姜朝鳳宗族

蓮池大師戒殺文
蓮池大師著
世人食肉，咸稱理所當然；乃恣意殺生，廣積怨業；相習成俗，不自覺知。昔人有言：「可為痛哭流涕長太息者」是也。計其迷執，略有七條；開列如左，餘可例推云。
一曰、生日不宜殺生 「哀哀父母，生我劬勞。」己身始誕之辰，乃父母垂亡之日也。是日也，正宜戒殺持齋，廣行善事；庶使先亡考妣，早獲超昇；現在椿萱，增延福壽。何得頓忘母難，殺害生靈，上貽累於親，下不利於己？此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者，一也！
二曰、生子不宜殺生 凡人無子則悲，有子則喜；不思一切禽畜，亦各愛其子。慶我子生，令他子死，於心安乎？夫嬰孩始生，不為積福，而反殺生造業，亦太愚矣！此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者，二也！
三曰、祭先不宜殺生 亡者忌辰，及春秋祭掃，俱當戒殺以資冥；殺生以祭，徒增業耳！夫八珍羅於前，安能起九泉之遺骨而使之食乎？無益有害，智者不為矣。此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者，三也！
四曰、婚禮不宜殺生 世間婚禮，自問名納采，以至成婚，殺生不知其幾？夫婚者，生人之始也；生之始而行殺，理既逆矣。又婚禮，吉禮也；吉日而用兇事，不亦慘乎？此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者，四也！
五曰、宴客不宜殺生 良辰美景，賢主佳賓，疏食菜羹，不妨清致。何須廣殺生命，窮極肥甘；笙歌饜飲於杯盤，宰割怨號於砧几？嗟乎！有人心者，能不悲乎？此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者，五也！
六曰、祈禳不宜殺生 世人有疾，殺生祀神以祈福佑。不思己之祀神，欲免死而求生也；殺他命而延我命，逆天悖理，莫甚於此矣！夫正直者為神，神其有私乎？命不可延，而殺業具在。種種淫祀，亦復類是。此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者，六也！
七曰、營生不宜殺生 世人為衣食故，或畋獵，或漁捕，或屠宰牛羊豬犬等，以資生計。而我觀不作此業者，亦衣亦食，未必其凍餒而死也。殺生營生，神理所殛；以殺昌裕，百無一人。種地獄之深因，受來生之惡報，莫斯為甚矣！何苦而不別求生計乎？此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者，七也！
蓮池大師戒殺文 https://bit.ly/3eL9tHV
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蓮池大師戒殺文
世人食肉，咸謂理之應然，乃恣意殺生，廣積冤業，相習成俗，不知自覺，罪過執迷。當知天本好生之德，天地生物，以供人食，種種植物類，如谷、果、蔬菜、水陸珍味可謂供食之千足萬足也。吾人怎可無仁慈之心，何苦復將同有血氣、同有母子、同有知覺、覺痛覺癢、覺生覺死、同有靈性之活物，來忍心殺而食之呢？仁人君子、良心何在？豈理也哉，尋常人說「只要心好，不在齋素。」嗟呼！利己損命，戮其身而啖其肉，以飽吾腹，殺生害命以樂己，捫心傷天理，天下之言兇心、慘心、毒心、惡心、孰甚焉！好心當在何處，此舉世行而不覺其非，可謂痛哭流涕長太息是也！今略錄七條勸戒殺文，供世人了解，希以真誠感天，即成物成己也。
一曰　生日不宜殺生
須知哀哀父母生我劬勞，己身始誕之辰，乃父母垂亡之日也。是日也，正宜戒殺持齋放生，廣行善事，庶使先亡考妣，早獲超昇，見在樁萱增延福壽，何得頓忘母難，殺害生靈，上貽累於親，下不利於己，明者戒殺也。
二曰　生子不宜殺生
凡人無子則悲，有子則喜，不思一切禽獸，亦各愛其子，慶我子生，而殺死他子，於心過毒捫心安乎？夫嬰孩始生，不為積福，而反殺生造孽，亦太愚癡矣！愛己子生當愛他子命，慈愛不殺也。
三曰　祭祖先不宜殺生
亡者忌辰，及春秋祭掃，俱當戒殺，以資冥福。殺生以祭，徒增冤業。夫八珍羅於前，安能超九泉之遺骨，而使之食乎？無益而有害,智者不為矣。當移資買活物放生或作地方善事，以累積陰德，可超度先靈永生，愿大孝之人，不用葷類祭祀也。
四曰　婚禮不宜殺生
世間婚禮，自問名納采以至成婚，殺生不知其幾？夫婚者,生人之始也。生之始而行殺，理既逆矣！又婚禮乃喜慶也，前廳喜事，後廚殺生，吉日而用兇殺，不吉也。故應禁殺，當用素齋宴客為佳也。
