法然上人是八百年前的東瀛高僧，被當時佛教界譽為智慧第一，實際是大勢至菩薩的應化身；依據彌陀化身之善導大師的淨土思想而親自開創淨土宗，現今日本淨土法門之各流各派皆源出自法然上人之淨土宗。
法然（ほうねん，1133年－1212年），日本平安時代末期、鎌倉時代初期僧侶，美作國豪族漆間時國與秦氏之子，日本淨土宗之開祖。淨土真宗開創者親鸞之師。出生於美作國（岡山縣）。法諱「源空」。通稱「黑谷上人」、「吉水上人」。諡號「圓光大師」等。
註解
絹本著色、14世紀（南北朝時代）の作、知恩院蔵。法然から受けた『往生要集』の講義に感動した後白河法皇が、似絵の名手・藤原隆信に法然の姿を描かせ、蓮華王院の寶物に納めた、と伝記の多くに引用される説話があり、本作品はこの説話を元に描かれた。頭頂部が丸く描かれており、これは平たく描かれるいわゆる「法然頭」より先行した図様を示す。しかしその慎重な運筆から、原本ではなく転寫本だと推測される（東京國立博物館ほか編集 『特別展「法然と親鸞 ゆかりの名寶」』展図録、2011年、31,289頁）
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日本的淨土信仰最初是在貴族中流傳，此乃起源於飛鳥時代慈覺大師所提倡的「五會念佛」。然淨土教真正流布於士庶，則是緣於平安時代源信的《往生要集》，提出賢愚皆可稱念佛名的思想。平安時代的淨土教是附屬於天台、真言、南都(奈良)等諸宗之中，並未正式立為一個宗派，直到平安朝末期，法然上人倡導本願念佛思想，並一心致力於弘揚淨土法門，主張以「一向專念」必可達「惡重凡夫決定往生報土」的目標，終使念佛法門普遍流傳於日本各階層中。
廣研眾經 智慧第一
法然上人(西元一一三三－一二一二)，生於平安朝末期長承二年，美作國(岡山縣)久米南條稻岡人。俗姓漆間，幼名勢至丸，父名時國，母秦氏。法然父母到了壯年，膝下猶虛，因此沐浴齋戒，前往寺院祈禱，經七日夜念誦佛號不斷。一夜，秦氏夢吞剃刀，因而有孕，時國預言：「你懷的是出家人，將來必為一代宗師！」從此秦氏自然斷食葷腥，心意慈和。
法然具重瞳子，眼黃而光，異於凡俗，誕生時，幡蓋自天而降，鈴聲震天，見者無不歎服。因此，法然自幼聰穎慧悟，至四、五歲，舉止動作均向西方，自稱「勢至」，父母因而為他取名為「勢至丸」。
勢至丸九歲時，家中遭寇賊夜襲，父親為抵禦盜匪而被刺傷，此時勢至丸蹲踞於隱密處，手持小弓箭，一發擊中賊人眉間，盜賊潰逃，人人都佩服勢至丸的膽識，故稱他為「小矢兒」。不久，父親因傷重不幸喪亡，臨終前猶諄諄教誡：「勿尋仇報復，更增輪迴之苦，應思自他平等之利益。」並鼓勵勢至丸出家修道，交待完畢，面向西方，高聲念佛而終。
是年冬，勢至丸入當地菩提寺，追隨叔父觀覺法師受學。觀覺法師見其聰敏異常，遂於勢至丸十三歲時，將他轉送佛學重鎮比叡山源光法師座下。源光授以《四教儀》，數度問難，勢至丸皆應答如流，源光不禁讚歎：「此駿驥也，豈朽索所能羈哉！」於是再將他交付天台宗功德院皇圓阿闍梨，皇圓一見到他，便歡喜地說：「我昨晚夢見滿月入室，莫非是個吉兆！」因此為勢至丸剃度授具足戒，是年勢至丸十五歲。
經三年事師，精勤修道，專習天台教法，皇圓視其為天台宗的棟樑。十八歲，勢至丸出外雲遊，拜謁隱棲西塔黑谷的慈眼房叡空，稟受密乘及菩薩大戒。叡空和尚見勢至丸道心堅猛，「法爾自然」而發，便以「法然」為房號；又取最初之師比叡山源光的「源」字，與自己名號的「空」字，而名之為「源空」，加之遁世於黑谷的機緣，便號之「黑谷源空上人」，稱為「法然房源空」，從此即傳承大法，嗣其正統。
法然遍閱大藏經及各宗疏章，更廣讀中、日兩國高僧傳記。然而為了探究奧義，二十四歲再度參學，歷訪京都、南都(奈良)，謁見學者名儒，例如：隨興福寺藏俊僧正習唯識，就東大寺景雅僧都受華嚴，與東南院寬雅大德學三論，拜見中川實範律師授祕密灌頂及密疏。不久，歸返黑谷，入報恩藏，繼續讀經修道，期得解脫。
法然閱讀大藏經五遍，旁及諸子百家之書，精通內外典，獨步當代，他的慧解強記為他贏得「智慧第一法然房」的美稱。
了悟彌陀 弘揚淨土
法然遍閱各宗經論，卻一直不能得出離之要旨。法然四十三歲，讀源信僧都的《往生要集》，習得佛立三昧法門，迨閱得善導大師著《觀無量壽經疏》之「一心專念彌陀名號」文句時，忽悟彌陀心要，大開心眼，脫口說出：「罪重亂想凡夫，以彌陀本願力為強緣，決定可得往生報土。」法然恍如闇夜得燈，從此捨卻多年來所修之餘行，專意念佛。
一次，在夢中見一尊金色人告訴他：「我是唐善導，汝能弘通專修念佛，故來證明。爾來弘法無塞，遍至四遠。」更增其信心。
法然不惟用心於義解，在修行上亦多有體證。曾於靈山寺三七日中念佛不斷，雖無燈，卻有大光明，第五夜時，法然正致心於行道念佛時，眾人見其恍若大勢至菩薩。此後，法然即得「彌陀如來之化身」、「勢至菩薩之垂跡」等尊號。
不久，法然離開西塔黑谷，移住東山吉水(大谷)，一方面闡揚淨土法門，並創建淨土宗，倡導專修念佛；另一方面向各階層人士廣傳圓頓菩薩大戒，使緇素靡然向風。一時念佛者激增，上自朝廷、公卿，下至武士、庶民，悉皆歸依，道俗稱名念佛之聲不絕。爾後，白河、高倉、後鳥羽三位天皇，及上西、宜秋、修明三位皇后，先後從法然受戒。高倉天皇還特地詔他入宮講授淨土宗要旨。東大寺、興福寺的諸宗碩德亦景仰其風範，可謂德風廣被。
文治二年(西元一一八六)秋，叡山大僧都顯真迎請法然到大原勝林院，舉行聖道門、淨土門與自力、他力的辯論。會中，法然強調法門不分勝劣，但以應眾生的根機為要，聞者莫不感服，史稱「大原談義」或「大原問答」。此後，顯真即在院內建「一向稱名」道場，修行不斷念佛法門。當時追隨法然行持專修念佛的諸宗高僧，計有慈圓、良快、明禪、靜遍、貞慶、靜嚴、明遍、證真、公胤等，皆為緇林之翹楚。
選擇本願 開宗要典
法然的著述中，以《選擇本願念佛集》為代表，略稱《選擇集》，全一卷。此書是法然於建久九年(西元一一九八)受關白九條兼實的懇請，為加強往生淨土的信念而撰寫。本書共分十六章，闡明往生須以念佛為本，稱專修念佛者為「淨土門」，其他的教法為「聖道門」。念佛是正行，念佛以外的一切行法，例如理觀、誦經、持咒、守戒、建寺、造佛像等，皆為雜行。其「選擇」一詞，即是取捨之義，法然以仗彌陀深厚的願力必得往生思想，故選擇念佛一行，並以在家庶民，尤以貧賤、愚痴、少聞、破戒者，作為拔濟的對象。又該書末段記述「偏依善導一師」的感懷，可知本宗的教義是源自中國善導大師的稱名念佛理論，是以本願的自力為始，藉彌陀的他力為依歸，因此被稱為「中國善導派」。本書後來成為日本淨土宗的根本要典，鎮西派良忠撰有《選擇傳弘決疑鈔》五卷，為其注釋書。今本書的手稿珍藏於京都市廬山寺，卷首的二十一字，為法然之親筆。
遭受彈壓 彌陀來迎
隨著教法的風偃，逐漸引起反對者的嫉妒不滿，其中反對聲浪最高者為比叡山。元久一年(西元一二○四)，比叡山僧眾向座主真性投訴，希望禁止法然的念佛法門，而法然則草擬「七條起請文」送往比叡山延曆寺作為抗駁。翌年，南都(奈良)福興寺的徒眾向朝廷檢舉法然念佛義中的九條過失，以期能禁止念佛行法。
此時，法然的弟子安樂、住蓮等人在鹿谷創設「別時念佛會」，適巧後鳥羽上皇的宮女松蟲、鈴蟲私自到此念佛會出家，致上皇大怒，遂於承元元年(西元一二○七)二月，判處安樂、住蓮死刑，並將高齡七十五的法然改名藤井元彥，與弟子行空、幸西、親鸞等人放逐於讚岐(香川縣)，同時下令禁止念佛。
