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日本科舉制度
日本科舉制度 - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/3gjhdU1
日本科舉制度是日本古代曾經採用的官員選拔機制。日本是最早仿行中國科舉的國家，在奈良時代至平安時代實行，實行科舉制時間較中國、朝鮮、越南為短[1]。正式的科舉制廢除後，日本在江戶時代後期又出現類似科舉制的「學問吟味」制度，被一些學者視為「江戶版的科舉制度」[2]。
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歷史
科舉引進前的人才選拔制度
奈良時代
日本奈良時代仿照當時唐朝的科舉制度舉辦貢舉，以鞏固天皇制為目的[3]。大寶元年（701年）的《大寶令》頒布，貢舉制度得以確立，分為秀才、明經、進士、明法四科和醫、針二科，在這之中，秀才科最為受矚目。[4][5]。至養老二年，《養老律令》頒布，明確規定以科舉考試來選拔人才的貢舉制[3]。
貢舉考試由掌管考察和任命官吏之職的式部省直接主持，每年一度，在十月、十一月間進行。考試的學生分為貢人和舉人兩種，由地方諸國貢送來參加科考的學生稱為貢人，依據天皇臨時制舉（依臨時需要而特別招收人才）或由大學寮經過寮試而來參加科考的學生稱為舉人[5][3][6]。來自大學寮的舉人不僅要通過國學的考試，還要經地方長官的推薦。考試內容大致同於唐朝科舉各科。明經科考試「試《周禮》、《左傳》、《禮記》、《毛詩》各四條，余經各三條，《孝經》、《論語》共三條」，在總計為十條的考試中，通十為上上，通八以上為上中，通七為上下，通六為中上。進士科考試「試時務策二條」和帖讀（七帖從《文選上秩》中選，三帖從《爾雅》中選）。帖策全通者為甲，兩策通及帖讀答對六帖者為乙，以外皆為不第。明法科考試與唐朝完全相同，內容為「試律令十條」，全通為甲，通八以上為乙，通七以下為不第[4]。
按照「選敘令」的規定，要在考試合格者中選拔人才敘位任官。其中以秀才科最高，明經科、進士科、明法科依次遞減[4]。總之，日本的貢舉在考試項目、評審標準、等第區分和及第授階方面都主要仿自唐朝。唐制考試內容較日制為難，錄取標準也比日制高，但日本更重視貢舉出身者[5]。
平安時代
平安時代仍然實行貢舉制，弘仁十一年制定的《弘仁式》，尤為注重秀才、進士二科，取文章生最為優秀的兩名稱之為「秀才生」，因此只有大學寮中最為優秀的學生才會被推薦應秀才科試。秀才科延續到平安時代末期，而且一直為士人所崇尚。 然而，日本實施科舉的時代，正處於貴族勢力上升的時期。具有平等精神的科舉制度與貴族傳統存在巨大衝突，因而難以在日本生根。自大寶令公布，實施貢舉後的一百年內，較受重視的秀才、明經二科的及第者只有數十個[7]。由於貴族干政、學官世襲，到10世紀以後，進士科已經廢絕，科舉基本上為貴族所把持，並且也不是依據才學高下，而是以資歷名望，致使科舉日漸流於形式化和世襲化。
11世紀以後，雖然在形式上還繼續實行式部省試，但除了文章試之外的諸科都已沒落。考生皆由權貴推薦，應考者幾乎是無條件及第，且不及第者可以改判及第，科舉制至此已完全異化。1177年，大學寮被大火焚毀，之後再未重建，貢舉制度亦廢除。
江戶時代的學問吟味
江戶時代雖然已經廢除貢舉制度，但到後期有一種形式及內容近似科舉的人才考核制度，稱為學問吟味，具備了與科舉考試相互一致的內涵，因此被稱為「江戶版的科舉制度」。當時日本把朱子學視為「正學」，也把它作為學問吟味的主要考核範圍，這是以德川幕府征夷大將軍的旗本、御家人子弟為對象，三年舉行一次的學術考試。以幕府臣僚的培養機構昌平坂學問所（昌平校）的教授為考官，範圍包括四書五經或《孝經》一類儒家典籍，實際上可參加的對象為全國所有學習朱子學的人，並不限於昌平校的朱子學者，因此學問吟味在一定程度上突破了日本人才選拔的等級制度[2]。
學問吟味與前代貢舉制及其他地區科舉制最大的差異在於其考試結果並非與「敘位任官」有直接關係，較接近一種種褒獎名譽的方式[2]。
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除了儒學，也會考數學：江戶後期的官僚考試制度「學問吟味」 - The News Lens 關鍵評論網 https://bit.ly/2QGXQJS
透過代官的選任制度的「學問吟味」，我們也更能發現，數學這個讓許多人（包含筆者）在學生時代痛恨的學科，並非無用的學科，在江戶時代中期以後更是成為左右自己前途的考試項目。