五曰　宴客不宜殺生
良辰美景，賢主嘉賓，蔬食菜羹，不妨清致，好意食水甜，何須廣殺生靈，窮極肥甘，笙歌饜飫於杯盤，宰割冤號於碪幾，嗟乎！有良心者，能不悲乎？為我死者，折吾福，仁智者不食生靈也。
六曰　祈神不宜殺生
世人疾難，殺牲祀神，以祈福佑，不思己之祀神，欲免死而求生也。人人愛命，物物貪生，殺他命而延補我命，逆天悖理，莫甚於此矣。夫正直仁愛者，才可成仙做神，神其可私乎？命不可延，而殺業具在造罪神擔神仙不歡，至誠祭拜，當用青菜水果，素品既經濟又實誠，神必護庇賜福也。
七曰　營業不宜殺生
世人為衣食故，或畋獵飛禽、或漁捕水族、或屠宰牛羊、豬犬雞鴨等，以資生計，而觀一般不作此業者，同有衣食，未必受凍餓而死也。殺生營業神理所惡，以殺業成家而子孫昌盛者，百無一人。俗謂「無過三代」是也。殺多者，更種地獄之深罪因，而受來生之惡報，莫斯為甚也，何苦而不求別計乎？智者不營殺業也。
蓋聞世間至重者性命，天下最慘者殺傷，世人多殺生，遂有刀兵水火瘟疫劫，負命殺汝身，欠財焚汝宅，離散汝妻子，曾破他巢穴，報應各相當，人人惜命，物物求生，何得殺他，充己口食？或利刀割腹，或尖刀刺心，或剝皮剖鱗，或斷喉劈殼或滾湯活煎，可憐大痛無伸，苦極難忍，造此彌天罪業，結成萬世冤仇。今人多奇病多夭，或死蛇獸，或死官刑，或死盜賊之手,或葬瘟疫，或死兇殺，或死自刎或死落水，或死吐血，或死鴉片，或死藥毒,或死惡癥，皆殺生吃葷冤欠所致也。孟子曰「聞其哀聲，不忍見其死；見其慘亡，不忍食其肉，是仁君子遠庖廚是也。」吾今哀告世人，持齋修德戒殺,上消累世冤孽，下積德以蔭子孫茂昌，自然福壽綿長，萬事如望呈祥也。希將心比心，莫再固執迷遮性王也。
蓮池大師戒殺文 https://bit.ly/3eI3a81
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蓮池大師戒殺文
世人食肉，咸謂理之應然，乃恣意殺生，廣積冤業，相習成俗，不知自覺，罪過執迷。當知天本好生之德，天地生物，以供人食，種種植物類，如榖、菓、蔬菜、水陸珍味可謂供食之千足萬足也。吾人怎可無仁慈之心，何苦復將同有血氣、同有母子、同有知覺、覺痛覺癢、覺生覺死，同有靈性之活物，來忍心殺而食之呢?仁人君子，良心何在?豈理也哉，尋常人說：「只要心好，不在齋素。」嗟乎！利己損命，截其身而啖其肉，以飽吾腹，殺生害命以樂己，捫心傷天裡，天下之言兇心、慘心、毒心、惡心、孰甚焉！好心當在何處，此舉世行而不覺其非，可謂痛哭流涕太習是也！今略錄七條勸戒殺文，供世人了解，希以真誠感天，即成物成己也。
一曰 生日不宜殺生
須知哀哀父母生我夠勞，己身始誕之辰，乃父母垂亡之日也。是日也，正宜戒殺持齋放生，廣行善事，庶使先亡考妣，早獲超昇，見在樁萱增延福壽，何得頓忘母難，殺害生靈，上貽累於親，下不利於己，明者戒殺也。
二曰 生子不宜殺生
凡人無子則悲，有子則喜，不思一切禽獸，亦各愛其其子，慶我子生，而殺死他子，於心過毒捫心安乎?夫嬰孩始生，不為積福，而反殺生造孽，亦太愚痴矣！愛己子生當愛他子命，慈愛不殺也。
三曰 祭祖先不宜殺生
亡者忌辰，及春秋祭掃，俱當戒殺，以資冥福。殺生以祭，徒增冤業。夫八珍羅於前，安能超九泉之遺骨，而使之食乎?無益而有害，智者不為矣。當移資買活物放生或作地方善事，以累積陰德，可超度先靈永生，願大孝之人，不用葷類祭祀也。
四曰 婚禮不宜殺生
世間婚禮，自問名納采以至成婚，殺生不知其幾?夫婚者，生人之始也。生之始而行殺，理既逆矣！又婚禮乃喜慶也，前廳喜事，後廚殺生，吉日而用凶殺，不吉也。故應禁殺，當用素齋宴客為佳也。
五曰 宴客不宜殺生
良辰美景，賢主嘉賓，蔬食菜羹，不妨清致，好意食水甜，何須廣殺生靈，窮極肥甘，笙歌饜飫於盃盤，宰割冤號於砧几，嗟乎！有良心者，能不悲乎?為我死者，折吾福，仁智者不食生靈也。
六曰 祈神不宜殺生
世人疾難，殺生祭神，以祈福佑，不思己之祀神，欲免死而求生也。人人愛命，物物貪生，殺他命而延補我命，逆天悖理，莫甚於此矣。夫正直仁愛者，才可成仙做神，神其可私乎?命不可延，而殺業具在，造罪神擔神仙不歡，至誠祭拜，當用清菜水菓，素品既經濟又實誠，神必護庇賜福也。
七曰 營業不宜殺生
世人為衣食故，或畋獵飛禽、或魚捕水族、或屠宰牛羊、豬犬雞鴨等，以資生計，而觀一般不作此業者，同有衣食，未必受凍餓而死也。殺生營業神理所惡，以殺業成家而子孫昌盛者，百無一人。俗謂「無過三代」是也。殺多者，更種地獄之深罪因，而受來生之惡報，莫斯為甚也，何苦而不求別計乎?智者不營殺業也。
