徐福和所帶來的童男童女後裔。最常見的就是日本的「秦」、「羽田」、「波多」和「鈿」等姓氏，這些姓氏在日文的唸法完全一樣，全部都是はた（Hata）。曾任日本首相的羽田孜，還曾公開說過自己家族就是當時的後裔，祖居還保有一塊寫著「秦陽館」的牌匾
絶海 中津（ぜっかい ちゅうしん；1334年12月9日－1405年5月3日），土佐國高岡郡津野（今高知縣高岡郡津野町），生於津野氏一族，是日本南北朝時代至室町時代前期的禪僧、漢詩詩人。道號絶海，多數人稱堅子、蕉堅道人，法名中津。與義堂周信並稱「五山文學的雙璧」[1]
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經歷
1368年2月，渡海赴明朝，入杭州的中天竺寺修習。邂逅宗泐。之後前往靈隱寺、護聖萬壽寺等地。
1376年（洪武9年），獲得許可謁見洪武帝。
1378年（洪武11年），返回日本。
1386年3月，足利義滿謁見絶海，絕海入等持院。
1391年，移住北山等持院。
1392年10月，成為相國寺住持。
1394年，再次回到等持院。
1399年，足利義滿遣禪僧絕海中津勸大內義弘投降，大內義弘率5000人據守堺，等待足利滿兼的援軍。
1404年，隠退。1405年4月5日，圓寂，享年七十二。
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絕海中津（1336-1405）日本室町幕府初期的臨濟宗禪師，別號蕉堅。 生於土佐國，十三歲入京都天龍寺，受戒於夢窗疏石，擅長漢詩，與義堂周信（1325-1388）齊名，1368年（日本應安二 十三年，明洪武元年）到中國，應明太祖之召，應敕賦詩，有"熊野峰前徐福祠"之句，並得和韻，傳為盛世;又於宋濂等交往。 在中國九年，1376年回國，為天龍寺首座、甲斐國慧林寺住持。 1384年因直言遭將軍足利義滿之忌，隱於攝津國。 細川賴之（1329-1392）請創建阿波國寶冠寺，后又被義滿迎去，任等持寺、相國寺住持。 后追封佛智廣照國師。 著有《蕉堅集》，為五山文學中的重要詩文集 [1]
中國明代時期，日本僧人赴中國交流，不絕如縷，絕海中津是其中的代表人物。 洪武元年（1368年）絕海中津和汝霖良佐入明，居住10餘年，絕海學於明高僧季潭，余暇則就季潭學詩。 在季潭指導下，絕海深明詩奧義，清婉峭雅，不露倭人痕跡，頗受明之詩人的稱讚。 此外，絕海還學書法與竹庵，挺拔俊秀，很有功夫。
明太祖和詩編輯
在詠徐福的詩中，最為有名、引用最多的要數日本名僧絕海中津的《應制三山》
明太祖朱元璋
明太祖朱元璋
和明太祖朱元璋的《御制賜和一首》。
日本正平二十三年（1368年）正月，攻破元軍后的朱元璋在金陵即位，改國號為明，朱元璋為明太祖。
朱元璋稱帝后，又經過20年征戰，統一了全國。 北達烏河，西達哈密，包括西藏在內的東北至日本海，西南及東海南海諸島盡屬明朝版圖。 明太祖在政治、軍事上對前朝的制度進行了革新，在經濟上採取了一系列恢復和發展社會經濟的措施，在外交上主動與周邊國家加強經濟文化交流，使社會經濟在洪武時期達到了歷史最高水準，為明代社會經濟的繁榮奠定了良好的基礎。
由於明太祖的積極主動，自元代一度中斷的中日官方交往，又得以恢復。
朱元璋自幼喪父母，入皇覺寺為僧，對兩國僧侶交往情有獨鍾。 日本入明禪僧很多，本宮泰彥著《日中文化交流史》"入明僧一覽表"列入110多人。 入明僧多為求法僧。 他們鑽研禪學，體驗中國叢林生活，領略中國的風情，學習明朝書法、詩文，對中國文化的移植起到了積極的作用。 其中，絕海中津名譽中日兩國者。
絕海中津（1336—1405年），日本土佐（高知縣）人，自稱蕉堅道人。 鐮倉古寺中國高僧祖元禪師的第四代法師。 日本正平二十三年（洪武元年，1368年）入明，旅居中國8年，住杭州中天竺，曾參謁中天竺的季潭、道場的清遠、靈隱的良用、天童的了道等長老。 中津長於詩，常以詩會友，與竹庵渭、溥庵複等交往甚多。
洪武九年（1376年），絕海中津承蒙明太祖召見，於英武樓晉謁。 當明太祖垂詢熊野古祠時，他賦詩《應制三山》一首作答：
熊野峰前徐福祠，滿山藥草雨餘肥，
只今海上波濤穩，萬里好風須早歸。
太祖亦即席和韻賜詩如下：
熊野峰高血食祠，松根琥珀也應肥，
當年徐福求仙藥，直到如今更不歸。
明太祖為一國帝王，召見日本僧人時，專門詢問徐福廟之事，可見當時徐福東渡影響之大及明太祖對1500多年前徐福出使日本的關心了。
絕海中津的《應制三山》是日本記述徐福渡日的最早的一首漢詩。 他還作《新秋書懷》懷念徐福及安期生等。 詩曰：
邊雁初聲驚露繁，客心一倍感陣容年。
封書曾附安期鶴，隔歲未還徐福船。
久雨南山荒紫豆，清秋北渚落紅蓮。
遠遊雖好令人老，季子休嫌二頃田。
絕海中津歸國后，歷任日本慧林寺、天龍寺、寶冠寺、相國寺主持，1405年故去。
絕海中津入明后，極端崇拜中國，在明太祖關照下，請明朝大儒撰寫塔銘以及詩文集的序、跋帶回日本，以此作為無尚的榮光。
明成祖寵信的僧錄司左善世道衍為絕海中津詩文集《蕉堅稿》作序，對《蕉堅稿》大加讚揚。 文曰：
"日本絕海禪師之於詩，亦善鳴者也。 自壯歲攜囊乘艘，泛滄溟來中國，客於杭之千歲岩，依全室翁（中天竺的季潭）以求道，暇則講乎詩文。 故禪師得詩文之體裁，清婉峭雅，出於性情之正，雖晉唐休徹之輩，亦弗能過也。 "
中天竺的如蘭為《蕉堅稿》作跋，讚美有加。 文曰：
"雖我中州之士老于文學者不是過也，且無日東語言氣習，而深得全室之所傳也。"
據彭雙松《日本研究》載：絕海歸日前，為明太祖作《應製賦三山》詩，太祖和韻並賜其親筆詩。 絕海歸日後，精裱珍藏，成為"寶藏珍護"。
建文四年（日本應永九年，1402年）秋，明使僧一庵道彝與一如天倫使日，懷念舊交，訪絕海於萬山相國寺。 其時，絕海將明太祖所贈之詩軸捧示，並請次韻。 道彝堅持不敢，後誠意難忘，遂次韻，書寫於詩軸之末。
明使詩
採藥秦人舊有祠，春風幾見求苗肥。
老僧曾到中華國，御筆題詩賜遠歸。
這首和詩，既表達了作者對徐福之懷念，又抒發了對絕海的讚揚。 絕海中津、明太祖、一庵道彝之詩篇都是為徐福祠而作，800多年來為後人所呤誦，對宣傳徐福東渡史實和弘揚徐福精神發揮著重要作用。
趙朴初和詩編輯
書絕海中津禪師詩
1980年2月，中國佛教協會會長、著名書法家趙樸初先生給中央廣播事業局工作的李連慶寫了這幅書法，全文如下——
熊野峰前徐福祠，滿山藥草雨餘肥;
只今海上波濤穩，萬里好風須早歸。 洪武九年日本絕海中津禪師應明太祖命賦此詩，太祖和詩雲：
熊野峰高血食祠，松根琥珀也應肥;
當年徐福求仙藥，直到如今更不歸。
一九八〇年二月，連慶同志屬書 趙樸初
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公園內有8處主要景觀，除了大門的中國式樓牌以外，以徐福像為中心另外還有徐福墓、徐福功德碑、七塚之碑、絕海與太祖詩碑、由緒板、不老之池等設施。[1]
徐福墓（徐福の墓）
元文元年（1736年），紀州藩初代藩主德川賴宣尋訪熊野（現在的紀伊半島南部一帶），到了阿須賀神社參拜時聽聞徐福的事蹟之後所立的兩段式石碑，石碑是由綠色片岩（Green Schist）[5] 作成，高約1公尺，寬約50公分，並且令當代的儒學家李梅溪於石碑上題了「秦徐福之墓」等字[1]。不過事實上，這個地方是否真是徐福的墳墓還有另一個傳說，有些人認為現在的徐福公園原本是徐福的住居，而在蓬萊山南麓的阿須賀神社境內有個古老的石碑，那才是真的徐福之墓。[4]
徐福像
根據園方的記載，徐福像是在1997年設置，整體由約1.9公尺高、重約1.5噸的御影石[6] 雕成，立於徐福公園中心的位置，代表著徐福公園的象徵。石像中的徐福瞇眼微笑，身著秦代的服飾。展現一付相當親切慈愛的形象，代表著歡迎遊客來訪的意義。[1]
徐福顯彰碑（徐福顕彰碑）
這是一個紀錄徐福的功德碑，位於徐福墓左側，高約2.5公尺寬約1公尺，由黑色細紋狀石灰岩所製成的石碑。原本的石碑是在江戶時代的天保5年（1834年）由紀州藩的儒學家仁井田好古所刻。但是在海運過程中出現了事故，運載石碑的船遇到颱風而沉沒。目前公園裡的石碑是另外在昭和15年（1940年）為紀念初代神武天皇登基2600年，根據當時殘餘的文書內容，再在徐福墓左側所修復設立的功德碑。[1]
絕海與太祖詩碑（絶海と太祖の詩碑）
絕海和洪武太祖的詩碑，位於徐福墓右側，是一個高約90公分、闊約124公分的花崗岩石碑。絶海中津是日本南北朝時期的高僧，曾經在1368年到1378年間前往當時中國明朝位於杭州的中天竺寺悟禪。之後又在靈隱寺、萬壽寺與明朝當代高僧學習佛法[7]。洪武9年（1376年）曾被明太祖朱元璋召見[8]，尋問日本熊野徐福祠的相關事情，這裡的絕海與太祖詩碑就是記載著當時絶海中津與明太祖交流的詩句。詩碑是在昭和41年（1966年）由當時旅日的華僑和徐福協會的人所建立。[1] 當時太祖與絕海的對詩如下：[9]
太祖問及徐福一事絕海以詩回應
“ 熊野峰前徐福祠，滿山藥草雨余肥，只今海上波濤穩，萬里好風須早歸。 ”
針對這樣的回答，太祖當場回應
“ 熊野峰高血食祠，松柏琥珀也應肥，當年徐福求仙藥，直到如今更不歸。 ”
七塚之碑（七塚の碑）
位於徐福墓的右側，是一個高約101公分、闊約48公分的天然綠色片岩[5] 所製成的石碑。原本這附近有以徐福墓現在的位置為中心，依照北斗七星狀而排列的七個小圓墳，據說是七位徐福親信的墳墓。後來在大正4年（1915年）時，由熊野地青年會將這些古墳整合為一個後建立此石碑來祭拜，所以稱為七塚之碑。[1]
由緒板
由緒板
