辟穀養生排三屍蟲/《太上三屍中經》《太上三屍中經》曰:「人之生也,皆寄形於父母胞胎,飽味於五穀精氣。是以人之腹中,各有三屍九蟲,為人大害。常以庚申之夜上告天帝,以記人之造罪,分毫錄奏,欲絕人生籍,減人祿命,令人速死。」三屍九蟲之惡,不僅言人過失,引人出現過失,同時還是人體的糟踐者。道教以治三屍為成仙之要,斬得三屍,即證金仙的觀念在道教徒心目中根深蒂固。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::


道教認為人體有上中下三個丹田,各有一神駐蹕其內,統稱"三屍"。 據說,三屍姓"彭",上屍名"踞",中屍名"面上説",下屍名"哎哟"
上屍名「踞」,上屍神在人頭裡面,他能夠叫人胡思亂想,能夠叫人眼昏,頭髮脫落,與人不但共通,不但聽到有人說話,而且周圍沒人,使人發瘋,有自殺或攻擊、傷害他人的 動作,也就是精神病;中屍名"廟說,中屍神住在人的腸胃裡面,他叫你好吃,叫你健忘,叫你做壞事,可以和人共同說話,使人感覺有人與他說話,導致人的精神病;下屍名"放棄"。 下屍神住在人腳裡面,也是叫你好色、好貪、好殺。 道家稱在人體內作祟的神有三,叫"三屍"或"三屍神",每於庚申日向天帝呈奏人的過惡。

「三屍」表人體內部三種「惡欲」——私慾、食慾,性慾;

三屍神"屬於魂魄鬼神類,傳說三屍神愛好自行放縱遊蕩,欲使人早死,以亨祭酹。 故每歲庚申之日,便上天庭報告司命,訴人罪過錯愆,所以求仙者必先去三屍,恬淡自守,無知無欲,神靜性明,廣積眾菩,服藥益生,才能得道成仙。

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三屍神:人人有之
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三屍神
又稱「三彭」或「三蟲」,屍者,神主之意,形於陰陽五行學說 ,滲透醫學領域,對藏象學說的形成產生了很大影響!
道教認為:人身有三條蟲,稱「上屍,中屍,下屍」,分居於上,中,下三丹田,即意為——人體有上中下三個丹田,各有一神駐蹕其內,統稱"三屍",三屍姓"彭",上屍名"踞",中屍名"躓",下屍名"蹻"。
中醫叫「三屍蟲」,是細胞內寄生蟲,原型是三種蟲子,道教則稱之為「三屍神」,它像影子一樣,跟隨人的行蹤,形影不離!
「三屍」表人體內部三種「惡欲」——私慾、食慾,性慾;
上屍神青姑,名「彭踞」,主私慾——住人頭部,使人多思欲,多慾望,眼睛昏花,頭髮掉落;
中屍神白姑,名「彭躓」,主食慾——住人胃腸,令人好食善,忘喜作惡,健忘;
下屍神血姑,名「彭蹻」,主性慾——住人足部,令人沉迷酒色,色慾萌動,喜殺生;
除去三屍蟲:
恬淡自守,無知無欲
神靜性明,廣積眾菩
服藥益生,延年益壽
欲作地上真人,必先服藥,除去三屍,殺滅谷蟲——《歷代神仙通鑑》卷八
又有三屍神,在人身中,每到庚申日,輒上詣天曹,言人罪過——《太上感應篇》
三屍神"一居人頭中,令人多思欲,好車馬,一居人腹,令人好飲食,恚怒,一居人足,令人好色,喜殺——《酉陽雜俎》
不守庚申更不疑,此心常與道相依。帝天已自知行止,任爾三彭說是非——陳子霄
三屍者,一名青姑,伐人眼,令人目暗面皺,口臭齒落,二曰白姑,令人腹輪煩滿,骨枯肉焦,意志不升,所思不得——《歷代神仙通鑑》
上屍名彭踞,在人頭中,伐人上分,令人眼暗、發落口臭、面皺、齒落;中屍名彭躓,在人腹中,伐人五臟,少志多氣,令人好作惡事,食物命,或作夢寐倒亂;下屍名彭蹻,在人足中,令下關搔撓,五清勇動,淫邪不能自禁。此屍形狀似小兒,或似馬形,皆有長毛二寸,在人身中。」並稱「三屍神」常以庚申日上告天帝,以記人之造罪,分毫錄奏,欲絕人生籍,減人祿命,令人速死——《雲笈七羲》
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人身中神秘的「三屍神」到底藏在哪了?
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人身中神秘的「三屍神」
道教認為,三屍神因人出生而托生身體,教唆監管告密破壞人的身體,是人生受七情六慾之苦,有色慾、愛欲、貪慾之念,生出種種妄想,而人死後三屍神又變幻生人模樣,惹人祭祀,甚至誘人下地獄。
1、三屍神是誰,住在人身哪裡,是不是「寄生蟲」呢?
2、九蟲神又是誰,為何三屍九蟲常一起說?
3、守庚申是不是防止三屍神上天打小報告?
4、如何守庚申才能消滅三屍神?
道教信仰中的三屍神,是上屍神青姑彭踞、中屍神白姑彭躓、下屍神血姑彭蹻的合稱,所以又稱三姑、三彭等。
1、三屍神因何而來,在身體何處?
三屍神寄形於父母胞胎之中,隨著人的降生而長存於身體,飽味於五穀精氣。據《太上三屍中經》載,「人身體中的三屍九蟲常以庚申日上告天帝,以記人之造罪,分毫錄奏,欲絕人生籍,減人祿命,令人速死。
在人死後魂升於天,魄入於地後,三屍神則四處遊走,即常說的鬼。在四時八節企其祭祀,如果祭祀不精,即為禍患,萬病競作,伐人性命。下面主要依據《上清元始譜錄太真玉訣》比較三屍神,僅供參考。
三屍神
三姑
三彭
三惡門
三徒界
位置
症狀
上屍神
青姑
彭踞
色慾門
天徒界
人頭
伐人泥丸、丹田,使人眼暗、發落、口臭、面皺齒落等。
中屍神
白姑
彭躓
愛欲門
人徒界
人腹
伐人絳宮、中焦,少氣多忘,啖食物命,或作夢寐倒亂
下屍神
血姑
彭蹻
貪慾門
地徒界
胃足
伐人下關,五情涌動,淫邪不能自禁
2、三屍神是不是「寄生蟲」呢?