蓋聞世間至重者性命，天下最慘者殺傷，是人多殺生，遂有刀兵水火瘟疫劫，負命殺汝身，欠財焚汝宅，離散汝妻子，曾破他巢穴，報應各相當，人人惜命，物物求生，何得殺他，充己口食?或利刀割腹，或尖刀刺心，或剝皮剖鱗，或斷喉劈殼，或滾湯活煎，可憐大痛無伸，苦極難忍，造此彌天罪業，結成萬世冤讎。今人多疾病多夭，或死蛇獸，或死官刑，或死盜賊之手，或葬瘟疫，或死兇殺，或死自刎，或死落水，或死吐血，或死鴨片，或死藥毒，或死惡症，皆殺生喫葷冤欠所致也。孟子曰：「聞其哀聲，不忍見其死；見其慘亡，不忍食其肉，是仁君子遠庖廚是也。」吾今哀告世人，持齋修德戒殺，上消累世冤孽，下積德以蔭子孫茂昌，自然福壽綿長，萬事如望呈祥也。希將心比心，莫再固執迷遮性王也。
欲知前世因  今生受者是
若問來世果  現世做者是
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豈知住世金銀寶 供汝權看幾十年
酒色財氣本迷真 不信神佛是迷人
勸敬仙佛善緣結 訪求大道達樂天
人人若能行善德 戒殺名利不爭奪
可挽天心劫自息 世界大同自然成
心好性更好  戒殺免煩惱
少食一塊肉  多增一福田
節錄自「神傳香譜 蓮池大師戒殺文」蓮池大師戒殺文
世人食肉，咸謂理之應然，乃恣意殺生，廣積冤業，相習成俗，不知自覺，罪過執迷。當知天本好生之德，天地生物，以供人食，種種植物類，如榖、菓、蔬菜、水陸珍味可謂供食之千足萬足也。吾人怎可無仁慈之心，何苦復將同有血氣、同有母子、同有知覺、覺痛覺癢、覺生覺死，同有靈性之活物，來忍心殺而食之呢?仁人君子，良心何在?豈理也哉，尋常人說：「只要心好，不在齋素。」嗟乎！利己損命，截其身而啖其肉，以飽吾腹，殺生害命以樂己，捫心傷天裡，天下之言兇心、慘心、毒心、惡心、孰甚焉！好心當在何處，此舉世行而不覺其非，可謂痛哭流涕太習是也！今略錄七條勸戒殺文，供世人了解，希以真誠感天，即成物成己也。
一曰 生日不宜殺生
須知哀哀父母生我夠勞，己身始誕之辰，乃父母垂亡之日也。是日也，正宜戒殺持齋放生，廣行善事，庶使先亡考妣，早獲超昇，見在樁萱增延福壽，何得頓忘母難，殺害生靈，上貽累於親，下不利於己，明者戒殺也。
二曰 生子不宜殺生
凡人無子則悲，有子則喜，不思一切禽獸，亦各愛其其子，慶我子生，而殺死他子，於心過毒捫心安乎?夫嬰孩始生，不為積福，而反殺生造孽，亦太愚痴矣！愛己子生當愛他子命，慈愛不殺也。
三曰 祭祖先不宜殺生
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四曰 婚禮不宜殺生
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五曰 宴客不宜殺生
良辰美景，賢主嘉賓，蔬食菜羹，不妨清致，好意食水甜，何須廣殺生靈，窮極肥甘，笙歌饜飫於盃盤，宰割冤號於砧几，嗟乎！有良心者，能不悲乎?為我死者，折吾福，仁智者不食生靈也。
六曰 祈神不宜殺生
世人疾難，殺生祭神，以祈福佑，不思己之祀神，欲免死而求生也。人人愛命，物物貪生，殺他命而延補我命，逆天悖理，莫甚於此矣。夫正直仁愛者，才可成仙做神，神其可私乎?命不可延，而殺業具在，造罪神擔神仙不歡，至誠祭拜，當用清菜水菓，素品既經濟又實誠，神必護庇賜福也。
七曰 營業不宜殺生
世人為衣食故，或畋獵飛禽、或魚捕水族、或屠宰牛羊、豬犬雞鴨等，以資生計，而觀一般不作此業者，同有衣食，未必受凍餓而死也。殺生營業神理所惡，以殺業成家而子孫昌盛者，百無一人。俗謂「無過三代」是也。殺多者，更種地獄之深罪因，而受來生之惡報，莫斯為甚也，何苦而不求別計乎?智者不營殺業也。
蓋聞世間至重者性命，天下最慘者殺傷，是人多殺生，遂有刀兵水火瘟疫劫，負命殺汝身，欠財焚汝宅，離散汝妻子，曾破他巢穴，報應各相當，人人惜命，物物求生，何得殺他，充己口食?或利刀割腹，或尖刀刺心，或剝皮剖鱗，或斷喉劈殼，或滾湯活煎，可憐大痛無伸，苦極難忍，造此彌天罪業，結成萬世冤讎。今人多疾病多夭，或死蛇獸，或死官刑，或死盜賊之手，或葬瘟疫，或死兇殺，或死自刎，或死落水，或死吐血，或死鴨片，或死藥毒，或死惡症，皆殺生喫葷冤欠所致也。孟子曰：「聞其哀聲，不忍見其死；見其慘亡，不忍食其肉，是仁君子遠庖廚是也。」吾今哀告世人，持齋修德戒殺，上消累世冤孽，下積德以蔭子孫茂昌，自然福壽綿長，萬事如望呈祥也。希將心比心，莫再固執迷遮性王也。
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人人若能行善德 戒殺名利不爭奪