但法然卻以為這是到邊地傳教的好機會，在讚岐住了十個月後，即得到赦免，但不許入京，只准入住攝津(大阪一帶)的勝尾寺。在此期間，法然與常隨弟子親鸞等七人，隨緣教化，化導民間，法然曾說：「不因播遷，豈利於海濱耶？是亦弘化之幸也。」五年後，建曆元年(西元一二一一)獲赦，即掛錫於東山大谷。
翌年正月，法然染疾，應弟子源智之請，授以〈一枚起請文〉一篇，此為法然示寂前最後記述淨土往生的要義，故成為遺誡，也是日本淨土宗早晚必誦之文，又稱〈一枚消息〉、〈一枚誓文〉。二十五日正午，法然披上法衣，面向西方，安詳遷化，世壽八十，僧臘六十六，葬於大谷墓所，示寂前，紫雲降垂，遠近緇素見聞者無不歎異。法然示寂後，陸續由各朝君主諡號「光照大士」、「圓光大師」、「東漸大師」、「慧成大師」、「弘覺大師」、「慈教大師」及「明照大師」等，可謂備極尊榮。
安貞元年(西元一二二七)，法然墓堂遭到破壞，弟子隆寬、空阿彌陀佛、幸西等人被判流罪，《選擇集》的版木也被延曆寺僧徒燒毀，並且禁止專修念佛，史稱「嘉祿法難」。爾後信空將其遺骨移至嵯峨二尊院，奉安於鴈塔，此地後來即成為法然的信仰中心，法然親筆之著述、法語、信札，亦因法難，皆蕩然無存。在法然示寂後一世紀，大谷墓堂改建為京都東山知恩院，成為淨土宗總本山。
法然的撰述，主要有《無量壽經釋》、《觀無量壽經釋》、《阿彌陀經釋》、《阿彌陀經懺法》、《往生要集料簡》、《淨土初學抄》、《選擇本願念佛集》、《淨土五祖傳》等。法然一生專弘淨土，提倡本願念佛，流風由京都一直綿延至北陸、東海、九州等地，門下弟子幸西、隆寬、證空、聖光、長西，於法然示寂後繼其法席，成為專修念佛的指導者。星雲大師 https://bit.ly/3mUjqX0
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法然上人 法然上人_百度百科 https://bit.ly/3dpWMTl
日本淨土宗祖，諱源空，法然是其房號。 1133年（長承二年）四月七日誕生於美作國久米南條岡庄（今岡山縣久米郡久米南町誕生寺）。
創立了日本凈土宗，繼承了善導大師的理論體系
法然上人是八百年前的東瀛高僧，被當時佛教界譽為智慧第一，傳說是大勢至菩薩的應化身;依據彌陀化身之善導大師的淨土思想而親自開創淨土宗，現今日本淨土法門之各流各派皆源出自法然上人之淨土宗。 傳說在他誕生之際，有紫雲降白幡兩條落於庭中椋樹之瑞異。 幼名勢至丸。 父名漆間
法然上人
法然上人
時國，母秦氏，為當地之豪族。 其時，父擔任久米郡維持治安職務的押領使。
出 家
上人九歲時，父不幸遭遇稻岡庄預所（派出所）明石定明之夜襲，因負重創。 父臨終囑上人勿將仇報仇，不然將永無了期矣。 上人乃投菩提寺（岡山縣勝田郡奈義町高丹）依叔父法覺觀修業，聰慧非凡。
修 道
1145年（天養二年）上人十三歲，持其叔父所書的《進文殊像一軀》的介紹信，登上佛教重鎮的比睿山延歷寺。 先投北谷持法房源光，繼依西穀功德院皇圓為師（《扶桑略記》的撰著者，關白藤原道兼之五世孫），1147年（久安三年）於延歷寺戒壇院受戒，學習天臺三大部教典。 1150年（久安六年）人睿空之門，遁居於西塔北谷之黑谷（青龍寺），時上人十八歲，由睿空上人賜房號法然，並將比睿山最初之師源光與自名各取一字，命名源空。
回 心
上人於修行佛道中，深察由戒定慧三學進道之難，以"非三學之器"自居，致力求索簡易穩便之修行法門。 其時，黑谷有於別所（靜室道場）隱居專修念佛二十五三昧的"隱居聖" （即如俗謂"老修行"），此法由源信僧都所宣導，源信有《往生要集》之述作。 上人受持披誦，頓覺相契，遂決定修持念佛法門，矢志往生彌陀淨土，終生不易。
入淨
上人二十四歲時，下比睿詣嵯峨，參籠於釋迦堂（此時奉有東大寺沙門然於987年，寬和三年由宋請來之栴檀釋迦佛像，倍極莊嚴，為道俗欽崇，至今猶盛）。 繼而行腳佛教初盛地之南郡（奈良），接觸到與天臺淨土教有所不同的淨土教，元興寺有肇自智光的三論淨土教，東大寺有永觀、珍海相傳的淨土教等，愈益加深了對淨土法門的體會。 同時，復於黑谷悉心鑽研善導大師的《觀經四帖疏》。
開 宗
1175年(承安五年)，上人四十三岁时，基于观经疏散善义：“一心专念弥陀名号仗佛愿力往生净土”之要义，偏依善导一师，开宗立教。降比睿山，先居广谷游莲房，寻移居于东山大谷之吉水。时值源平战乱，天灾人祸频仍，上人所倡厌秽欣净，简便易行之念佛法门，遂应运而行，广为社会上下人等所信仰，上人之德誉广被于东海、北陆诸地。
論義
1186年(文治二年)，天台宗显真为发起人，邀招上人于洛北之大原，集诸方知识大德——光明寺之明遍，笠置之贞庆，东大寺劝进之重源，天台之智海，证真等三百余人，举行论辩，讨论上人所倡之专修念佛法门，此即有名的“大原谈义”。盖法无高下，契机为贵。犹药无贵贱，对症为佳。经过这一番议论，不仅专修念佛之真义，普为佛教界所闻知，而上人之德望，亦随之光大。
選擇
當平氏全盤時期處於失意狀態的九條兼實，隨著源賴朝登上政治舞臺而顯達起來。 1186年（文治二年）由右大臣擢升為攝政，越三年又兼任太政大臣。 他於此時皈依上人，成為上人熱心的護法者。 其後，兼實雖因建久政變（建久七年）而失官，仍為上人得力之外護。 懂得其晚年，終依上人為戒師而得度出家。 上人重要撰著《選擇本願念佛集》（建久九年撰），便是應兼實之請而撰寫的。 由是專修念佛之淨土法門，遂迅速晉及於全國各地。
制 誡
1204年（元久一年）延歷寺僧徒，以法然別樹一幟，訴於天台座主真性，要求停止專修念佛。 時以法然為天臺宗之僧侶，議定應由本宗處理。 是年十一月，上人於京中集合門人實行"自肅自戒"，制訂"七個條之制誡"，門下包括親鸾（綽空）等，由一百九十人簽名（原件現存京都小倉山之 二尊院），申述對阿彌陀佛以外的佛、菩薩之輕謗，對念佛以外的修持聖道門諸餘行者之方爭論，對淫酒食肉之勸誘，將守持戒律者目雜行等。 皆所禁制。 將此進上天台座主，以證實無違背之意。
遇徙
1205年（元久二年）九月，南都興福寺僧徒，將"九個條奏狀"上訴於院，告發上人無敕許而立念佛之新宗，專修念佛與日本諸神相背反等"過失"。 然以興福寺為氏寺之藤原氏中，甚有支援上人者，加以專修念佛一法已廣行世間，實不可得而輕率禁止，院之審議，一時未行。 可是，1206年（建永一年）末之時，上人門徒住蓮、安樂二人，將善導大師的"六時禮讚"譜以哀婉之調，頗流行於一時。 當后鳥羽上皇離院巡幸熊野山時，院之女史二人依投住蓮、安樂出家為尼。 於是，當院以興福寺奏狀為口實，彈壓下來，九條兼實此時亦無能為力。 追究責任及於上人，被判刑配流於四國地方，此時上人已臻七十五歲高齡了。
行化
上人被配流之所，原先定為土佐國，因兼實從中斡旋，改配於九條氏領地之讚岐國（香川縣）。 兼實對上人這一叵測之遭遇，心情沉痛異常，相送上人出京後，遂即西逝。 上人泛舟下澱川，過攝津經之島、播磨高砂、室津，經鹽飽島抵四國。 沿途之中，隨緣垂教，揚化頗多。 一般民眾漁夫農民，乃至游女（艷裝彈唱於舟間之伎女。 當年曾受上人教化之遊女元祖名友君者之墓及塑像，今仍存於室津之凈運寺）皆無不受教。 於當年內，雖蒙赦免離去四國，然猶未許入京，上人乃隱棲於攝津之勝尾寺，經四年之久。
西逝
1211年（建歷一年）末，蒙准歸京，仍居東山大谷吉水草庵。 翌年正月示疾。 正月二十三日，作為顧命之遺訓，寫下楷定一宗要旨以防後世曲解師意的三百余字的著名《一枚起請文》（原件今存大本山黑谷金戒光明寺，為一宗獨一無二的法寶）。 1212年（建歷二年）正月二十五日，上人所作已辦，安詳西逝。 時年八十歲。