文：陳家倫
我們想到江戶時代的代官制度等文官制度時，可能會想到做為江戶時代中堅官僚的中層文官及地方官「代官」是由世襲的武士擔任，且重視的是家格與出身。確實，代官制度貫穿整個江戶時代，家格對於任用代官可以說是非常重要的一項指標及任用標準，然而這並不代表整個江戶時代的代官選任制度都是一成不變的。
伴隨者江戶幕府的建立及時代不斷推進，做為地方官的代官也日漸由特定家族把持轉變為形形色色的中層武士等擔任。在這當中最具代表性的，便是企圖對於當時官場貪腐賄賂風氣盛行，社會也飽經天明飢荒大饑饉而百廢待舉，由松平定信所進行撥亂反正的寬政改革中，於寬政四年（1792年）成立的「學問吟味」考試制度。
所謂的「學問吟味」是類似於中國科舉的一種考試制度，幕府透過舉辦名為「學問吟味」的考試，企圖透過考試來選出學問及能力優秀者，擔任直屬幕府的代官等文官官僚。
儘管當時的「學問吟味」並非是如我國現在的公務員考選制度，是由政府單位開出名額後，之後由考生進行考試考取好成績後隨即分發；而是類似日本當前的國家公務員考試制度，考取相關資格，待有職缺後便有機會補上相關職缺，且「學問吟味」的考試對象也主要針對具有幕臣或御家人背景的武士為主。
然而一但在「學問吟味」考得好成績，當幕府的各個單位有職缺時，考試成績優秀者，代表著其學問受到肯定及認證，便自然有更優先的機會被任命為官僚，我們實際上也能從一些江戶人留下的史料中看出端倪。在當時「學問吟味」合格的成績會依優秀程度分為甲、乙、丙三等，實際上成績較好的甲、乙兩等成績的考生往往會被優先任用為官僚。
透過這樣的考試制度，成功的為江戶後期的幕府建立一個全新，不被家族或是人脈關係壟斷的代官選任制度，也讓許多本來可能無法改變命運的人們，透過自己的實力為自己開創新的未來。
比如筆者曾經撰文介紹過的幕府的文臣近藤守重（近藤重藏），最初是出身幕臣中的武官（番方）家族，家族世襲擔任御先方鐵砲組與力（先鋒騎郎）。
但是在松平定信開創「學問吟味」的考試制度下，近藤守重成功考取功名，最後入榜並在隨後分發至長崎這個國際大都會，擔任長崎奉行手附出役的文官官僚，也在這背景下，使近藤守重透過長崎的經驗，歷練了國際觀，以及遇到伯樂：長崎奉行－中川忠英，為近藤守重日後在北方蝦夷地及日本的北方開拓史奠定基礎。（有關於近藤守重的故事，可參考拙作）
附帶一提，近藤守重在參與「學問吟味」之前，其實也曾經開班授課講授儒學，甚至聽其授課之學生不乏位列諸侯的上位武士，守重並建立名為白山義塾的私塾，不過在守重參與的「學問吟味」的考試中，近藤守重儘管合格，但最終只拿下丙等的成績而低空飛過。
近藤守重的故事或許也告訴我們，補教名師不一定就等於考試專家，不然或許他們就不需要開班授課，而有更好的機會展現抱負了（喂！）然而近藤守重或許也是因為成績不算特別優秀，因此並沒有在考取功名後，隨即被任命為代官或是進入中央單位的勘定所等，而是前往了外地的長崎擔任長崎奉行的屬官。
歷史有趣之處就在於，歷史的發展並非只有一種直線可能，如果沒有松平定信創立「學問吟味」的考試制度，或許近藤守重即使熟讀詩經滿腔學問，也可能無法改變其一生擔任「武官」（番方）這個江戶承平時期被視為閒職的職務。
且如果讓近藤守重考取甲、乙等的優秀成績，或許近藤守重日後也不會被分發至長崎這個大都會擔任涉外的長崎奉行的屬官，更不會有守重之後在北方建立一番事業的功績，這樣的發展或許也讓告知我們歷史有許多的可能性，但這也正是其有趣之處。
回到「學問吟味」這考試制度本身，在松平定信的個人影響下，松平定信不但肯定儒學，更決定將儒學納入「學問吟味」的考試範圍中，即使如此當時儒學在日本也處於百家爭鳴的狀態，包含陽明學派及朱子學乃至折衷學派等，於日本的知識份子層圈百家爭鳴。
然而在松平定信的「學問吟味」的考試制度中，卻獨尊朱子學，並將朱子學視為「正學」及考試的出題方向。在這背景下出於功利主義的情況下，如果知識分子及武士們要考取幕府的官職，便要學習朱子學，一定程度上提升朱子學在各個儒學市場的市占率（？）以及影響力。
昌平坂學問所
即使如此，雖然朱子學的影響力及地位大幅提升，但不代表其他學派的儒學便從此衰弱。甚至也曾發生這樣的例子：擔任相當於幕府最高學術首府的學術機構「昌平坂學問所」的塾長儒學者佐藤一齋，儘管在課堂上大談朱子學說，私底下與人交流卻是侃侃而談陽明學派的思想，因此被人稱其「陽朱陰王」。足可想見包含陽明學派在內的其他儒學學派，並未因朱子學說的地位提升而走向沒落。