可挽天心劫自息 世界大同自然成
心好性更好  戒殺免煩惱
少食一塊肉  多增一福田
節錄自「神傳香譜 蓮池大師戒殺文」https://is.gd/cMeuTs
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有題為「長生保命戒殺文」記善一篇，標榜「光緒十一年瀆夏月佛誕日重刊，板存鼓山湧泉寺」而頒布者。蓋知由福建福州之鼓山發行，傳入臺灣者。文曰：(於臺北大稻埕街采訪〉
堪嘆人心似鐵，終日殺生造孽。今生害命喫他，來世受苦磨折。春夏秋冬四季，一年四時入節，終朝害命殺生，保養身體神傷。他身養儞自身，心上如何過得？為人若有疾病，就是殺生惡孽。保俯身體平安，他命何該在劫？爺娘愛情嬌兒，多將生靈損折。儞子保命長生，他命不留一刻。父母生辰之日，宰殺豬羊魚鰲。儞想長命長生，他就該死該滅？飛禽鵎鷹等鳥，走獸虎狼一切。世上只有人狼，射箭捕網打獵。蝦蛤田雞螺螄，黃鱔烏(校按：上字伊能原書誤作「污」〉魚鰍鱉，分明不害眾人，何苦將他命絕？人人愛命怕死，物物貪生怕滅，咬牙根齒一刀，登時流下鮮血。與儞千兩黃金，誰肯將刀自割？燒起一鍋滾水，皮毛退得淨潔，開腹割肚剜心，將刀渾身碎切，鍋中烹炙煎燒，五味調和美舌，喫下咽喉三寸。借問有何美潔？堂上雙親(校按：上字伊能原書作「雙」〉父母、兒女嬌妻美妾，終日學害命殺生，河家滿門歡悅，縱有富貴百年，光陰終有消滅。忽然大限到了，諸人誰來替得，喉中三寸氣斷，那個人能接得？父母兒女難留，恩愛夫妻分別，黃泉路上無親，地獄門前無客。來到閻羅殿前，只見許多冤業，前頭拖拖扯扯，後頭推推拽拽，個個討命冤家，不由悲悲切切，渾身戰戰兢兢，心中膽膽怯怯。判官來看册簿，應當還他罪孽。閻君鐵面無情，鐵鎚敲打磨折，滾湯千生千死，刀山萬割萬切，油煎鋸鏘火燒，又灌滾銅熱鐵，受盡地獄諸苦，再等閻君發帖，改頭換面出來，戴角披毛轉劫，生被刀鎗之苦，死遭湯火烹裂，又等別人吃他，還此殺生罪孽。變滿牛馬豬羊，生在海外邊國。身穿牛皮羊皮，口吃牛血羊血，要與上等茶飯，不知何年何月？晝夜刀鎗不離，常起殺生惡孽。若有誠心修行，方轉中華佛圈，倘得一個人身，還有許多罪孽，不時生病生瘡，晝夜淌膿淌血，不知禮義綱常，不曉東西南北，又遭非命而死，皆是殺生不絕。何不皈依三簣，當過高僧傳說，每日念佛誦經，仗此佛法功德，誠心專持五戒，發願修行懇切，若得一念純真，彌陀親來迎接，往生淨土西方，免在人間造孽。
尚在紙末附記以：「敬惜字紙，慎勿褻瀆」等注意。在臺北城內臺北府署前，勒石題為「客路須知」之記善一文，為遊說之旅客說明攝生之要訣者，亦立於光緒十一年。建石者署名福州還珠氏，蓋為同地隱居之篤志家耳。其文如左：
客 路 須 知
臺灣，內山外海，疊嶂重洋。地產煤礦，火燥之毒熾；時衝潮汐，風濕之氣眾。估舶線橫，征人輻輳，情關難越，爭趨翠陌之遊；旅館無聊，誰醒黃粱(按按：上字伊能原書誤作「梁」)之夢。於是縱情花柳，恣啖肥甘。豈知禍已伏於床幃，患即生於醉飽。腰纏既盡，身命隨之；口實過求，疾病繼之。客於斯者，往往內傷則咯血為災，外感則染病莫挽，飄泊論亡，不知凡幾。揣其病源，近女色，故風山為蠱，慾火煽動，津液易枯；嗜燔炙，故噬嗑為囪，熱毒內攻，肝腸貽(校按：上字伊能原書誤作「胎」〉息，欲求保生之術，惟誠色慾，節飲食，為最要。苦口良言，勒石布告，信者從之，獲福無量。
計　開
　　戒色慾　　精洩則陽氣虛，陽氣虛則客邪易入，或瘴疫，或吐瀉，挽救無從。精洩則陰火熾，陰火熾則腎水內虧，或咯血，或失音，消磨殆盡。法當保固腎經為要，腎陽不虛，無慮外感；腎陰不損，無慮內傷。
　　慎飲食　　燔炙食物，最爍肺金，最動肝木。肺金貴清肅，金受爍，必迫血以逆行；肝木貴滋養，木肉煽，必挾濕以化熟。臺地所以多咯血失音肺痿諸症者，皆由多食燔炙之故也'可不慎哉！
　　光緒乙酉嘉平　　　　　　　福州　還珠氏勒
其中，或有所限定之特殊事項，例如為字紙之愛惜，鴉片之禁誡，牛畜之保護之類而採記善之手段者。但時有不逞教匪之徒，偽托記蓄而造言異端，雖非無煽惑愚民之事例，但大致言之其影響尚屬佳良云。
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關聖帝君戒殺文
每見世間男女，生期最喜筵賓。
要人與他慶祝，廣為宴客殺牲。
不思人與物類，都是化化生生。
無論牛羊犬豕，雞鴨魚蝦葷腥。
凡屬血肉動物，同是天地生成。
不過稟賦未全，不敵人有智能。
好吃人心殘忍，能夠把他來擒，
試看殺他之時，很心逼死追生，
捉殺無處逃避，悲聲慘不忍聞，
