為極高的幾個人而已，並且要做到心底坦蕩，心無雜念。
最後，道友們，你們覺得人的陽神真的可以出竅嗎？莊子的逍遙遊和列子的神遊是否就是陽神出竅呢？
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道教修煉之五神
2017-12-23 由奇趣雜談論發表于星座
講藥象而不講心象者不成，講練功而不講修心者難證，講玄象而不講本性者迷失，講方法而不講無為者難成。
一、五神的概念如下：
天有五賊，五賊在心，人有五神，權柄在天。物分五行，神分五種，丹生其中。人的五神：聖神、元神、陰神、陽神、玉神，要修全，方能應五賊之數，缺一不可，缺任何一神，天之五氣則不能應之於形，所盜則不平衡，性命雙修則不能趨於真境。人要想不在五行，則在陰陽兩方面均應充實在五行，方能合道而超出五行不平衡造成的約束。不在五行中是一種修道的實質境地。
二、陰神：
陰神悔出。可運用遺傳學的觀點來說明陰神的問題，陰神代表的就是母系遺傳中的部分信息。陰本身主靜，其性質是儲存性。陰神本身所攜帶的能量較低，但是當其遷出體外時，他能提供給人體的宇宙真氣那是非人為吸提采煉能相比的。因為陰神居內，處外時則處於陽位，由於屬性相反，陽性的真氣就被其大量吸附帶回到體內來。相反則相存。這些過程的完成不是靠人的主觀意識的調動。而是靠一種法使人進一種狀態後達到採氣補元的目的。
當人的慧眼睜開時，你的肉身在功態中可以看得見陰神的顏色是趨於灰蘭色的。初期階段很難看到光，只是一個影子或形似自己。一的情況之下陰神出入的路徑是在身體前方，就象整個前身脫下來一個影子一樣。
由於陰神能采抬到大量的真氣，因而初練功時首先能夠自動出殼的是陰神。「陰陽先後乘」可謂如此。陰在『先『出是處在陽的時空，『先』屬陽時，因此自然會得到道的暗助。反之則道動之。
另外，由於陰神的存儲特性，因此陰神也攜帶著修煉者身體上的一些疾病信號。陰神的遷出，將疾病信號在體外與真氣作了一定的置換，所以陰神的遷出是練功初期調整人的身體平衡而臻健康的必由之路。陰神能將致病的信息因素帶到虛空之中，而這些信息因素是人致病的內因，大家都知道每個人均生活在各種細菌的包圍之中卻大部分人健康自在，其原因就是健康人體內的陰性物質（肉眼看不到）一面沒有病信號與細菌的運動信號共振。
怎樣才能使陰神出殼呢？這是每一個練功人所應該掌握的基本方法。也是法術上抵禦萬邪的根本大法，這就是悔過遷善法。
當然悔過和遷善是兩個不同的方法。悔過是使人的諸神所累所縛得到解脫而至虛空。遷善則是繼續提高諸神的能量，使其能常居道鄉，常明己心是一種方法。明已者，自知心在何處想，行在如何做。
悔過：
古人云：「未至真空，陰神也難出」。何謂真空？當你心空及致無礙時，就是真空。當你心中為往事所累時，則不能使其得到解脫。消除所累唯有悔過一法。
悔過其實質就是向後看自己的一生所經歷過的的事情並對其中違背「道德」的事情予以定性。人的識心是活動的，屬陽性。當其產生在現時空時，證明識神已經獲得了定數的能量和機緣。向沒有發生的時空（未來）運動，所獲得的能量就耗散。向已經發生過的時空（過去）運動，則是在尋找相反的物質和相反的位置形成陰陽成對。過去做的錯事、壞事、歹念，這些都是處在陰性位置（過去）的相反物質（相比較於求道的規範）。就象一盒錄音帶錄下來的錯誤信號只有重新輸進一截正確的信號予以替換該錯誤的部分才能使這盤錄音帶取得完整一樣，現在的陽性意識場回憶過去所做的錯事，明白了過去的錯誤之處，實質上就是確定了其性質而給予了置換。這種置換的結果是「德」的自生。陰神由此取得陽性（現在的識神之思慮）意識的補充而活動性增強。加上外來意識能量（暗示、導引、誘發等）——顯態和隱態的師傅的幫助，你的陰孽就會由於你的悔過而消失致盡，陰神調出體外就是很自然的結果了。
陰陽的雲層碰到一起會產生出雷電來，生物的陰陽相合能產生新的生命來，人的意識的陰陽相交能給人帶來性、命的新生。因此很多世人患疾求醫而不能斷其疾根，一旦能悔過遷善其所患之病則不治而愈．其理不外乎藥只能治病，而不能療（了）心。心乃藏神之處，膏盲尚且難以施藥，而況心中所隱乎！《黃庭內景經》悟成子曰：「魄為陰神」，古語曾云：「魂望生，魄望死」。由此可知，陰神為魄並非望死，而是為罪孽所累死。絕其所累和除其所累，則魂魄得以相交而生元神。
如果沒有開天目，看不到出陰神的經過，我怎麼能知道自己的陰神是否出殼呢？這個很容易判斷。「陽為靈覺虛玄，陰為夢想顛倒」，若一個練內功的人他做的夢不再象平常人那樣是顛倒反覆的，（好的預示壞的結果，壞夢結果是好的）那他的陰神一定處在陽性的位置或者處在非常活躍的時期。
陰神善御慧眼，因此當你空及無礙並把自己置於一個無事繫心的境界時你對未來之事會非常敏感。只可惜這種敏感的出現無連續性，非常分散地出現這也是陰神的特性所致。