由緒板是一個介紹徐福傳說的大理石板，整體的大小高約1.6公尺，闊約3.2公尺。在平成6年（1994年）由中國山東省龍口市贈送。板子的右邊刻有關於徐福傳說的說明文字，左邊雕有一幅江戶時代松川半山繪畫的徐福登陸畫（徐福渡来の画）[10]。此畫是在江戶幕府末期所編成的《西國三十三名所圖繪》中「新宮湊」內的一幅插畫。畫上描述著徐福乘坐的中國式黑色的大船登陸日本，和徐福陪同重臣以及童男童女，並取出已預備的物資下船的情景。[11]
不老之池（不老の池）
位於徐福像旁邊，於平成9年（1997年）所建造的水池。不老之池內飼養著代表著七位親信的七條錦鯉，同時有七根石柱分別刻著「和、仁、慈、勇、財、調、壯」分別各代表著七位重臣的品行與人格之德。錦鯉緩慢的在池中遊走，代表著優雅以及旺盛的生命力象徵。水池中有座小橋，與七根石柱依照著北斗七星的形狀排列。另外池邊種有七株天台烏藥，由其根流下生命之水注入不老之池。[1]
天台烏藥
天台烏藥
位於不老池旁邊，被喻為「長生不老藥」[12]，亦是新宮市代表的市樹之一[13]，隸屬樟科的常綠灌木植物，一般中藥所使用的部位是其塊根的部份。依據日本岡山大學名譽教授森昭胤的研究報告顯示，人體內吸收的氧有一部份是屬於活性氧，是對於白血球的殺菌功能之重要成分。但是，如果體內活性氧過多，反而會因為氧化應力（Oxidative stress）的影響造成細胞的破壞，這也是老化以及種種癌症誘發的原因之一。而森教授發現，由天台烏藥萃取的成分對於抗氧化有顯著的功效。[14]
公園內販賣以天台烏藥所做成的相關飲品包括有徐福之精以及徐福茶等。[15]
名產
在公園內，還有一個財團法人新宮徐福協會管理的小賣店，裡面有販售只有在當地才可以買到的特殊名產。這些名產大多是以徐福之名所作成的點心、飲品。包括一些茶酒飲料徐福之精、徐福茶，和糕點小吃徐福街（徐福の街）、徐福不老、徐福餅（徐福サブレ）等等。小賣店也販有書籍供遊客瞭解徐福公園的相關背景資料，包括日本徐福會副會長奧野利雄的研究著作《浪漫者徐福》（ロマンの人徐福）。小賣店亦售出音樂CD，包括鳥羽一郎的《徐福夢男》及《徐福音頭》音樂CD。[15]
徐福傳說
據公園提供的資料，秦始皇統一中國後，想到《山海經》說東海上有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，有神仙居住，就派遣當時的方士徐福乘船出海，前往仙山尋求長生不老藥。徐福帶同三千童男童女，以及已經預備的三年糧食、衣履、藥品和耕具出發入海求仙，然後來到紀伊半島（和歌山縣）熊野河口。到達後，他發現了天台烏藥，並感到當地氣候溫暖、風光明媚、人民友善，便停下來自立為王，教當地人農耕、捕魚、捕鯨和瀝紙的方法，一去不返。[16]
這個事蹟最早見於《史記》的「秦始皇本紀」和「淮南衡山列傳」。1982年，有考古學家在江蘇省連雲港市贛榆縣發現徐福的故居，並在學術研討會上發表議論證明徐福是真實人物。發表議論後，故居附近的祠重建工程開始，並開放祠內徐福坐像，讓當地人民供奉。[16]
現在的中國、日本，都有和徐福相關的地方，兩地都有許多研究都正在進行。在日本除了和歌山縣這裡以外，其他例如佐賀縣、鹿兒島縣、山口縣、廣島縣、高知縣、京都府、三重縣、愛知縣、東京都八丈島、山梨縣、長野縣、秋田縣和青森縣等[9]，總計大約50個地方都有關於徐福的故事的存在，這些地方可能有神宮、墳墓、石碑，或者只剩傳說，有關徐福的遺跡分散於日本各地，但比較可靠的徐福遺跡大多數都在熊野（和歌山縣）這一帶。[16]
活動與大事歷
毎年8月12日及13日，在徐福公園會舉行大型的徐福祭祀活動及萬燈祭。毎年8月8日，在新宮市的熊野川內舉行有「熊野煙火大會演」，期間會射出約一萬發煙火，所以稱為萬燈祭，據說這項活動在這裡已經有300年以上的歷史。[9]
另外，當地的新宮徐福協會每年都會舉辦「徐福墓前祭」的活動，成為公園一個很著名的節日。新宮市群眾每年9月還會舉行「徐福祭」，來紀念這位傳說中在約兩千多年前來到日本的友好使者。
以下列出自徐福墓重新整理成公園後正式對外開放以來的主要大事歷
影響
徐福公園其實只是一個小型的公園，且先不論徐福傳說是真還是假，這個小小的公園為新宮市所帶來的觀光價值卻不小，同時也因為這些古蹟與傳說，更造就了中國與日本一個良好交流的管道。受徐福的影響，促進中國和日本兩國之間的研究，這樣的現象除了和歌山縣之外，還有個地方就是佐賀縣。[18]
徐福傳說的真偽一直以來都還是處於研究的階段，古來的文獻其實並不少[19]，中國歷史上著名的《史記》、《漢書》、《三國志》…等都有說到徐福這一號人物，不過比較可惜的是，所有資料都不夠足以證明徐福為了求長生不老藥曾做過些什麼，或明確的到過哪些地點，所以這件事在中國一直都只被視為傳說故事。
雖然如此，在日本的歷史古蹟與文獻中，卻一直都有出現相關的資料，甚至中國在1982年發現了徐福村之後，也開始正面的朝史實的觀感去研究[20]。如果假設徐福傳說是一個事實，那對日本所造成的影響層面就更加廣大了。
在熊野這個地區（包括新宮市），到處都有著徐福的痕跡。尤其是距離不遠，位在蓬萊山南麓的阿須賀神社，其中有徐福宮以及許多古蹟，有人甚至認為徐福真正的墳墓就在這裡的一個古老石碑。在這裡還有個無學祖元之詩碑（無学祖元の詩碑），是宋末時期為了躲避蒙古入侵而逃亡到日本的無學祖元禪師，感慨自己與徐福有類似的情境所寫下來的詩句：[4]
“ 先生採藥未曾回，故國山河幾度埃；今日一香聊遠寄，老僧亦為避秦來。 ”
日本所找到的古蹟與古文獻中，還有說到在日本許多的姓氏，其實都是屬於當時徐福和所帶來的童男童女後裔。最常見的就是日本的「秦」、「羽田」、「波多」和「鈿」等姓氏，這些姓氏在日文的唸法完全一樣，全部都是はた（Hata）。曾任日本首相的羽田孜，還曾公開說過自己家族就是當時的後裔，祖居還保有一塊寫著「秦陽館」的牌匾。[21]
交通
新宮市這個徐福公園位於JR紀勢本線的新宮車站旁邊，出了新宮車站到公園的入口處不到100公尺的距離，一般在日本國內都可以搭乘鐵道到達。
從東京也可以由羽田機場搭乘國內線飛機到南紀白濱機場，再從JR的南紀白濱車站轉乘特急列車直接到達新宮車站。
如果夜間由東京池袋出發，還可以搭乘西武的夜間高速公路巴士，直接到達新宮車站。奈良也能由大和八木搭乘定期巴士，直接由國道168號前往新宮車站。[22]
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徐福（？－？），即徐巿（「巿」，拼音：fú，注音：ㄈㄨˊ，分勿切，音同「弗」）[註 1]，字君房，秦朝時齊地人，為一方士，曾擔任秦始皇的御醫。
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徐福東渡的記載
徐福渡海帆船的浮世繪
《史記》
徐福的事蹟，最早見於《史記》的「秦始皇本紀」和「淮南衡山列傳」（在秦始皇本紀中稱「徐巿」，在淮南衡山列傳中稱「徐福」）。據《史記》「秦始皇本紀」記載，秦始皇希望長生不老。秦始皇二十八年（前219年），徐氏上書說海中有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，有神仙居住。於是秦始皇派徐巿率領童男童女數千人、以及已經預備的三年糧食、衣履、藥品和耕具入海求仙，耗資巨大。但徐巿率眾出海數年，並未找到神山。秦始皇三十七年（前210年），秦始皇東巡至琅琊，徐巿推託說出海後碰到巨大的鮫魚阻礙，無法遠航，要求增派射手對付鮫魚。秦始皇應允，派遣射手射殺了一頭大魚。後徐福再度率眾出海。
《史記》中記錄徐福東渡之事比較多內容的是「淮南衡山列傳」，其中包括徐福從東南到蓬萊，與海神的對話以及海神索要童男童女作為禮物等事，一般認為這是徐福對秦始皇編造的托辭，還記載了徐福再度出海攜帶了穀種，並有百工隨行。這次出海後，徐福來到「平原廣澤」，他感到當地氣候溫暖、風光明媚、人民友善，便「止王不來」，停下來自立為王，教當地人農耕、捕魚、捕鯨和瀝紙的方法，不回來了。「淮南衡山列傳」與「秦始皇本紀」稍有不同，稱徐福並未開始就帶數千童男童女入海，而是尋訪仙家多年未果的情況下，再度出海時率數千童男女出海。
關於徐福所要尋訪的蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，《史記》「封禪書」只是說在渤海中，即海州灣以北的海，並不能確定具體位置。而平原廣澤在何處，更是不能考證。
《三國志》
山東徐福下海處的雕像
《三國志》「吳書·吳主權傳」、《後漢書》「東夷列傳」也有提及徐福東渡之事。《三國志》提到了徐福到達亶洲（一作澶洲）並滯留不歸。在《三國志》的記載中，亶洲與夷洲在同在中國外海的東南方向，並相距不遠。有人認為夷洲就是臺灣，亶洲就是日本，與倭國是一個地方的兩個名字。《三國志》「魏志倭人傳」記載倭國「計其道里，當在會稽、東冶之東」，說明那時候中國人認為倭國在中國外海的東南方向。《後漢書》也是同樣的記錄但說東鯷人是他後人。
《義楚六帖》
到了五代的後周時，濟州開元寺僧人義楚在《義楚六帖》（又稱《釋氏六帖》）的卷二十一「國城州市部」的「城廓·日本」中，首次明確提到徐福最終到達的是日本（也叫倭國），今日的日本秦氏（日本古代渡來豪族）為其後代，仍自稱秦人。並說徐福到達後，將富士山稱為蓬萊。此為目前所知中國文獻中，最早明確指出徐福滯留不歸之地是日本的記載。不過有觀點認為，義楚的記載很可能和日本的傳說有關。因為義楚有一個日本醍醐天皇時代的僧人好友，叫做寬輔（法號弘順大師，927年到達中國），義楚沒有到過日本，關於富士山的記載很顯然來自他的日本好友的說法。
《日本刀歌》