活活鋼刀加頸，霎時命送幽冥，
可憐流血取髓，可憐頭足各分，
可憐開腸破肚，可憐刮皮抽筋。
可憐剜肝取肺，可憐割腎拷心，
可憐兩目不瞑，可憐痛徹週身，
可憐大分小截，可憐油炸鼎烹，
可憐有口難訴，可憐有冤難伸，
可憐物死半日，可憐動掣未停，
可憐生煎熟煮，可憐和味調羹，
可憐端上席面，可憐眾客分吞。
吃的充口充腹，死的徹痛徹疼，
不幸變成畜類，被人殘害調烹，
他若力能抵抗，定要與你相爭，
你未將他致死，他便將你戕生，
奈何智力不敵，只得聽命於人，
一時雖難報復，他卻含恨在心，
閻王殿前訴苦，告你殘殺生靈，
希圖貪悅口腹，不體好生之心，
閻王與你記賬，殺生命債如林，
發你去變畜類，命債照數還清，
只有奉親奉祖，殺生盡孝罪輕。
但仍不可多殺，亦當體恤牲禽，
獨有好做壽酒，釀出殺劫尤深，
因你一人享壽，何苦年年宴賓，
縱是旬期便壽，素酌亦可做生，
素可貢天貢佛，素豈不可貢人，
縱然兒孫要做，也當縮小客情，
兒孫請客祝壽，素酌盡可推行，
何必殺牲殺畜，才算盡孝之誠，
能替父母戒殺，自然與親加齡，
至若招男嫁女，賓客何必滿門，
喜事原求吉慶，不宜多殺生靈，
倘如奢華多殺，恐防禍及子孫。
更有三朝滿歲，有子宜培壽根，
倘若宴賓多殺，必遭短命臨門，
縱然不遭死喪，殘疾愚魯頻仍，
只有產母生娩，大虧大損堪矜，
他藥不能服食，非牲無以補精，
但須愛惜物命，雞鴨不可多烹，
要與兒孫惜福，一二即當止停，
切莫過貪口腹，有傷天地好生，
果能放生戒殺，自然天降麒麟。
奉勸世界老叟，已經壽享長春，
正宜培植善果，正好造福鄉鄰，
正好利人利物，正好立言勸人，
正好多說果報，正好栽培來因，
為何有壽無德，反去害及生靈，
若非有人積福，焉能你享遐齡，
為你一人享壽，何苦多招親鄰，
己身誕降之日，父母危險之辰，
哀哀父母大難，幾番命入幽冥，
雖然死中逃活，九死才得一生，
正宜持齋戒殺，超度父母高昇，
正宜哀痛追薦，何敢歡樂宴賓，
為何不行善事，反去累及生身，
招集親朋宴會，都要殺害生靈，
搜求山珍海味，全是動物湊成，
為你一人壽慶，害得眾命戕生，
試問何功何德，那些恩點及人，
枉自壽高北斗，功德未見毫分，
只想接情宴客，造出殺劫非輕，
命債越挪越重，冤仇越結越深，
古今好生善報，說來歷歷可征。
宋郊架橋救蟻，狀元貴顯榮升，
楊母飼養病雀，三公四世簪纓，
許君打鹿戒獵，都仙證果成真，
釋迦剜肉救鴿，壽禪出獄西升，
藥王買蛇救病，龍君謝寶仙登，
沙彌七日命盡，逐波救蟲得生，
毛寶買龜放水，戰敗龜駝水行，
孔愉放龜回顧，入印封侯崢嶸，
屈師元材放鯉，一紀壽增天庭，
隋侯杖挑病蛇，雙珠路報千金，
酒匠救蠅出水，匪誣判罪免刑，
釋鱉甘受杖責，鱉救廚婢病輕，
提舉捐俸買物，臨終天使來迎，
景文救魚買放，疽發魚沫噴清，
良嗣喜放禽鳥，數百啣泥壘墳，
潘令禁漁江河，去時水內悲鳴，
信師免牲禱雨，素儀感降甘霖，
六祖暗開獵網，道證佛團傳燈。
楊寶逐鷹救鵲，黃衣玉環報恩，
說法蜈蚣聽度，蓮師化去毒心，
于氏送鱔望母，尖帽跪地央情，
人受災難望救，好言啼哭求恩，
物受災難望救，可憐說話不成，
你能愛惜物命，善果必從善因，
出錢買放更好，仰體好生為心，
既不出錢買放，何必苦苦傷生，
尋常招待親友，不宜過求豐盈，
須當去奢從儉，切莫恣殺牲禽，
雞鴨魚蝦等物，免之即是慈仁，
富家一席酒宴，貧者半年糧薪。
有福須知惜福，福祿留與後人，
天地好生為德，戒殺即是放生，
放生自有福報，傷生自有禍臨，
吾今立一善法，說與你們去行，
蓮池大師建會，會名壽筵廣生，
高年正人提辦，立會略取底金，
訂簿書列名姓，聯合親友湊成，
會友壽期宴客，彼此不許殺牲，
個個壽期聚會，俱用素酌宴賓，
年年都有宴會，會中定一章程，
彼此互相稽查，犯者重議罰金，
壽期所接禮物，變價拍賣收存。
收作某人捐款，多買活物放生，
此款不許別用，壽筵廣生定名，
如此實行推廣，由近及遠而行，
不惟從此戒殺，而且從此放生，
此法惠而不費，更可勸募捐金，
不但有益自己，必定有益子孫，
求子自有子降，求福自有福臨，
可以挽回劫運，可以超度祖孫，
方今殺劫正甚，難以設法救人，
人畜俱是一體，惡殺與人同心，
人欲免脫殺劫，戒殺放生方能，
你能保全物命，皇天將你看成。
吾今說法救畜，因果不爽毫分，
抄印十張傳送，殺劫可免一身，
抄印百張傳送，殺劫可免滿門，
吾乃中天主宰，賞罰毫釐分明，
信者添福添壽，違者處法處刑，
青龍大刀在手，善惡決不容情。
為此乩筆傳諭，男女一體檁遵。
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蓮池大師戒殺放生文圖說-一口咬死 (budaedu.org)