另一方面，是否「學問吟味」考試只考所謂的儒學及朱子學？這也並非事實，反之，「學問吟味」做為替幕府選拔官員的考試制度，除了朱子學及儒學外，也十分側重實務學科。我們在江戶時代的文獻中，能看到涉及到代官任用的資格考的「御代官吟味」會考數學這項學科。
由於代官必須要管理地方及年貢等稅收，因此包含數學等科目在內，亦是代官資格考的筆試重點項目。我們在代官資格考中會發現考題包含數學中的乘法及除法問題，並要求代官除了要理解乘除法的計算公式外，更必須要用算盤算出答案。
比如我們在曾經參與「御代官吟味」的資格考的考生所留下的史料中，便曾看到該考生提及以往的代官資格考會考乘法或除法的理論，也因為如此用不太到算盤，然而該考生參與的該次考試的數學題目卻是出除法的考題要求考生解答出答案。
而該考題便是要求考生計算57萬3000石的米糧，利用單位為3斗7升的俵（指一袋米）來裝俵，都能裝多少袋米袋（俵）？雖然該考題只要用算盤計算就能簡單算出，即使如此，還是有些考生很快就算出解答，也有考生面臨苦戰。
至於這題的計算公式便是：573000÷0.37＝1548648.648648649⋯⋯
換言之，如果將57萬3000石，利用容積單位為3斗7升的俵分裝的話，正解便是會有約154萬8648袋（俵）米，並多餘不到一袋（俵）的米糧。
另一方面，在當時的「學問吟味」考試制度中，包含一項名為「速讀吟味」的考試制度，幕府透過讓讀者用日文的方式唸出漢文經典，來進行考試選取人才。而在這背景下，既然要考試，便要有一個統一標準，幕府當時決定使用後藤芝山的「後藤點」。
因此在當時，儘管當時日本對漢文讀音的「漢文訓讀」百家爭鳴，但是在幕府考試制度獨尊「後藤點」的統一標準下，「後藤點」也繼江戶時代前期的「道春點」後，成為江戶時代後期廣為流行的漢文訓讀的讀音法。
因此我們可以說，松平定信創立的「學問吟味」的考試制度，雖然本是出於替幕府遴選出優秀具學問的人才，但是在某種程度上，也一定程度的影響當時日本文化及學術思想的發展，包含獨尊「朱子學」及「後藤點」而造成兩者的地位及影響力提升。
但另一方面，我們仍能看到其他學派或是訓讀法並未就此消逝，日本的學術及文化圈依舊處於活力且百家爭鳴的狀態，「陽朱陰王」的儒學者佐藤一齋更是學術蓬勃、百家爭鳴的活生生見證。而看似八股，給人只會讀死書的「學問吟味」考試制度，其實也並非只考取所謂的「文學」、「學問」及「儒學」，出於代官等文官的實務的需要，包含數學在內的實務科目，也是這群企圖成為幕臣官僚的人們必須面對的考科。
說到這邊，讀者們是否對江戶時代的文官制度又有所改觀呢？
透過代官的選任制度的「學問吟味」，我們也更能發現，數學這個讓許多人（包含筆者）在學生時代痛恨的學科，並非無用的學科，在江戶時代中期以後更是成為左右自己前途的考試項目。幕府的官僚資格考中，也必須考數學等實務上代官等官僚必須用到的學科。我們更能發現江戶時代的幕府制度及松平定信所建立的「學問吟味」考試制度，其實是項相當務實，且面對官僚前線作業的考試及人才選拔制度。
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日本吸收大唐文化 為什麼卻沒推行科舉制？
13:582016/05/16 網推 唐宜雯、綜合
在中國唐朝前期，日本在朝鮮半島被唐軍一頓暴打之後，開始決心改革。日本派遣大量的遣唐使到中國，從政治、文化、飲食各方面模仿中國。但獨獨沒有學習中國的科舉制和宦官制度，日本曾經說是自己看出來科舉制的弊端，所以沒有學習，現實的情況當真如此嗎？
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西元663年，唐朝和日本發生一場戰爭，戰爭的結果以日本的慘敗而告終。戰爭結束以後，日本向唐朝稱臣求和，並積極向唐朝學習。唐朝各方面的文化幾乎都被日本效仿，然而作為中國選官的標準，科舉制度也被日本學習過去，只不過當時日本尚未徹底統一，科舉制度在日本推行不開。
除了沒有統一的原因以外，日本的政治格局注定科舉制度在這裡無法實行。科舉制度在中國之能夠推行並發揚光大，這關鍵在於政局。中國自唐朝統一後，開始全面推廣科舉制度。此時的唐朝皇權地位至高無上，各地都在唐朝中央政權的控制之下。同時為削弱貴族和氏族的勢力，唐朝皇帝更是積極支持科舉制度。此後的宋、明、清三朝科舉制度都沒有中斷，只有蒙元例外。
日本的情況就比較麻煩，日本天皇雖然是名義上的最高統治者，但是基本等同於傀儡。在日本歷史上先後出現鎌倉幕府、室町幕府、德川幕府三個幕府，真正的實權一直控制在幕府將軍的手裡。不過幕府將軍並不能控制全國，在日本各地分佈著許多各自為政的大名。這些大名割據一方，根本不受將軍的控制，只是表面尊敬他的地位而已；這樣的局面，使得科舉制度很難在日本全國推行。