宋代歐陽修的《日本刀歌》明確指明徐福所滯留的地方就是日本，並且認為徐福東渡時攜帶了大量的典籍，才使得在中國遭秦始皇焚書坑儒的典籍在日本得以保留。但是這種說法的真實性難以考證。1339年日本南朝大臣北畠親房所著《神皇正統記》將此事作為信史記錄，稱「孔子全經唯存日本矣」。
《神皇正統記》
日本最早出現的徐福東渡到日本的記錄是1339年日本南朝大臣北畠親房所著《神皇正統記》。而成書於8世紀時的日本典籍《古事記》和《日本書紀》只提到了秦朝人移民到日本的情況，沒有徐福東渡的記載。有觀點認為這是因為中國8世紀時尚未明確提出徐福東渡所到之地就是日本。最早提到徐福的是源隆國的今昔物語。
日本人認為徐福在日本的紀州熊野的新宮（今和歌山縣新宮市）登陸，目前當地還有徐福墓和徐福神社，每年11月28日是祭祀徐福的日子。在日本徐福的傳說中，日本人認為徐福帶來了童男童女、百工、榖種、農具、藥物及捕鯨技術和醫術，對日本發展起了重要作用，因此尊徐福為「司農耕神」和「司藥神」。和歌山有一熊野速玉大社與徐福有關。佐賀也有一座金立神社以他為主神。
徐福的去向
關於徐福的去向有以下幾種說法：
日本說
來到日本，是為日本歷史上第一位天皇——神武天皇，在考古研究中，結合「欠史八代」的疑點，在證明這九代天皇存在之前，這種說法不失為一種看來合理的說法。日本現有徐福墓，但成立年代頗晚，當是後世徐福來日傳說傳入日本[註 2]附會所建。又，徐福墓數量過多，如楊貴妃墓，前前後後有數十座，徒增疑點。歷史上率先提出日本開國神武天皇為中國人的是中國清代同治年間（公元1862—1875年）駐日公使館一等書記官黃遵憲。他在所著《日本國志》一書中指出：「至徐福之事……今紀伊國有徐福祠，熊野山有徐福墓，其明證也。日本傳國重器三，曰劍、曰鏡、曰璽，皆秦制也。君曰尊，臣曰命，曰大夫、曰將軍，又周秦語也。自稱神國，立教首重敬神；國之大事，莫先於祭；有罪則誦禊詞以自洗濯，又方士之術也。崇神立國，始有規模，計徐福東渡已及百年矣，當時主政者，非其子孫殆其黨徒歟？至日本稱神武開國基，蓋當周末，然考神武至崇神，中更九代，無事足記，或者神武亦追王之辭乎？」，這說法三笠宮崇仁親王也同意[1]。台灣學者衛挺生所著《神武天皇開國考》和《徐福與日本》指出神武天皇就是徐福，因為他發現徐福登岸地點恰巧就是日本傳說中的人物神武天皇登岸地點。書中還提到生活在天照大神時代的重要日本皇族墓穴中發現了一枚秦銅鏡和巨大的秦人用的戰刀，縱使對此現象日本史學界有不同看法，但衛挺生堅持認為徐福就是神武天皇，因為若非徐福的到來，尚處在石器時代的日本是無法製造出這種鐵器時代的精良器械的[2](p8)。
成為日本人的祖先。據『日本國史略』提到：「孝靈天皇七十二年，秦人徐福來。（或云，徐福率童男女三千人，齎三墳五典來聘。福求藥不得，遂留而不歸。或云，止富士山。或云，熊野山，有徐福祠。）」說徐福帶童男童女來日本修好，貢上三墳五典而尋求仙藥，然而不得仙藥，只等定居下來。在『富士文書』中則提道徐福來到日本，協助當地農民耕種，帶來一些新的技術。然而『富士文書』一般被學界認為是偽書。早稻田大學鈑野教授研究結論認為徐福和他留在日本的隨員繁衍了成千上萬後世子孫，他們有不同姓氏而當中許多人姓秦，1300年前山口郡曾存在「秦王國」，中國隋朝皇帝派遣的使節從日本回中國後告訴皇帝，山口郡的人與他們長有相同面孔、有著同樣風俗和生活方式，認為他們很可能都是徐福使節的後裔[2](p9)。
徐福東渡後，開始在當地定居下來，並向日本的土著民族傳播農耕知識、捕魚方法、鍛冶和製鹽等技術，還傳授日本人醫療技術等秦朝先進文化，促進了日本社會發展也深受日本人民敬重。日本尊徐福為「司農耕神」和「醫藥神」。在日本關西地區、和歌山縣、佐賀縣、廣島縣等存在徐福活動的遺跡[2](p9)。
日本官方為紀念徐福之偉績，曾在很長一段時間舉行相關祭祀活動，從宇多天皇到龜山天皇由天皇主祭徐福達80多次，直到明治維新才停止。和歌山新宮市每年11月28日也慶祝徐福東渡，1980年他們慶祝徐福來日2200年。金立每五十年有一次徐福大祭。[3][4]
美洲說
中華民國南京古物保存所、前暨南大學及輔仁大學教授衛聚賢認為徐福去了美洲，他在《中國人發現美洲》考證：「美洲特產四十多種動植物礦產為先秦人民所知」。[5] 衛聚賢研究吳人《外國圖》「亶洲去琅琊萬里」，得出亶洲是美洲而不是日本，他還提到現在美國檀香山還有中國篆書刻字的方形岩石，舊金山還有中國篆文的古箭。
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徐福是日本第一位天皇？實地探訪徐福在日本的遺蹟
2019-05-02 由 星爺說車 發表于歷史
大阪與名古屋之間，往南去，是紀伊半島。日本的半島很多，但給我留下深刻印象的有3個，三浦半島、伊豆半島和它。這條路上不僅有伊勢神宮（天皇三神器之中的鏡，就在這，據說從不動，所以前幾天東京典禮上只有劍和玉），還有徐福抵達日本的地方——在新宮。
新宮除了徐福，還有熊野速玉大社。以熊野二字打頭的神社有3座，總稱熊野三山，是日本著名的參拜場所。熊野三山與高野山都是世界遺產，山中寺院提供飲食和住宿，寺中的居住環境超一流。
我是晚上到新宮的，在火車站附近找了家旅館。次日早晨下樓吃早餐。餐檯上擺著烤爐、微波爐、咖啡機，以及電熱壺、麵包、雞蛋、黃油、果醬、果汁、茶和牛奶。在國外旅行，類似場合大都需要自己動手，很少見到服務員。
在日本，三星及三星以下的旅館，早餐多為歐陸式，比美式早餐簡單許多。
品種雖然算不上豐盛，但餐檯布置非常精細，就餐環境很舒服。
餐後出門，沒走幾步就看見指示牌——在國外自由行，我經常藉助這樣的牌子，確定自己的行動目標與行動路線。
新宮範圍不大，走路的話，半天之內能逛一圈兒。剛才說的那座著名的熊野速玉大社，原本在山上，後來搬遷到這裡，由此出現新宮這個名字。
快走到海邊時，路旁有座小山，它叫蓬萊。當年徐福東渡，就是尋找蓬萊，難不成就是這麼一座袖珍小山？
山的另一側有個神社，叫阿須賀神社，據說這個神社最早是徐福的故居或墓地。
神社不大，緊靠著蓬萊山。不知這座蓬萊山，是因為其名稱引來了徐福，還是徐福到這兒後改的名。
紀念徐福的神社裡，供奉著的似乎是塊玉壁，不知窗後還有什麼。
神社裡有塊古老的石頭，有人說這是歷史上的徐福墓碑。
神社旁邊有個民俗展覽館，有天皇到此的標誌，還有紀念徐福的詩作。
神社另一邊靠著熊野川——這是一條注入太平洋的河流，不遠處就是太平洋。
沿河走了沒多遠，看到一座紀念碑，上面寫著：徐福登陸處。此處是熊野川的入海口，紀念碑距離海濱只有1.3公里。
秦始皇建立中央集權制國家以後，希望長久享受權利帶來的好處。徐福自告奮勇，說他能找到長生不老藥，於是帶著500童男童女，乘船向東駛去。
徐福東渡有2次，第一次到濟州島，第二次到日本。由於沒找到長生不老藥，不敢回來，於是在日本定居———這種事兒今天更多。有人專門忽悠老闆，把一看就特別不靠譜的事兒，包裝成華美的商業計劃書，得到想要的資源後，就都煙消雲散了。
徐福登陸處距離新宮火車站只有幾百米，穿過幾條淳樸的街道，就回到了火車站。
火車站斜對面，是徐福公園。公園大門是中國風格，裡面有徐福像、徐福墓、以及七冢碑、絕海太祖詩碑、天台烏藥、不老池等景觀。
公園建於1994年，據說，公園所在地，就是徐福到日本以後居住的地方。
江蘇連雲港有個徐福村，據說是徐福出生地。日本記載，孝靈天皇（第7代天皇）在位時，徐福來到日本，他的兒子都改為日本姓氏——長子福岡，次子福島，老三福山，老四福田。據說羽田這個姓氏，也是徐福後代。
日本一高僧，在明朝前往中國，朱元璋曾問他徐福在日本的事情，這是高僧與朱元璋的對詩。
剛才在神社裡看到的徐福墓碑是最早的，這裡也有徐福的墓碑，據說是江戶時代初期（1736年）立的。
這個冢里埋著的，是跟隨徐福的7位官員。
新宮有種烏藥，據說就是徐福要找的長生不老藥。
由於時間關係，沒能去高野山。看罷市區諸景，便來到新宮車站，乘車前往大阪。
新宮到大阪大約270公里，行車4小時。每天上午與下午都有車。
整節車廂里，只有4位乘客，類似情景從到日本的第一天，就不斷目睹。即使在東京早上8點、下午6點坐地鐵，也沒見到太擁擠的現象，令我深感意外。
開車不久，列車員推著餐車走過來，我買了杯咖啡，摺合人民幣10元，還送了一小袋點心和濕紙巾，並給我一張下杯咖啡半價的優惠券。想想我的家鄉北京的物價，唏噓不已。
鐵路線始終沿著海岸線，景色非常漂亮，一邊是太平洋，另一邊是連綿不斷的山巒，植被茂密。下次有機會再來，一定要到高野山中，走走古老的參拜道，在寺中悠閒地住幾天。
原文網址：https://kknews.cc/history/66qvy3q.html
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依據史料記載秦朝37年（西元前201年），徐福奉秦始皇之命令帶3,000童男童女東渡日本，尋找長生不老藥💊。元朝學者吳萊有一首詩「聽客語熊野徐市廟」(熊野為現今日本和歌山縣南部區域，徐市即為徐福)，因此學者研究認為徐福是客家人，也可能是最早移民到日本🇯🇵的客家人，其所率童男🙍♂童女🙍♀也可能是客家人，在日本的客家人之間流傳著『徐福即是渡日客家鼻祖』的說法。
在日本帶有福、波多、波田、羽田、畑、畠等字的姓氏和地名，基本上都和徐福帶領的秦人有關，前日本首相羽田孜曾自稱是隨著徐福渡船到日本尋找長生不老藥下屬的後代，亦有傳說徐福可能是日本第一代神武天皇。
另每年八月於日本和歌山縣新宮市徐福公園所舉行🎉「徐福供養式典」🎉，日本🇯🇵在地的客家社團「關西崇正會」會員均會前往參加，徐福也成為日本在地客家人的信仰。而傳說徐福一行人當時登陸日本的地點就在新宮市的世界遺產⛩「阿須賀神社」⛩建地處，目前該神社內也供奉著徐福宮，因附近的世界遺產「熊野速玉大社」為當地知名的參拜景點，也帶動大量人潮前往⛩「阿須賀神社」⛩參拜。