蓮池大師戒殺放生文圖說-一口咬死 (budaedu.org)

輪迴/記善/警世文/勸世百字銘/長生保命戒殺文/客路須知/計開/道教的戒律 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::

斷酒肉文-蕭衍-梁武帝-斷殺絕宗廟犧牲詔+梁皇寶懺/佛經《梵綱經》的規定:不得食一切眾生肉，食肉得無量罪，不得食五辛:大蒜、蔥、韭、薤、興渠 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::

蓮池大師所作《戒殺放生文》，精闢圓頓，事理兼備，悲心痛陳戒殺放生之利害，喚起眾生慈悲好生之本性，是一篇絕佳的關於戒殺和放生的生動論文，不可不讀，以下為古文原文和白話解釋：
世間的人吃肉，認為是理所當然。於是任意殺生，積了很多怨業。世代相傳，相互傚彷，竟成為一種陋俗而不自以為非。每想到此，我都痛哭流涕而深深嘆息。從它的迷誤偏執來看，略有七條，列舉如下。
凡有知覺的生命必然同體。人們吃肉是一大怪事。然而不以為怪的人，是由於其家族世代相傳而習以為常；又因為鄉鄰間相互傚彷而成為一種陋習。如果現在發生了人吃人肉的事，大家一定非常震驚，迫切要求嚴懲。為什麼呢？是因為不習慣。而吃其它動物的肉習慣了，就認為是正常。這就是我痛哭流涕而深深嘆息的原因所在。在此告誡善眾：
一、生日不應殺生。父母生養我們勞累一生，孝敬父母是我們做人的基本道德。我們這個身體誕生的那一刻，正是父母在死亡線上垂死掙扎之時，這一天正應該戒殺持齋，廣行善事。這樣才能使已故父母往生善道，健在雙親增福延壽。如果我們殺害生靈，上給雙親留下禍患，下也不利於自己及子孫。種殺業得殺報，當戒之。
二、生子不應該殺生。凡人無子便感到悲哀，有子便感到快樂，這是人之常情。動物界也如此。慶祝我的子女誕生，而殺害它們的子女，於心何忍？！嬰兒剛剛出生，不去為他們積德造福，反去殺生造業，不是太愚蠢了嗎？
三、祭祀祖先不應該殺生。在祖先的忌日以及春秋祭掃時，都應戒殺。用殺生去祭奠亡靈，是在增添死者得罪業啊。即使山珍海味一樣一樣地擺上，遺骨又怎能起來享用呢？有智慧的人是不會這樣去做的。
帶血的葷食未必珍貴，果蔬素食未必不好。作為後代，重要的是慎修自身，而不致斷了祖宗的德性，這就是最好的祭祀啊。
四、婚禮不應該殺生。世間的婚禮，從問名到採納直至成婚，不知道要殺害多少生靈。結婚是延續下一代的開始，在生的開始時去做殺害生命的事，這在道德倫理上是相違背的。再說，婚禮是吉禮，在忌日而動兇殺，不是太悲慘而不吉利嗎？
凡人結婚，一定願意白頭到老。你願偕老，禽獸也是如此。嫁女的人家，三天不息滅紅蠟燭，是因為父母思念出嫁離別的女兒。你以骨肉相離為苦，難道禽獸反以骨肉相離為樂嗎？
五、宴請賓客不應該殺生。在美好的時光裡，賢德的主人，高尚的賓朋，以素食菜羹來招待，不也挺清爽雅致嗎？何必殺害許多的生命，窮極奢侈，而禽獸卻在宰割中哀鳴悲號於砧板几案之上？
若是知道盤中的食物，是從砧板几案的哀怨號叫中來，以它的極苦為我的極樂，你還能嚥得下去嗎？能不為之悲哀嗎？
六、祈禱不應該殺生。世人有了病，往往殺生祭神，祈求保佑。可你想一想，殺它命以延我命，背逆天理的事，還有比這更嚴重的嗎？正直的人，才能成為神。神難道會徇私嗎？結果是，自己的生命沒有得到延長，而殺業卻加重了。殺生者短命，真是背道而馳啊！
過多、過甚、過濫的祭神祈禱，如殺生求子，殺生求官，殺聲求財等等，即使得了子，得了管，得了財，也是你自己前生的福報，是份內的事，與鬼神無關。如果因此而相信鬼神靈驗，對鬼神深信不疑，那麼，邪知邪見會更加嚴重，以致不可救藥，實在是可悲呀！
七、謀生不應該殺生。世人為了衣食生計，或從事打獵，或從事捕魚，或做屠夫。而依我看來，不幹這些行業也一樣可以生存。殘殺眾生，必將受到神明的懲罰以致遭受橫禍而亡。而種種殺業所造成的地獄深層因果，將是來生受到惡報的根源。何苦不去謀求別的生計呢？
我曾經親眼見到一個專門殺羊的屠夫，在他臨死時，口中像羊一樣的咩咩叫著；還有一個賣鱔魚的人，臨死前，他的頭像是被鱔魚啃過一樣留下齒痕。這兩件事都發生在我的鄰居身上，並非傳說。因此我奉勸世人，若是沒有合適正當的生計，寧可去要飯，也不要去造殺業。與其殺生苟活，不如飢餓而死。唉，不可不戒殺啊！
註：蓮池大師（1535－1615），明代高僧，中國淨土宗第八代祖師。俗姓沈，名祩宏，字佛慧，別號蓮池，因久居杭州雲棲寺，又稱雲棲大師。與紫柏真可、憨山德清、藕益智旭併稱為明代四大高僧。