陰神的存儲特性也容易給人造成很多幻覺。出陰神的練功人憑功能看到的各種景象和境，就象一個人睡覺所做的夢一樣，是很難達到全真境地的。因為陰神在外，它造成的信息場還會影響到周圍，使周圍的人接受到信號的暗示和同步而產生相同的幻境，這一階段很容易使人掉到宗教迷信的泥潭不能自拔，要注意突破假幻，立足真空。
遷善——隨時的善意：
遷善是使我們修真者的思想和行為往修道所要求的道德規範上去想去做。遷善是提高自己修為的過程。但是作為隨時的善念，那範圍就相當廣大了。定境、觀心、止念、反省、觀想的五轉玄功是隨時的善念的五個重要環節。
善念的定義如下：
無處不以道蒞天下，無時不以上德對人間，修行中以無為去生活，做人至處下而無爭。
人易隨景而易其心。不易由反思而「德」其心。這是一個靈性的問題，也是人的本性問題，牡丹好孤芳自嘗，公雞好自鳴得意，狐狸好自作聰明，狡兔好穴住三窟，朽木好自怨自艾，人心向外，好完美至極。人如果把萬物作鏡子實質就是常備道心。道藏於至朴至簡的萬物萬象中，而人卻很少有留心與自己聯繫起來的，做到這一點，隨時的善念就在其中了。
五轉玄功：
定境、觀心、止念、反省、觀想。
定境：
境由心生，且境能殺心，道者心之用也。定境，謂取陰而棄陽，定者，與動相對，處陰之位，能定境的實際效果即是定心。然而在此所要強調的指出的是修行人出現的定境，有心定和神定兩者。
心定，是初修丹道者，為了使自己能高度入靜，出俗摒緣而持定的一種方法，因此《脈望》中曰：「前後際斷處，一念不生時。此是定境。」此言很是明白，若不能看到靜極生動的真我——元神的發動那就不能算是達到了定境。
問題就在於，元神一動識心難辨其真其境，有很多情況是識心生魔，魔則生幻。由幻生境，真妄相存，造成一些修道人進入了一種特殊的狀態。（這種狀態將在以後章節中詳明）。因此這個時候應該轉入相反位置的定境。即反客為主。饒他為主我為賓，進入神定的階段。
「他」指的是真我，是本性，「我」指的是識神是本心。因此真我的出現需要一個辨別的標準，同時還需有一個相適應的方法來處理。
這個標準就是本性（真我元神）一定會有很大的力量，當其在體內時那是「心不由境」，當其在體外時則是「心不生境」，在此是指進入定境的狀態以後所產生的結果。由於元神具備一定的能量，又為識神之母，因此你的「頭腦」中是不會由於環境干擾而有什麼「念頭」的。
若此時你仍然能夠怎麼想，「他」就怎麼做，那就是幻而不真，或者是低於元神的信息體。所以元神出現後如果能夠予以調控，那就一定不是「元神」。你當於此速速攝伏本心，定於「一境」轉入下一個環節「觀心」。
觀心：
修行人區別於常人之處就在於常觀己心。而且能夠常洗其心。
觀心同樣有識觀和種觀之分。
識觀，是從一「境」尋源，察明所產生的此境與自己的生活稟性的聯繫，當你能夠弄清自己的稟性與某種「生物」的習性相似聯繫時，你在修德上實際就尋到了自己的根。依此根因勢利導，陰陽道動貴反。自然會受用無窮。
觀心者，一定不要迴避所定下來的境。因為他出現的任何思維與其經歷的環境同樣是有定數的。解開這個數的方法就在於善觀自己的「本心」，看「我」在功態中和生活中所產生的景和思想與自己的稟性到底有何關聯。若一味強調自我存在，維護自我尊嚴，不願首先從內心過程中解剖自我，要想在修真過程中明白「我亦非我」的境界完全不可能。
所以觀心要善觀；首先要有善願，其次才能有善法，進一步方得以到達善地。
止念：
止念對於一個進入神修階段的人來說至關重要，因此止念亦有心止和神止兩類。心止者，初學修真，心猿意馬，由心止而攝心住緣，順緣而深達其性，所以謂三乘法為「緣法」，實質是指緣中藏著本性「真種」之意。
神止者，念不由心滅，而是自生自滅。然而心和神本來就是一對陰陽。此起則彼伏。初時心止念，是為了靜極神動，次後神止念者是要修者心隨神運。
神修出之後，不但雜念不能產生，即使是你想用意守的意念也不能隨隨便便由你本心安排，否則功虧一饋，一生悔恨。
止念當止在「一」處「。唯「他」是一，唯本體是一，唯本性是一。唯其一念起處是一。「昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。」以神為正我為臣，伏首知命，修真前途自然變化無形而至正道。
反省：
生活就是道。
在功態中要反省自我，在日常行、住、坐、臥中也不停反省自我，你才有可能在修真道上獲得成功。
人區別於其他眾生之處就在於人能反省。
反省的根源是人有本心，（識神）若是靈根深敏者，自會由一悟空，由空及萬物。遲緩者亦不必自怨自艾，只要遵吾法門，常常因過頭去想想已做過的事情的陰陽兩方面的結果，久而久之無不靈性倍增。故曰：尊師悟道靈性通。
這裡所指的反省也分兩種情況：一種是初修此法的循環過程，另一種是修此法後在生活中需養成一種習慣。
前者初修時景象紛呈，信息眾多，真妄參半，若不能即悟，錯過醒悟良機是其一；心不死，妄想就多，往前看，道窄魔寬，只怕此道難得進是其二。
因此止念之後是反省。