門 流
由上人開宗立教的淨土法門，受到僧俗群眾的廣泛崇奉。 即修行聖道門之他宗大德對上人亦亟尊崇，如聖覺、明遍、重源等。 上人的門人弟子，繼承紹隆凈土法門者，主要有幸西 （一念義）、聖光（鎮西義）、隆寬（多念義）、證空（西山義）、長西 （諸行本原義）等。
上人入寂後，其東山大谷墓堂成為專修念佛者皈依之中心地。 墓堂建成后，由信空管理。 上人滅後第十五年，即1227年（嘉祿三年），比睿山延歷寺僧徒掀起所謂"嘉祿法難"。 專修念佛指導人物的隆寬、空阿彌、幸西三人，遭到配流之刑。 天臺山門徒眾，欲掘出上人遺骸放流於鴨川。 由於信空事前謀慮，趁夜將上人遺骸奉遷至嵯峨，時為1227年（嘉祿三年）六月二十二日之夜。 更於翌年正月二十五日於粟生野荼毗，奉遺骨安葬於嵯峨二尊院境內之雁塔。 其後，於東山大谷，修復了上人墓堂。 作為上人之遺跡，知恩院的完成，則是由此以後又經過約二百年的事情。
略傳
上人之父姓漆間名時國，奉朝廷命管領一部落，母秦氏。 父母嘗慨嘆年滿四十，未有子嗣，於是夫妻沐浴，前往寺院祈求，七日夜念誦不懈，滿七日之夜，非夢非覺間，見一老僧攜一把剃刀讓她吞下，從此懷孕。 時國便預測必生男子，且將出家，為一代宗師。 此後秦氏自然心常柔善，身無惱苦，深歸三寶，不食葷腥。
誕生時有白幡兩首，自天而降，懸於庭前椋樹，鈴聲鳴空，光彩奪目，因而此樹名為兩幡椋。
上人頭頂圩而有稜，眼睛重瞳，黃而有光。 幼年時動輒向西欽敬，又自稱'勢至'，故父母為其取名'勢至丸'。 四、五歲以後，見識如常人。 九歲時，父親被敵人殺害，交待前'勢至丸'說：'這是我的宿業，絕對不可懷恨敵人，以怨不能止怨，如懷報復之心，將生生世世在在處處，互相爭殺，導致輪迴，無有窮已。 我傷我的痛，別人也傷他的痛;我惜我的命，別人也惜他的命。 人同此心，回想我身，便知他人。 人生在世，必殺物命，後生必又受其報應。 願斷絕今生之妄緣，忘彼怨敵，若不忘怨敵，則何生何世，能斷生死之絆。 汝若成人，祈往生極樂，思自他平等之利益。 '遺言交待完後，便向西方，高聲念佛，如眠而終。 上人是菩薩之權化，幼稚失父，亦是化導之方便，正所謂世間無常，人生是苦;且少年便發向道之志，深厭世間名利，亦是不忘慈父最後之遺言。
流轉三界中，恩愛不能斷，棄恩入無為，真實報恩者。 這一年上人投當地之菩提寺觀覺法師處受學，慧解敏利，有一聞千悟之識。 觀覺法師惜其器量不似凡人，不忍埋沒邊地，便將上人送至京都佛學重鎮之比睿山，投於源光法師座下。 途中偶遇法性寺之忠通，忠通特別下車致敬，連隨從都覺驚訝;忠通說：'此童目光射人，知其必非凡流。 '既登比睿山，不久源光法師說：'此是良驥，不是朽索所能羈。 '於是再送至天臺宗之哲匠;皇圓阿舍黎處。 阿舍黎一見上人神情拔群，知是大法器，便很高興地說：'我昨夜夢見滿月入室，豈非先兆嗎！ '於是便納為弟子，登壇受戒，這一年上人十五歲。 不到三年，稟受天臺教理，晨夕熏練，究徹壺奧。 皇圓法師以天臺宗之棟樑期之，而上人不念榮名，堅心出離。 十八歲遁足跡黑谷，師事睿空法師，空法師是一乘圓戒和尚，三密瀉瓶大阿舍梨，見其雖然年少，但出離之心，無人策動，'法爾自然'而發，深加讚歎，，深加讚歎，深加讚嘆，而出離之心，無人策動，「法爾自然」而發，深加讚歎，便以'法然'為上人之號，而以'源空'為名，即取最初之師源光之'源'，與後師睿空之'空'，從此稟受圓頓大戒，嗣其正統，又傳瑜伽秘法。
上人好學不疲，一切經律論，鑽研忘眼;自他宗章疏，展覽無倦。 此外遍讀中國、日本兩朝傳記，及古今諸德秘書，又訪各宗洪才，面談義理、探諸家奧旨，皆蒙印可。 上人曾說：'我讀書三遍，義趣自彰，不用勞思。 '故諸宗經論，不從他問，皆自得旨。 上人閱讀藏經共計五遍，益增神智。 不唯精內典，旁及諸子百家之書，博學強記，獨步當代，故舉世尊稱為'智慧第一'。 上人不只深明諸宗教理，修行亦多有證驗。 曾限三七日修法華三昧，感普賢菩薩乘白象來證明。 又感山王大權現，現形護衛。
又於披覽《華嚴經》之時，有小青蛇蟠機案上，法弟信空看了很害怕，把它抓到外面去，回來看它還在原處。 當夜信空夢一大龍來說：『我是守護《華嚴經》的龍神，請你不要再害怕。 ’
又每入真言密觀，常感連華、羯摩、寶珠之瑞相。
又曾夜間讀經，雖未點燈，室內明亮，弟子覺得奇怪，見室內全無燈火，而從外面看進去，光明徹照，深覺不可思議，而流隨喜之淚。
又曾讀書，額前放光，不用燈照。 夜間室內，無燈自明，猶如白晝。 如此之事，常常有之。 《觀經》雲：'大勢至菩薩又名無邊光，以智慧光，普照一切。 '上人是勢至應身，故常現光明，也是自然的。 但是上人心猶未洽，獨於善導大師之《觀經疏》尤所仰信，更重讀三遍，忽然悟彌陀超世願意，謂'罪重亂想凡夫，以彌陀本願力為強緣，決定可得往生報土。 '歡喜踴躍，猶如暗夜遇大明燈，立即捨棄從來所習聖道，專宗淨土，念佛往生，以為通津。 一夜嘗於夢中感善導大師來謂：'我是唐善導，汝能弘通專修念佛，故來證明。 爾來弘法無塞，遍至四遠。 '善導大師是彌陀化身，合於佛意，故來證明。
上人四十三歲離開黑谷，駐錫洛東吉水，開創凈宗，盛弘專修念佛，遠近四眾，感服歸投，猶如百川之朝大海。 高倉天皇聞上人道譽，特加崇尚，詔入宮中講授淨宗要旨，至於妃嬪、公卿、百官之屬，都來受教。 一日西太後請上人於西門院說法七日，有蛇蟠於門扉上不去，作聽法姿勢，至法筵圓滿日，此蛇忽然死去，蛇頭裂開，大眾有人見其神識彷彿似天人，飛騰沖霄而去。 應是乘聞法功德，脫畜牲之報，直生天上。
當時首相藤原兼實，篤敬上人，曾請上人於月輪殿咨決淨宗要義。 講畢辭出，行至殿前橋上，兼實下拜於地落淚不能仰，不久才向左右侍從問說：'上人頂上現金色圓光，足踏蓮華，離地而行，貌如大勢至菩薩，你們見到嗎？ 有人見到，有人沒見。 因而此橋號為『圓光橋』，而以上人為生身之佛，尊崇益篤。
又曾於靈山寺舉行二十一天之佛七，第五日夜半，有一、二人見大勢至菩薩跟隨大眾經行念佛，於是向前頂禮，瞻仰良久，菩薩之形才轉成法然上人之相，而更加精進。 又公胤僧正曾夢見上人前來說法，其中有一首偈說：'源空本地身，大勢至菩薩，教化眾生故，數度來此界。 ' 上人暗瀉本地密因，隨機不同，但以大勢至菩薩之應化身，其證最多。 弟子勝法曾畫上人之像，並請上人親自題讚，上人不假思索便寫《勢至圓通章》之'我本因地，以念佛心，入無生忍;今於此界，攝念佛人，歸於淨土'之文與之。
又在讚州生福寺時，上人手刻勢至像，作一偈密藏著。 偈中有'法然本地身，大勢至菩薩，為度眾生故，顯置此道場'之句。 又弟子直聖，曾在熊野山犯病，但因懷念上人，想要趕回京都探望，夢大權現向他說：'汝命將不久，不宜歸去，法然上人為勢至菩薩應身，汝勿慮也。
上人於八十歲之二月二十五日正午往生，往生前數日向弟子們說：'我前身在天竺為聲聞僧，常行頭陀;今來本邦學天臺宗，最後開淨土門，專弘念佛。 '弟子勢觀問：'聲聞僧中之那一位？ '上人答：'是舍利弗。 '又有弟子問：'師今往生極樂世界否？ '上人答：'我本是極樂之人，自然還歸極樂。 ' 舍利弗是釋尊十大弟子中之'智慧第一'，佛說《阿彌陀經》時，呼叫舍利弗三十六次，以他為對告眾。 舍利弗尊者既是大勢至菩薩所應化，勢至菩薩又是彌陀智慧的顯現，故同稱'智慧第一'，同稟'淨土法門'，也是法爾自然之事。 今法然上人亦然：'勢至再來'、'智慧第一'、'開淨土門'，可謂前聖后聖，其揆一也。 諸弟子設彌陀像請上人瞻視，上人以手指上空說：'更有佛現真身，你們見到了嗎？ 我十幾年來常常看佛菩薩真身及淨土莊嚴，而絕不向人說，今已將臨終，莫妨告訴你們。 ’