蓮池大師《戒殺放生文》原文：
世人食肉，咸謂理所應然，乃恣意殺生，廣積怨業，相習成俗，不自覺知。昔人有言，可為痛哭流涕長太息者是也。計其迷執，略有七條，開列如左，餘可例推雲。
凡有知者必同體，人之食肉，大是怪事。然不以為怪者，良由家世襲而為常，鄰里比而成俗。習行既久，不覺其非，反以為是，又奚怪乎？今有殺人而食者，人必大駭而亟誅之。何也？不習行故也。使殺人無禁，行之數年，以人肉而供庖廚者遍於天下矣。故曰舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者是也。
一曰生日不宜殺生。哀哀父母，生我劬勞，己身始誕之辰，乃父母垂亡之日也。是日也，正宜戒殺持齋，廣行善事。庶使先亡考妣，早獲超升，現在椿萱，增延福壽。何得頓忘母難，殺害生靈，上貽累於親，下不利於己。此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者一也。
唐太宗萬乘之主，生日尚不為樂。田舍翁多收十斛粟，乃賀客盈門，歡宴累日。不知其可也。今世有生日飯僧誦經，修諸善事者，其賢乎哉！二曰生子不宜殺生。凡人無子則悲，有子則喜。不思一切禽畜，亦各愛其子，慶我子生，令他子死，於心安乎？夫嬰孩始生，不為積福，而反殺生造業，亦太愚矣。此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者二也。
一獵人暮夜大醉，視其幼子為獐，礪刃將殺之，妻泣諫不聽，竟剖其腹，出其腸，已而安寢。天明呼其子與入市鬻獐肉。妻哭曰：「昨汝所殺者子也。」其人舉身自擲，五內崩裂。噫！人畜雖殊，愛子之心一也，安可殺歟？
三曰祭先不宜殺生。亡者忌辰，及春秋祭掃，俱當戒殺，以資冥福。殺生以祭，徒增業耳。夫八珍羅於前，安能起九泉之遺骨，而使之食乎？無益而有害，智者不為矣。此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者三也。
或曰：「梁武帝以面為犧牲，世譏其使祖宗不血食。」噫！血食未必珍，蔬食未必惡。為人子者，貴乎慎修其身，而不覆先宗祀，斯善矣。奚取於祀之必用血也？禴祭勝於殺牛，《易》垂明訓。牲養猶為不孝，聖有嘉謨。奚取於祀之必用血也？
四曰婚禮不宜殺生。世間婚禮，自問名納采以至成婚，殺生不知其幾。夫婚者生人之始也，生之始而行殺，理既逆矣。又婚禮，吉禮也。吉日而用凶事，不亦慘乎？此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者四也。
凡人結婚，必祝願夫妻偕老。爾願偕老，禽獸願先亡乎？嫁女之家，三日不息燭，思相離也。爾以相離為苦，禽獸以相離為樂乎？信乎婚之不宜殺矣！
五曰宴客不宜殺生。良辰美景，賢主佳賓，蔬食菜羹，不妨清致。何須廣殺生命，窮極肥甘，笙歌饜飫於杯盤，宰割怨號於砧幾。嗟乎！有人心者，能不悲乎？此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者五也。
若知盤中之物，從砧幾怨號中來，則以彼極苦，為我極歡，雖食，亦不下嚥矣。可不悲乎？
六曰祈禳不宜殺生。世人有疾，殺生祀神以祈福佑，不思己之祀神，欲免死而求生也，殺他命而延我命，逆天悖理，莫甚於此矣。夫正直者為神，神其有私乎？命不可延，而殺業具在。種種婬祀，亦復類是。此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者六也。
《藥師經》云：「殺種種眾生，解奏神明，呼諸魍魎，請乞福佑，欲冀延年，終不可得。」所謂命不可延，殺業具在也。種種婬祀，如殺生求子、殺生求財、殺生求官等，及其得子、得財、得官，皆本人分定，非鬼神所為也。偶爾滿願，遽謂有靈，信之彌堅，行之愈篤。邪見熾然，莫可救療，悲夫！
七曰營生不宜殺生。世人為衣食故，或畋獵，或漁捕，或屠宰牛羊豬犬等，以資生計。而我觀不作此業者，亦衣亦食，未必其凍餒而死也。殺生營生，神理所殛。以殺昌裕，百無一人。種地獄之深因，受來生之惡報，莫斯為甚矣。何苦而不別求生計乎？此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者七也。
親見屠羊者垂死而口作羊鳴，賣鱔者將亡而頭如鱔嚙。此二事近在鄰居，即非傳說。我勸世人，若無生計，寧丐食耳。造殺而生，不如忍饑而死也。吁！可不戒哉？