反省是向後看，反省的含義和作用與意守不一樣。反省是讓自己識神思想處於後這個「陰」的位置。是負陽抱陰，顛倒顛，悔過即神仙。
誰都知道想現在和想將來都較想過去來得費力，現在看不透，將來望不穿。因為人的識神的特性是逆道而行的。當你反之，使自己的識神站到「陰」的過去位置，則道動之，得道多助可謂如此
另外有二種反省的情況。當修持到本法至一定火候時，你的修行實踐就會驗證初修入門時接到的各式各樣的信號，很多「道」理、法「寶」會因為你的反視其後，而省悟大白。頓悟在何處？漸語在其『前』。
作為一個立志修真者若只是煉功當時幾小時將生活與修道聯繫在一起，而不是在收功後，生活中不停地反省生活和煉功，那他永遠只會失去德多而德道的極少，因此反省是一種「倒騎毛驢」地看清自我，同時也是將自己的修行「片段」串聯起來形成整體的過程。
日省一日與時省一時：
日省一日是培養習慣，陶治性情的初級階段，這個時候的反省是集中性地反省，有時並不能做到全面和徹底。只有做到時省一時，即隨時有錯隨時都能省悟改正，那才是修真還虛的高級階段。不但要將過去的錯利用反省清除掉。新的錯誤出現也要時刻反省使之不影響真虛的訓練。
觀想：
定境、觀心、止念、反省這四個環節是修真之人清除自身障礙，擴充自我容量幾種過程的話，觀想法則是道家內功心法中獲取小周天以外高能量的補充和調整的極好方法。
觀想亦分心觀和神觀兩類。
至於神觀那就更加是神秘莫測了。然而你只要立志勤修，這種境地並不難涉足。
觀想的實質就是在取得良好信號和交換信息。
觀想菩薩是常人用來修善祈福的一種方法，修行人觀想三清則是在修德積功。觀想年青人會使你具有朝氣勃勃的氣質。觀想兒童會使你具備重心返樸。觀想的只要不是由邪念而起，那麼觀想的結果會使觀想者和被觀想者均由此獲益。觀想者是取得，被觀想者是施予。前者得在前面，後者得在後面。因此作為一個修真者若不立大志去舍，立志去為整個世界、整個生態環境、整個宇宙作出貢獻，你即使在修行中獲取得越多，你所欠下的債也就越多。到頭來你將要失去的也是越多。因此觀想者不能忽略被觀想者的長久作用。
作為神修，通俗一點說：就是由神來修，我來就。
一般情況下，修及至此若是每步的印證均已完成時，開功和收功已經不存在有嚴格界限，否則就會象封爐熄火一樣，造成一些不必要的損失。武火煎開，文火煨熟，世間難燉之物均用此火候。修命亦屬此道。人是花了幾十年的功夫完成的成熟過程，要想在耗散虧空的基礎上達到返樸歸真的目的，除了採取集聚填充的各類方法外，在火候上即在人的意識流的過程中不能有間斷。要具備陰陽兩個方面的監控方法。何謂意識流？就是在修行人的「原始的感覺混沌」中始終都要有「修德」這個根深植其中。
這就是神修之法區別於有為法的奧妙之處。在觀想環節中介紹的是陰性的一面，即人體靠被動地接受神的調控信息完成連續性，在主觀能動上如果坐享其成，掉以輕心，也會造成「只陰無陽失其道，功敗垂成憾終生」的結局。因此主觀（識神）配合這種連續性就得在一天十二個時辰中不得有松馳。但是允許節奏有張馳。
陰性的一面是連續的，連續屬陽。陽性的一面是張弛有節的，張馳有節屬陰。這樣一交叉，道的動就在其中了。保持這種松馳有節的方法就是三種 :
1 、憶接，
2 、悟接，
3 、參接。
l 、憶接：
當你一有閒空時，比如說每日定時功課時間，工余課後，候車等船，信步趕路，閒暇田間均可以回憶你上一次空閒期間的功態感覺，何時何地與此時此地此情此景自然連接成了馳——松——馳的有序之鏈。至於你在新的閒空中所持何法應當依環境情況和潛意識的暗示去進行。這是憶接，憶接完成了你十二個時辰功態的連續性。
2 、悟接：
有時一個問題的悟徹不是一次所能完成的，所處的位置不同會造成結論完全相反，這就是陰陽兩方成的收穫。陰陽兩方面的悟徹才可能並生出慧來。
因此一個事物在你的識心上得出一種結論來後，若其並不能歸於空（自然隱退），那麼你所需要的對立的結論終究會出現的。這就要靠你的悟性來連接整個太極球的整體。這樣即使你一個問題的時間跨度很大，只要完成的悟接，你所跨越的時空就成連續的了。
3 、參接：
參照物是三維空間運動的標誌。人體在三維空間中存在。同樣要依賴參照物來判斷你所處的位置。同樣也只有利用參照的人和參照的思想知道自己的情趣境界。利用別人做鏡子，可以照得見自己的原形。這個原形是你的本性的特徵反映。
把外界所發生的一切與自己的修真練功連接起來，你就不會失去任何一個觸發你頓悟的機會。因為你在注意參照物的同時，實際上就是調整了你向內（陰的一面）和向外（陽的一面）的位置，陰陽取反，則萬象自明。
因此參接指的是你巳以存在的自我狀態，連續性與外界事物發生的連續性連接。這種連續性的連接如果完成了就稱為諧振。你就可以從中獲取大量的能量。
總的說來一天十二個時辰你沒有間斷地注意自己的狀態就是最好的煉功。信息的不間斷和形之識神的張馳有節奏地完成了一個太極園的整體。這也是突破太極弦在修為 * 作方法上的技術難關。儘管談理的陳詞多了一些，這是需要各人的實踐體悟的，說得具體些（特別是玄妙上的理解），只會更加干擾各人不同素質下的修真過程。