三屍神,形狀似小兒,或似馬形,皆有毛長二寸,在人身中。人既死矣,遂出作鬼,如人生時形象,衣服長短無異。據道經記載,三屍九蟲能為萬病,病人夜夢戰鬥皆因三屍九蟲。三屍九蟲,種類群多。依據《太上除三屍九蟲保生經》九蟲對照如下:
九蟲
長度
蟲色
症狀
伏蟲
四寸
色青
噙人精血。令人無力喘乏,時有噁心。好食肉味生冷,盪散人真元。多陰汗,便溺餘瀝,背逆腰痛,使人氣虛軟弱,精滑脫失,致疾而死。
蛔蟲
一寸
色黑
一雌一雄,心上心下食人血。令人心痛氣急,肢節煩重,小便難澀,赤白不定,面無顏色,放痴慵懶,口吐清水。穿刺人心脾,楚痛難忍而斃,及耗憊人正氣,令人猝死。
白蟲
一寸
色白
令人好吃生米、生茶、生繪、生果及憔肉等物,宣洩人藏腑,瘦薄人形骸,嘔痰多涕,面黃無力,咬人腹內攪刺,忽成氣塊,痛便難忍,時有痢疾,漸變脫肛。
肉蟲
爛李
色黑
令人正氣泄憊,淋漏餘瀝,舉動蕤弱,筋背無力,皮毛痛癢,肌肉漸漸乾黑。居上膜中,令人好色,伐人勞病。慕肉血之味,枯陽靈之精,耗盡得疾而死。
肺蟲
蠶蟻
色赤
飲食人精氣。堅守肺口,令人多痰。能閉人五音,面無精光,皮毛枯瘁,髭發脫落,漸漸喘息無力。甚者更加咯血,耳張肩戴,胸堂骨出,形體瘦惡,只欲思睡。
胃蟲
蝦蟆
好血肉滋味之物,況生冷甜香之氣。虛人藏腑,骨體瘦薄。唇焦而口生瘡,鼻塞而皮毛痛疼。四肢拘急,背膊煩勞。漸漸噁心,多生痰涕。飲酒嘔逆,餐啜不加。
膈蟲
菰瓣
青赤
令人六識昏迷,少語多睡。睡後夢遊,他邑登山,峻岭連綿,墜落。渡水乘船,忽遭沉。陰氣盪動,陽氣全輸。艷媚牽情,靈根斬伐。脫失精氣,形轉傷殘。
赤蟲
生蟲
色赤
令人無氣虛憊,腰重眼昏,兩耳嗚聾。陰癢盜汗,精滑冷脫。膂痛背問,骨髓酸疼。飲食無味,腸胃虛吼。精隨水轉,化入小便。氣濁血滯,結成瘡腫癰疽,致夭傷。
蜣蟲
色黑
為人皮膚瘡疥、惡癬頭上、白屑甲虱,並陰疽濕癢、痔漏、鼠妳、白癢等風,無所不作。蝕人牙齒蚛落,無故出血,臭氣沖人,及腳下窩旋,頑痹大風,癩瘡遍身,膿血屍見,眉毛墜落,肉色漸加青黑,遞相易人。
人身中不必盡有,亦有少者,婦人最多。其蟲兇惡,好污人新衣,極患學道,欲調去之即可。凡至庚申日,兼夜不臥守之若曉,體疲少伏林數覺,莫令睡熟,此屍即不得上告天帝。
3、為何要守庚申日?有什麼講究嗎?
為何三屍神要在庚申日上告天帝呢?據《太上律科》載,庚申日北帝開諸罪門,通諸鬼神訴訟,群魔並集,以司天下,兆人及諸異類善惡之業,隨其功過多少,賞勞謫過,毫分不遺。那麼如何除掉三屍神呢?
據道經記載:三守庚申,三屍振恐;七守庚申,三屍長絕。乃精神安定,體室長存,五神恬靜,不復搔擾,不迷不惑,不亂不淫,瞋怒平息,真靈衛佐,與天地相畢。每夜臨臥之時,叩齒三七,以左手撫心上,呼三屍名,使不敢為害。可見,守庚申是道教除三屍神的主要方法之一。另外,道教還有《制六欲神法》、《六甲存童子去玄靈法》、《治脾腎舌術》、《治鼻口喉嚨術》、《去三屍符法》、《造雲芝英法》等很多與三屍神相關的煉養之法。
庚申是中國傳統曆法中六十干支之一。庚申日,六十日一過,所以,守庚申只需要沒六十天守一日庚申。庚申日,三屍神會上天打小報告。靜修大道,仰仗道力慈悲加持,三守三屍振恐,七守三屍長絕。可見,七守庚申即可五神恬靜。
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三屍神又稱"三彭"或"三蟲",成形於陰陽五行學說 ,滲透到醫學領域,對藏象學說的形成產生了很大影響,道教認為,人身中有三條蟲,稱為上屍、中屍、下屍,分別居於上、中、下三丹田。 屍者,神主之意。 道教認為人體有上中下三個丹田,各有一神駐蹕其內,統稱"三屍"。 據說,三屍姓"彭",上屍名"踞",中屍名"面上説",下屍名"哎哟"
上屍名「踞」,上屍神在人頭裡面,他能夠叫人胡思亂想,能夠叫人眼昏,頭髮脫落,與人不但共通,不但聽到有人說話,而且周圍沒人,使人發瘋,有自殺或攻擊、傷害他人的 動作,也就是精神病;中屍名"廟說,中屍神住在人的腸胃裡面,他叫你好吃,叫你健忘,叫你做壞事,可以和人共同說話,使人感覺有人與他說話,導致人的精神病;下屍名"放棄"。 下屍神住在人腳裡面,也是叫你好色、好貪、好殺。 道家稱在人體內作祟的神有三,叫"三屍"或"三屍神",每於庚申日向天帝呈奏人的過惡。
典籍記載
《抱朴子·微旨》稱"三屍神"屬於魂魄鬼神類,傳說三屍神愛好自行放縱遊蕩,欲使人早死,以亨祭酹。 故每歲庚申之日,便上天庭報告司命,訴人罪過錯愆,所以求仙者必先去三屍,恬淡自守,無知無欲,神靜性明,廣積眾菩,服藥益生,才能得道成仙。 又如《歷代神仙通鑒》卷八曰:「欲作地上真人,必先服藥,除去三屍,殺滅谷蟲。 ”
《重修緯書集成》卷六《河圖紀命符》稱:「三屍之為物,實魂魄鬼神之屬也。 欲使人早死,此屍當得作鬼,自放縱遊行,饗食人祭拜。 每到六甲窮日,輒上天白司命,道人罪過,過大者奪人紀,過小者奪人算。 故求仙之人,先去三屍,恬淡無欲,神靜性明,積眾善,乃服藥有效,乃成仙。 "由此看來,道教的三屍神要比佛教的俱生神更為惡劣。 俱生神附於人體,有功記功,有過記過,還算公允。 三屍神不然,它是專門"道人罪過的饒舌者。 為什麼? 因為它巴不得人們早死。 人一死,它就卸掉監視人的差使,自由自在地到處遊逛,去享受人們的祭拜了。 它的彙報也很頻繁,"每到六甲窮日"便上天,兩個月一次一去就說壞話。 迷信的人們對此感到莫大的威脅與恐懼,夢想成仙的人更把它當作第一道障礙。 因為,儘管一股勁地積善、煉功、服藥,也經不起三屍神頻頻上天去告狀,在上天那裡沒有好印象,怎麼能成仙呢?