除了地方割據勢力，日本的用人制度也限制科舉制的發展。在日本國內姓氏壟斷官職的情況十分嚴重，日本的普通百姓只能從事農業勞動，想跟中國的平民一樣「朝為田舍郎，暮登天子堂」完全不可能。很多職位只能由貴族的子弟擔任，這點和中國南北朝的士族政治十分相似，例如王羲之一出生就是右軍將軍；日本也不例外，很多貴族子弟沒有絲毫功勞，卻能一直控制一些部門的實權。
在日本的社會框架中也是士農工商，不過日本的「士」不是指中國的「文士」，而是自己特有的「武士」。中國的科舉制度到了末期，當真走進死胡同，那些手無縛雞之力、只會引經據典的無用之人比比皆是。在日本沒有這種情況，由於日本的文化源於唐朝，所以也延續唐朝崇文尚武的風格。別以為日本的武士們都不讀書，在日本的詩集中，那種文化素養很高的武士屢見不鮮。武士們不僅是保衛領主那麼簡單，他們還是地方各藩的家臣，也負責出謀劃策和領軍打仗。武士制度甚至在一定程度上達到人事更替的作用。
19世紀初，清朝嘉慶皇帝在位時，清朝的識字率不到10%。因為清朝的文人都是為科舉制度而學習，最終的目的是為能入朝為官。至於貧民家庭的孩子大多是不讀書的。同樣在19世紀初，日本識字率超過40%。不過日本的教育與中國不同，當時日本在全國建設1,7000多個寺子屋，這種教育機構類似於今天的小學。同時這種機構的教育是強制性的，所有的男孩必須入學。
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漢字國家中，只有日本沒有導入科舉制度。
話雖如此，科舉時代的用語，卻被日文引用至今，成了活化石。我所知道的，就有下面幾個：
破天荒、落第、及第、壓卷、秀才...
這類的用語，仍在現代日文不時可見。
日本不導入科舉，官職多是世襲，平民翻身的絕無僅有。日文維基對於中國「科舉」是如此評價：
「科舉制度確立以來，中國成了世界上數一數二的教育國家，只要科舉及格，任誰都能達到權力中樞，當時中國的教育即以科舉為中心，儒學以外的學問一律失去興趣。教育既然以科舉及格為目標，學子某種程度僅限於一定地位與財力者。又，科舉本質在於文化支配體制的確立，權威攸關權力，論述性的、創造性的學問悉數排除在外。」
看來評價並不高。這讓我納悶：你既不羨慕科舉制度，又引用了這麼多科舉用語，到底是心嚮往之，還是不屑一顧？
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日本科舉制度
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日本科舉制度是日本古代曾經採用的官員選拔機制。日本是最早仿行中國科舉的國家，在奈良時代至平安時代實行，實行科舉制時間較中國、朝鮮、越南為短[1]。正式的科舉制廢除後，日本在江戶時代後期又出現類似科舉制的「學問吟味」制度，被一些學者視為「江戶版的科舉制度」[2]。
歷史
科舉引進前的人才選拔制度
奈良時代
日本奈良時代仿照當時唐朝的科舉制度舉辦貢舉，以鞏固天皇制為目的[3]。大寶元年（701年）的《大寶令》頒布，貢舉制度得以確立，分為秀才、明經、進士、明法四科和醫、針二科，在這之中，秀才科最為受矚目。[4][5]。至養老二年，《養老律令》頒佈，明確規定以科舉考試來選拔人才的貢舉制[3]。
貢舉考試由掌管考察和任命官吏之職的式部省直接主持，每年一度，在十月、十一月間進行。考試的學生分為貢人和舉人兩種，由地方諸國貢送來參加科考的學生稱為貢人，依據天皇臨時制舉（依臨時需要而特別招收人才）或由大學寮經過寮試而來參加科考的學生稱為舉人[5][3][6]。來自大學寮的舉人不僅要通過國學的考試，還要經地方長官的推薦。考試內容大致同於唐朝科舉各科。明經科考試「試《周禮》、《左傳》、《禮記》、《毛詩》各四條，余經各三條，《孝經》、《論語》共三條」，在總計為十條的考試中，通十為上上，通八以上為上中，通七為上下，通六為中上。進士科考試「試時務策二條」和帖讀（七帖從《文選上秩》中選，三帖從《爾雅》中選）。帖策全通者為甲，兩策通及帖讀答對六帖者為乙，以外皆為不第。明法科考試與唐朝完全相同，內容為「試律令十條」，全通為甲，通八以上為乙，通七以下為不第[4]。
按照「選敘令」的規定，要在考試合格者中選拔人才敘位任官。其中以秀才科最高，明經科、進士科、明法科依次遞減[4]。總之，日本的貢舉在考試項目、評審標準、等第區分和及第授階方面都主要仿自唐朝。唐制考試內容較日制為難，錄取標準也比日制高，但日本更重視貢舉出身者[5]。