客發中心於今年八月特地前往日本紀錄🎉「徐福供養式典」🎉，未來會把紀錄成果展示於明年六月開展的「日本與臺灣客家」特展，歡迎有興趣的朋友屆時注意本中心相關展示資訊
(2) 六堆客家文化園區 - 貼文 | Facebook https://bit.ly/3s2nFSB
日本和歌山縣新宮市--徐福公園
(徐福供養式典)
全球／太史公不說假話？到日本尋找秦代方士徐福蹤跡
全球／太史公不說假話？到日本尋找秦代方士徐福蹤跡 | 民視新聞網 | LINE TODAY https://bit.ly/3i19GrO
近年來為了逃離北朝鮮暴政，所謂的「脫北」事件層出不窮。其實不分古今東西，不惜性命爭取自由，是人類最基本的要求。
早在中國秦朝時代，據傳就有一位名叫徐福的方士，向秦始皇詐稱可以得到不老不死的仙藥，他率領三千童男童女出海，最後很可能去到了日本，堪稱是人類史上最早，而且規模最大的集體大逃亡。
目前和歌山的新宮市，不但有徐福廟、徐福公園，還賣著徐福壽司、徐福茶等等商品，看來徐福不但成功率眾逃避暴政，甚至到現在都還在為和歌山縣拚經濟。
史實還是傳說？秦始皇派徐福渡海求取不老藥
根據史記等徐福相關紀錄，徐福本名徐市。紀元前221年，秦始皇統一六國後，到齊國，也就是目前的山東地方巡視時，徐福對始皇帝上書說:「海中有蓬萊、方丈、瀛洲三神山，山中有不老不死長壽藥草，可率三千童男女渡海求之」，沒想到徐福一去不回頭，迄今2200多年。
當時的日本還處於彌生時代，據傳當地住民看到徐福的大船隊在現在和歌山縣的熊野川登陸上岸，以為天降神兵，立即叩拜為王。
傳徐福登陸和歌山 拓展勢力成日本「土皇帝」？
徐福以熊野地方，也就是現在的和歌山縣熊野市為據點，指派他的七位重臣率眾拓展勢力，足跡幾乎遍及現在的日本全國，包括青森縣、秋田縣、愛知縣、京都府、山口縣與九州、四國各地，幾乎等於是當時的土皇帝。
和歌山縣新宮市的徐福公園，就位於JR車站附近。公園內有一座徐福墓，旁邊豎立著一面徐福功德碑。這面碑是在1834年的日本天保五年，由當時的紀州藩儒者「仁井田好古」撰書所立。
徐福傳說成文化觀光財 新宮市無處不「徐福」
在徐福墓的旁邊還有「七塜之碑」，傳說這是古時祭拜徐福七名重臣的七個小圓墳，以徐福墓為中心排成北斗七星的形狀。在公園內最引人注目的，還有徐福想要採集的不老藥草「天台烏藥」以及「不老池」。
徐福公園內的販賣店，擺著各種各樣的徐福相關商品，徐福茶、徐福香皂，都是用天台烏藥和綠茶製成的，而且徐福香皂的銷路已經超過徐福茶。
在新宮車站前甚至也有徐福壽司，新宮市的地址也有徐福町，以徐福為名的食品、用品、地名到處可見，記述徐福的相關書籍至少也有七、八種版本。
日本最早天皇是徐福？反對者認為時代不同
一般的說法是認為，神武天皇是日本最早的天皇，但有也有人覺得神武天皇只不過是神話中的人物，根本沒有神武天皇這個人物的存在。
而中國和韓國的徐福研究家則有不少人主張，所謂的神武天皇其實就是徐福。對此，大多數日本人並不同意，理由是神武天皇比徐福早了大約300年。可是認定徐福就是神武天皇的人，則認為神武天皇之後，在皇譜上有四位天皇其實是虛構人物，所以徐福和神武天皇的年代應該相近。
徐福誆秦始皇出海採藥 中國史上最早「脫中者」？
其次是，徐福真的是唾棄暴政、而率眾集體逃亡的人物嗎？答案應該很清楚。
在新宮市內，世界遺產之一的阿須賀神社內，入口參道上有一面石碑，上面的題詩是「先生採藥未曾回，故國山河幾度埃，今日一香聊遠寄，老僧亦為避秦來」，作者是宋朝祖元禪師。
他為了逃避元朝統治來到日本，成為日本無學派的始祖。他以同樣為了唾棄暴政而離開故國的心境立下詩文，其中的「避秦來」，就是意指避開暴政而來。
徐福船隊3千人聲勢浩大 日本人以為天降神兵？
在日本各種文獻上，也都有徐福集體逃亡的記載，徐福是歷史上為投奔自由的最大集體逃亡先驅者，看來應無疑義。
徐福在逃亡時所使用的船集，日本學者奧野利雄在著作上就描述，以當時秦朝的技術，最大的船隻只有運輸數十人到一百人，要運輸三千以上的人員，加上大批食材、用品，至少要三十到五十艘，在當時的日本民眾看來，龐大的船團突然出現，徐福一行人無疑是天兵降臨。
中國江蘇連雲港徐阜村 現被認定徐福故鄉
至於徐福的故鄉，目前被認定是在江蘇連雲港市，贛榆縣金山鄉的徐阜村，當地在1985年建立了「徐福村」碑牌。
不管徐福真的是懂得天文地理醫學的人物，或者是只憑一張三寸不爛之舌唬弄秦始皇逃之夭夭的大騙子，但是他冒生命危險大膽率領三千人東渡瀛洲，號稱要採集不老不死靈藥，應該也算是一條漢子。
在日本，徐福的故事被認為是傳奇故事，而徐福本人則是傳奇人物，事隔2200年，到目前仍然被津津樂道。
姓氏有「東西南北」者多住新宮 疑徐福船隊後代
徐福傳說留下的最大的疑問，就是是那三千童男童女的後代在哪裡？日本學者認為最可信而且合理的說法是，童男女成人之後，徐福讓他們互相婚配。
據傳因為大都說不出自己的名字，只記得是從東方、西方或南方、北方來的，因此徐福就讓他們以東西南北為姓。到現在，姓氏是東西南北的日本人，絕大部分都集中在新宮市一帶，而且被認為非常可能就是徐福的後代。
徐福宮獲列世遺 徐福傳說仍為新宮市拚經濟
傳說中的徐福也算是非常走運，不但成功瞞過暴君秦始皇，成功大逃亡。兩千多年後，當新宮市的阿須賀神社被認定為世界遺產時，阿須賀神社內的徐福宮，居然也一併入列。不過徐福也沒有對不起當地人的愛戴，現在已成為當地拚經濟的要角。
（民視駐日特派員張茂森／日本和歌山縣新宮市報導）
【徐福公園】秦始皇派徐福來這取長生不老藥
2016/6/24 『和歌山新宮市』好山好水不無聊！仰望世界遺產大啖特色壽司 | MATCHA - 日本線上旅遊觀光雜誌
秦始皇派大方士徐福到蓬萊仙山找長生不老藥，但徐福最後卻一去不返，行蹤成謎。其中一派學說認為徐福到了日本，和歌山的新宮還有個徐福墓，近年越發展越興旺，已蓋起了一整座公園來紀念徐福。
徐福公園位於JR新宮站徒步5分鐘的距離，若要造訪世界文化遺產熊野本宮大社和速玉大社，通常會從新宮出發，徐福公園可做為等車時順道一遊的景點。
徐福公園建於1994年，公園入口是中國式牌樓，上面鋪著台灣製的瓦片。
徐福的傳說已經是2200年前的事情了，秦始皇派他找長生不老藥，他帶著大批童男童女出海，最後卻不知落腳何處，其中一派說法就是來到了日本。
徐福公園裡大部分設施都是近20年來新設的，包括徐福的石像，還有這個不老池象徵的是當年和他一起出海的7個重臣，以北斗七星的方式排列出來。
公園裡最古老的景點是徐福墓，是1736年立的，但也距離徐福的年代差了2千年啊。
徐福公園裡還有個賣店，感覺很多中國觀光客會來這裡一遊。
雖然徐福的最終落腳處在哪，目前還沒個定論，各種光怪陸離的說法都有。但能在日本遇到中國歷史上的知名人物，也算是個有趣的小景點囉。
INFO／徐福公園
價格：免費
時間：8:30~17:00或18:30（依季節不同）
休日：無休
交通：JR新宮駅徒步5分鐘 『和歌山新宮市』好山好水不無聊！仰望世界遺產大啖特色壽司 | MATCHA - 日本線上旅遊觀光雜誌
網址：http://www.jofuku.or.jp/
衛挺生（1890年－1977年5月），又名體國、紹浚、韜，字申父、琛甫，號經野。湖北省棗陽縣雙河鎮人，中華民國經濟學家、歷史學家。聯綜組織建設的主要倡導者。[1][2][3]
生平
衛挺生生於一個地主士紳家庭。1906年留學日本，入大成中學。歸國後，先後在武昌兩湖書院、高等礦業學堂、清華留美預備學校學習。1911年9月，公費留學美國，先後在密西根州立大學文理學院及商業學院、哈佛大學文理學院及商業學院學習政治、經濟、財政、金融等科，獲商業管理及文學兩個碩士學位，通曉中文、英文、法文、德文、俄文、日文。[1][2][3]
1920年歸國後，衛挺生任教於南京高等師範學校，參加籌辦國立東南大學。1921年赴北京，在美國人端納開辦的「經濟討論處」任英文撰述員。後來，任中國銀行總管理處秘書，並於燕京大學、朝陽學院、鹽務學校兼課。1927年，南京國民政府成立後，通過財政部次長錢新之推薦，任關務署稅科長，同時於交通大學兼課。1928年10月，出任立法院立法委員，任內參與設計了《財政管理法》，起草了《公債法》、《預算法》、《統計法》、《會計法》、《決算法》、《公庫法》等財政法規，提出設四級財政、劃分收支系統，以堵塞貪污渠道等建議，但未被採納。衛挺生還力主實行市政現代化、地方市政化、市鎮公司化、市鎮長經理化、市民代表董事化、市民股東化等等方案，但也未獲施行。1934年，與潘序倫、徐永祚、奚玉書、吳世瑞、鄒曾侯、任應鐘、聞亦有、蔣一貫、安紹芸、楊汝梅（眾先）、雍家源、顧詢、錢乃澄、李鴻壽、許敦楷等51人發起，於1934年11月18日在南京中央路560號成立中國會計學社，衛挺生任理事。[1][2][3]
1938年6月，衛挺生被任命為湖北省政府委員，但不想就職，直到陳誠多次電邀，才回到湖北。8月，巡視鄂北14縣，舉報2名失職縣長2人，懲辦2名不法區長。不久，衛挺生卸任湖北省政府委員職務，仍專任立法委員，代理法制委員會委員長及煙專賣局副董事長職務，併兼任復旦大學經濟系主任、中央政治學校計政學院教授。1930年代，和董必武、王世傑等34人共同擔任中華大學校董。衛挺生主持起草了《公司法》，參與《土地法》及《憲法》的起草及修改。1943年春，衛挺生草擬了《地方稅捐條例》，報財政部長孔祥熙准，在全國第二次財政會議中討論通過，以廢止地方雜捐雜稅，但效果不明顯。1944年，衛挺生作為中國財政代表團顧問，出席了在美國召開國際平準基金協會，中國當選為該協會常務理事國，從而在國際金融組織中長期為「四強」之一。[1][2][3]