二十二日弟子們都去休息了，只有弟子勢觀一人在，有一貴婦人乘車而來，請求單獨與上人見面，敘話很久。 回去時勢觀頗覺奇怪，尾隨其後，尚未去遠，忽然不見，回來問上人，上人回答：'她是韋提希夫人。 ’
自二十三日至二十五日高聲念佛，結緣道俗，滿庭合音。 到了二十五日正午，披僧伽梨，頭北面西，誦：'光明遍照，十方世界，念佛眾生，攝取不捨'之偈，怡然而寂，世壽八十，僧臘六十六。
寂之前五日（二月二十日），紫雲??。 覆於房上，顏色鮮明，狀如圖繪佛像，道俗貴賤，遠近損形素，見者流感淚，聞者嘆奇異。 弟子們說：'已有紫雲之瑞，師往生之時近了吧！ '上人說：'善哉！ 令見聞之人，增長信根。 ’
二十三日洛下傳言：'東山有紫雲瑞。 ’
二十四日紫雲大起，覆於西山，樵夫十幾人都看到。
又有某尼師前往廣隆寺，路見紫雲，便將此奇瑞告訴大眾。
往生後十六年，弟子們開啟遺體之石龕，全身儼然，面容怡悅，奇香芬馥。 蔘國白千餘人護送遺骸。 移至西郊荼毗，時異香熏發，紫雲垂於松樹，因而號為'紫雲松'，建堂於此，長行念佛，光明寺是其遺跡。
法然上人往生時彩雲的奇異，荼毗時遺骨的勝相，略如上述;而平生靈瑞，滅後感應，尤其難以盡記。 凡此瑞應，在在顯示法然上人不是隨業受報的生死凡夫，而是倒駕慈航的大權菩薩，為憐愍五濁凡愚，以無邊光力，不來而來娑婆，開淨土門，示'一向專念'之義，明'惡重凡夫決定往生報土'之理。 如同釋尊八十年應化已畢，頭北面西，誦'光明遍照'之偈，不還而還歸淨土。 [2]
知恩院势至堂
知恩院勢至堂
臨終祥瑞記
建歷元年（一二一一）十一月十七，有歸洛之敕許，中納言藤光，親奉綸命到勝尾。 因同月二十日，師還洛東大谷。 沒有任何白奔走，如逢父母，悲喜交流。
同二年（一二一二）正月二日，少覺四大不愈，從來所患不餐之氣轉增。 自爾唯語往生一事，不復餘言;高聲念佛，宛如平生;雖睡眠間，唇舌尚動。 又比年老病相侵，耳目稍衰;大限已近，反覆聰明，不亦奇乎！
同三日語諸弟曰：我前身在天竺交聲聞僧，常行頭陀;今來本邦學天臺宗，竟開淨土門，專弘念佛矣。 諸弟問曰：師今往生極樂世界乎？ 答曰：極樂吾本邦也，盍歸去乎！
同十一日辰刻，起坐合掌，高聲念佛，殆過於平時，聞人皆零淚。 乃告諸弟曰：汝等高聲念佛，今阿彌陀佛來。
因為讚歎念佛功德。 少時又曰：觀音勢至及海會聖眾來，汝等見不？ 諸弟對曰：不見。 曰：汝等至心念佛，必得見之。 又諸弟乞安佛像於前，手系五色線，以為臨終引接之助標。 師笑而指空曰：此外又有佛乎？ 吾十餘年來，念佛功績，三昧成就，頻見彼土佛菩薩及諸莊嚴;於予何用假助標乎。
同二十日當坊上紫雲起，雲中更有彩雲，色甚鮮明，狀如畫佛，諸人見之，隨喜感歎。 弟子白曰：已有紫雲之瑞，師往生其近乎？ 師曰：善哉！ 令見聞之人，增長信根者。
同日未刻，師仰首見空，自西至東者五六度。 諸弟問曰：師見佛乎？ 曰：佛菩薩來迎接於吾也。
同二十三日，洛下傳言，東山有紫雲瑞。
同二十四日午刻，紫雲大起，覆於西山，樵夫十餘人皆見之。 又有尼某者，詣廣隆寺，路見紫雲，以相傳諸人。
師自覺期迫，愈力念佛。 自二十三日至二十五日，高聲念佛，或一時或半時，歇又勤無斷時，其勇進也過於平生。 弟子數輩更相助音，結緣道俗，滿庭聽之。
二十五日午刻，被著慈覺大師傳來僧伽梨衣，頭北面西，誦光明遍照四句之文，已如入禪定而化。
世壽八十年，為僧六十六夏。 實建歷二年（一二一二）壬申正月二十五日也。 都下道俗，競來哭泣，連日如市。
經典開示
一枚起請文
非中國、日本諸智者所言觀念之念佛;
亦非學文悟念心之念佛;
為往生極樂，唯稱念南無阿彌陀佛而無疑，思決定往生而稱念之外，無別事也。
但，所謂三心四修者，皆含於稱南無阿彌陀佛，決定往生之想念中。
此外若存深奧，則外於二尊之憐愍，漏於本願。
欲信念佛之人，縱使能學一代之法，亦成一文不知、愚鈍之身，如同無智之輩，勿現智者之相，唯一向念佛。 （《大正藏》八三、二三六）
十念法要
不顧妄念餘念，不謂散亂不淨，唯口稱名號。
若常稱名者，以佛名之德，妄念自止，散亂自靜，三業自調，願心自發。
故願生心少時亦南無阿彌陀佛
散心增時亦南無阿彌陀佛
妄念起時亦南無阿彌陀佛
善心生時亦南無阿彌陀佛
不淨之時亦南無阿彌陀佛
清淨之時亦南無阿彌陀佛
三心欠缺時亦南無阿彌陀佛
三心具足時亦南無阿彌陀佛
三心現起時亦南無阿彌陀佛
三心成就時亦南無阿彌陀佛
此即決定往生之方便也，納於心腑莫忘失。
主要思想
《法然上人全集》的內容亦可說完全在於闡釋善導大師的本願思想，現將善導大師本願思想的大綱選擇幾條如下，使讀者一目了然，得其精要;易持易記，容易掌握領解：
一、若我成佛，十方眾生，願生我國，稱我名字，
下至十聲，乘我願力，若不生者，不取正覺。
二、若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺;
彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。
三、一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來，常沒常流轉，無有出離之緣。
二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生，無疑無慮;乘彼願力，定得往生。
四、深心即是真實信心：
信知自身是具足煩惱凡夫，善根薄少，流轉三界，不出火宅;
今信知彌陀本弘誓願，及稱名號，下至十聲一聲等，定得往生;
乃至一念無有疑心，故名深心。
五、一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近;
念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。
六、一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，
下至一日七日，一心專念，彌陀名號，定得往生。
七、言「弘願」者，如《大經》說：
一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣。
八、雖說定散兩門之益;
望佛本愿，意在众生，“一向专称弥陀佛名”。
由此可知，善导大师对释尊一代教法的总结论是：“虽说定散两门之益（一代教法）；望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名（本愿念佛）。”
故“一向专称”是弥陀本愿、释尊本怀；是佛法精华、佛教结论。
因此，法然上人也以善导大师之“观经流通释文”而建立净土宗，以显明“散乱凡夫，但称佛名，则乘佛本愿，必生弥陀报土”之宗义。
以此明知：信有弥陀，信有极乐，信上尽一形、下至十声一声一念，必得往生；如是信受愿生而念佛者，则不论何时、何地、何人，无不往生极乐。
亦即“一向专称弥陀佛名”，即是“乘佛愿力定得往生”，即是第十八愿“念佛往生愿”（本愿）之宗旨，简表如下：
简表
簡表