平安時代
平安時代仍然實行貢舉制，弘仁十一年制定的《弘仁式》，尤為注重秀才、進士二科，取文章生最為優秀的兩名稱之為「秀才生」，因此只有大學寮中最為優秀的學生才會被推薦應秀才科試。秀才科延續到平安時代末期，而且一直為士人所崇尚。 然而，日本實施科舉的時代，正處於貴族勢力上升的時期。具有平等精神的科舉制度與貴族傳統存在巨大衝突，因而難以在日本生根。自大寶令公布，實施貢舉後的一百年內，較受重視的秀才、明經二科的及第者只有數十個[7]。由於貴族干政、學官世襲，到10世紀以後，進士科已經廢絕，科舉基本上為貴族所把持，並且也不是依據才學高下，而是以資歷名望，致使科舉日漸流於形式化和世襲化。
11世紀以後，雖然在形式上還繼續實行式部省試，但除了文章試之外的諸科都已沒落。考生皆由權貴推薦，應考者幾乎是無條件及第，且不及第者可以改判及第，科舉制至此已完全異化。1177年，大學寮被大火焚毀，之後再未重建，貢舉制度亦廢除。
學問吟味
江戶時代雖然已經廢除貢舉制度，但到後期有一種形式及內容近似科舉的人才考核制度，稱為學問吟味，具備了與科舉考試相互一致的內涵，因此被稱為「江戶版的科舉制度」。當時日本把朱子學視為「正學」，也把它作為學問吟味的主要考核範圍，這是以德川幕府征夷大將軍的旗本、御家人子弟為對象，三年舉行一次的學術考試。以幕府臣僚的培養機構昌平坂學問所（昌平校）的教授為考官，範圍包括四書五經或《孝經》一類儒家典籍，實際上可參加的對象為全國所有學習朱子學的人，並不限於昌平校的朱子學者，因此學問吟味在一定程度上突破了日本人才選拔的等級制度[2]。
學問吟味與前代貢舉制及其他地區科舉制最大的差異在於其考試結果並非與「敘位任官」有直接關係，較接近一種褒獎名譽的方式[2]。
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日本是個好學的國度，而它學習的對象，一直是世界上的強者。在古代的時候，日本千方百計地學習中華文化，並且派出了大量的遣唐使，而當中國沒落了之後，日本開始學起了西方文化
當然，今天討論的重點並不在此，而在於日本向中國學習的東西。十分奇怪的是，古代日本一直在學習中國文化，但是卻沒有學中國古代的科舉制度，這是為何呢？
中國的科舉制度，起源於隋朝，完善於唐朝，並為後代封建王朝所傳承，有著一千三百多年的歷史，是當之無愧的中華寶藏。剛開始的時候，其實日本也想要學習中國的科舉制度，他們覺得這是一種優秀的選拔人才的方式，於是在日本公元701年頒布《大寶律令》，搞了“貢舉”，而這場考試從形式到內容方面都與唐朝時期的科舉考試幾乎一模一樣。
但可惜的是，日本「貢舉」的生命力並不強，只剩下三百年左右。早在南宋時期，日本便因為無力維持這種考試模式而廢除。而到了明朝時期，「貢舉」早就消失在了日本人的生活之中。那麼這到底是為何呢？主要有以下幾個原因。
第一，日本的階級固化問題比較嚴重。對貴族而言，他們不希望自己的地位受到影響，更害怕小民眾爬上來，最終威脅到了自己，於是便千方百計阻撓「貢舉」制度的發展。
第二，其實日本在明治維新以前，可以說並沒有實現真正的統一。也就是說，日本不算是一個中央集權型的封建王朝，其中央集權更是不如中國。這樣一來的話，日本政府科舉選官能力便有所不足。
第三，凡事講究因地制宜，而日本雖然學習了中國的科舉制度。但是他們經過一段時間的發展之後，結合自身國情看到了在日本推行科舉制度的利弊，並最終得出結論，科舉制度並不適用於日本。
第四，日本並沒有什麼可考的東西。對於中國的科舉考試而言，這是基於豐富的文化基礎上才能夠實現的。而中國有那麼多聖人，大文學家，那麼多著作，日本有什麼，難道讓他考中國的孔孟之道，這又是不現實的。
為什麼沒有日本學中國古代的科舉制度？ _中央集權 https://bit.ly/3BegoIs
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科舉傳入日本，為什麼科舉制卻始終發展不起來
2021-03-07 15:38:58 來源:歷史大學堂  檢舉
　　中國作為東亞文化圈的領導大哥，對文化圈內的小兄弟們有著強烈的影響。而科舉這一中國文化的瑰寶，也被東亞文化圈內的各國積極引入。
　　越南、韓國、日本，都曾經實施科舉選才的製度。韓國在清朝末年仍依然在實施科舉考試。
　　而日本卻比較奇怪，他們雖然引進了科舉制，但科舉卻在不到百年的發展過程中漸漸在日本消亡了。