1948年，衛挺生赴香港，在沙田華僑工商學院、香港書院、新亞書院、珠海書院講學。1949年秋，到台灣大學圖書館研究徐福東渡事。1953年11月，赴馬尼拉，在菲律賓大學擔任教授。1956年8月，赴美國哈佛大學植物標本館，翻譯藥用植物資料，並利用該館藏書進行學術研究。[1][2][3]
1977年5月，衛挺生在美國加利福尼亞州病逝
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日本最有良知皇族 承認徐福是日本國父！還主動向中國道歉
日本最有良知皇族 承認徐福是日本國父！還主動向中國道歉 https://bit.ly/2YcQaPW
發動二戰的日本裕仁天皇有一個頗為忌憚的弟弟，也就是三笠宮崇仁親王。他曾在戰爭中力主和平，不只承認徐福是日本國父，還主動向中國道歉。
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▲日軍二戰發動侵中戰爭（圖／翻攝自百度百科）
隨著戰爭的進行，崇仁親王看到戰爭給兩國人民帶來的巨大傷害，他身體力行地主張和平，經常發表演說。他公開表示反對日本的自殺式襲擊，還在公開演講中指出日本軍隊對中國人民所犯下的多種罪行，認為中國人民的反抗是合理和必然的。
他還指出中國的軍隊紀律嚴明，日本軍隊卻殘暴無比，經常濫殺無辜。由於他親王的身份，日本軍方無權對他進行任何處置。1994年，崇仁的演講稿從日本檔案館裡找出並發表在報紙上，引發一時轟動。
陸媒報導，三笠宮崇仁親王親身參與刺殺東條英機的「津野田事件」。如果此次刺殺計劃成功，崇仁親王將自任「中國派遣軍總司令」，從而結束戰爭。可惜的是這場計劃最終失敗。
投降前夕，裕仁曾特地召見崇仁，詢問他日後有何打算。得到他不會涉足政治的承諾後，裕仁這才放下心來。
日本無條件投降以後，三笠宮崇仁親王投身教育行業，先後在東京大學、早稻田大學等日本知名學校擔任教師。這一時期，他反覆思考「侵華戰爭」的性質，並不斷進行總結和反思。
1998年在一場國宴，崇仁親王親口向中國代表致歉，承認日本在二戰對中國人民造成的傷害，三笠宮崇仁親王他還提出「徐福是日本的國父」的觀點。2016年，三笠宮崇仁親王去世，享年100歲日本最有良知皇族 承認徐福是日本國父！還主動向中國道歉 https://bit.ly/2YcQaPW
日本昭和天皇的御弟三笠宮動情地說：「徐福是我們日本人的國父。」在裕仁天皇之弟三笠宮殿下的支持下，1977年衛挺生《徐福入日本建國考》一書在日本翻譯出版，至今尚無人提出系統有據的反駁意見來
宮崇仁親王 - 揭密真相 https://bit.ly/3iKkQSb
我國拿出各項特徵：徐福是日本第一代天皇神武，日本不承認都不行
2019-12-12 由 溫故才知新 發表于歷史
提到日本我們首先想到的是日本給我們帶來的沉重的傷害。但是除此之外，日本的建國歷史同樣讓人印象深刻，因為據傳徐福是日本建國初期的神武天皇。那麼關於徐福是日本的神武天皇又有什麼樣的故事呢？
秦時，徐福是當時非常著名的太醫，秦始皇統一中國之後，他命令方士徐福出海尋找仙方以求長生不老，於是徐福率「童男童女三千人」和「百工」，攜帶「五穀子種」，乘船泛海東渡，成為迄今有史記載的東渡第一人。徐福知道，世界上不可能有長生不老的藥，如果自己找不到藥，回去一定會被秦始皇斬殺的，於是徐福入海後再也沒有回去。從此關於徐福的傳說也一直沒有斷過，其中最具信服力的就是徐福是日本的神武天皇。
首先是關於徐福是否東渡到了日本這件事，在《史記》和《漢書》中都有記載的，而《史記》和《漢書》是記載我國歷史最有權威性的兩部史書。由此可見徐福東渡到了日本是真實存在的。
在1905年的時候，駐日公使館一等書記官黃遵憲在他所著的《日本國志》一書中就指出過徐福是日本的神武天皇，「至徐福之事……今紀伊國有徐福祠，熊野山有徐福墓，其明證也。日本傳國重器三，曰劍、曰鏡、曰璽，皆秦制也。……」 到了1950年的時候，香港學者衛挺生教授出版《徐福入日本建國考》一書中也提出徐福即神武天皇的觀點。
比如日本皇室的地穿過神器草雉劍，八尺瓊勾玉、八尺鏡都是秦製品；日本立教講究的是崇神祭祀，而這又正好符合了徐福的能力；研究發現日本建國期間還存在糧食種子、銅鐵器等，但是這些並不應該存在於當時的日本社會的東西卻存在了，這說明什麼呢？且徐福在日本被尊為農耕神、蠶桑神和醫藥神.....
不僅如此《徐福入日本建國考》還從地理、時代、舟師等方面的十大巧合，以及中日史籍、古物、古錢和徐福在日本的行蹤等，充分有力地證明了「秦代使者徐福就是日本開國第一代天皇神武」，1977年衛挺生教授的《徐福入日本建國考》還在在日本翻譯出版，至今沒有人提出系統有據的反駁意見來。昭和天皇的御弟三笠宮也曾說過：「徐福是我們日本人的國父。」日本前首相羽田孜先生多次表示，羽田家族來自中國，祖先是徐福
原文網址：https://kknews.cc/history/8gngz4n.html
日本第一天皇就是徐福，中國拿出十大鐵證日本不承認都難
梓晨一君2018-09-08 22:14:30
日本的最高統治者稱天皇,也是神道教的最高領袖,是現今世界中唯一使用皇帝稱號的君主,日本皇室也是世界上最古老的皇室,天皇作為日本的國家象徵而存在,也是實際上的國家元首,神武天皇的身世在日本一直是個謎,日本史書上說他是神的子孫,顯然是不切實際的,有人認為,所謂的神武天皇就是東渡日本的徐福。
日本第一天皇就是徐福，中國拿出十大鐵證日本不承認都難
最先將徐福與日本聯絡在一起的是清代學者黃遵憲,1950年我國學者衛挺生在香港出版了《徐福入日本建國考》全面論證了徐福與神武天皇的神祕聯絡,綜合起來,有十點符合。
日本第一天皇就是徐福，中國拿出十大鐵證日本不承認都難
一是遺物時代符合,日本皇室的傳國神器,草薙劍、八尺瓊勾玉,八咫鏡都是秦代製品。
二是立教符合,日本自稱神國,崇神重祭,這是方士之術,正好是徐福的本行。
日本第一天皇就是徐福，中國拿出十大鐵證日本不承認都難
三是軍旅狀況符合,《日本書紀》記載,神武天皇東征時船隊,男女各半,這是世界作戰史上罕見的,只有徐福的船隊才擁有三千童男童女,何況,當時處於石器時代的日本,絕不可能有建造如此浩大船隊的能力。
日本第一天皇就是徐福，中國拿出十大鐵證日本不承認都難
四是考古符合,日本古代分為兩個明顯的繩紋式文化,發展水平很低,一是外來的彌生式文化,發展水平較高,兩者之間沒有明顯的聯絡和過渡期,其銅鐵器的發現,翁棺的發掘,糧食種子遺物等,都正好與我國秦漢文化相當,可以肯定,中國移民帶來了先進的工具和稻作技巧,帶來了日本社會發展狀況的飛躍。
日本第一天皇就是徐福，中國拿出十大鐵證日本不承認都難
五是神話傳說符合,秦漢時期諸侯各國共祭的社稷五行七神,日本有六個,齊國特別祭祀的八神主,日本有七個,琅琊地區所祭的四時之神,日本全部都有,而徐福正是齊國琅琊人。
六是政治建制符合,君曰尊,臣曰命,曰大夫,曰將軍,都是周秦時代的用語,國造是先秦時的諸侯,縣主是秦代的縣令,天皇建國沿用了周秦時代的政治術語和制度。
日本第一天皇就是徐福，中國拿出十大鐵證日本不承認都難
七是父名符合"神武之父名-彥波瀲武"在日語中,彥是酋長,彥波瀲是海上君主,武才是他的本名,徐福父名徐猛,武和猛在日語訓讀發音完全一致。
八是地理符合,神武開國的檀原附近有琵琶湖,遠淡海兩大澤,周圍有九處平原,可以稱得上是平原光澤。
九是年代符合,據《神武本紀》神武即為當於公元前203年,徐福最後一次出海是公元前210年,七年之後建國,正在其時。
日本第一天皇就是徐福，中國拿出十大鐵證日本不承認都難
十是遺蹟符合,神武東征路線上,正好有著許多徐福的遺蹟,遺址,傳說和秦代出土文物,徐福即神武天皇的這種猜測,可謂奇之又奇,卻又無處不在情理之中。結論很可能就是他們本來就是一個人。
還有一種網友的猜測,徐福帶去了童男童女大多是河北的孩子,後來稱大河民族,孩子學的字是不全的,導致日本字不全,當然這也只是網友調侃似的的猜測而已。
徐福是山東人,童男童女大部分是在在河北山東的省份徵集的,山東河北交界的地方有一個千童鎮,鎮裡有一座千童祠,日本人每年都要來祭祖的,日本無論怎麼樣不想認祖歸宗,但事實勝於雄辯。日本第一天皇就是徐福，中國拿出十大鐵證日本不承認都難 - 頭條資訊 https://bit.ly/3qQ8FWw
為什麼說徐福不是神武天皇？ 中國拿出十大鐵證日本不承認都難
2019-02-11 09:56:06小林寬澄山口疆大鹽平八郎津淵美智子
日本的最高統治者稱天皇，也是神道教的最高領袖，是現今世界中唯一使用皇帝稱號的君主，日本皇室也是世界上最古老的皇室，天皇作為日本的國家象徵而存在，也是實際上的國家元首，神武天皇的身世在日本一直是個謎，日本史書上說他是神的子孫，顯然是不切實際的，有人認為，所謂的神武天皇就是東渡日本的徐福。
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最先將徐福與日本聯繫在一起的是清代學者黃遵憲，1950年我國學者衛挺生在香港出版了《徐福入日本建國考》全面論證了徐福與神武天皇的神秘聯繫，綜合起來，有十點符合。
一是遺物時代符合，日本皇室的傳國神器，草薙劍、八尺瓊勾玉，八咫鏡都是秦代製品。
二是立教符合，日本自稱神國，崇神重祭，這是方士之術，正好是徐福的本行。
三是軍旅狀況符合，《日本書紀》記載，神武天皇東征時船隊，男女各半，這是世界作戰史上罕見的，只有徐福的船隊才擁有三千童男童，何況，當時處於石器時代的日本，絕不可能有建造如此浩大船隊的能力。