三、陽神：
陽神激出。在人大腦的遺傳系統的密碼中，陽神所代表的是活動形的物質，因此陽神所攜帶的是父系遺傳密碼。在修煉出元神之前如果能夠看得見陽神的運動過程，而且有時能與其對話，支配其完成有限的動作，比如說讓其到較遠的地方去採集真氣，那將是一個煉丹的前兆。當然我指的這種機會也是在潛意識非常活躍下產生的。並非你時刻想如何都辦得到。因為陽神不受識神的調配，只受元神驅使。
陽神為陽者，是因為它存在於陽性的物質中，主動，因此其能量是較高的。你如果想分辯出陰陽二神來，你只要看到的是紅色而有光的自我之形那就是陽神。而且有一個處於功態下特別的現象，當你命其到較遠的氣場很強的地方採氣後，陽神在回到體內時其顏色光亮的程度較出去前一定有很大差別，也就是採氣後能量增高。
陰陽是一個事物存在的兩個對立面，孤陰不生，獨陽不長。不存在單獨生化的純陰或純陽之物，因此陰神和陽神都只能依身體修煉的順序有限地存在於空中，並不能永久的停滯。純陰和純陽在真空中都不能分神化氣。也不知是概念的區別還是實質的差別，歷史上對於陽神和元神的概念一直都混而不清，各論已見。我在此並不想去考證古人怎麼說，我只想依具體的修行實踐結合師父所傳下的功理，告訴當今一些鮮為人知的結果。
萬物的生髮都有一個順序。
為什麼是先出陰神而後出陽神？這也是符合自然生髮的原則。天地未判之前為靜而處陰，人生身之前抱元而守陰。按傳統的陰陽學說判斷先與後，則先為陽，後為陰，因此陰神在陽神之前先出殼，則形成反相。「反之，則道之動」。道動，主吉，萬物相生，何況是區區人體之神。修行者首先要分辨而歸類的應該是陰陽範疇。修煉的大的內容有以下幾點需要掌握。
一、先性後命
見性者，命功的火候自在明心之中。不靠明心見性為基礎，修丹功不是落於幻丹就是形成死丹。這是歷史上很多事例證明過了的。然而死丹不死氣（無字下加四點），幻丹真可憐。
性為陰而命為陽，性修在前則得陽位為道所助。修行中不但是有形的東西是陰陽相合則生（有出路），就是時間、位置和性質交叉地交換這些無形的內容，方能容之為全方位地認識陰陽。因此古人說：「草木陰陽亦兩齊，若還缺一不芳菲：初開綠葉陽先倡，次發紅花明後隨。常道即斯為己用，真源反此有誰知？報言學道諸君子，不識陰陽莫亂為。」綠葉為陰先發則得陽氣所倡，草木尚且如此，修道之人為何不常判陰陽而返求真源？
象先煉神後鍊形，先煉陰雨後煉陽，先以虛下手，而後落實到身體變化的實上來，先有意識的良性引導而後進行靈動修命的基礎之功都屬於這一類情況。
二、先中後督
這個問題特別要單獨地提出來。先煉中脈而後煉督脈，這是道家幾千年來難傳之秘。所謂難傳者，言者有心而聽者無意也。
歷史上金丹之道難成者，這種將中脈與脊柱的混而為一的理論也起了一定的阻礙作用。使得人們在命功上下了很大功夫，大部分人都知道小周天中的三關九竅。人心固守其外而從有形入手。一開始沒有得到天地之真氣補充就妄想氣沖三關，還丹採藥，結果是心不能守中，志不能精一。要想完成天人合一之大成，首先就得溶人體這一「開放的巨系統」於天地。而起步之功就在於守中和精一。巨大的能源（真氣）在外。你只知意守外在的皮毛，那所得到的也就只是皮毛之補。很多人枯守下丹因而望真氣運行，那也是守株待兔之弊，人的天門未開，你就是守上幾十年，也只會顧此失彼。詳細的功理和功法將專篇討論。
因此，初涉丹功的學子，勿以文分辨而守下丹田，因為下丹田在歷史上的位置說法大多。與其自我不如他（下意識）定。
臍是人先天養形生形之根，也是人運化自然之真氣的最大通道。涉其妙處，就連今天的醫學也無法詳知其作用機制。臍的運行精華盡藏於胞中，人一出世即斷此通道而進入後天運行。因此練丹功至臻者其神門自開，為的是所育五神的進出和真氣的大周天循環。
故古人說：「金丹之秘在於一性一命而已。性者天也，常潛於頂；命者地也，常潛於臍。頂者性根也，臍者命蒂也」。因此臍的作用重新發揮是修命的目的。此處所說的作用並非指胎息之功，而是一種全自動的作用機制由臍而生。
然而打通臍至命門這條通道，並非兒戲也非人為，就是翻遍典籍也找不到現成的法門可尋。人生命的再造之機就在此一舉，人能再生者，為其不自生方能奏效。「神門九道坎，坎坎鬼門關」。這一點毫不誇張。練得人死去活來，九死一生。
先修中脈（黃庭上至百會，下達會陰的一條線）是修真的下手原則。調動了人的真氣與天地之真氣相接之後，陽神的作用就在其中了。其次的過程自然是修通督脈，將脊髓的整個結構予以調整，這個過程如果在被動的情況下完成只需坐享其成，參進了識神的進退捉閉之舉，非但無利，反而生害。無為之舉在生活中提倡，練功態更是首先要遵守的。
除了「先中後督」這個原則外，還有諸如「先內後外」、「先骨後皮」都說明了練功的發生順序和變化順序。