法然上人是大勢至菩薩所應化，目的在於開創淨土宗，若不別開淨土宗，而永遠依附在其他宗派之下作為寓宗或兼宗，則淨土之教理被混淆，宗旨不明，方針不知;欲修淨土之人，不免多歧亡途，雜信雜修，甚或求渡無津，望洋興嘆。 然若建立淨土宗，則淨土之教行信證：亦即目標與方法，瞭若指掌，朗然不紊;不致誤導方向，如盲走迷。
法然上人的所有撰述，既然不另外主張新義，而完全在於闡釋善導大師的淨土宗義，則凡欲瞭解善導大師之淨土精髓者，若虛心細讀《法然上人全集》，便是一個快捷的方法。
淨土法門以善導大師之彌陀本願思想最為純正，而忠誠虔敬專一無二的傳此思想，加以純粹不雜、簡明精要、踏實穩健的開展，令人如日朗照、心開意解、歡喜信受的奉行者，即是法然上人。
故此《法然上人全集》，是凈土教理的精華，他力行人的龜鏡;篇篇直指彌陀肝心，句句顯露救度本懷。
是本願的骨髓，信心的腑臟，念佛的咽喉，往生的目足。
亦是三界暗室的明燈，六道苦海的慈航;饑者的佳餚，貧者的寶珠;歧路的指標，浪者的歸宿。
恐懼的人有福了，此書能夠給予大安心;
空虛的人有福了，此書能夠給予大滿足。
濁世惡機：欲於今生往生，直入報土，速證佛道，不可不閱。
末代愚人：欲於斷疑，徹底安心，永除恐懼，不可不讀。
此書蘊含無盡法藏，取之不竭，讀之不厭;其味無窮，常看常新;佛恩橫流，法喜四溢。
此書是彌陀真意，釋尊本懷，諸佛護念之書，有緣得之，宜珍重恭敬，信受奉行。
又，善導大師與法然上人，同是彌陀勢至應化，同是現生證入三昧，同是才學智慧高邁;同以凈土法門為專宗，同以彌陀本願為根源;故其凈土思想，是淨宗正脈、淨宗標準。 若後之學者、善知識，或任何人，其著書立論，與此二祖相背，則棄而不依;因為此之學者、善知識等，仍是凡夫，未證三昧，智行未具，其所言論，若不全依祖師（善導、法然），則難免所謂"別解別行"，而別立新義，是故不可依循。
又，善導大師《觀經四帖疏》等"五部九卷"的凈宗寶典，於唐武宗滅法浩劫後，不幸大多失傳於中國，然而卻原封保存於東瀛。 但，若無法然上人慧眼見真，特別依之開宗立教闡釋弘傳，則不只寶典埋沒，乏人問津，吾人今日亦不能得蒙彌陀救度;是故，法然上人之恩，不可言喻！
法然上人全集
法然上人全集
淨宗根源之第十八願（本願），彌陀示現的善導大師有很簡明扼要的解釋，此解釋是原則、標準，依此釋，信解之，實踐之，清單於後：
第十八願之文：
設我得佛 十方眾生 至心信樂 欲生我國
乃至十念 若不生者 不取正覺
善導大師於《觀念法門》解釋雲：
若我成佛 十方眾生 願生我國 稱我名字
下至十聲 乘我願力 若不生者 不取正覺
又於《往生禮贊》解釋雲：
若我成佛 十方眾生 稱我名號 下至十聲 若不生者 不取正覺
彼佛今現 在世成佛 當知本誓 重願不虛 眾生稱念 必得往生
故知：願生極樂，專稱佛名，即是乘佛願力，必得往生。
故淨宗宗旨即是"一向專稱彌陀佛名"，應信而行之。
法然上人雲：
"若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺。
彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。
此文應常稱於口、浮於心、寓於目。
阿彌陀佛成就本願，莊嚴極樂世界;
以佛眼十方遍覽，有否念我名號之人;
以佛耳晝夜傾聽，有否稱我名號之人。
是故，一稱一念之人，阿彌陀佛無有不知;攝取光明，不捨其身，臨終來迎，無有空過。
此文者：四十八願之眼也、肝也、神也。 結為四十八字者，此之故也
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法然上人是八百年前的東瀛高僧，被當時佛教界譽為智慧第一，實際是大勢至菩薩的應化身；依據彌陀化身之善導大師的淨土思想而親自開創淨土宗，現今日本淨土法門之各流各派皆源出自法然上人之淨土宗。
法然上人九歲出家，十五歲（一說十三歲）登佛學重鎮之比睿山修行。生死心切，無常觀深，為速求證悟，閱藏五遍，兼學八宗，可謂天下無雙之智者，教界第一之學匠。四十三歲時，第八遍閱讀善導大師之《觀經四帖疏》，至〈散善義〉
一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近；
念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。
之文時，眼睛一亮，當下信心開發，豁然徹悟彌陀本願宗旨－－
罪惡深重、煩惱熾盛之散亂凡夫，只要稱念南無阿彌陀佛，
則乘佛願力，必定往生彌陀報土。
法然上人一得此理，感悅徹髓，高聲念佛，不覺淚湧。此事本書第四六六頁之〈示聖光之法語〉及第四九○頁〈淨土隨聞記〉略有記載。
誠然，彌陀佛王，大悲願力，欲拯群萌，惠以真實之利，令諸眾生，功德成就。其真實功德，全在六字名號之中；但念佛名，即是乘佛願力，全部領受彌陀惠施之真實功德，必定往生成佛，無一遺漏。
此後上人一生捨棄雜修雜行，一向專稱彌陀佛名。自行化他，皆以念佛；專談淨土之法，懇勸念佛之行。因之華夷缁素，遠近貴賤，晨昏輻湊，門前成市。問義尋行之輩，濟濟煌煌，絡繹不絕；常隨近侍之眾，如百川之歸巨海，若鱗介之宗龜龍。計其出家弟子三百余人，皆禀上人之教，或閒居念佛，或弘化四方。日本之佛教，一天四海，泰半歸入淨土門，皆由法然上人之勸化。
法然上人的淨土思想，一言以蔽之，即是《選擇本願念佛集》所“標宗”之
往生之業 念佛為本
及其“結論”（大綱）之
正定之業者 即是稱佛名 稱名必得生 依佛本願故
此標宗及結論之法語，乃完全遵循善導大師之思想以闡明往生之正因。所謂“稱名必得生”，何以故？“乘佛本願故”。只要稱念佛名，即是乘佛本願；若非稱念佛名，即非乘佛本願。此亦即簡潔扼要明了地解釋本願之王的第十八願之
乃至十念 若不生者 不取正覺
的正意。“乃至十念”即是“念佛”，亦即“上盡一形，下至十聲一聲一念”之念佛；果能於此深信不疑，則信行一體，從今以後，其人必定自然“一向專稱彌陀佛名”，直至臨終永不退轉；此即善導大師所言：
一發心以後，誓畢此生，無有退轉，唯以淨土為期
之意。如此之人，往生淨土現在已定，不必等到臨終正念；所謂“十念業成，往生決定”，這都是彌陀佛王願力之所使然。
法然上人的思想與行誼，完全崇敬、傾倒、依循於善導大師，所謂“偏依善導一師”。其教化一向簡要淺顯，摒棄復雜深奧，真正合乎本願法門之“易行”與“安樂”之原則。綜觀本《全集》內容，除了〈大原談義聞書鈔〉一篇以外，其余各篇，雖文有長短，但每篇都以淺白的文字，易懂的道理，要言不繁，透徹根源的闡明“稱念必得生，依佛本願故”的本願宗義，以使不論有智無智，任何人都能疑慮冰消，信心怒放，既喜念佛，更喜往生決定。
故知本願法門，如阿彌陀佛之本願所言：“乃至十念，若不生者，不取正覺。”如善導大師之解釋所雲：“眾生稱念，必得往生。”此外別無深奧。因此，若有人來妨礙說：“念佛不能往生！”便是彌陀之敵，祖師之仇，不可親近，不可聽從。
本願法門不可講得很雜、很深、很玄、很難，或別立新義，欲顯異惑眾；要講得平易樸實，親切自然，使得連不識字、沒有文化的老太公、老太婆也能聽得懂、做得到。否則不如不講，以免上違佛意，下誤眾生。
本願法門極其簡易平常，不可好多、好雜、好深、好玄、好難，或尋奇覓巧，欲與人不同；此則如羊走迷，必入歧途，遭受蒙騙，將再度沉淪，不得往生，因為這些皆非往生之因。
《法然上人全集》的內容亦可說完全在於闡釋善導大師的本願思想，現將善導大師本願思想的大綱選擇幾條如下，使讀者一目了然，得其精要；易持易記，容易掌握領解：