四是考古符合，日本古代分為兩個明顯的繩紋式文化，發展水準很低，一是外來的彌生式文化，發展水準較高，兩者之間沒有明顯的聯繫和過渡期，其銅鐵器的發現，翁棺的發掘，糧食種子遺物等，都正好與我國秦漢文化相當，可以肯定，中國移民帶來了先進的工具和稻作技巧，帶來了日本社會發展狀況的飛躍。
五是神話傳說符合，秦漢時期諸侯各國共祭的社稷五行七神，日本有六個，齊國特別祭祀的八神主，日本有七個，琅琊地區所祭的四時之神，日本全部都有，而徐福正是齊國琅琊人。
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六是政治建制符合，君曰尊，臣曰命，曰大夫，曰將軍，都是周秦時代的用語，國造是先秦時的諸侯，縣主是秦代的縣令，天皇建國沿用了周秦時代的政治術語和制度。
七是父名符合"神武之父名-彥波瀲武"在日語中，彥是酋長，彥波瀲是海上君主，武才是他的本名，徐福父名徐猛，武和猛在日語訓讀發音完全一致。
八是地理符合，神武開國的檀原附近有琵琶湖，遠淡海兩大澤，周圍有九處平原，可以稱得上是平原光澤。
九是年代符合，據《神武本紀》神武即為當於西元前203年，徐福最後一次出海是西元前210年，七年之後建國，正在其時。
十是遺跡符合，神武東征路線上，正好有著許多徐福的遺迹，遺址，傳說和秦代出土文物，徐福即神武天皇的這種猜測，可謂奇之又奇，卻又無處不在情理之中。 結論很可能就是他們本來就是一個人。
還有一種網友的猜測，徐福帶去了童男童女大多是河北的孩子，後來稱大河民族，孩子學的字是不全的，導致日本字不全，當然這也只是網友調侃似的的猜測而已。 徐福是山東人，童男童女大部分是在在河北山東的省份徵集的，山東河北交界的地方有一個千童鎮，鎮里有一座千童祠，日本人每年都要來祭祖的，日本無論怎麼樣不想認祖歸宗，但事實勝於雄辯
为什么说徐福不是神武天皇？中国拿出十大铁证日本不承认都难 https://bit.ly/3iHGHtp
徐福是日本人的祖先嗎？ 日本人怎麼看徐福？
徐福是日本人的祖先吗？日本人怎么看徐福？ - 知乎 https://bit.ly/3iKcoSD
傳說秦朝的時候，秦始皇命徐福帶領3000童男童女，去尋找長生不老藥
| 徐福卻再也沒有回來，傳說他帶領3000童男童女東渡來到了日本，繁衍生息，成了最早的日本人
上個世紀50年代，香港學者衛挺生的著作《徐福入日本建國考》提出了徐福與神武天皇的十大相似之處，認為徐福就是日本的神武天皇，引起了較大的轟動
至今，很多中國人，甚至有些日本人都受這種說法影響。 日本裕仁天皇的弟弟就曾經據此公開承認徐福是日本的神武天皇
徐福，是秦始皇時候的一個方士。 方士實際上是以追求長生不老為終極目的專業技術工種，就是所謂的神仙家
有一種說法是，徐福一去就是好幾年，但仍沒有找到仙藥，始皇帝龍顏大怒，要把徐福處死，徐福只好欺騙始皇帝，稱他去過蓬萊島，見過了神仙
但神仙要求要以三千童男童女交換，還要有各種技術人才一百人等條件
秦始皇雖然將信將疑，但求藥心切，就滿足他的要求，派他繼續求藥
| 童男童女、百工、五穀種子，這完全是在做殖民海外的準備啊，雖說是求仙藥，實則是帶著那麼多財富跑路逃命
自此之後，他殖民了九州島等地，並且通過征戰成了日本首任天皇
還有一種更為科學的說法是，這個故事明顯是假的，秦始皇時期的日本已經存在遠古氏族部落了
| 這個故事的真相是徐福為了逃離秦始皇的暴政，帶領童男童女找地方隱居了，東渡日本只不過是人們美好的想像罷了
徐福在日本談不上有影響力，普通日本人是不知道的。
對於這個傳說，其實有一個日本傳說可以印證傳播傳說的心理
說是其實「源義經」這位悲劇英雄美男子沒死，逃去蒙古了，後來成為了偉大的「成吉思汗」
如果你去日本的東北地區，晚上喝酒吃一種叫做成吉思汗的烤羊肉的時候，在座的日本人總會跟你提這個傳說當做喝酒的談資
那麼，在中國「源義經=成吉思汗」這種說法有影響力嗎？ 作為中國人，如何看待「源義經=成吉思汗」這個傳說呢？
我覺得，作為一個中國人，在思考上述三個問題的時候，可能也就能將心比心地稍微體會一點日本人的想法了
對於日本人來說，「徐福傳說」的影響力與上面這種說法在中國的影響力也差不多，不那麼普及
畢竟，根據中國文獻的記載，徐福渡日是西元前210年的事情了，那個時候日本還沒有文獻這回事兒，最古老的文書也是徐福渡日之後900年才出現
日本關於徐福渡日最早的文獻，是西元920年的時候，在『義楚六帖』中提及了日本僧侶談到徐福去過蓬萊山也就是富士山
| 但是從徐福渡日到西元920年，這期間1100多年是沒有任何歷史記錄的，也沒有任何證據證明徐福這個人真的到達過日本
也許，這真的只是中國人的美好幻想而已
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徐福是日本神武天皇？ 日本王族竟這樣回應
徐福究竟是不是日本神武天皇 日本竟这样回应-搜狐 https://bit.ly/2MgUJWF
徐福是不是日本的神武天皇？ 這個問題爭論了幾百年，至今仍未有定論。
上個世紀50年代，香港學者衛挺生的著作《徐福入日本建國考》提出了徐福與神武天皇的十大相似之處，認為徐福就是日本的神武天皇，引起了較大的轟動。 至今，很多中國人，甚至很多日本人都受這種說法影響。 日本裕仁天皇的弟弟就曾經據此公開承認徐福是日本的神武天皇。
認為徐福就是日本神武天皇的觀點還缺乏有力的證據作為支撐，這些觀點都建立在推測的基礎上，包括衛挺生的觀點也是如此。 衛挺生的觀點存在論據不充分的問題，很多說法顯得牽強，其論據本身的真實性都值得懷疑，更不用說在此基礎上形成的論點了。
因此在考古學取得重大突破，發掘出強有力的文物證據前，不可能形成定論。
但是，根據合理的推測，徐福就是神武天皇還是很有可能的，即使徐福不是神武天皇，徐福東渡也極有可能到達了日本。 還有就是許多人認為徐福就是神武天皇，並據此引申出日本人就是中國人後裔的結論，自豪感油然而生。
這種想法毫無意義，而且有些想當然了。 民族的劃分應該是以文化認同感為標準，而不是以其最初的族群來劃分。
我們假定徐福就是神武天皇，實際上到了日本后，徐福就已經不是咱中國人了。 徐福在日本沒有使用中國的文字和語言，沒有傳承中國的文化。 他實際上代表的是大陸文化與日本本土的繩紋文化融合后的一種新的文化，也就是日本文化。
古代的日本本身就是一個移民國家，來自中國、朝鮮，還有南方的印尼等島國的移民與原住民相融合，逐步形成了真正意義的日本民族。 而且這個過程，早在徐福東渡之前便已開始進行了，徐福及其部下不過也就是這移民大軍中的一員而已。 對於這些移民，日本還有個專有詞彙——歸化人。 所以，就算徐福是神武天皇，我們也大可不必生出虛妄的自豪感。
方士中的"戰鬥機"
我們已經分析了徐福是神武天皇在邏輯上的可能性，分析結果僅供參考，本人不負任何法律責任。
徐福這個人，是秦始皇時候的一個方士。 方士是什麼東西呢？ 方士實際上是以追求長生不老為終極目的專業技術工種，就是所謂的神仙家。
歷史上的方士，讓人成仙的沒有一個，但吃了方士的丹藥到地獄免費旅遊參觀的倒是有一長串。
徐福就是這類特種技術人才中的佼佼者，卓越的煉丹專家，方士中的戰鬥機。
在被秦始皇招為大秦帝國政府雇員之前，徐福已具有多年的基層工作經驗。 他周遊全國各地，主要工作是做化學試驗——煉丹，並尋找從天上下凡考察的滯留神仙以便進行學術討論。 閑暇時間他就給人看看病、驅驅鬼（一般來說，那時的方士大都懂得一些原始的醫學、化學知識。 方士的方，本意也含有技術的意思在裡面）賺點生活費，長期持之以恆地忽悠大秦帝國人民群眾。 一來二去，徐福名聲大了，就被秦始皇招募當了政府雇員——專職尋訪神仙，以求取長生不老藥。
秦始皇大筆一揮，給徐福劃撥了大量的工作經費。 徐福領了工作經費，很高興，不怕風高浪急，到海上去找長生不老葯去了，這一去就是好幾年。
秦始皇信奉的是分散投資的理念，他從不把雞蛋全放在一個籃子裡。 像徐福那樣的求葯專項工作組，同時間組建了十幾個。 但是，工作組雖多，卻都不管用，好幾年過去了，花費了大量的錢財，卻沒有一個能找到仙藥。
秦始皇生气了，后果很严重，那是要掉脑袋的。甚至掉脑袋都是轻的，严重一点，直接活埋、车裂。于是，很多工作组组长被直接送到地府跟阎王喝茶去了。因此有的工作组长害怕了，干脆贪污了工作经费，跑路了。
于是，秦始皇更生气了。
这个时候，徐福回来汇报工作了，主要原因应该是工作经费用完了，希望追加预算。
應該說，徐福這個時候回來是有一定風險的。 始皇心情很不好，一不高興了，直接把徐福拿去解剖——車裂的可能性很大。 但是徐福義無反顧地回來了，應該說他很有準備。 因為據說他見到了神仙，同時他還有一個夢想，一個偉大的夢想。
徐福說，老大啊，求藥工作進展順利，已經取得了階段性的勝利。
我已經到了蓬萊仙山，見到了神仙。 不過神仙說，長生不老藥屬於處方藥，現在處方藥管制非常嚴格，長生不老藥不太好弄到，價格很高。 你們送的禮太輕，不能給你，下次來的時候，帶點貴重的東西來，我就把長生不老葯給你。
那神仙要什麼呢？ 老秦龍顏大悅。
要童男童女、各工種專業技術人才（百工），還有農作物的種子（這神仙要的也怪）。
好，給，統統給。 秦始皇果斷決策，當即拍板，追加工作經費。
於是，徐福再次獲得了巨額工作經費，徵召了三千童男童女和百工，還有千余精銳配備強弓勁弩的甲士隨行，攜帶各種作物種子以及其他物資，共計六千餘人，組成了龐大的蓬萊仙山考察團，出海考察求葯去了。
徐福很貪婪，也很聰明，很有膽識，深諳富貴險中求的道理。 在謀取巨大利益的同時，為自己的後路做了精心部署，不愧為方士中的"戰鬥機"。
他可能早就明白了，尋訪仙藥的事兒基本上都是扯淡，忽悠秦始皇的工作不可能一直做下去，秦始皇也不會願意永遠做方士的自動提款機，一個不留神，說不定把命丟了。 之前那些掉腦袋的同行就是例子，這事兒要適可而止。