「先內後外」是概指修煉過程中的意識注意點從內向外轉移。比如，修有些功法，人們總是一開始就將注意力集中到透三關的目的上，有時似乎的確能得到一些感覺，但這種感覺就象一張無形的網將人體與外界的交換隔的只剩很小的空間，無形中也損害了大好前途。
「先骨後皮」。身體的實際情況在修煉中的變化是人首先接到的信號。例如疼痛感如果是從骨頭開始的，那是好兆頭。因為腎是主骨的，骨一疼，說明腎氣充溢，能動命本。腎水走在前，是陰居陽位。這種交叉換位沒有不生利的道理。由骨而筋，由筋而皮，再由皮而筋，由筋至骨地變化回去，人體的整個玉形的調整也完成了一個大的周期循環。這裡，談的都是原則和現象、過程。
四、元神：
元神修出。按現代心理學的術語來說，元神代表的是大腦皮層調節功能的總括。按傳統的內功術語來說，元神是人生命活動的主宰。
元神是外丹的精華，元神不出，外丹無根。此丹非服食之丹，其冶煉之所不在體外，亦不在體內，而是在虛空的爐鼎之中。這個虛空當然是指超越三維物理空間的時空。
傳統對於元神的論述極多。據歷史之經驗，覺得《道樞》中所云：「虛無生性，謂之元神」，這個觀點較為切實。
虛者，是針對色相這個實而言。
虛亦非虛，實亦非實，若反向詳實，則有內外。這個內外，指的是內丹和外丹。內丹是玉神修成的丹，外丹則是元神出殼之後在體外修出的～顆丹。
內外有丹方成陰陽，以至於合道，長生久視才能有虛（元神的丹）和實（玉身修出的丹）的物質基礎。德心為引，德性為候，若能依此，終成大器。丹的修煉基礎是離不開識心作為藥引的。德性，在一定範圍內說就是一個人的慧根了。根淺者，立志尚且都困難，更不要談煉丹修道了。因此說德性是火候的關鍵。
萬物都是具備能量的。只不過能量的級別大小不一。陰神和陽神的能量級別很有限。然而修煉出外丹的元神的能量卻不能估量。因為元神與修德直接關聯，德高無境，功能無量。當你的元神做的好事越多，積的德越廣，元神在自然界所獲得的信息支持也越多。做好事不求回報，那是一種精神境界，然而在道這個層次的關係卻是能量守恆的。投桃報李，力不從心。當你的功德到達無心時，元神的分神化氣才有可能做到永無止境。
元神在高維空間的分神化氣是非常迅速的。當其分化越多，你所獲得的能量和信息就越多。你將會感到環境效應所反映出來的能量級別越高。比方說由一粒糖的搬運過渡到一輛自行車、一部汽車的搬運。在帶功中由一個人發生帶功效應發展到一群人同時發生一種效應等等。不過這一切都不是色身上的識神這個自我能調控的。也不能由客慧——讓別人來駕馭自我！要是客慧成不了正果，終無功德可言。
元神作功的後面還有一個更高層的信號系統控制。這個系統歷史上評論絕少。因為評論者均是有為之為，無為之情景不可能全知。因而此系統鮮為人知不足為奇。
元神的後面除了控制系統的存在外，還有能量支持系統，這個支持系統能量隨各人的本性之根的不同而存在差別。一般這個能量支持系統都是由上古時代已經羽化過了的生物復甦而成。
歷史能掌握此項分神化氣的聖人只有老子一人。一氣化三清是大家熟知的，然而人能熟知的永遠是故事，如果三清之一來到我們眼前，我們一定會錯認其為常人的。至人只是常，能從平常中見師父之道，那是一個普通人的無量之福，所以修行者當在日常中首先化生活之舟為道場，悟萬象之變為道機，待眾生如同師顏，求真法於無相。師父總是言：師不為師，眾人為師。其所言所傳也溶於道中，此即為真，誰自許自言為師者只可作吾之鑑，而非老子所言之真人也。
新時代的一切都在進化和創新。古代先聖們創下的道理可以運用，但是過去的思想方法卻不能直接引用。因為任何一種思想成果都具備時代性。因此說古人創造的修煉方法，特別是丹功的修煉方法在現代社會是不相宜的。
道不但化生了萬物，而且跨越了時空，包羅了萬象，我們人類生存的一切機會無一不是道所賜予的。因此作為修道的我們若不從我們看到的微小變化中感覺和把握住其中潛在的玄的契機，就無疑將會失去一次又一次的開悟機會。
元神從虛無中來，如果不是經過修煉而使其完整地回到虛無中去，那麼一個普通人的元神就會在與識神所形成的對應面中逐漸地被消耗，直到消耗至盡而導致人的整體調節崩潰——死亡的到來。因為人的元神是大腦皮層調節功能的總括。
經過特殊修煉過無神的人情況就不一樣。修煉元神的人是在元神旺盛時，或者經過各種修煉方法使其達到旺盛的程度，利用其從哪兒來再回到哪兒去的特性，再次地將其送回到虛空中去，當然這裡所說的虛空指的是超過三維的物理空間。
人到了死後，人體中唯一只剩下陰神記錄著人的各種信號，由於不再有人體和識神的干擾陰神從肉體回歸到虛空中接受到陽性物質的滋養（體外為陽），陰神上儲存的各種記錄信號會全部地施放（生前干擾大，倒行逆施的人難以施放）。這種施放就象放電影一樣，可以放過去的鏡頭，也可能是對將來的一樣想法，說不定是當時當地的一種過程。
這些放電影似的信號對於死了的人是一種總結和回歸，對於活著的人如果很敏感就會接收到部分或全部的信號。因為人死以後施放的信號是帶有一定能量的。加上時空關係的問題，對於人來說延續的時間很長，因為這些信號是陰性的，具有相對的穩定（陰）性。不懂的人接受到了就以為是鬼怪。懂得的人當其接收到信號後可以將其全部還原在他的信號系統中，這就是人們常說的——查信息。查其來龍去脈。