一、若我成佛 十方眾生 願生我國 稱我名字
下至十聲 乘我願力 若不生者 不取正覺
二、若我成佛 十方眾生 稱我名號 下至十聲 若不生者 不取正覺
彼佛今現 在世成佛 當知本誓 重願不虛 眾生稱念 必得往生
三、一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來，常沒常流轉，無有出離之緣。
二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生，無疑無慮；乘彼願力，定得往生。
四、深心即是真實信心：
信知自身是具足煩惱凡夫，善根薄少，流轉三界，不出火宅；
今信知彌陀本弘誓願，及稱名號，下至十聲一聲等，定得往生；
乃至一念無有疑心，故名深心。
五、一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近；
念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。
六、一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，
下至一日七日，一心專念，彌陀名號，定得往生。
七、言“弘願”者，如《大經》說：
一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣。
八、雖說定散兩門之益；
望佛本願，意在眾生，“一向專稱彌陀佛名”。
由此可知，善導大師對釋尊一代教法的總結論是：“雖說定散兩門之益（一代教法）；望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名（本願念佛）。”
故“一向專稱”是彌陀本願、釋尊本懷；是佛法精華、佛教結論。
因此，法然上人也以善導大師之“觀經流通釋文”而建立淨土宗，以顯明“散亂凡夫，但稱佛名，則乘佛本願，必生彌陀報土”之宗義。
以此明知：信有彌陀，信有極樂，信上盡一形、下至十聲一聲一念，必得往生；如是信受願生而念佛者，則不論何時、何地、何人，無不往生極樂。
亦即“一向專稱彌陀佛名”，即是“乘佛願力定得往生”，即是第十八願“念佛往生願”（本願）之宗旨，簡表如下：
法然上人是大勢至菩薩所應化，目的在於開創淨土宗，若不別開淨土宗，而永遠依附在其他宗派之下作為寓宗或兼宗，則淨土之教理被混淆，宗旨不明，方針不知；欲修淨土之人，不免多歧亡途，雜信雜修，甚或求渡無津，望洋興歎。然若建立淨土宗，則淨土之教行信證：亦即目標與方法，了如指掌，朗然不紊；不致誤導方向，如盲走迷。
法然上人的所有撰述，既然不另外主張新義，而完全在於闡釋善導大師的淨土宗義，則凡欲了解善導大師之淨土精髓者，若虛心細讀《法然上人全集》，便是一個快捷的方法。
淨土法門以善導大師之彌陀本願思想最為純正，而忠誠虔敬專一無二的傳此思想，加以純粹不雜、簡明精要、踏實穩健的開展，令人如日朗照、心開意解、歡喜信受的奉行者，即是法然上人。
故此《法然上人全集》，是淨土教理的精華，他力行人的龜鏡；篇篇直指彌陀肝心，句句顯露救度本懷。
是本願的骨髓，信心的腑髒，念佛的咽喉，往生的目足。
亦是三界暗室的明燈，六道苦海的慈航；饑者的佳肴，貧者的寶珠；歧路的指標，浪者的歸宿。
恐懼的人有福了，此書能夠給予大安心；
空虛的人有福了，此書能夠給予大滿足。+-
濁世惡機：欲於今生往生，直入報土，速證佛道，不可不閱。
末代愚人：欲於現在斷疑，徹底安心，永除恐懼，不可不讀。
此書蘊含無盡法藏，取之不竭，讀之不厭；其味無窮，常看常新；佛恩橫流，法喜四溢。
此書是彌陀真意，釋尊本懷，諸佛護念之書，有緣得之，宜珍重恭敬，信受奉行。
又，善導大師與法然上人，同是彌陀勢至應化，同是現生證入三昧，同是才學智慧高邁；同以淨土法門為專宗，同以彌陀本願為根源；故其淨土思想，是淨宗正脈、淨宗標准。若後之學者、善知識，或任何人，其著書立論，與此二祖相背，則棄而不依；因為此之學者、善知識等，仍是凡夫，未證三昧，智行未具，其所言論，若不全依祖師（善導、法然），則難免所謂“別解別行”，而別立新義，是故不可依循。
又，善導大師《觀經四帖疏》等“五部九卷”的淨宗寶典，於唐武宗滅法浩劫後，不幸大多失傳於中國，然而卻原封保存於東瀛。但，若無法然上人慧眼見真，特別依之開宗立教闡釋弘傳，則不只寶典埋沒，乏人問津，吾人今日亦不能得蒙彌陀救度；是故，法然上人之恩，不可言喻！
淨宗根源之第十八願（本願），彌陀示現的善導大師有很簡明扼要的解釋，此解釋是原則、標准，依此釋，信解之，實踐之，列表於後：
第十八願之文：
設我得佛 十方眾生 至心信樂 欲生我國
乃至十念 若不生者 不取正覺
善導大師於《觀念法門》解釋雲：
若我成佛 十方眾生 願生我國 稱我名字
下至十聲 乘我願力 若不生者 不取正覺
又於《往生禮贊》解釋雲：
若我成佛 十方眾生 稱我名號 下至十聲 若不生者 不取正覺
彼佛今現 在世成佛 當知本誓 重願不虛 眾生稱念 必得往生
故知：願生極樂，專稱佛名，即是乘佛願力，必得往生。
故淨宗宗旨即是“一向專稱彌陀佛名”，應信而行之。
法然上人雲：
“若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺。
彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。
此文應常稱於口、浮於心、寓於目。
阿彌陀佛成就本願，莊嚴極樂世界；
以佛眼十方遍覽，有否念我名號之人；
以佛耳晝夜傾聽，有否稱我名號之人。
是故，一稱一念之人，阿彌陀佛無有不知；攝取光明，不捨其身，臨終來迎，無有空過。
此文者：四十八願之眼也、肝也、神也。結為四十八字者，此之故也。”
法然上人介紹－－台灣學佛網 https://bit.ly/2OWfkBf
大勢至菩薩（梵語：महास्थामप्राप्त， Mahāsthāmaprāpta），又譯為得大勢菩薩，簡稱勢至菩薩。以智慧光普遍照一切，令眾生離三途，得無上力；又彼行時，十方世界一切土地皆震動，故稱大勢至，據《觀無量壽經》，祂恆念阿彌陀佛，以智慧之光普照一切，使人得到無上力量、威勢自在，接引眾生往生淨土。大勢至菩薩是西方極樂世界阿彌陀佛的右脅侍者，八大菩薩之一，因以念佛修行證果，被淨土宗奉為法界初祖，是與觀世音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩齊名的大菩薩。大勢至菩薩造像多樣，或有持貝葉經、持如意者，但最多者是手持蓮花，頭戴天冠，而天冠中有一寶瓶。華人民間有訛傳寶瓶藏著父母之舍利子或骨灰的錯誤說法，其實佛經是說寶瓶盛著不可思議的光明，能夠普現諸佛的事業。《觀無量壽經》：「於肉髻上有一寶瓶，盛諸光明普現佛事。」漢傳佛教中，勢至菩薩聖誕是農曆七月十三。淨土宗第十三代祖師印光大師被公認為大勢至菩薩乘願再來。大勢至菩薩 - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/3dpODOG
西方三聖(阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩)/《悲華經》卷三說，當阿彌陀佛入滅後，由觀世音菩薩補其位；觀世音菩薩入滅後，則由大勢至菩薩補處成佛，三位合稱「西方三聖」/西方三聖是指西方極樂世界的三位覺者，教主「阿彌陀佛」，他的左脅侍「觀音菩薩」和右脅侍「大勢至菩薩」，西方三聖又叫「阿彌陀三尊」。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::