《雲笈七羲》卷八一引《三屍經》曰:"上屍名彭踞,在人頭中,伐人上分,令人眼暗、發落口臭、面皺、齒落;中屍名彭省政府,在人腹 中,伐人五臟,少志多氣,令人好作惡事,食物命,或作夢寐倒亂;下屍名彭層次,在人足中,令下關搔撓,五清勇動,淫邪不能自禁。 此屍形狀似小兒,或似馬形,皆有長毛二寸,在人身中。 "並稱"三屍神"常以庚申日上告天帝,以記人之造罪,分毫錄奏,欲絕人生籍,減人祿命,令人速死。
《酉陽雜俎》前集還說,三屍神"一居人頭中,令人多思欲,好車馬";"一居人腹,令人好飲食,足以說怒";"一居人足令人好色,喜殺"。 按照此說,它又是人們做壞事的教唆者。
《宣室志》卷一亦稱三屍姓彭,"常居人身中,伺察其罪,每至庚申日,籍於上帝"。 道教因此有守庚申的禮儀,就是每至庚申日,修道者晝夜不眠,持經誦咒,防止三屍神待人睡著後,離開身體上天告狀。 若持之以恆則三屍滅。 故道教雲:七守庚申三屍滅,三守庚申三屍伏。
《歷代神仙通鑒》卷八說:"三屍者,一名青姑,伐人眼,令人目暗面皺,口臭齒落;二曰白姑,令人腹輪煩滿,骨枯肉焦,意志不升,所思不得;三曰血姑,伐人胃命"。 按照此說,它還是人們身心致病的根源。 總而言之,三屍神是兼管監視、告密、教唆、破壞等種種惡行的駐身神。
三屍神暴跳,七竅內生煙。 這句話形容一個人極度氣憤。
網路小說
三屍神作者:鄧運龍
一個犯罪組織,以三屍神圖案為標誌,受雇於有強烈復讎心理的人,利用遠古流傳的蛊術扮演著職業殺手的角色,在M市製造了一起起詭異駭人的案件。 三個詭異的長袍官服怪人,象徵死亡通知的三屍神圖案,為所有案件罩上了一層神秘面紗。 而死者詭異的死狀及死亡經歷,讓人們一度以為是鬼怪作祟。 刑警徐立、大學生張銘、護士劉思嘉、迷途知返的小風在雲南蛊術泰鬥文爺及其孫女宋小琪支援下,歷盡艱難,並不惜以身犯險,終於一步步解開謎團,走近案件真相。 而事實的真相真如人們所想的那麼簡單嗎? 故事旨在提醒人們:與人為善是最基本的道德底線
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【揭密】每個人身上都有三尸神,記錄功過上報天帝(轉)
【揭密】每個人身上都有三尸神,記錄功過上報天帝(轉) @ 老實念佛,以戒為師 :: 痞客邦 :: https://bit.ly/3sNGubz
太上感應篇:又有三尸神,在人身中。每到庚申日,輒上詣天曹,言人罪過。
【解釋】又有三尸神,住在人的身體裡面,凡是人的心、口、意、語,總是瞞不過三尸神的;每到了庚申日,也就是天神決斷人善惡的這一天,三尸神就上到天帝的衙門,據實的報告人的罪過。
這是說人的一心,幾微萌動,都有神明在鑒察著。
上尸神青姑~名叫彭踞,居住在人的頭部,祂會令人多思考、多欲望,使得人的眼睛昏花,頭髮掉落。
中尸神白姑~名叫彭躓,居住在人的腸子裡;祂會令人喜歡飲食多忘事,而且喜歡作惡事。 
下尸神血姑~名叫彭蹻,居住在人的腳裡面,祂會令人好色喜歡殺生,使得人的手腳四肢和五臟六腑擾動不安。
三尸神的所作所為,目的就是在使人快些死亡,這樣祂們好出去作鬼,享受血食的祭拜;所以在庚申日的這天,就乘著人熟睡的時候,與身體中的七魄,共同上到天帝的衙門,訴說人的罪過。所謂人的心、口、意、語,所發出的音聲,在鬼神之中,三尸神聽得最清楚了
現在的人,不知道自我檢討,克制自己,清心寡欲;而徒然想依靠著道家的守庚去申的方法,以為這樣,就可以斷絕了三尸神上到天帝衙門去告狀的這條路;這種作法,只是徒然的自己欺騙自己而已。要知道只要自己心地光明正大,鬼神自然就退避了;三尸神又有什麼值得憂慮的呢?宋朝程子所做的霄詩也講道:「不守庚申更不疑,此心常與道相依。帝天已自知行止,任爾三彭說是非。」
【揭密】每個人身上都有三尸神,記錄功過上報天帝(轉) @ 老實念佛,以戒為師 :: 痞客邦 :: https://bit.ly/3sNGubz
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又有三尸神。在人身中。每到庚申日。輒上詣天曹。言人罪過。
又有三尸神。在人身中。每到庚申日。輒上詣天曹。言人罪過。 - 馬來西亞淨宗學會 https://bit.ly/3gBxALL
「又有三尸神,在人身中」,「三尸神」住在人的身中,好像三姐妹。上尸神在人的頭上,能叫人胡思亂想、眼昏、頭髮脫落。中尸神住在人的腸胃裡,叫人好吃、健忘、做壞事。下尸神住在人的腳上,叫人好色、好貪、好殺。三尸神希望你早一天死,死了之後,他們就變成鬼,再受人家祭祀血食。所以,一個人起心動念、言語造作,三尸神最為清楚。
「每到庚申日,輒上詣天曹,言人罪過」。中國古代記年月日都是用甲子,年用甲子排,六十年一甲子;月也用甲子排,兩個月一甲子,所以六十天當中有一個庚申日。到這一天,三尸神就「上詣天曹」。「天曹」多半是指四王天與忉利天,就是到四王天、忉利天那裡去報告。
這就是說明,任何一個眾生,不僅是人類,包括畜生、餓鬼、地獄統統在內,起心動念、一舉一動都有天地神明鑒察。這件事不是說信則有、不信則無,若是不信則無,聖賢人豈不是自找麻煩?所以,信亦有,不信亦有,中國人有,外國人亦無倖免之理。
古人亦云,三尸神就是一個人的三魂,我們常講三魂七魄。道家言:「因魄有精,因精有魂,因魂有神,因神有意,因意有魄。」這是講魂魄的來源。
他們說聖人對一切境界,用真心而不用妄心。何謂真心?無妄念之心,即名真心。真心對外面境界是純善。誰會用真心?只有佛菩薩,真正覺悟者。《清淨心經》講:「人神好清。」妄想、煩惱、欲望擾亂了我們的清淨心,而變得不清、不淨,不清不淨的心就是凡夫。因此,我們要恢復清淨心,清淨心就是自性、真心,能以清淨心處事待人接物,就是佛菩薩。
學佛最高的目的就是轉凡成聖。佛法教學有三個轉變:第一,轉惡為善;第二,轉迷為悟;第三,轉凡為聖。要曉得從哪裡轉起。
我們的心本來是真誠、清淨、平等、覺悟、慈悲,現在變成虛偽、染污、驕慢、愚痴、自私自利。我們自己如是,周邊的人也如是,所以這個世間才會有劫難,有天災人禍。生活在災難的邊緣,如何趨吉避凶?古今中外,人人皆有趨吉避凶的觀念,但對如何趨吉避凶一無所知。如果此地有災難,另外找個地方去移民,行不行?諺語所謂「在劫難逃」,你若在這個劫數之中,你逃到哪裡都沒有用,還是要受這個劫難,這是真理。
因此,一定要從心地上做個轉變,個人轉變,個人趨吉避凶。即使所在之處遭難,亦能倖免,這是共業當中有別業,別業是不共業。我們如何恢復清淨心、平等心?一定要從根本下手,放下愛欲、嗜好,遠離名聞利養、財色名食睡五欲。若愛欲、嗜欲不能放下,無論你躲避到什麼地方,都不能逃過劫難。