因此終省這一詞的省宇很有意思，省，少國也。少的不是肉眼，而是慧眼，不少就省（醒）了。父母住其身，只是形成了一個軀殼，沒有外來的一點靈光（元神）作本，其身就會象睡著了一樣。有了元神作陰（內因），才可以出現識神（外果）與其形成一對陰陽。至於陰陽二神，只能是母父遺傳信號的攜帶者，而不能主宰人的運動生存。
元神與識神也是此消彼長、此長彼消的一對事物。當人的幼兒時期，識神初顯，元神就相當飽滿；成人以後識神完全了，元神就開始向衰亡走去。因此，人們修煉元神的最好機會是平衡時間內，元神與識神的平衡。這種平衡具備相當微妙的差系。
修出元神是一項技術性很強的問題。人如果丟下肉身不顧那就叫做遁入空門。既要保證自己識神的清醒，又要保證元神來到體外。這就只有重新建立一對陰陽的關係。元神是過去的事物的來到。要換成現在的事物。過去屬陰，現在屬陽。在體內屬陰逸出屬陽。這樣一交叉換位是關鍵。
修煉出元神的技術性可能：
作為道家文化的精髓，不但只是對道之理的各種闡述，那是可見可查可知的一部分，是屬於陽的；其主要的則是屬於陰的一部分，是包括技術性傳承在內的修煉實踐過程。萬物負陰而抱陽，我們所能抱住的，是道之理。誰也不能保證自己靠談先聖的書就一定能得道。因為修煉實踐過程本身也是陰陽所構，先修得道的師父的口傳心授是基礎是陰的一面；自己修煉的過程把握是明顯易知是陽的一面。因此我們如果走一條與萬物之象相反的修行道路，明理但不執著手理，重修煉但以師導為主，那我們的技術性可能才會有把握。
未悟須憑言說，悟來言說皆非。
對於道的體悟，當你沒有頓徹之前是離不開道理的說明的，說明的結果可能就是導你入陰。因為人的本心是背道而馳的。悟徹以後看待一切的說理，均有其缺陷的一面。「說」總不能空，「說」總只能入有形，有形的說教就象筏子度人過河，上了筏子不等於就到了目的地。這個筏子終究被遺棄此人方能超登彼岸，若一味乘筏瀏覽，守而不棄，終究會架不住風浪的來臨而變利為害。
談到修煉元神的技術可能，其根據主要是人身本體就是一個和諧的小宇宙開放巨系統，人體自身的陰陽全備，五行相生，唯一能打破這種和諧的因素就是人的本心，唯一能促進這種和諧升華的也是人的本心。這就象古人所說的：「本源自性佛齊修，迷悟豈拘先後」人本身具備佛性然而識心生垢，明鏡蒙昏，見性者還當從識心下手修起。
這種和諧和升華就是利用人身具備的開放系統中的精華——諸神，通過一定的方法使其打通和維持與大的宇宙——天地間有一個永久的通道——外丹的形成。這個通道提供給人體一個能量供給，比較起常人來，修煉出通道的人就獲得了取之不盡用之不竭的源泉，當然此處所說的「取」和「用」都不是本心所為，而是聖人所云「無為」之治。治的是整個人體有形的一面。
五、聖神：
聖神逸出。元神所代表的是整個大腦皮層的調節功能，那麼聖神就是整個大腦細胞的和諧信號的精華了。這個和諧不是指舒適，也不是指～種共振狀態，同樣不是高能量的集合，而是一種存儲於人身上歷代德性及其這些德性與修行人德心與德行和諧後的升華。聖神是一種人體攜帶智慧信號的系統。
聖神的出現將徹底改變人的功能態和生存狀態。聖神這個系統的出現會伴隨更新人的心、性、行。如果元神與其相伴，對人生和人體的調整有時是強制性的。聖神所要希望的人體是一個合道的結果。合道針對修煉人的自我感覺來說已是「我亦非我」了，唯有「我即是佛」、「佛即是我」。
由於聖神這個系統是人大腦細胞整體的精華，因此聖神的解脫很困難，通俗地說就象一寶物藏在大腦的深處，他與每一個神經細胞都緊密聯繫，沒有全體細胞的和諧，你不是見不到端倪，就是投鼠忌器無從下手。
見不到他，可能是你魔心所障，此遮彼擋。無從下手，是因為人心的顧慮大多，既想做仙亦想做人圖利享成。
另外還有一個重要的因素不容忽視，那就是先聖師尊的提攜和接引是修出聖神的關鍵。因為人的佛性只具備一個根源，人得到這個根源才有可能涉足於仙道。
聖神在「三家」相見之後，就會進入虛空修煉。這三家當然指的是人的陰神、陽神和元神。
一動而生陰陽，陰陽者氣也。即所謂由理而生氣，而氣又寓於理中。有先天真乙之氣方能生出三家，由三家相見之後而又能聚先天之氣以成聖胎。聖胎的進出，全賴此先天之氣的運用。而後方能脫胎以成真人。
在體則為聖胎，逸出即成聖神。，當其一成，人體的修煉即由有為進入無為境界，練功和用功的過程自動地進入一種全自動化階段。不煉亦煉；不知道用功，周圍卻不斷發生與自身聯繫密切的效應。真可謂佛光普照，
聖神的出入門戶處在人大腦前額的神目穴處。這一穴位的深層大腦，正好是大腦的額葉區，現代醫學生理學研究只知其功能在大腦的整系統中是最複雜、最高級，並且額葉與人的行為目的、動機、思維的關係極大。同時還注意到額葉在人類的進化中出現得最晚。不是出現得最晚，而是退化得最早。