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一枚起請文
《大正藏》八三、二三六） 文章 - 淨宗法師 - 淨土宗
非唐土、我朝諸智者所言觀念之念佛；
亦非學文悟念心之念佛；
為往生極樂，唯稱念南無阿彌陀佛而無疑，思『決定往生』而稱念之外，無別事也。
但，所謂三心四修者，皆含於『稱南無阿彌陀佛，決定往生』之想念中。
此外若存深奧，則外於二尊之憐愍，漏於本願。
欲信念佛之人，縱使能學一代之法，亦成一文不知、愚鈍之身。
如同無智之輩，勿現智者之相，唯一向念佛。
譯注：此文乃日本淨土宗信徒早晚課誦必念之文。
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一 枚 起 請 文
非唐吾朝諸智者等，被沙汰申觀念念。又非為學文，悟念心稱念佛。唯為往生極樂，思得唯稱南無阿彌陀佛，決定往生也。而稱之外無別子細，但雖有稱三心四修事，皆攝決定想以南無阿彌陀佛往生也中者也。此外存奧深事，可離二尊哀，漏本願。信念佛人，縱熟學一代教，為一文不知愚鈍身，同無智尼入道輩，不為智者翱翔，唯應一向念佛。 文章 - 淨宗法師 - 淨土宗
一枚起請文 いちまいきしょうもん | 浄土宗【公式WEBサイト】
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一枚起請文
法然上人 作
非中國、日本諸智者所言觀念之念佛；
亦非學文悟念心之念佛；
為往生極樂，唯稱念南無阿彌陀佛而無疑，思「決定往生」而稱念之外，無別事也。
但，所謂三心四修者，皆含於「稱南無阿彌陀佛，決定往生」之想念中。
此外若存深奧，則外於二尊之憐愍，漏於本願。
欲信念佛之人，縱使能學一代之法，亦成一文不知、愚鈍之身，如同無智之輩，勿現智者之相，唯一向念佛。
以兩手印為證。
淨土宗之安心起行，以此紙為至極；源空所知，此之外全無別義。為防滅後之邪義，所知記畢。
源 空 御判
（收錄於《大正藏》八三、二三六）
【譯註】
此〈一枚起請文〉可謂法然上人絕筆之「遺言書」，貴重無比。法然上人於八十歲之正月二十五日午時往生，二十三日侍者勢觀上人請示而白言：「念佛之安心，雖年來荷蒙教誨，尚請恩師親筆簡單地寫下肝要之處，兼作未來之紀念。」法然上人欣喜應諾，隨即提筆，以一枚之紙寫下此文，並且鄭重地以兩手蓋印，作為證明。此情此景，不禁聯想到《大經》發起序中，阿難尊者起請，世尊宣說本願的殊勝法緣。此文自古以來皆謂法然上人顯示「出世元意」之文。所謂「出世元意」即是大勢至菩薩之所以示現法然上人而應化於此世的根本精神，亦即究極目的、唯一使命。
此文字少義豐，品高詞美，簡要易解。淨宗宗旨，盡在其中；本願正意，一眼便知。一種信仰，如此簡單明瞭的顯示，實不多見。
金言錄附錄 https://bit.ly/3srEPrK
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二、三心五念四修皆南無阿彌陀佛之文
法然上人云：拜見善導大師之釋，源空之眼中所見：
三心亦是南無阿彌陀佛，
五念亦是南無阿彌陀佛，
四修亦是南無阿彌陀佛，
三心五念四修皆俱見南無阿彌陀佛也。
（《大正藏》八三．二三六下、二七二下）
金言錄附錄 https://bit.ly/3srEPrK
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一枚起請文 文章 - 淨宗法師 - 淨土宗
全一篇。日本淨土宗祖源空撰。乃日本淨土宗早晚必誦之文。又作一枚消息、一枚誓文。此係建曆二年（1212）正月，源空示寂之前，應門人「勢觀房源智」之請，記述淨土往生之要義，以做為其示寂後之遺誡。 文章 - 淨宗法師 - 淨土宗
〈一枚起請文〉釋
一枚起請文
法然上人／作 慧淨法師／譯
非中國、日本諸智者所言觀念之念佛；
亦非學文悟念心之念佛；
為往生極樂，唯稱念南無阿彌陀佛而無疑，思「決定往生」而稱念之外，無別事也。
但，所謂三心四修者，皆含於「稱南無阿彌陀佛，決定往生」之想念中。
此外若存深奧，則外於二尊之憐愍，漏於本願。
欲信念佛之人，縱使能學一代之法，亦成一文不知、愚鈍之身，如同無智之輩，勿現智者之相，唯一向念佛。
以兩手印為證。
淨土宗之安心起行，以此紙為至極；源空所知，此之外全無別義。為防滅後之邪義，所知記畢。
源空御判
（《大正藏》八三．二三六下）
我們先看「註」。(《念佛金言錄．附錄》此文之註)
此《一枚起請文》可謂法然上人絕筆之「遺言書」，貴重無比。
這篇法語很簡短，但是特別重要，貴重無比。怎麼叫「絕筆之『遺言書』」呢？這是有典故的。
法然上人於八十歲之正月二十五日午時往生，二十三日侍者勢觀上人請示而白言：
也就是往生前的兩天，侍者勢觀上人向法然上人請示說：
「念佛之安心，雖年來荷蒙教誨，尚請恩師親筆簡單地寫下肝要之處，兼作未來之紀念。」
「有關念佛如何安心，多年來在上人座下，承蒙上人教誨，心中無有疑慮。不過，我仍然希望恩師能親筆簡單地把安心的緊要之處寫下來，上人滅後，我可以作為紀念」。
法然上人欣喜應諾，隨即提筆，以一枚之紙寫下此文，
「一枚起請文」，「一枚」就是一張小小的紙片，「起」是緣起，緣起於有人這樣請求，法然上人就寫下來。
並且鄭重地以兩手蓋印，作為證明。
按上手印，證明「這是我源空所瞭解的，是我寫的」。
此情此景，不禁聯想到《大經》發起序中，阿難尊者起請，世尊宣說本願的殊勝法緣。
此文自古以來皆謂法然上人顯示「出世元意」之文。所謂「出世元意」，即是大勢至菩薩之所以示現法然上人，而應化於此世的根本精神，亦即究極目的、唯一使命。
此文字少義豐，品高詞美，簡要易解。淨宗宗旨盡在其中，彌陀正意一眼便知。
一種信仰，如此簡單明瞭地顯示，實不多見。
日本淨土宗信徒早晚課一定會誦念這篇《一枚起請文》，他們對《一枚起請文》非常尊重。它的意義特別好，特別能顯明淨土宗的核心。
1980年，中日兩國佛弟子在香積寺舉行善導大師入滅1300週年的紀念法會，日本淨土宗佛弟子每人都專門抄寫了《一枚起請文》，送到香積寺的香積塔——祖師的靈骨塔，供養祖師。可見他們的心非常虔誠。
往生前兩天，法然上人還有這麼好的狀態，精神健旺，頭腦非常清晰。他一輩子的教化，說長話容易，說短話，還要立即寫下來，這非常不容易，可見得法然上人的功力之深。一般人八十歲高齡，命終的前兩天不糊里糊塗就算不錯了。
這段文總共有一百多字，可以分為六小節：一、簡非；二、顯是；三、釋疑；四、誡勸；五、印證；六、付囑。
「簡非」就是簡別不是的，因為念佛是共通、共用的法門，所以各有各的解釋，先把不正確的理解排除在外，這是「簡非」；接下來顯示淨土宗說的念佛，正確的解釋是什麼樣的，叫「顯是」，顯明是這樣的；然後釋去人們心中可能存在的疑惑、妨難，叫「釋疑」；接下來「誡勸」，誡止什麼，勸導什麼；「印證」，印可證明；「付囑」，法然上人要滅度了，把這些交代出來：就是這六科。
我們先看「簡非」。「簡非」有兩種：非觀念，非悟念。
「非中國、日本諸智者所言觀念之念佛」，淨土宗說的念佛，不是中國、日本這些有智慧的人宣揚的觀念念佛。要觀念的話，一定要有智慧，以智觀境。而且這個智慧不是一般的世間智慧，乃是出世無漏智，這是不容易達到的。如果這麼理解念佛，就難了，我們都做不到。