如上所列，甚拂常情。達人覽之，必以為確論。倘能全戒，善莫加焉。其或不然，量力除減，或去四五，或禁二三。除一事則消一業，減一殺則杜一怨。若未能斷絕腥膻，且先應市買現物，不加親殺，亦免大愆。積養慈心，漸入佳境。得斯文者，更望展轉流通，遞相勸化。能勸一人不殺，如救百萬生靈。勸至十人百人，以及千萬億眾，陰功浩大，善果無窮。但肯信行，決不相賺。

戒殺文
　　世人食肉，咸謂理所應然，乃恣意殺生，廣積冤業，相習成俗，不自覺知。昔人有言「可為痛哭流涕長太息者」是也。計其迷執，略有七條，開列如左，餘可例推。云：
　　一曰生日不宜殺生。哀哀父母，生我劬勞。己身始誕之辰，乃父母垂亡之日也。是日也，正宜戒殺持齋，廣行善事，庶使先亡考妣早獲超昇，見在椿萱增延福壽。何得頓忘母難，殺害生靈，上貽累於親，下不利於己。此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者一也。
　　二曰生子不宜殺生。凡人無子則悲，有子則喜，不思一切禽畜亦各愛其子，慶我子生，令他子死，於心安乎？夫嬰孩始生，不為積福，而反殺生造業，亦太愚矣。此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者二也。
　　三曰祭先不宜殺生。亡者忌辰及春秋祭掃，俱當戒殺，以資冥福。殺生以祭，徒增業耳。夫八珍羅於前，安能起九泉之遺骨而使之食乎？無益而有害，智者不為矣。此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者三也。
　　四曰婚禮不宜殺生。世間婚禮，自問名、納采，以至成婚，殺生不知其幾。夫婚者，生人之始也。生之始而行殺，理既逆矣。又婚禮，吉禮也，吉日而用凶事，不亦慘乎？此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者四也。
　　五曰宴客不宜殺生。良辰美景，賢主佳賓，蔬食菜羹，不妨清致，何須廣殺生命，窮極肥甘，笙歌饜飫於杯盤，宰割冤號於砧几？嗟乎！有人心者能不悲乎？此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者五也。
　　六曰祈禳不宜殺生。世人有疾，殺牲祀神以祈福祐，不思己之祀神欲免死而求生也，殺他命而延我命，逆天悖理，莫甚於此矣。夫正直者為神，神其有私乎？命不可延，而殺業具在，種種淫祀，亦復類是。此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者六也。
　　七曰營生不宜殺生。世人為衣食故，或畋獵，或漁捕，或屠宰牛、羊、豬、犬等，以資生計。而我觀不作此業者，亦衣亦食，未必其凍餒而死也。殺生營生，神理所殛，以殺昌裕，百無一人。種地獄之深因，受來生之惡報，莫斯為甚矣。何苦而不別求生計乎？此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者七也。
　　　　放生文
　　蓋聞世間至重者生命，天下最慘者殺傷，是故逢擒則奔，蟣蝨猶知避死，將雨而徙，螻蟻尚且貪生，何乃網於山，罟於淵，多方掩取；曲而鉤，直而矢，百計搜羅？使其膽落魂飛，母離子散，或囚籠檻，則如處囹圄，或被刀砧，則同臨剮戮。憐兒之鹿，舐瘡痕而寸斷柔腸；畏死之猿，望弓影而雙垂悲淚。恃我強而陵彼弱，理恐非宜；食他肉而補己身，心將安忍？
　　繇是昊天垂憫，古聖行仁，解網著於成湯，畜魚興於子產。聖哉流水！潤枯槁以囊泉；悲矣釋迦，代危亡而割肉。天臺智者，鑿放生之池；大樹仙人，護棲身之鳥。贖鱗蟲而得度，壽禪師之遺愛猶存；救龍子而傳方，孫真人之慈風未泯。
　　一活蟻也，沙彌易短命為長年，書生易卑，名為上第；一放龜也，毛寶以臨危而脫難，孔愉以微職而封侯。屈師縱鯉於元村，壽增一紀；隋侯濟蛇於齊野，珠報千金。拯已溺之蠅，酒匠之死刑免矣；捨將烹之，廚婢之篤疾瘳焉。貿死命於屠家，張提刑魂超天界；易餘生於釣艇，李景文毒解丹砂。孫良嗣解矰繳之危，卜葬而羽蟲交助；潘縣令設江湖之禁，去任而水族悲號。信老免愚民之牲，祥符甘雨；曹溪守獵人之網，道播神州。雀解銜環報恩，狐能臨井授術。乃至殘軀得命，垂白壁以聞經；難地求生，現黃衣而入夢。
　　施皆有報，事匪無徵，載在簡編，昭乎耳目。普願隨所見物，發慈悲心，捐不堅財，行方便事。或恩周多命，則大積陰功，若惠及一蟲，亦何非善事？苟日增而月累，自行廣而福崇，慈滿人寰，名通天府。蕩空冤障，多祉萃於今生；培漬善根，餘慶及於他世。儻更助稱佛號，加諷經文，為其回向西方，令彼永離惡道，則存心愈大，植德彌深，道業資之速成，蓮臺生其勝品矣。