佛經常說:「以智慧劍破煩惱賊,以智慧刀裂煩惱網,以智慧火燒煩惱薪。」我們今天學佛這麼久了,何以得不到效果?我們對經論的薰習少,而煩惱習氣太重,意念太惡,縱然我們的口善行善,但意不善。意不善,心善口善都不踏實,所以功夫不得力,劫難不能避免,道理在此地。因此,必須做一個真實轉變,而真實轉變的關鍵,就在「深入經藏」
又有三尸神。在人身中。每到庚申日。輒上詣天曹。言人罪過。 - 馬來西亞淨宗學會 https://bit.ly/3gBxALL
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歲次庚子五月二十六日「守庚申」
守庚申。守庚申亦稱“守三屍”,“斬三屍”。指于庚申日通宵靜坐不眠,以消滅“三屍”。“三屍”又稱“三蟲”,其概念源於漢代緯書。《河圖紀命符》曰:“人身中有三屍。三屍之為物,實魂魄鬼神之屬也。
中國古代以天干、地支記日期。干支相配,凡六十日一輪迴,其中有六個庚日(庚午、庚辰、庚寅、庚子、庚戌、庚申),庚申日即六庚日之一。
道教認為:每當庚申日之夜晚,人體內的「三屍」神便會從身中逸出,飛升上天,去向天帝告白人在世間的功過,天帝隨人功過多少,賞功罰過,分毫不差。
人如在庚申之夜堅守不睡,則三屍神不能離人上天去打小報告。故《太上三屍中經》曰:「人之生也,皆寄形於父母胞胎,飽味於五穀精氣。是以人之腹中,各有三屍九蟲,為人大害。常以庚申之夜上告天帝,以記人之造罪,分毫錄奏,欲絕人生籍,減人祿命,令人速死。凡至庚申日,兼夜不卧守之,若曉體疲,少伏床,數覺,莫令睡熟,此屍即不得上告天帝。」此即道士庚申日守夜習俗的由來。
三屍又稱「三蟲」、「三彭」、「三屍神」、「三伏屍」,皆人在胞胎中所得。道教對人體內三種作祟之神的稱呼。上屍神名彭倨,又名青姑,常居人頭中,伐人眼;中屍神名彭質,又名白姑,居人心後,伐人五臟;下屍神名彭矯,又名血姑,居人臍下丹田中。伐人胃命。
《雲笈七籤》卷十三日:「上蟲居上丹田,名彭倔,色白而青,使斗入嗜欲痴滯;中蟲住中丹田,名彭質,色白而黃,使人貪財,好喜怒,濁亂真氣,魂魄失常;下蟲居下丹田,名彭矯,色白而黑,使人愛衣服,沉酒好色。」三屍作祟能使人速死,故宜制住三屍,即「靜持心神,止舍煩務,使三蟲動而無動。」
三屍司察人世功過之說由來已久,東晉時葛洪在《抱朴子內篇•微旨篇》中就對三屍神及守庚申說表示懷疑,他說:「言身中有三屍,三屍之為物,雖無形而實魂靈鬼神之屬也。欲使人早死,此屍當得作鬼,自放縱遊行。享人祭酹。是以每到庚申之日,輒上天白司命,道人所為過失。吾亦未能審此事之有無也。」唐末道士程紫霄態度更加鮮明,認為「三屍何有?此吾師托是以懼為惡者耳。」因此寫詩譏嘲道:「不守庚申亦不疑,此心常與道相依。玉皇已自知行止,任爾三彭說是非。」很明顯,道教建立三屍神告白人間功過說,正是為了警誡道徒信眾勿作惡造事,借神力來控制百姓,以利於統治,用宗教迷信來為當權階級服務。(2) Facebook https://bit.ly/3sNGVCJ
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《又有三尸神,在人身中。每到庚申日,輒上詣天曹,言人罪過。》
【解釋】
又有三尸神,住在人的身體裡面,凡是人的心、口、意、語,總是瞞不過三尸神的。
每到了庚申日,也就是天神決斷人善惡的這一天,三尸神就上到天帝的衙門,據實的報告人的罪過。
【分析】
這是說人的一心,幾微萌動,都有神明在鑒察著。
上尸神青姑,名叫彭踞,居住在人的頭部,祂會令人多思考、多欲望,使得人的眼睛昏花,頭髮掉落。
中尸神白姑,名叫彭躓,居住在人的腸子裡;祂會令人喜歡飲食多忘事,而且喜歡作惡事。
下尸神血姑,名叫彭蹻,居住在人的腳裡面,祂會令人好色喜歡殺生,使得人的手腳四肢和五臟六腑擾動不安。
三尸神的所作所為,目的就是在使人快些死亡,這樣祂們好出去作鬼,享受血食的祭拜。
所以在庚申日的這天,就乘著人熟睡的時候,與身體中的七魄,共同上到天帝的衙門,訴說人的罪過。
所謂人的心、口、意、語,所發出的聲音,在鬼神之中,三尸神聽得最清楚了。
現在的人,不知道自我檢討,克制自己,清心寡欲;而徒然想依靠著道家的守庚去申的方法,以為這樣,就可以斷絕了三尸神上到天帝衙門去告狀的這條路
這種作法,只是徒然的自己欺騙自己而已。要知道只要自己心地光明正大,鬼神自然就退避了;三尸神又有什麼值得憂慮的呢?
宋朝程子所做的霄詩也講道:「不守庚申更不疑,此心常與道相依。帝天已自知行止,任爾三彭說是非。」
又有三尸神,在人身中。每到庚申日,輒上詣天曹,言人罪過。 @ 嘉嘉的祕密花園 :: 痞客邦 :: https://bit.ly/2RVV0B4
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太上感應篇:又有三尸神,在人身中。每到庚申日,輒上詣天曹,言人罪過。~~
【解釋】又有三尸神,住在人的身體裡面,凡是人的心、口、意、語,總是瞞不過三尸神的;每到了庚申日,也就是天神決斷人善惡的這一天,三尸神就上到天帝的衙門,據實的報告人的罪過。
這是說人的一心,幾微萌動,都有神明在鑒察著。
上尸神青姑~名叫彭踞,居住在人的頭部,祂會令人多思考、多欲望,使得人的眼睛昏花,頭髮掉落。
中尸神白姑~名叫彭躓,居住在人的腸子裡;祂會令人喜歡飲食多忘事,而且喜歡作惡事。
下尸神血姑~名叫彭蹻,居住在人的腳裡面,祂會令人好色喜歡殺生,使得人的手腳四肢和五臟六腑擾動不安。
三尸神的所作所為,目的就是在使人快些死亡,這樣祂們好出去作鬼,享受血食的祭拜;所以在庚申日的這天,就乘著人熟睡的時候,與身體中的七魄,共同上到天帝的衙門,訴說人的罪過。所謂人的心、口、意、語,所發出的音聲,在鬼神之中,三尸神聽得最清楚了。~~
現在的人,不知道自我檢討,克制自己,清心寡欲;而徒然想依靠著道家的守庚去申的方法,以為這樣,就可以斷絕了三尸神上到天帝衙門去告狀的這條路;這種作法,只是徒然的自己欺騙自己而已。要知道只要自己心地光明正大,鬼神自然就退避了;三尸神又有什麼值得憂慮的呢?宋朝程子所做的霄詩也講道:「不守庚申更不疑,此心常與道相依。帝天已自知行止,任爾三彭說是非。」
 


專司打小報告的神們:灶王爺、俱生神與三屍神
专司打小报告的神们:灶王爷、俱生神与三尸神  https://bit.ly/3aD8IiQ
臘月二十四是傳統祭灶的時間,現在主要是南方朋友在過。 中國之大,各個地區的風俗有所差別,這個很正常。 其實,無論是臘月二十三還是二十四,只是在時間上略有差別,但總體上的節日內涵差別並不大。
那麼,在灶王節這一天,我們要做什麼事情呢?