淨土宗講的念佛不是觀念的念佛。像《觀經》十六觀裡就有觀念的念佛，也有稱念的念佛。一般人都覺得觀念的念佛更殊勝，因為更難，也要求更有智慧，可能功德也更大。其實，這不是淨土宗彌陀本願規定的行法。
第二個「簡非」，「亦非學文悟念心之念佛」，也不是廣學經文教理、大開圓解、能悟明心性的念佛。前面觀念的念佛，就整個大範圍來講，還屬於淨土宗之內的一種行法，但是只有智者才能做到。這裡的「學文悟念心之念佛」就是聖道門各宗所講的，比如禪宗開悟自心自性，所謂「自性清淨佛性觀」，也算一種觀；還有天台的止觀，唯識宗的唯識觀，這都屬於念佛的內容。蕅益大師《彌陀要解》把它稱為「念自佛」，也屬於念佛，是念自性佛。
下面一段是「顯是」。
「為往生極樂，唯稱念南無阿彌陀佛而無疑，思『決定往生』而稱念之外，無別事也」，這就是淨土宗的念佛，不是為了開悟，唯一的目的是為了往生極樂世界，這是目標。方法呢？唯是稱念南無阿彌陀佛，不是觀念。加了一個「唯」字，有「排除」的意思，就是只稱念「南無阿彌陀佛」六個字而已，不是其他的。「而無疑」是代表安心。
「思『決定往生』而稱念之外，無別事也」，重新說一下信行。「思『決定往生』」，這是內在的信心；「而稱念」，外在就稱念彌陀佛名，除此之外沒別的事了。其實這句話很好懂，淨土宗念佛是為了往生極樂，方法就是稱念這句名號，安心就是沒有懷疑，知道決定往生，做的事就是口稱彌陀，除此之外沒有別的事。
前面說「為往生極樂，唯稱念南無阿彌陀佛」，一般人還容易做到；後面說「無疑，思『決定往生』」，這要多多聽聞才能決定，不然的話決定不下來。如果決定不下來，就不能做到「唯稱念南無阿彌陀佛」，覺得這樣不夠，還要修點別的功德來補充，讀誦經典，拜懺，這樣就不單純，會鬧出很多事。
下面這段是「釋疑」。可能有人還有懷疑，「只是稱念，除此之外就沒別的事了。但是，其他的先不說，不是還有『安心、起行、作業』，還有『三心、四修、五念』嗎？」所以下面就解釋。
「但，所謂三心四修者」，「但」是轉折。淨土宗的經文和祖師的法語都說到「三心、四修」，不過這當中要正確理解。
「皆含於『稱南無阿彌陀佛，決定往生』之想念中」，我們只要心中有這樣的想念，知道稱南無阿彌陀佛決定往生，這樣三心、四修都含在裡面了。「三心」是安心，「四修」是作業。
我們知道《一枚起請文》很短，才一百多字，如果再濃縮的話，其實就是第二段「為往生極樂，唯稱念南無阿彌陀佛而無疑，思『決定往生』而稱念之外，無別事也」；如果再濃縮的話，就是十一個字「稱南無阿彌陀佛，決定往生」；如果再濃縮的話，簡稱就是四個字「稱念定生」，也就是善導大師《往生禮讚》裡說的「眾生稱念，必得往生」八個字。
接下來是「誡勸」。「誡」是誡止，不要在這之外。
「此外若存深奧，則外於二尊之憐愍，漏於本願」，這一句是「誡」。我們很多人都願意把事情複雜化，深奧化，「像這樣就能把淨土宗的核心要點抓到了？」是的。如果在這之外，另外存在什麼深奧的道理、高妙的修行，結局將是「外於二尊之憐愍」。
「二尊」是釋迦佛和彌陀佛。本來釋迦如來和阿彌陀如來憐憫我們這樣無智、罪業深重之人，我們沒辦法修行高難度的觀念、悟念，沒辦法廣學多聞等，所以才把一切功德聚於六字名號當中，賜予我等，但只稱念，決定往生。結果我們不甘平凡，認為在這之外還別有深奧，這就沒有正確理解兩土世尊的慈悲，而漏於彌陀的本願救度。
這就是「誡」，對淨土門，就是以很單純的心來接受彌陀的救度，單純地稱念名號，除此之外沒有深奧。再怎麼深，會比六字名號更深嗎？會比彌陀本願更深嗎？所以，不要複雜化，不要高深化，那都是凡夫自己心地的思量，以凡夫之心來測量佛智，一定會漏於彌陀本願。
下面是「勸」。
「欲信念佛之人，縱使能學一代之法，亦成一文不知、愚鈍之身，如同無智之輩，勿現智者之相，唯一向念佛」，這句話真是過來人講的，力量特別大。因為法然上人自己就是這樣的，他八宗兼學，當時被稱為全日本第一名的智者。但是他說，想相信念佛法門，想入念佛法門得其真髓的話，哪怕根機再怎樣是上根利智，能學一代之法，釋迦牟尼佛一代講經說法都可以修學，「亦成一文不知、愚鈍之身」。
一般人如果是這樣，就覺得不得了了，被別人三呼萬歲，認為是古佛再來，覺得非常珍重。往往會讀《楞嚴咒》，都捨不得放下，「我誦了多少經，我怎麼捨得？」但是法然上人說，「能學一代之法」，這些都不重要，都如同無，如同零，清空了。為什麼？「亦成一文不知、愚鈍之身」。因為一代之法跟六字名號相比等於是文句，六字名號才是摩尼寶珠。
話說回來，果真是智者，真正了達一代之法的究竟目的，最後還是歸到稱念南無阿彌陀佛。所以，兩相比較，六字名號才是一代佛法的根本結晶。
並不因為學了一代之法，學富五車，就起驕慢，認為自己很有智慧；反而能看清自己，如同一文不知，好像一個大字都不認識的愚癡人一樣，而不要顯示自己是一個很有智慧的人。一代之法都歸於一向念佛，「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……」。只要能一向念佛，哪怕一個字都不認識，就已經總攝一代教法了。
這段法語確實特別慈悲，特別簡潔有力，可以反覆讀，自然就明白了，非常簡單明瞭。
下面是「印證」。
「以兩手印為證」，蓋上手印來證明「淨土宗的教法就是如此，這是我親筆所寫」。
下面是「付囑」。
「淨土宗之安心起行，以此紙為至極」，有關淨土宗如何正確安心，如何起行，這張紙上記載的已經達到頂點了。
「源空所知，此之外全無別義」，我源空知道的都在這張紙上。
「為防滅後之邪義，所知記畢」，為防止我死後有人誤解，或者有人以我的名義錯誤地宣揚，我把自己知道的記載在這裡。
「源空御判」，這是法然上人親筆寫的。「御」就是親自，是他親自判示的。
〈一枚起請文〉釋 - 淨土宗台北弘願念佛會 https://bit.ly/3sqgYsD
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〈一枚起請文〉收錄於《大正藏》，可謂法然上人絕筆之「遺言書」。
法然上人於八十歲正月25日午時往生，23日侍者勢觀上人請示而白言：「念佛之安心，雖年來荷蒙教誨，尚請恩師親筆簡單地寫下肝要之處，兼作未來之紀念。」法然上人欣喜應諾，隨即提筆，以一枚之紙寫下此文，並且鄭重地以兩手蓋印，作為證明。
此文自古以來，皆謂法然上人顯示「出世元意」之文。所謂「出世元意」即是大勢至菩薩之所以示現法然上人而應化於此世的根本精神，亦即究極目的、唯一使命。
一枚起請文（法然上人作）
非唐朝、我朝諸智者們所言的觀念之念， 亦非作學問、悟念之心所言的念佛。
唯思為往生極樂，念南無阿彌陀佛， 往生無疑，除此之外，無別之竅門。
但云三心四修者， 內心皆思決定依南無阿彌陀佛往生也。
此外，若知尚有深奧之理者， 即離二尊之憐憫，漏失本願。
信念佛之人，縱令博學一代法， 亦為不識一字之愚鈍身，同無學無智之輩，不炫己是智者，唯應一向念佛。
以兩手印為證
淨土宗的安心起行，盡於此一紙。
源空所知如是，此外全不知別義。
為防滅後之邪義，記所存畢。
建曆二年（1212年）正月23日
源空印
一枚起請文（法然上人遺言） @ 在彌陀懷裡打滾的孩子 :: 痞客邦 :: https://bit.ly/3x1ZDd1
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