　　為什麼在中韓都發育良好的科舉制，卻在日本汲取不到營養，無法壯大發展？這總不可能是日本人都不熱愛學習吧？
　　
　　一、 科舉在日本
　　關於日本科舉制，其實我國的學者一向有所關注。對日本科舉制的興亡的認識也有一個循序漸進的過程。
　　20年前，是對日本科舉制研究的開始，2000年左右的學者甚至還在糾結日本到底有沒有實行過科舉制，比如說蕭瑞峰先生的《日本有沒有實行過科舉制度——讀日本漢詩獻疑》。
　　而20年後的今天，對日本科舉歷史的研究已經較為清晰明了，站在各位前輩的肩上，才有了本文的呈現。
　　
　　1. 奈良時代：貢舉建立
　　630年起，日本政府選拔了一群學識才行過人的人才派往大唐學習，吸收律令、制度、文化等多方面的知識。這些人就叫做「遣唐使」。
　　隨著遣唐使的歸國，日本開始全面以唐朝為範本進行改革，科舉制也這樣回到了日本。
701年，文武天皇頒布《大寶律令》，明確的將科舉制確定了下來。照搬他國的經驗和製度，極有可能會“水土不服”，因此，日本人在科舉實施之後對科舉進行了進一步的改造，這種改造的成功就是《養老律令》的頒布。
　　日本的科舉制，叫做「貢舉」。
　　由式部省負責組織貢舉，考試內容與唐朝科舉相似，有秀才科、明經科、進士科、明法科等等。
　　
　　2.平安時代：貢舉末路
　　平安時代日本依然實行貢舉制，而且特別重視秀才、進士兩科，尤其是秀才這一科，被日本人士所傾慕。不過，此時的日本貴族漸漸走向興盛。講究一律平等量才取士的科舉制和貴族勢力對世襲權的要求格格不入。
　　因此貢舉就這樣漸漸走向下坡路，貢舉很大程度上被貴族勢力所把持，甚至選材標準也不是才學，而是貴族資歷，名為貢舉之製，實為九品中正制。
　　甚至出現了所有考生都能夠及第，不及第者也可以改判及第的荒唐場面。
　　1177，日本大學寮火起毀壞，貢舉制度也正式被廢除。
　　
　　3.江戶時代：學問吟味
　　貢舉制雖然被廢除，但在江戶時代卻出現了一種和科舉較為相似的考核人才之製度，叫做「學問吟味」。
　　學問吟味的考察內容是朱子學，對像是幕府的旗本、禦家人子弟。
　　但學問吟味和任官並沒有直接關係，更像是對優秀人才的讚美。
　　
　　二、 探究科舉在日本的發展衰退
　　從表面來看，科舉在日本衰落的直接原因是科舉制度的異化，失去了其人人平等、量才取士的精神內核，反而走向了以出身門第高下取才。
　　“唯以歷名推士，曾不問才之高下、人之勞逸”
　　這一套本質上其實就是我國漢末魏晉從察舉製到九品中正制那一套選材辦法，結果就是「上品無寒門，下品無士族」。官位被世家大族壟斷，平民上升通道被堵死。
　　這就會導致貴族和平民之間的矛盾激化，甚至對立。
　　為了緩和這種情況，拉扯一把平民，並且抑制貴族發展，這才實行了科舉制。
　　而日本卻直接開了歷史的倒車，選人制度倒退兩百年。
　　乍一看，這種情況確實令人費解。
　　但深入的了解日本的社會狀況，就能在某種程度上了解這種情況的出現。
　　
　　日本貴族的發展
　　大和時代
　　在彌生時代，日本從原始走向文明，王國誕生，但這種轉變是一種突然的轉變，是受到了漢朝文明的影響。
　　因此，原有的部落氏族的勢力並沒有被瓦解或分化。此時，日本的王國就是各部落的鬆散聯合。
　　其中一個部落發展較快，東徵西討，聲勢浩大，這就是後來的天皇家。此時的天皇也不過是「大君」而已，其他部落的首領也是「君」。
　　這些部落在日本進入文明之後被稱為“豪族”，也就是最早的貴族勢力。其中強大的豪族足以比肩皇族，譬如「蘇我家」。
　　
　　律令時代
　　大化革新之後，貴族勢力得到了一定的打擊，但也不過是小打小鬧，並沒有傷筋動骨，此後貴族勢力有所分化，新貴族取代舊貴族，在之前提到的《大寶令》和《養老令》中，貴族身分被明確的確定下來，有自己的禮服、特權，並且世襲蔭替。
　　貴族之間的相互鬥爭，讓權力更加集中，漸漸的集中到某幾家貴族手中，貴族對日本社會的控制也漸漸增強。
　　平安時代，權力已集中在源氏、平氏、藤原氏和橘氏四大豪族手中。
　　最終，藤原氏獨大。甚至掌控天皇，天皇淪為傀儡。
　　
　　科舉與貴族
　　日本引進科舉，是大化改新之後，此時日本的貴族勢力剛被打擊，對國家的控制力較弱。
　　因此，科舉剛進入日本的時候，運作還算順暢。
　　但隨著貴族勢力的發展，貴族手中的權力越發膨脹，甚至壓過天皇。
　　本意就是為了打擊貴族的科舉制，自然和日本的貴族勢力格格不入。
　　日本的貴族勢力強盛之後就開始著手修改科舉制度。科舉走向了“貴族的科舉”，也走向了科舉的末路。
　　
　　其他原因
　　貴族勢力在日本的膨脹毫無疑問是科舉衰退的主要原因，但也能找出許多其他的次要原因