讓灶王爺的嘴更甜些。
祭灶這一天的主要工作就是取悅灶王爺,讓他到天庭多說好話像北方有關東糖、糖瓜兒等糖類食品。 南方為什麼要這樣做? 比如福州祭灶也是要吃甜食例如灶糖、甘蔗、吃豬蹄等。 官家臘月二十三祭灶、民間臘月二十四祭灶、漁家臘月二十五祭灶等。
還有的地方,要拿甜食抹在灶王爺的嘴上。 有的地方不用,就作為貢品而已。 各種做法千奇百怪,但本質上都與"甜"有關。
之所以這樣就涉及到"神的品級問題",灶王爺上天言好事,上至君王下到百姓都怕他說不好聽的。 為此,人們就把"活人的思維"放在"神的世界"里。 人的世界"行賄""受賄"很普遍,因此,"神"也應該可以。
灶王爺"神品"不高,那麼"神格"也就不高了,就會有更多的"人"的性格、品格。 比如上文""我們提到的灶王爺的故事。 就充分說明,民間認為"灶王爺是可以被買通"的——有錢既然能使鬼推磨,那麼,神也會如此。
因為民間現實主義情懷比較重,百姓們也很大的動力去"收買"灶王爺
因為,灶王爺的品級不高,再加上中國人對"神"其實抱有一種極強的現實主義思想。 大部分日子兒,灶王爺是被遺忘的,人們在平時一般很少惦記他。 大部分人都是"臨時抱佛腳",能吃的好東西也不多,頂多是雞鴨魚這些。
作為個人來說,對於"臨時抱佛腳"的人比較厭惡。 比如平時不理我,有求於我了都瘋瘋狂狂地找我幫忙了。 現實生活中的你或我,遇到這種情況的時候會怎樣。 我想大部分人會比較生氣的。
既然神是人造的,就有了人的思想。 我們經常指著別人說,"你等著,我總有一天會讓你好看的"。 那麼,人平時經常這麼幹,到了祭灶的時候,也會認為灶王爺也會如此。
再加上,人生在世何人不說人、何人又不被人說。 人嘛,只要你有廣泛的人際交往、只要你有鄰里相交,各種小矛盾總會有。 既然灶王爺記錄了一個家庭的總體情況,那麼這些問題被記錄下來。 具有「小民情懷」的人都害怕。
人的社會等級越高,做得不好的事兒其實越高。 因此,對於"灶王爺"說不好的話的懼怕就越高。
"神"的世界可不止一個灶王爺具有"打小報告"的權力
灶王其實就是給玉皇大帝當眼線,主要職責就是"打小報告"。 這種觀點在東晉(317—420年)的葛洪(284-364)寫的《抱樸子·微旨》中就有這一任務了,文中說"月晦之夜,灶神亦上天白人罪狀。 ”。
可以說,灶神從三國兩晉南北朝時期就從天子百姓共同敬奉的高級神變成了民間百姓的普通神。 其實,因為神是人造的,人們的思想自然就會引導到神的打造上。 神裡面不僅僅有"灶神"會打小報告,三屍神也是。
三屍神就是人身上的三條蟲,上中下三丹田各一條。 他們每60天去小報告一次,但這三屍神並不是什麼好神。 上屍神住在頭腦中讓人胡思亂想、精神錯亂;中屍神住在腸胃,導致你口臭、惡言,讓你惹禍害人;下屍神則住在腳面,讓人貪淫好色、好殺生。 道教認為:必須要修鍊好后殺了他們才能夠得道成仙。
另外佛教也有「俱生神」就是記錄善惡。 "俱生神"是兩個,一個記錄善、一個記錄惡。 大家看影視劇的時候,經常會看到"內心的另外一個我"在和"我"對話,其實這種現象就是"俱生神"思想的表現。 當然,你說是"三屍神"也可以。
灶王爺的神品不高,但總體上人們還是認為他只要適當行賄就不會瞎說,至少評論是非,跟玉帝彙報的時候,是有根有據的。 俱生神也是如此。
但是「三屍神」則可不是這樣,他是純粹的壞神、惡神,專門「引誘他人」 犯罪。 然後把你的"罪惡思想"或行為,記錄在案到天庭再去告狀,典型的"誘導犯罪"的神。
我們聽評書經常聽到這麼說:三屍神暴跳,五陵豪氣頓生。 就是形容這個人非常生氣的樣子。 一出現這個詞就該出事事兒了。
傳說,在庚申日,三屍神就會上天告狀,為了防止他天上,應該怎麼樣呢? 就不能睡覺,你不睡覺,三屍神就不能跑出來了。 那麼,如果你能守七個庚申日的話,那麼,三條害蟲就被殺死了。
那麼,庚申日是什麼呢? 天干10個、地支12個,兩者結合形成60。 每天輪差不多兩個月一輪,那麼庚申日在地57位。
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中的三屍腦神丹有何淵源? 揭開三屍的神秘面紗
小说《笑傲江湖》中的三尸脑神丹有何渊源?揭开三尸的神秘面纱 https://bit.ly/3aZ1dmL
金庸先生的長篇武俠小說《笑傲江湖》中提到過一種虛構的毒藥——"三屍腦神丹",它是"日月神教"中的一種陰損至極的毒藥,藥中有三種屍蟲,服食后無異狀,但到了每年端陽節午時,若不及時服用克制屍蟲的解藥,屍蟲便會脫伏而出。 一經入腦,服此藥者行動便如鬼似妖,連父母妻子也會咬來吃了。 東方不敗曾強令屬下服用此葯,每年以解葯相要脅,以使他們死心塌地聽從驅使。 這種葯是日月神教教主的專利,煉製方法與解藥只有教主知道,也是教主控制教眾的一種手段,那麼三屍這種說法是金庸先生自己獨創的嗎? 其實三屍這個詞彙來源於中國道家的說法,在中國道家經典善書《太上感應篇》中就提到過三屍的概念,三屍就是三屍神,接下來我們就從經典中揭開它們神秘的面紗。
小说《笑傲江湖》中的三尸脑神丹有何渊源?揭开三尸的神秘面纱
【《太上感應篇》中的三屍神】
【經文】又有三屍神,在人身中,每到庚申日,輒上詣天曹,言人罪過。
注:重言"又"者,見可畏之甚也。 "三屍",人身中自有之神,即是精氣神之所聚,分而為三也。 庚申日,諸神上天奏事,三屍神乘人寐時,亦上詣天曹,言人罪過。 故學道之人,有"守庚申"之說,永夜不眠,令三屍不得出,久則滅除。 雖然,若未能修德,徒守庚申,只增罪過,何能令三屍勿言也?
【譯文】
注:重複說"又"字,可見神明鑒察之嚴格,多麼可怕! 三屍神,是人身體中的神,又叫"三彭"或"三蟲"。 人體有上、中、下三個丹田,各有一神駐蹕其中,統稱"三屍",三屍姓"彭",上屍名"踞",中屍名"面上貓",下屍名"跻"。 每到庚申日,諸神上天庭奏事,三屍神乘人熟睡之時,離開人的身體,上達天庭,報告人的罪過。 所以修道的人,有"守庚申"的說法,每到庚申日這一天,整夜不睡,令三屍神不能離開,時間長了,三屍神就滅除掉了。 雖然如此,如果不能修身立德,僅僅依靠「守庚申」,只能增加罪過,怎麼能限制三屍神不說話呢?