額葉與大腦的整體關係是通過大腦的深層細胞傳遞完成的。這個問題我將在以後的專論中講述。整個的修煉過程與大腦的關係那是一個非常複雜的問題。但是我們只要首先抓住「神」這個概念的實質不放，以後出現的現象用認識就容易解釋和掌握了。
說現在是一個信息爆炸的時代。吾認為現在是一個即將歸元的時代。萬物的振動都已經接近了一個界限。看起來沒有諧調的振動各行其事，實質上這種振動正在朝著同一個頻率接近。一旦達到了這個頻率。其結果不說大家也可能知道。實驗過程使吾看清並且聽到了這個萬物的振動現象，而且知道了這個諧振的頻率，當然這只是我利用現代詞彙描述的認識經過。因為修行者要想長生久視，首先就要擺脫自我的振動，這個振動的來源就在大腦的皮層。就是常言所說的識心。這個擺脫，內要靠智慧，外要靠能量。
這種能夠擺脫自我向那個統一的諧振頻率移動的基本保障就是要修煉出聖神來。
聖神是額葉區的精華，其生靠的是人的元氣，元神，其成在額時區即玄宮之中，其長在氣海（下黃庭的虛空間），其運則超乎人能想像的空間。
傳統的內功術語稱額時區為玄宮。談到「宮」字在此倒有一解作為住談。「官」字與我國的道家文化有密切的關係。「宮」字中的兩個「口」，一是代表大極圖中的陰陽二魚，二是包含太極球的上四方之境和下四方之境；蓋頭代表的宇宙之界，即有形與無形之界；蓋頭上的一點，說的是宇宙界外還有一顆丹；若將其合起來成「宮」字，它代表的是道家修煉大成之人（神）的居所才被稱之為官。故道教立廟河祖處多稱之為「宮」，而佛教的區別則稱其為殿。
談到智慧的獲得，徹悟的來源，靠的是聖神所為。說到玄妙無窮，變化無方，萬物所備，盡屬元神之職。當玉神修成功之後，你就會發現聖神所表現出的形象永遠是人生陽氣最充沛的年齡形象。吾在此說的「你」的發現之「你」，難分你我他，自見誰是他（聖神）有言皆是謗，無心真歸家。
有意練功，無意成功。成功是無意中出現的，並非是人想成功的。就是有意練功，歷史上也極大地被誤解了。這個有意也是針對人的潛意識之意而言，相對於人的主觀識神來說，這種「有意」永遠是被動的。這個意是人的「神」發出來的一種信號在人的大腦中產生的一種思想活動。並不是人們根據書本上所講的記憶下來的內容或者根據道聽途說學到的一法一術。所以過去師父傳弟子講究口傳心授，口傳者，有形有音，有意，有為，屬陽的一面，心授者，無形無相無法無意無為，屬陰的一面。如此一陰一陽傳給你的方為道。得陰傳明教者方為上品，古人只說不識陰陽莫亂為，是針對那個時代而言的，今天吾將此意譯出望各位參詳。
如果說聖神是智慧的化身，元神就是能量的化身，聖神如果看成是主人，元神就成了聖神的僕人。前面談到的陰神、陽神、元神、聖神都是修性的範疇。要想合道就要修心，就是人的魔意識之根的徹底剷除。修命則是修煉出人的另一個系統——玉神。
六、玉神：
玉神是肉身這個可見物體的另一個存在。是全身細胞全息的集合體。修煉玉神即俗稱為煉內丹的過程。內丹不是象外丹的修煉那樣只是以人體的精華（精氣神）為藥，內丹是以人的全身細胞的精華為藥，其目的是要調動全身整體的生命機能，使其生命的運轉不再受主觀思維的影響。過去說將在外，君命有所不受，說的是神練出在外，其體內的整體諧調性不一定就達到了百分之百，具體的每件事情為君不一定能事事親臨決斷。萬事萬物都是負陰而抱陽的。修命的思路也是依賴這條規律來行為的。將人體中每一個細胞賴以領先的陰面的精華練出身體，即修出一個身外之身，就達到了「外其身則身存」的結果，這個外其身的身就是玉神。
有了玉神，全身的細胞就同如影隨形一樣，其不受君命的任何可能性就受到了限制。有了聖神、元神、玉神這三清之成，治理人體這個龐大的國家那就正如同老子說過的「治大國若烹小鮮」。煎、炸、煮、燒煉，如弄掌中。
原文網址：https://kknews.cc/astrology/al3m2rx.html

性命雙修+男女雙修/「南宗先命，北宗先性」/模較密宗通過男女間的保留性交來達到解脫涅槃的修行法門/傳統道教房中術所謂「性」主要指的是神與心，或者說是心神；而「命」指的是「炁」與形。性命修行，這是道門延年益壽的基本功夫/止泄固元：此階段實質是鍛煉、提高外生殖器的耐受刺激的強度（閾值）。同時也學習抑制大腦的性興奮方法，使得"陰陽交合而不泄""內丹"陰陽雙修：到了此階段，男女就做到了"交而不泄"，而古人相信，此時男女雙方進行"內丹"的修鍊就更容易"丹成"，從而也就"得道成仙"了/"三峰之術"

性命雙修+男女雙修/「南宗先命，北宗先性」/模較密宗通過男女

「戒牒」等同佛門身分證，釋照杰等於是被佛們除名
古寺住持與女主播雙修　綠帽夫勒索1400萬遮醜！他慘遭佛門除名
2024/02/28 12:34:00
古寺住持與女主播雙修　綠帽夫勒索1400萬遮醜！他慘遭佛門除名 | 兩岸(大陸) | 三立新聞網 SETN.COM https://bit.ly/3wC236A