來見秦始皇之前，徐福應該已經有了周密的計劃，利用秦始皇急於求藥的心理，大膽地編造了見到了神仙的鬼話，再次騙到了巨額的工作經費后，就可以準備實施跑路計劃了。
事實上，他假托神仙之名要的東西，非常值得玩味。
童男童女、百工、五穀種子，這完全是在做殖民海外的準備。 徐福的膽識和野心實在是超過了一般的方士。 除了錢財，還要當王，即使是在海外蠻荒的小王。 這樣，不僅可以保住性命，還可以擁有富貴。
他打算跑到哪裡去呢？ 距離近了，不行;大秦國內，不行。 在這些地方都容易被追殺。
那麼，只有海外，秦始皇的怒火會被茫茫大海阻隔，山高水長皇帝遠，逍遙過一生。 日本無疑是個好的去處。
實際上，徐福在第一次出海的時候，工作應該很認真，也抱有很大希望，是真心想找到仙藥，於是他大膽地一路遠航，到了日本。 瞭解了日本的風土人情后，看到了土著社會的落後，估計也認識到了這絕對不是什麼仙山，尋找到仙藥的可能性那是微乎其微。
徐福深深地失望了，同時也陷入了深深的恐懼中。
找不到長生不老藥，這可不是鬧著玩的。 秦始皇，那可是有名的暴君，殺個人跟玩兒似的。
他不得不為自己的後路考慮。
於是，他有了一個大胆的計劃，既可保住性命，說不定還會成為一方之王，即使是蠻夷小王，也好過去和閻王喝茶下棋。
這不是沒有可能。 成書於春秋戰國時期的《山海經》中就已經記載了倭國的大體地理位置，而且中日民間的交流實際上一直存在，尤其是沿海地區漁民，很有可能有人到過或者聽說過倭國。 徐福是齊地琅琊（今江蘇贛榆）人，距離大海不遠，很可能早就聽說倭國的傳說並認為那可能就是蓬萊仙山。 出海的時候，也極有可能在沿海漁民的説明下，找到日本列島的具體位置。
徐福回到中國后，就去見秦始皇。 結果，他成功了，一個偉大的計劃得以實施，他的名字也將因此永載史冊。
準備工作完成後，徐福船隊出海了。 目標——日本。
徐福站在船頭，勁吹的海風中，白須飛舞，回望逐漸消失在視野里的大陸，心中不免惆悵。
別了，故土，我將遠行，不再回來，世間再無秦人徐福，空留幾許傳說供後人追想。
大浪滾滾，長帆濟海，徐福又有幾許激動。 我，從此將翻開歷史新的一頁，我將成為忽悠日本的第一人，我將是世界級的方士，方士中的戰鬥機，我就是傳奇。
啊，日本，我來了，我看見了，我聽見了，我征服了。
神一般的存在
徐福應該首先在北九州登陸，因為這是距離中國大陸最近的地方，也是中日交流的傳統登陸點。 徐福及其率領的隊伍，在這個時期的日本，無疑是一股極其強大的、無可匹敵的力量。 先進的生產技術，跨時代的先進武器，訓練有素的軍隊使得這個時候的徐福對於日本土著人來說，無疑是神一般的存在。 阻擋在他面前的一切敵對勢力，都將被碾碎、壓扁，化為灰燼。
徐福首先以北九州為基地開始殖民。 這個時候，他最大的敵人不是土著，而是他的老領導——秦始皇。 所以，他為了隱藏行蹤，避免被秦始皇追殺，於是有意識地阻斷自己的隊伍與中國文化的聯繫，不使用漢語，不使用漢字，盡量融合原有土著部落，實現己方人員的日本本土化，一個新的民族逐漸產生了。 與此同時，他所帶來的先進文化也極大加快了日本社會經濟的發展進程。
經過一段時間的休養生息，進一步積蓄力量后，徐福開始了其統一日本的征戰。 日本原始的土著部落有的被完全消滅，有的被融合。 最後，徐福在大和地區建都——秋津州。 他用過的銅劍、銅鏡和玉玦被尊為日本開國三神器，永久供奉。 徐福升天后，他的後繼者繼承他未竟的事業，不屈不撓，終於取得了最後的勝利，統一了整個日本列島，於是大和王朝興起。 後來，大和王朝皇室寫史書時，在徐福事蹟的基礎上渲染潤色，增加諸多神秘色彩，徐福便成了日本的神武天皇。
不過，以上純屬個人推測。 無有力依據支撐，只是據情理進行的可行性推斷，僅供一笑，當不得真。
實際上，徐福倒不一定就是神武天皇。 說是，確實證據不足，諸多推斷也僅限於情理上的推測，同時有些理由也還顯得牽強，下結論還為時過早。 但是徐福到了日本，應該有相當大的可能，也具備實際的可操作性。
下面列舉一個比較有說服力的例子，也是最早記載徐福去向的史料，很有意思，也很可信，各位自行揣摩。
我國著名的史書《三國志》中白紙黑字地記載：黃龍二年，（孫權）遣將軍衛溫、諸葛直將甲士萬人，浮海求夷洲及亶洲。 亶洲在海中，長老傳言：秦始皇帝遣方士徐福將童男童女數千人入海，求蓬萊神山及仙藥，止此洲不還。 世相承有數萬家，其上人民，時有至會稽貨布，會稽東縣人海行，亦有遭風流移至亶洲者。 所在絕遠，卒不可得至，但得夷洲數千人還。
簡單解釋下，夷洲就是臺灣，衛溫到過臺灣的事，想必大家在中學歷史課本中都學過吧。 而亶洲從地理位置分析，應該非日本列島莫屬。
有意思吧，仔細想想徐福到達日本的可能性。徐福究竟是不是日本神武天皇 日本竟这样回应-搜狐 https://bit.ly/2MgUJWF
對於祖先問題，日本皇室日本現任天皇明仁的叔父，大正天皇的第四子，三笠宮親王。親王曾明確表態：徐福是日本的國父！
2017-05-26 由 貓尾巴胡同54號 發表于歷史
對於祖先問題，日本國內一直以來有很多種說法、看法。有人堅持認為日本人的祖先就是秦朝時東渡日本的徐福，也有人堅決反對這個說法，並且不遺餘力的尋找各種證據。
今天，咱們要介紹一位在日本國內身份、地位不俗的人，看看他的說法。此人，便是日本現任天皇明仁的叔父，大正天皇的第四子，三笠宮親王。他的說法是什麼呢？他曾在許多公開場合明確表態：徐福是日本的國父。並且，至死他都堅持這種說法，從未改變。三笠宮親王生於1915年，死於2016年，整整活了100歲。
那麼，這位三笠宮親王為何堅持認為徐福是日本人的祖先呢？這一切還得從秦朝時徐福東渡說起。徐福東渡的故事，想必大家都是耳熟能詳的，這裡簡單說一說。
徐福東渡，據史料記載共有兩次，第一次失敗了，第二次出海後就再也沒有回來。日本史料記載說，徐福帶著3000童男童女，耕牛、種子、農具等等，先到了朝鮮半島，然後沿著對馬海峽到了現在日本的九州島，並定居下來。隨著時間的推移，徐福的後代逐漸遍及日本的各個地區。
當時，日本還沒有水稻種植，正是徐福帶去了水稻種子、耕牛以及種植技術，日本才第一次出現了水稻。秦朝，對應日本的彌生時代。在日本除了一些史料記載徐福東渡帶來水稻外，另外還有更多的史料記載了彌生時代日本第一次出現水稻這件事。那麼，水稻從哪裡來的呢？毫無疑問，肯定就是徐福帶來的。
為此，徐福是日本人的祖先這個說法，在日本國內得到了很多人的支持。這裡，有一點須得說明，在日本人看來，所謂的日本人是指大和民族。在大和民族形成之前，日本原住民為阿伊努人。日本人並不承認阿伊努人是他們的祖先。那麼，日本人或者大和民族的祖先就只能是外來戶了，其中徐福最為可能。
時間到了民國，歷史學家衛挺生寫下一部《徐福入日本建國考》，在這部書中，衛挺生明確指出，日本開國的神武天皇仲田玄，即是東渡日本的徐福。此書一出版，即引發了日本國內歷史學界的熱議，許多歷史學家紛紛站出來表達自己的觀點。
當時，三笠宮親王細緻讀完此書後，非常認同衛挺生在書中提出的觀點。他作為日本皇室成員，認為自己有義務正本清源，於是親自主持該書在日本的翻譯和出版系列工作，期望此書的出版能向民間普及。畢竟祖先這個問題，不論放在一個國家、還是一個家庭，都是非常重要的。而他自己，則在許多公開場合，明確表態：徐福是日本的國父。
到了如今，經過百十年的調查研究，日本人的祖先問題，基本上已經搞清楚了。剩下的只是一個承不承認的問題
原文網址：https://kknews.cc/history/5axbky2.html
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日本最長壽的親王，至死堅持「徐福是我們日本人的國父」
2016-10-30 由 飛春讀傳 發表于歷史
27日，日本三笠宮親王崇仁病逝，活了100歲，成為日本皇室最長壽的人，算是善終。相比他的長兄，侵華天皇裕仁，他堅持反戰思想，與哥哥裕仁不睦，有3句話最為中國人稱道。
第一句：中國軍隊「決非日本軍隊所能企及」
1943年，他奉皇室安排到中國考察戰場，摸清中國軍隊的實力到底如何，「支那事變」遲遲沒有結果，能否從中國撤出部分軍隊，以應對兵力緊張的太平洋戰爭。
幾個月後，這個化名若杉的日軍參謀從內蒙古到湖北，對華北、華中的國共兩軍實力進行了摸底調查。對中國軍紀印象極深，稱「絕非日本軍隊所能企及」。
▲年輕的三笠宮少佐
在對駐中國軍總司令部做了題為《作為日本人對中國事變的內心反省》的訓話，毫不留情地揭露日本軍人的殘暴行為，說日本對中國是「無所不取，掠奪殆盡」。
他批評皇軍軍紀敗壞，姦淫掠殺等行為令人吃驚，對比中指出中國軍隊「男女關係極為嚴肅，絕無強姦；對民眾的軍紀也特別嚴明，決非日本軍隊所能企及」。
「在我看來，這樣的日本軍隊，是無法與中國對陣的。」他說。
▲三笠宮的長兄裕仁天皇
需要指出的是，日本國內當時是不知道皇軍在中國的暴行的。政府的宣傳都是日本在幫助中國從困難中走出來。即便是殺人，也是「心懷仁慈的殺害」。所以三笠宮調查後很是吃驚。並回國後告訴了哥哥裕仁。令他意外的是，裕仁根本愛理不理。他早清楚此事呢。他才不關心這個軍紀和慘無人道的暴行，只要戰爭能勝利、政治穩定，弟弟們不造反就好。
後來，這份講話由於「過激」，被日本以「危險文書」的名義沒收，禁止公開。1994年，日本學者從檔案中查找出來，經三笠宮肯定後予以發表。
第二句：「我想向中國人民道歉」
與軍國主義的哥哥裕仁天皇不同，三笠宮親王堅持反戰，尤其是戰爭後期，他明顯感覺日本實力不敵同盟國美英中蘇。主張放棄侵略，不與英美開戰，但被哥哥和東條英機等主戰派壓制。
為此，他曾與前首相近衛文麿等保守派密謀政變，殺害集首相、外相、陸相、海相於一身的狂熱軍國主義分子東條英機。行動前，哥哥可能知道了他的計劃，主動把東條英機含淚撤職了。