小说《笑傲江湖》中的三尸脑神丹有何渊源?揭开三尸的神秘面纱
【按】太上感應篇中說的三屍神,到底有沒有呢? 雖然現代的科技發展日新月異,但是宇宙中還有很多未知的東西需要人類的探索。 尤其是跟人自身有關的生命科學,雖然人類取得了巨大的進步,但是相對於未知的自然來說,人類的所知有如滄海一粟。
猶如宇宙中"暗物質"(Dark matter)的提出,在大量的天文學觀測中發現了疑似違反牛頓萬有引力的現象,於是科學家在理論上提出了可能存在於宇宙中的一種不可見的物質,給它起名叫暗物質。 現代天文學通過天體的運動、牛頓萬有引力的現象、引力透鏡效應、宇宙的大尺度結構的形成、微波背景輻射等觀測結果,表明暗物質可能大量存在於星系、星團及宇宙中,其品質遠大於宇宙中全部可見天體的品質總和。 結合宇宙中微波背景輻射各向異性觀測和標準宇宙學模型(ΛCDM模型)可確定宇宙中暗物質佔全部物質總品質的85%、占宇宙總質能的26.8%。
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從這裏我們看到,人類對於宇宙的瞭解,未知還是遠遠大於已知,遙遠的星系我們只能在天文望遠鏡中遠遠的看到它們發出微弱的光,卻不知道他們上面發生的豐富多彩的事情。 這些奇妙的事情,也許我們只能在佛教經典中一窺端倪。
【三屍的真面目和對人的影響】
回到正題,既然我們人類還有很多未知的東西,《太上感應篇》中所說的三屍神,我們就不能完全否定他們的存在,這個也是古代修道人通過艱苦的修行,開啟了身體的潛能,在慧觀中觀察到的,有關人體的生命科學知識,雖然暫時無法通過科學手段證明,但是如果哪一天,科學進步了,通過科學的方法證明瞭,這些東西的存在,我們的認知將會有進一步的提升, 現在我們只能通過道家經典里的描述去大致了解他們。
小说《笑傲江湖》中的三尸脑神丹有何渊源?揭开三尸的神秘面纱
《雲笈七簽》卷八一引《三屍經》中曾說:"上屍名彭琚,在人頭中,伐人上分,令人眼暗、發落口臭、面皺、齒落;中屍名彭質,在人 腹中,伐人五臟,少志多氣,令人好作惡事,食物命,或作夢寐倒亂;下屍名彭矯,在人足中,令下關搔撓,五情勇動,淫邪惡不能自禁。 此屍形狀似小兒,或似馬形,皆有長毛二寸,在人身中。 "這些介紹同樣是慧觀下的結果,難以用解剖學進行驗證。 三屍神愛好自行放縱遊蕩,欲使人早死,以亨祭酹。 常在人睡眠放鬆以後逸出體外,四處遊蕩、貪食穢物之氣。 而且每逢庚申之日,便會上天庭報告司命,訴人罪過錯愆。 所以《歷代神仙通鑒》卷八中指出:"欲作地上真人,必先服藥、除去三屍,殺滅谷蟲。
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綜上,從經典中我們看到三屍神屬於人體中一種肉眼不可見的生物,可以把它們比喻為人體中的寄生蟲,對人體會產生不利的影響,對付他們人們只能從潔身自好入手。 少貪著厚味,清淡飲食,少私寡慾,知足常樂,積德行善才是根本方法。 人性中的貪、嗔、痴又何嘗不是讓我們身不由己的「三屍腦神丹」呢?小说《笑傲江湖》中的三尸脑神丹有何渊源?揭开三尸的神秘面纱 https://bit.ly/3aZ1dmL
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守庚申
歲次戊戌年二月十三日庚申,守庚申。守庚申亦稱“守三屍”,“斬三屍”。指于庚申日通宵靜坐不眠,以消滅“三屍”。“三屍”又稱“三蟲”,其概念源於漢代緯書。《河圖紀命符》曰:“人身中有三屍。三屍之為物,實魂魄鬼神之屬也。 
道教認為:每當庚申日之夜晚,人體內的「三屍」神便會從身中逸出,飛升上天,去向天帝告白人在世間的功過,天帝隨人功過多少,賞功罰過,分毫不差。
人如在庚申之夜堅守不睡,則三屍神不能離人上天去打小報告。故《太上三屍中經》曰:「人之生也,皆寄形於父母胞胎,飽味於五穀精氣。是以人之腹中,各有三屍九蟲,為人大害。常以庚申之夜上告天帝,以記人之造罪,分毫錄奏,欲絕人生籍,減人祿命,令人速死。凡至庚申日,兼夜不臥守之,若曉體疲,少伏床,數覺,莫令睡熟,此屍即不得上告天帝。」此即道士庚申日守夜習俗的由來。
三屍又稱「三蟲」、「三彭」、「三屍神」、「三伏屍」,皆人在胞胎中所得。道教對人體內三種作祟之神的稱呼。上屍神名彭倨,又名青姑,常居人頭中,伐人眼;中屍神名彭質,又名白姑,居人心後,伐人五臟;下屍神名彭矯,又名血姑,居人臍下丹田中。伐人胃命。
《雲笈七籤》卷十三日:「上蟲居上丹田,名彭倔,色白而青,使鬥入嗜欲癡滯;中蟲住中丹田,名彭質,色白而黃,使人貪財,好喜怒,濁亂真氣,魂魄失常;下蟲居下丹田,名彭矯,色白而黑,使人愛衣服,沉酒好色。」三屍作祟能使人速死,故宜制住三屍,即「靜持心神,止舍煩務,使三蟲動而無動。」

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《佛本是道》常用“三尸神暴跳,七窍内生烟”,那“三尸神”为何物? - 文化资讯(八戒游戏)

人命為什麼不知不覺中被重新裁定?
人命为什么不知不觉中被重新裁定? - 文章 - 时代品牌 https://bit.ly/3xr0DYn
三屍指道教的三屍神。 屍者,神主之意。 道教認為人體有上中下三個丹田,各有一神駐蹕其內,統稱「三屍」,也叫三蟲、三彭、三屍神、三毒。
《雲笈七簽》引錄為"庚申部",載卷八十一至八十三。 其《太上三屍中經》雲:"人之生也,皆寄形於父母胞胎,飽味於五穀精氣,是以人之腹中,各有"三屍九蟲",為人大害。 常以庚申之日,上告天帝,以記人之造罪,分毫錄奏,欲絕人生籍,減人祿命,令人速死。 死後魂升於天,魄入於地,唯三屍遊走,名之曰鬼。 四時八節企其祭祀,祭祀既不精,即為禍患,萬病競作,伐人性命。 "通俗地說就是人死後,三魂升天,七魄入地,唯有三屍遊離出來,稱之為鬼。 因此,鬼並不是死人靈魂,而是遊離的三屍。
"上屍"名彭琚,好華飾,在人頭中,伐人上分,令人眼暗、發落、口臭、面皺、齒落。
"中屍"名彭瓆,好滋味,在人腹中,伐人五藏,少氣多忘,令人好作惡事,噉食物命,或作夢寐倒亂。
"下屍"名彭矯,好淫欲,在人足中,令人下關搔擾,五情勇(湧)動淫邪,不能自禁。 ”
《重修緯書集成》卷六《河圖紀命符》稱:「三屍之為物,實魂魄鬼神之屬也。 欲使人早死,此屍當得作鬼,自放縱遊行,饗食人祭拜。 每到六甲窮日,輒上天白司命,道人罪過,過大者奪人紀,過小者奪人算。 故求仙之人,先去三屍,恬淡無欲,神靜性明,積眾善,乃服藥有效,乃成仙。 "天地有司過之神,隨人所犯輕重,以奪其算紀。 惡事大者,奪紀,紀一年也;過小者,奪算,算一日也。
為什麼三屍神是專門道人罪過的饒舌者?