　　1. 貢舉設計
　　日本貢舉制度的設計雖然沒有將平民排除在外，但給平民的機會也少得可憐。唐朝的科舉理論上只要有才學，人人皆可參加。但日本的貢舉卻設定了「進入門檻」。僅限大學和國學的學生，而平民子弟要進入大學和國學進行學習，無異於癡人說夢，其機率接近天方夜譚。
　　因此，從制度設計上來說，貢舉就已經幾乎將平民排除在外。
　　
　　2. 文化局面
　　人想要學習，「教材」是不可或缺的，日本一向面臨「無書可讀」的情況。直到引入先秦諸子百家典籍，各家如獲至寶。把《孫子兵法》等典籍當成家族傳家之寶的不在少數。
　　而此時在日本，有資格讀書的也不過是各家貴族而已，只有貴族才有書可讀，有學可習。
　　至於平民百姓，即使想學習，也沒有人教導，更沒有教材可看。
　　因此，日本貢舉將平民排除在外也情有可原。
　　
　　三、 結語
　　中日科舉命運截然不同的走向，歸根到底是兩國社會情況截然不同。
　　有的日本學者認為，科舉制傳入後，日本力求在製度上與唐朝一致，但社會發展情況卻不能相提並論。日本當時的社會狀況大致相當於漢朝。因此隨後的選官制度就走向了漢魏的察舉制和九品中正制。
　　這種看法其實也不無道理。但韓國的科舉能興盛發達，但日本不能，無疑是一個值得研究的問題。
科舉傳入日本，為什麼科舉制卻始終發展不起來|科舉考試|貢舉_網易訂閱 https://bit.ly/4euzVmq
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科舉制度自隋朝誕生以來也走出國門在其它國家紮土生根，尤其是受到唐文化很深的古代日本也在本土推行科舉制度。這套制度在日本一度存在三百多年之久，但最終還是不可避免的逐漸沒落和消逝，相比我國的科舉制度一直延續到1905年為止，為何科舉制度在日本最終只有數百年的歷史，是什麼原因導致古代日本沒有將這項制度堅持下來？
日式科舉的誕生與完善
西元8世紀左右，日本正處於奈良時代，我國處於唐朝時期，這一階段也是日本和唐朝交流最為密切的階段。大量的遣唐使進入唐朝學習到非常豐富的漢唐文化，其中科舉制度也隨著遣唐使們的歸途進入日本。文武天皇大寶元年（701年），他頒布了著名的《大寶令》，將日式科舉制度確立。
文武天皇
首先在名字中，日式科舉稱為貢舉，其考試科目分為秀才、明經、進士、明法四科和醫、針兩科。在日式科舉中，在漢地被戲稱為「窮秀才」的秀才卻成為了含金量最高的科目，含金量最高的進士反倒排在並不怎麼受重視的第三等。
不過日式科舉的完善則要等到女天皇元正天皇養老二年（718年）制定《養老律令》，根據這道律令的規定，貢舉成為了選拔人才的官方制度。不過《養老律令》的正式實施則要等到天平寶字一年（757年），也就是說科舉制度傳入日本後，經過近六十年的時間才完善下來。
當時負責主持貢舉考試的是由式部省負責，在每年的十月、十一月之間舉行。當時日本參加科舉考試的學生分為貢人和舉人兩種，所謂的貢人是指日本國內地方邦國貢送到京都來參加科舉考試的學生。而舉人則是指通過當時的教育學府大學寮考試的學生。
大學老撾大體類似國子監一樣的存在，它是奈良時代的教育管理機構，也是一所面向平民寒士的大學。大學寮文章、明法、明經、算學四科，雖然它面前不限年齡的寒士階層，但是大學寮招收的學生卻少得可憐，每次不過才數十人而已。
在正式的科舉考試中，日式科舉一共有十條考試內容，其考試的題目和唐朝大體相似。考的主要是考生對《週禮》、《左傳》、《禮記》、《毛詩》、《孝經》、《論語》這些先秦古籍的理解能力，最後根據優劣的不同，根據考生對融會貫通的理解分為：通十為上上，通八為上中，通七為上下，通六為中上。
而在整個科目中，秀才科是最受重視的，秀才和進士兩科中文章最優秀的考生最稱之為“秀才生”，大體類似我們說的狀元了。所以秀才科在奈良時代和平安時代一直是平民和士人競相追逐的科目。
日式科舉的衰落：科舉制度的貴族化
科舉制度傳入日本後出現了兩個有趣的現象：一是在科舉制度中含金量並不高的秀才成為了最受追捧的科目；二，科舉制度在漢地誕生的根源是為了擴大中下層寒士參政的機會，打擊東漢到隋以來門閥士族勢力過大的弊病，然而在日本科舉制度卻逐漸從平民化走向貴族化；
不得不說這是值得深思的文化現象，科舉制度在日本消失的根本原因是日本沒有形成完整的文化體系，在日本文化體系中，日本並沒有像中國在先秦時代出現“百家爭鳴”，從而形成各種流派的學說思想，這從根本上導致日本文化體系在隋唐之前處於真空狀態。