釋照杰與女主播偷情曝光後，「戒牒」被註銷。（圖／翻攝自微博）
中國四川成都石象寺的一名住持釋照傑日前與人妻女主播發生性關係，女主播的丈夫發現妻子外遇的對象是名寺住持，偷偷拍下2人嘿咻過程，事後向釋照傑勒索320萬元人民幣（約台幣1400萬元）。事件曝光後，釋照傑被撤銷四川省政協委員的資格，甚至連「戒牒」也被註銷。
據中媒報導，2020年底，四川成都石象寺住持釋照傑在選購紅木傢俱時，結識直播間蔡姓女主播，雖明知蔡女已婚，2人仍私下發展不倫戀。2021年2月和4月間，曾多次在旅館、飯店開房間「雙修」，蔡女的丈夫發現此事後，疑與妻子聯手設局仙人跳詐財。
中國網友肉搜出涉案女子。（圖／翻攝畫面）
蔡女先和釋照傑相約出遊，利用入住福建仙游縣一處溫泉度假酒店時，由丈夫安裝針孔設備，偷拍下2人嘿咻雙修的過程，再向釋照傑威脅要在網路爆料，要他拿出320萬元遮醜。
釋照杰不滿遭仙人跳，且擔心給錢後還是會繼續敲被詐，於是報警處理，當地檢警已逮捕涉案夫婦提起公訴。
事件曝光後，釋照杰被撤銷四川省政協宗教界委員資格。日前中國佛教協會網站也公告對釋照杰的「戒牒」予以註銷，因「戒牒」等同佛門身分證，釋照杰等於是被佛們除名。
古寺住持與女主播雙修　綠帽夫勒索1400萬遮醜！他慘遭佛門除名 | 兩岸(大陸) | 三立新聞網 SETN.COM https://bit.ly/3wC236A
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石像寺位於川西平原邊緣蒲江縣城南11公里石像湖境內。相傳三國時，巴郡太守嚴顏，乃蜀中名將，年紀雖高，精力未衰，善開硬弓，使大刀有萬夫不當之勇，因據守城廓不降，被張飛設計生擒，爾後，隨蜀相孔明南徵歸來，棄官歸隱於此，感嘆此為“仙佛之地，乾坤之大觀”，遂令工匠依其在徵戰雲南時常見的獅、象之形雕鑿石獅、石像以壯大觀。後人仰慕其功德，建石像寺位於成都會蒲江縣石像湖風景區內。
雙龍抱柱的嚴顏殿前之空壩上有一記事石碑，乃清咸豐九年（公元1859年）所立，係當地生員陳瑛撰寫，一姓陳的石工捐刊，迄今剛好150年。空壩中塑有青獅白象各一頭，其體形之巨大，實屬少見。皓發戎裝的嚴顏塑像後面，還有一座觀音堂。豈料這裡竟是香火鼎盛之處，原來這天（農曆六月十九）說是觀音大士的生日，難怪居士婆婆們一瓣心香而頂禮膜拜。據稱，僅一個上午，登舟而來的香客不下五百之眾。而湖附近另有一山，此山如綴在水中的一顆明珠，它右邊如大臥龍山下的青龍搖尾而來，左邊似小臥龍山下的黃龍騰空而出，謂之“二龍戲珠” 。這正是：山中古剎留漢將，水上迷宮醉遊人。
石像寺_百度百科 https://bit.ly/3SYtHCh
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石象寺方丈與女主播偷情遭仙人跳「戒牒」被註銷衝上熱搜
中國四川省成都市蒲江縣石象寺住持釋照杰傳出遭仙人跳後，被撤銷其四川省政協委員資格，「戒牒」也被註銷。（擷自微博）
石象寺方丈與女主播偷情遭仙人跳「戒牒」被註銷衝上熱搜 - 國際 - 自由時報電子報 https://bit.ly/4bR0Jg6
2024/02/26 17:10
〔編譯陳成良／綜合報導〕中國四川省成都市蒲江縣石象寺住持釋照杰傳出與女主播偷情遭仙人跳後，上月被撤銷四川省政協委員資格，如今又被註銷「戒牒」，此消息備受關注，25日在中國網路上衝上熱搜。
綜合中媒25日報導，戒牒由中國佛教協會頒發，是教職員的受戒證明。2023年12月25日，中國佛教協會網站發布「關於註銷釋照杰佛教教職員戒牒的公告」，指出根據有關規定，該會對釋照杰（俗名：張彬）的戒牒予以註銷，其戒牒編號為20031307。
此前，中國四川省政協13屆常委會第五次會議1月19日召開，會議期間決定撤銷釋照杰四川省第13屆政協委員會委員資格，原因是其涉嫌違紀違法、行為不端等原因。先前有媒體披露，身為四川佛教副會長的釋照杰因與一名女主播「偷情」，淫行遭偷拍還被敲詐人民幣330萬元（約新台幣1456萬元）。
對於釋照杰因偷情女主播而被撤政協委員資格一事，不少網友嘲諷說，「黨領導的花和尚令佛門渾濁不堪」、「共產黨樹立的假和尚擾亂世間」、「接下去寺廟也得建黨支部了，因為和尚和黨員沒區別了。」
公開資料顯示，釋照杰此前身兼四川省佛教協會副會長、成都蒲江縣佛教協會會長等職。2022年12月20日，四川省政協12屆常委會第20次會議審議通過了政協四川省第13屆委員會委員名單，其中，釋照杰為宗教界委員。2023年11月7日，四川省民族宗教事務委員會一位工作人員向《澎湃新聞》證實，石象寺住持釋照杰已卸任四川省宗教協會副會長職務。不過，他們說不確定釋照杰是甚麼時候卸任的。石象寺方丈與女主播偷情遭仙人跳「戒牒」被註銷衝上熱搜 - 國際 - 自由時報電子報 https://bit.ly/4bR0Jg6