三屍神在人體中,巴不得人們早死。 人一死,它就卸掉監視人的差使,自由自在地到處遊逛,去享受人們的祭拜了。 它的彙報也很頻繁,"每到庚申日、六甲窮日,三屍就會趁宿主熟睡時暫離人體,進入冥界將他們宿主當月所作的事情一一稟報,而冥界則根據這些記錄(紀、算)對人類的安危,壽命長短做出裁定。
那麼如何去消滅「三屍」呢?
修道者要走上成仙之路,必須剷除和消滅「三屍之根」。。 消滅"三屍"的方法,除以闢谷服氣、符咒、服藥(鳴條茯苓為主的藥物)以驅除三蟲外,主要為守庚申。
《三屍中經》雲:"凡至庚申日,兼夜不臥,守之,若曉體疲,小伏床數覺,莫令睡熟,此屍即不得上告天帝... ...,經曰:三守庚申,即三屍振恐,七守庚申,三屍長絕。 "《神仙守庚申法》雲:"常以庚申日徹夕不眠,下屍交對,斬死不還;複庚申日徹夕不眠,中屍交對,斬死不還;複庚申日徹夕不眠,上屍交對,斬死不還。 "所以說守庚申以除"三屍"。
附:"太上去三屍鍊秘訣"
老君六旬六甲符,每十日一服十枚,去三屍九蟲,保陽精,經大驗矣。
叩齒三通,稽首叩頭,呼六甲神名,雲某奉受靈符。
謹請甲子神王文卿,從官一十八人,降下纏吾筆。
謹請甲戌神展子公,從官一十四人,降下纏吾筆。
謹請甲申神扈文卿,從官一十六人,降下纏吾筆。
謹請甲午神衛上卿,從官一十八人,降下纏吾筆。
謹請甲辰神孟非卿,從官一十四人,降下纏吾筆。
謹請甲寅神明文章,從官一十六人,降下纏吾筆。
右已上神符,於淨室中燒香札之。
除破日朱書,吞之伏滅三屍
其符三道,每至庚申日夜,朱書於紙上,吞萬不失一。 庚申日夜,禁絕屍鬼,警備以朱砂,點左右目下,以雄黃點右鼻,令小入左鼻中。 點畢,叩齒三通,曰曰:
"上景飛纏,朱黃散煙。 氣撮濁邪,屍穢沉眠。 如魂鍊魄,合形為仙。 令我不死,福壽永全。 聰聽徹視,長享利元。 ”
感覺,又叩齒三通,咽液三過。 以右手第二指又右鼻孔下,左手第三指左側左鼻下,各七過當盡,陰按之,勿舉手也。 此是七魄遊屍之門戶,精賊之津梁。 故以朱黃之精,塞屍鬼之路,閉淫亂之氣矣。人命为什么不知不觉中被重新裁定? - 文章 - 时代品牌 https://bit.ly/3xr0DYn
神话传说中,神仙修行所谓“斩三尸”究竟是怎么一回事呢?_知道问答 https://bit.ly/3dTX1q3
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庚申日與三屍神
「庚申」的干支組合是六壬十二貴神之一,稱為「白虎」神。除此之外,奇門遁甲和文王卦也會用上白虎神作占算系統之一。 
在術數的角度上,白虎往往代表血光、凶災、意外等負面的訊息。 
每隔兩個月,就會一次庚申日,大家可以買來一本萬年曆查閱,便可得知那天是庚申日。 
我的研究發現,庚申日是最容易發生意外的干支的組合。假如你要擇日進行重要事務,那就盡量避免選擇庚申日了。  
道教有一說法在民間廣為流傳,認為每個人的身體上都蘊藏了三條蟲,稱為三屍神或三屍蟲。每逢庚申日,當人熟睡之時,三屍神便會暫時離開人的身體,飛升到天庭,把你過去犯錯的事稟告天神,天神便會因情況而削減當事人的壽數。三屍神這樣做的目的,是想主人早日死去,然後離開人體的束縛,當一個自由自在的鬼神。 
因此,道士會在庚申日徹夜不眠,以防止三屍神有脫離身體的機會。此種造法被稱為「守庚申」。 
唐朝時期,中國道教文化被大量傳入日本,當中亦包括三屍神的信仰觀念。
但傳入日本後,「守庚申」的習俗卻發展成「拜庚申」,日本民間每逢庚申之夜祭拜青面金剛佛,來代替徹夜不眠的習俗。
庚申日與三屍神2
身代猿
目前奈良町家家戶戶都懸掛一種紅色的身代猿(Migawari-zaru,身代わり猿),作為護身符的風俗。這些身代猿身體是紅色,頭部和背部都印有密宗梵文及咒語,目的是用來化解和承擔人類的災難。
大家如果到日本京都旅遊,可以到八坂通的「庚申堂」購買。
庚申日與三屍神3
庚申堂
此外,日本人對三屍神有更特別的看法,他們會用三隻猴子來代替三條蟲。理由是庚申日的『申』字代表猴子的意思。
八十年代,香港廉政公署有一個海報廣告,海報中有一個男子做了三個不同的動作,一個以手擋眼,另一個以手捂嘴,最後一個猴以手掩耳。這個設計的意思是「不見、不言、不聽」用來代表那些貪污的犯人。
庚申日與三屍神4
三不猴
據說,這個構思是源自「庚申堂」裡面的三隻猴子,牠們的造形同樣是「不看,不說,不聽」擺放在青面金剛神前面。善信透過祭祀,祈求三屍神脫離主人身體後,以這三種態度渡過庚申日,免除折壽之憂。
然而,日本人對“三不猴”的構思,源自於論語的“非禮勿視,非禮勿言,非禮勿聽”也就是不當看的不看,不當聽的不聽,不當說的不說。
太上感應篇第一句說話:「禍福無門,惟人自召;善惡之報,如影隨形」。只要我們平生多做善事,不作壞事,那怕三屍神向天庭打小報告呢。 
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常用「三屍神暴跳,七竅內生煙」,那「三屍神」為何物?