及至隋唐時代漢文化傳入日本以後，日本文化體系才以漢文化為基礎，逐漸演變發展成一套體系。因此在漢文化傳入日本之前，日本一直面臨著無書可讀的現象，之後雖然傳入大量的先秦典籍，但這些典籍又僅限於上層階級進行學習，下層階級依然面臨著無書可讀的處境。
因此這造成日本大學寮每次招收的學生只有數十人而已，而地方諸邦貢送的學生更是寥寥無幾，因此儘管科舉制度在日本存在數百年之久，卻幾乎沒有依靠科舉制度從而躋身政治的例子，這和漢地的科舉制度形成了非常鮮明的對比，而日本的官僚體係依然沿用的是世襲制度。
尤其在嵯峨天皇820年，日本式部省轉達太政官的命令，宣布大學寮文章科每次只能選取三位貴族子弟入學，從此拉開了科舉制度貴族化的演變。探究科舉制度之所以無法在日本長久實施的原因就在於──科舉制度和日本貴族們的利益訴求產生了衝突。
科舉制度是封建時代最具公平平等精神的選官制度，透過考試為主體，只要考生富有學識和才華，就能透過這條途徑躋身政壇，隋以後，漢地透過科舉制度而躋身政壇的名臣不可勝數，如範仲淹、蘇遼這些人政客文人都是透過科舉出身。
科舉在漢地有效地打擊了門閥士族，大大的緩和了封建時代的階級固化和矛盾，然而在日本，由於天然缺乏文化體系，導致科舉制度無法在日本紮根。其次最重要的原因在於從奈良時代開始，貴族和僧侶集團就成為把持政治的上層階級。
为了打击贵族和僧侣集团，孝德天皇在646年颁布了类似于“均田制”的“班田制”，其目的就是为了打击土地兼并现象。然而这一律令颁布以后非但没有起到显著的效果，日本贵族和僧侣集团反而利用手中的权力大肆侵占土地，土地兼并的现象反而更加严重。
貴族、僧侶和地方豪強的勢力過於龐大，是導致科舉制度根本無法長久存在的根本原因。而這群人的勢力過於龐大，甚至直接導致奈良時代末期，桓武天皇為了削弱和打擊他們的力量，迫不得已只好做出遷都平安京（今京都市）的舉動，以此消除貴族和僧侶集團的勢力。
日本也自此進入平安時代，但這依然無法避免科舉制度在日本的貴族化，考生十有八九都是貴族子弟出身，考試內容也趨於形式化，不再以才取人，而是依照其出身和名望來決定。這點類似隋朝以前的九品中正制，出身和家世成為了決定性因素，所以東晉以後一度造成「上品無寒門，下品無士族」的現象。
而在日本科舉制度中也出現了這種現象，甚至於說平民根本沒有機會參與科舉制度。因此從平安時代開始，日式科舉制度就逐漸成為有名無實的製度，反倒像淪為了貴族階層以此博取名氣的捷徑，然而科舉制度對於日本貴族來說是形同於雞肋的東西。
日本貴族並不需要依賴科舉制度來躋身政治，家世和世襲決定了他們並不需要科舉制度，因此11世紀以後，日式科舉制度逐漸走向沒落和消亡，到江戶時代則完全被廢除消失。應該說，日式科舉制度之所以無法在日本紮根發展，是因為貴族集團的勢力過於龐大，而日本天皇似乎也無意透過科舉制度吸收下層人才來平衡貴族階級的力量，最終導致科舉在日本逐漸淪為雞肋一般的製度。
反觀在漢地，從東晉以來，歷代皇帝都注重對門閥士族的打擊，及至隋唐時，門閥士族基本退出歷史舞台，科舉制度從而得以紮根發展，因為我們必須認識到過去由於九品中正制的缺陷，導致了「上品無寒門，下品無士族」的現象，實際上這都是在打擊門閥士族過程中遇到的阻力
科舉制度為何無法在日本紮根？一文帶你輕鬆看懂_貴族化 https://bit.ly/3BkwpNc
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秦漢時中國從封建邦國過渡到中央集權農業大帝國
為了貫徹中央集權,因此需要一個供帝國運行的文官系統
然後到隋唐時創造出接下來千年不斷的科舉制度來補充文官系統的人選
這個龐大的文官系統,因科舉的關係,把讀書=做官,做官=出人頭地,
所以讀書=出人頭地, 這樣的一套價值體系逐漸的深植於一般人的心中,於今未歇.
而這個文官集團也往往取得與皇權分庭抗禮的政治力量,對某些英明君主欲實施的開明改革,
扮演著阻撓者的角色!因為於經世濟民的理想,於十萬雪花銀的實際利益,
這千千萬萬的文官集團成員事實上成了依附於中央集權農業帝國而生存的主要生命體.
皇上可以換,皇上的姓可以換,皇上的種族也可以換,但這群文官卻千年不易的交接
而因為人人以進入此集團為目標,因此種種與此集團有關的價值觀深入社會各個階層
陰魂不散.
可以說中國近代轉型的如此痛苦就在於此與中古帝國配合得天衣無縫的文官系統
以及席捲人心的價值觀.
問題來了,日本當年派遣唐使來中國學習,正是科舉制度創造的時代,為什麼日本卻不想
學習這個制度來創造中央集權帝國呢?另外中國難道是中古社會中,唯一發明並使用如此
完善的,定期舉行的官員選拔考試的國家嗎?