▲東條英機
日本投降後，他積極化身「庶民」，每天擠公共運輸工具上下班。他還以皇族身份進行自我批判，寫了《帝王、填墓與民眾》一書，對戰爭和皇族制度公開反思。
人心不壞，向善向上，心胸開闊無恩怨，咋不長壽。
▲乘電車上下班的三笠宮
1998年11月，中國領導人出訪東京，在皇宮舉行的國宴上，崇仁就當年日軍在戰爭時的侵略暴行公開道歉，他當面對中國主席說：「我的良知現在仍然令我很傷痛，我想向中國人民道歉。」
第三句話：「徐福是我們日本人的國父」
關於徐福是不是日本人祖先的說法，歷史悠久，爭論不休，大抵是有這麼回事的。民國留美歷史學家衛挺生曾為此深入研究後，寫了一本《徐福入日本建國考》，不僅指出徐福是日本的開國者神武天皇仲田玄，還認為他是顓頊之後徐駒王29世孫。
1950年，此書在香港銷售後，引起強烈反響。日本研究徐福的越來越多，承認徐福是祖先的也越來越多，五六十年代的日本，研究、紀念徐福的組織雨後春筍版湧現。影響了日本開國史的編修。
1977年，衛挺生逝世後，《徐福入日本建國考》一書在日本又被提及。62歲的三笠宮決定做件好事，支持出版商將《徐福入日本建國考》翻譯成日語出版，並多次在公開場合說:「徐福是我們日本人的國父。」就這樣，這位善良明智的老頭安詳地走完了自己的一生。
戰後的日本，右翼勢力和反戰呼聲此消彼長，相互博弈，但三笠宮堅持反戰、對戰爭的反思道歉贏得亞洲人的支持，大家祝他健康長壽，他果然就長壽了。相比好戰最後死於癌症的大哥，他多享受了22年的幸福生活。
10月27日他病逝的消息在網上一經報導，立即引來中國網友對他的祝願和點讚。下圖評論熱詞分析來源於今日頭條實驗室。一個日本皇室能得到中國人這麼多正能量的點讚，已經很難得了。
原文網址：https://kknews.cc/history/annxr3j.html
各项资料表明，徐福就是日本第一代神武天皇，不承认都不行|神武天皇|徐福入日本建国考|卫挺生|东渡|徐福|日本_历史
日本現任天皇明仁的叔父，大正天皇的第四子，三笠宮親王。
日本最有良知的皇子，承認徐福是日本國父，還親自主動向中國道歉
王曉雪說遊戲 2019-10-14 09：36：00
1998年11月，日本曾經舉行過一次國宴，專門歡迎中國的代表團。 在這場國宴中，有位老人親自主動向中國代表道歉，他說，我的良知讓我倍感傷痛，我想向中國人民道歉。 他的道歉大家想必都知道，正是日本的侵華戰爭。 而這位老人，正是日本最有良知的皇子，三笠宮崇仁親王。 三笠宮崇仁親王的身份其實是明治天皇睦仁的孫子，大正天皇嘉仁的四兒子。 他的大哥，就是臭名昭著的昭和天皇裕仁。 三笠宮崇仁親王因為是最小的兒子，所以跟三個哥哥的生活環境比較不同。 二十歲的時候，他被送到日本的陸軍士官學校學習。 後來畢業后，他被派到中國參加侵華戰爭，他經歷過常德戰役等等。 當時日本人對中國殺紅了眼，個個都希望征服中國。 但是三笠宮崇仁親王卻發現，戰爭給日本和中國兩國人民帶來了不可估量的傷害。 他的心非常痛，由此，開始進行演說，希望兩國停止戰爭，主張和平。 三笠宮崇仁親王為了達到目的，甚至不惜公然反對日本的自殺式襲擊和其他惡劣的罪行。 而且，三笠宮崇仁親王十分勇敢地表明。 日本軍隊實在太殘暴了，中國軍隊軍律嚴明，從來不會犯下這麼殘暴的錯誤。 當時整個日本因為前期的得失，戰氣高漲，對於三笠宮崇仁親王的這些言辭，他們非常憎恨。 所以，當時三笠宮崇仁親王說出這些的時候，其實是有著生命危險的。 不過因為三笠宮崇仁親王是皇子的身份，日本軍方不敢動他，只能沒收他的演講稿，阻止他演講。 更值得一提的是，當年，三笠宮崇仁親王還親自參加了刺殺東條英機的"津野田事件"。 而且，他還擔任重要任務。 所以，當時如果刺殺成功，三笠宮崇仁親王就是"中國派遣軍總司令"了。 但是最終沒能成功，戰爭也越來越惡劣。 但是三笠宮崇仁親王的一系列舉動也起到了一定的震懾作用，所以當時的裕仁天皇深深記住了自己弟弟的行為。 在日本投降之前，裕仁天皇還親自問三笠宮崇仁親王，以後的打算是什麼。 當時三笠宮崇仁親王表示，從此不再理會政治問題。 他哥哥這才覺得安心一點，沒找他茬。 果然，戰爭結束之後，三笠宮崇仁親王再也沒有涉足政壇，轉向了教育行業，成為了一名教師。 不過有一件事他一直都沒忘記做，那就是反覆反思和總結"侵華戰爭"的性質。 不得不說，這真是日本很有良知的一位皇子了。 後來，三笠宮崇仁親王還提出一個觀點，那就是"徐福其實是日本的國父"，為此，還出版了《徐福入日本建國考》一書。 這位有良知的老人，已經去世三年了。 不過，他做的事情，值得銘記。
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日本最有良知的皇族成員，承認徐福是日本國父，還主動向中國道歉
原創| 發佈：2019-08-07 19：42：54 更新：2019-08-07 19：42：54閱讀5974讚72
1998年11月，在日本舉行的歡迎我方代表的國宴上，崇仁親王親口向我國代表致以誠摯的道歉："我的良知讓我倍感傷痛，我想向中國人民道歉。 "除承認日本在"侵華戰爭"中對我國人民造成的傷害外，他還提出"徐福是日本的國父"的觀點，承認日本文化是中華文化的分支。
眾所周知，昭和天皇裕仁是二戰最大的戰犯之一，由他批准和直接參與的侵華戰爭，給我國人民帶來了沉重傷害，裕仁這個名字在我國乃至大多數亞洲國家都可謂臭名昭著。 不過有人知道，裕仁天皇其實有一個頗為忌憚的弟弟，後者曾在戰爭中力主和平。 此人便是三笠宮崇仁親王，為明治天皇睦仁之孫、大正天皇嘉仁的幼子。
▲大正天皇四子舊照（最幼者為崇仁）
在大正天皇的四個兒子中，三笠宮崇仁親王是年齡最小的，和長兄裕仁更是相差14歲，因此他從小的生活環境也和三位兄長有所不同。 三笠宮崇仁親王二十歲時進入日本陸軍士官學校，老師是日本名將辻政信。 需要指出的是，此人非常狂妄殘暴，因傳聞其曾生食戰俘人肉，故又被人稱為"豺狼參謀"。 崇仁畢業后，作為陸軍少佐被派往中國，曾先後參加鄂西會戰、常德戰役等。
▲侵華日軍舊照
然而隨著戰爭的進行，崇仁親王看到戰爭給兩國人民帶來的巨大傷害與痛苦后，他心底的厭戰情緒開始滋生，後來更是身體力行地主張和平，經常發表演說。 為表明自己的態度，他公開表示反對日本的自殺式襲擊，還在公開演講中指出日本軍隊對中國人民所犯下的多種罪行，認為中國人民的反抗是合理和必然的。
▲年轻时的崇仁亲王
另一方面，他还以实例指出中国的军队纪律严明，日本军队却残暴无比，经常滥杀无辜。在当时的日本社会，这一系列说法都是极其危险的，然而由于他亲王的高贵身份，日本军方无权对他进行任何处置，仅仅只能没收其演讲稿了事。1994年，崇仁的演讲稿从日本档案馆里找出并发表在报纸上，引发一时轰动。
▲东条英机旧照
更令人震撼的是，三笠宫崇仁亲王还亲身参与刺杀东条英机的“津野田事件”。按照事先拟好的计划书，如果此次刺杀计划成功，崇仁亲王将自任“中国派遣军总司令”，从而结束这场非正义的战争。可惜的是这场计划最终失败，不过崇仁的果决和强硬却给裕仁天皇留下了深刻印象，后者甚至因此对他非常忌惮。投降前夕，裕仁曾特地召见崇仁，询问他日后有何打算。得到他不会涉足政治的承诺后，裕仁这才放下心来。
▲日本签署投降协议旧照
日本无条件投降以后，三笠宫崇仁亲王投身教育行业，先后在东京大学、早稻田大学等日本知名学校担任教师。这一时期，他反复思考“侵华战争”的性质，并不断进行总结和反思。另一方面，虽然他拥有皇族身份和私人车队等，但他的生活却过得异常俭朴，每日都是乘坐公共电车上下班，因此日本国民对其充满敬意。
▲三笠宮崇仁親王夫婦晚年近照
1998年11月，在日本舉行的歡迎我方代表的國宴上，崇仁親王親口向我國代表致以誠摯的道歉："我的良知讓我倍感傷痛，我想向中國人民道歉。 "除承認日本在"侵華戰爭"中對我國人民造成的傷害外，他還提出"徐福是日本的國父"的觀點，為論證此觀點還全力推動《徐福入日本建國考》在日本出版，正式承認日本文化是中華文化的分支。 2016年，三笠宮崇仁親王去世，享年100歲。
日本人究竟來自哪裡？日本一皇族親王說，中國的徐福是日本的國父
日本人究竟來自哪裡是近些年史學界的一個熱門話題，這個話題至今沒有一個定論，依舊是謎一樣的存在，就連在日本國內這種討論也一直存在，而且一直都是熱門話題。
很多人都相信日本的祖先是中國人，日本人來自中國，就連日本皇族三笠宮崇仁親王都親口說，中國的徐福是日本的國父。考古界和史學界的學者研究發現，日本處於彌生時代時，日本人可能來源於三個地方，分別是西伯利亞、朝鮮和中國。即使是這樣學者還不能肯定彌生時期的日本人到底來自哪裡。
根據最新的研究發現，彌生時代的日本人基因與中國同一時期人的基因有驚人的相似之處。除此之外，學者還發現彌生時代的日本也種植著中國的土特產，水稻。根據這兩個原因，許多學者都認為日本的祖先就是來自於中國。
日本處於彌生時期時，中國當時處於秦漢時期，當時的中國戰亂紛爭，所以不排除一些中國人為了生存遠離中國，逃到日本島。根據史料記載，徐福就是在日本彌生時期前往日本的，徐福是秦始皇派去尋找長生不老藥的，帶了五百童男五百童女和一大筆財富，還從中國帶了許多種子，這也就解釋了彌生時期的日本為什麼有水稻，徐福出發之後就再也沒有回來。
在這種情況下，不得不讓大家認定徐福就是日本的祖先，關於徐福是日本人祖先這一說法，日本國內也有許多人贊同，日本國內有許多徐福的雕像，就連日本的三笠宮崇仁親王也曾說，徐福就是日本的國父。這一說法現在還沒有得到權威證明，學者還在研究當中。
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