《佛本是道》常用“三尸神暴跳,七窍内生烟”,那“三尸神”为何物? - 文化资讯(八戒游戏) https://bit.ly/3vlVrDo
周青因算到弟子紅孩兒有大劫,遂上花果山求助齊天大聖,便被悟空道人邀請對坐論道:吾欲斬三屍,得成混元道果,這齊天大聖,南無鬥戰勝佛皆被我斬殺,什麼時候斬得這悟空之身,才算真正悟空,則大道成矣。
《佛本是道》中斬三屍就是斬掉自己的善屍、惡屍、自我屍。 當然這裡並不是分出一個善良的自我,一個邪惡的自我,再一個無為的自我,然後一一殺掉斬三屍斬的是執念,將執念寄託於物,斬出化身。 每個人都有不同的化身,這化身就如同一個自我,有善惡好厭。 並不是化身越多越強,如周青有十二道化身,多寶道人有七道化身。 斬去三屍之後,就是大寂滅境界,接著三屍合一,化身與本體徹底融合不分彼此,成聖人。
屍者,神主之意。 道家認為人身上人身中有三條蟲,稱為上屍、中屍、下屍。 上屍名曰彭踞在頭顱,伐人上分,令人眼暗、發落口臭、面皺、齒落;中屍名曰彭隊在腸胃,伐人五臟,少志多氣,令人好作惡事,食物命,或作夢寐倒亂。 下屍名曰層次在人足中,令下關搔撓,五清勇動,淫邪不能自禁。 總而言之,三屍神是兼管監視、告密、教唆、破壞等種種惡行的駐身神。
三屍是天生而來,《太上三屍中經》曰:"人之生也,皆寄形於父母胞胎,飽味於五穀精氣。 是以人之腹中,各有三屍九蟲,為人大害。 常以庚申之夜上告天帝,以記人之造罪,分毫錄奏,欲絕人生籍,減人祿命,令人速死。 "古時皇帝令道士煉丹服藥,就是為求斬去三屍,以得長生,只不過都死於中毒。 執念如此深,怎麼能斬去三屍神。 歸根結底還是破執,如神秀之偈語:"身是菩提樹,心如明鏡台,時時勤拂拭,勿使惹塵埃。 "佛家那邊都說慧能的偈語:"菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃。 "更高一籌,我卻覺得是故意說的玄乎而裝杯。
道家斬三屍有很多方法:藥物,行氣,符咒,禁忌,守庚申。 這些玄之又玄的東西對於科學來說無疑是天方夜譚,我們自省吾身,明白善惡得失,控制原始慾望,不會太過執著盡量活的輕鬆一下就好。 只是說的容易做起來難,人怎麼可能放下慾望執念,我對錢的執念可以傾盡四海五湖之水。 在這充滿壓力的社會,多找點排解的方法,審時度勢實在掙不到的才放手。《佛本是道》常用“三尸神暴跳,七窍内生烟”,那“三尸神”为何物? - 文化资讯(八戒游戏) https://bit.ly/3vlVrDo

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八坂通的「庚申堂」DZ62UihWsAksacq124455009_6241404753861-862405709_n (1)1404753861-862405709_nimage (6)image (5)1378390519-1827612018_wn

【奈良】奈良庚申堂、奈良町資料館:趨吉避凶的身代猴 @ 日本。私旅行 :: 痞客邦 :: https://bit.ly/3vn1Z4s
「庚申」的干支組合是六壬十二貴神之一,稱為「白虎」神。
除此之外,奇門遁甲和文王卦也會用上白虎神作占算系統之一。
在術數的角度上,白虎往往代表血光、凶災、意外等負面的訊息。
每隔兩個月,就會一次庚申日,大家可以買來一本萬年曆查閱,便可得知那天是庚申日。
我的研究發現,庚申日是最容易發生意外的干支的組合。
假如你要擇日進行重要事務,那就盡量避免選擇庚申日了。
道教有一說法在民間廣為流傳,
認為每個人的身體上都蘊藏了三條蟲,稱為三尸(屍)神或三尸蟲。
每逢庚申日,當人熟睡之時,三尸神便會暫時離開人的身體,飛升到天庭,把你過去犯錯的事稟告天神,天神便會因情況而削減當事人的壽數。
三尸神這樣做的目的,是想主人早日死去,然後離開人體的束縛,當一個自由自在的鬼神。
因此,道士會在庚申日徹夜不眠,以防止三尸神有脫離身體的機會。此種造法被稱為「守庚申」。
唐朝時期,中國道教文化被大量傳入日本,當中亦包括三尸神的信仰觀念。
但傳入日本後,「守庚申」的習俗卻發展演變成「拜庚申」,
日本民間每逢庚申之夜祭拜青面金剛佛,來代替徹夜不眠的習俗。
目前奈良町家家戶戶都懸掛一種紅色的身代猿(Migawari-zaru,身代わり猿),作為護身符的風俗。這些身代猿身體是紅色,頭部和背部都印有密宗梵文及咒語,目的是用來化解和承擔人類的災難。
大家如果到日本京都旅遊,可以到八坂通的「庚申堂」購買。
此外,日本人對三尸神有更特別的看法,他們會用三隻猴子來代替三條蟲。
理由是庚申日的『申』字代表猴子的意思。
八十年代,香港廉政公署有一個海報廣告,海報中有一個男子做了三個不同的動作,一個以手擋眼,另一個以手捂嘴,最後一個猴以手掩耳。這個設計的意思是「不見、不言、不聽」用來代表那些貪污的犯人。
據說,這個構思是源自「庚申堂」裡面的三隻猴子,牠們的造形同樣是「不看,不說,不聽」擺放在青面金剛神前面。
善信透過祭祀,祈求三尸神脫離主人身體後,以這三種態度渡過庚申日,免除折壽之憂。
然而,日本人對"三不猴"的構思,源自於論語的"非禮勿視,非禮勿言,非禮勿聽"也就是不當看的不看,不當聽的不聽,不當說的不說。
太上感應篇第一句說話:
「禍福無門,惟人自召;善惡之報,如影隨形」。
只要我們平生多做善事,不作壞事,那怕三尸神向天庭打小報告呢。
--------------------------------------(附錄 : 太上感應篇 三尸神 敘述)----------------------------------
【原文】
又有三尸神,在人身中。每到庚申日,輒上詣天曹,言人罪過。
【釋解】
又有三尸神,住在人的身體裡面,凡是人的心、口、意、 語,總是瞞不過三尸神的;
每到了庚申日,也就是天神決斷 人善惡的這一天,三尸神就上到天帝的衙門,據實的報告人 的罪過。
【分析】
這是說人的一心,幾微萌動,都有神明在鑒察著。
「三尸神」住在人的身中,好像三姐妹。
上尸神青姑,名叫彭 踞,居住在人的頭部,示祂會令人多思考、多欲望,使得人的眼睛昏花,頭 髮掉落。
中尸神白姑,名叫彭蹟,居住在人的腸子裡;祂會令人喜歡飲食 多忘事,而且喜歡作惡事。
下尸神血姑,名叫彭蹻,居住在人的腳裡面, 牠會令人好色喜歡殺生,使得人的手腳四肢和五臟六肺擾動不安。
三尸神 的所作所為,目的就是在使人快些死亡,這樣祂們好出去作鬼,享受血食 的祭拜;
「每到庚申日,輒上詣天曹,言人罪過」。
中國古代記年月日都是用甲子,年用甲子排,六十年一甲子;
月也用甲子排,兩個月一甲子,所以六十天當中有一個庚申日。
所以在庚申目的這天,就乘著人熟睡的時候,三尸神就與身體中的七魄「上詣天曹」,共同上到天帝的衙門,訴說人的罪過。
所謂人的心、口、意、識,所發出 的音聲,在鬼神之中,三尸神聽得最清楚了。
這就是說明,任何一個眾生,不僅是人類,包括畜生、餓鬼、地獄統統在內,
起心動念、一舉一動都有天地神明鑒察。
這件事不是說信則有、不信則無,若是不信則無,聖賢人豈不是自找麻煩?
所以,信亦有,不信亦有,中國人有,外國人亦無倖免之理。
現在的人,不知道自我檢討,克制自己,清心寡欲,而徒然想依靠著道家的守庚去申的方法,以為 這樣,就可以斷絕了三尸神上到天帝衙門去告狀的這條路;
這種作法,只是徒然的自己欺騙自己而已。
要知道只要自己心地光明正大,鬼神自然就 退避了;三尸神又有什麼值得憂慮的呢?
宋朝程子所做的霄詩也講道:
 「不守庚申更不疑,此心常與道相依。帝天已自知行止,任爾三彭說是非。」吾家花園: 庚申日與三尸神 https://bit.ly/3aJNz6N
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