徐福和所帶來的童男童女後裔。最常見的就是日本的「秦」、「羽田」、「波多」和「鈿」等姓氏,這些姓氏在日文的唸法完全一樣,全部都是はた(Hata)。曾任日本首相的羽田孜,還曾公開說過自己家族就是當時的後裔,祖居還保有一塊寫著「秦陽館」的牌匾


絶海 中津(ぜっかい ちゅうしん;1334年12月9日-1405年5月3日),土佐國高岡郡津野(今高知縣高岡郡津野町),生於津野氏一族,是日本南北朝時代至室町時代前期的禪僧、漢詩詩人。道號絶海,多數人稱堅子、蕉堅道人,法名中津。與義堂周信並稱「五山文學的雙璧」[1]
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經歷
1368年2月,渡海赴明朝,入杭州的中天竺寺修習。邂逅宗泐。之後前往靈隱寺、護聖萬壽寺等地。
1376年(洪武9年),獲得許可謁見洪武帝。
1378年(洪武11年),返回日本。
1386年3月,足利義滿謁見絶海,絕海入等持院。
1391年,移住北山等持院。
1392年10月,成為相國寺住持。
1394年,再次回到等持院。
1399年,足利義滿遣禪僧絕海中津勸大內義弘投降,大內義弘率5000人據守堺,等待足利滿兼的援軍。
1404年,隠退。1405年4月5日,圓寂,享年七十二。
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絕海中津(1336-1405)日本室町幕府初期的臨濟宗禪師,別號蕉堅。 生於土佐國,十三歲入京都天龍寺,受戒於夢窗疏石,擅長漢詩,與義堂周信(1325-1388)齊名,1368年(日本應安二 十三年,明洪武元年)到中國,應明太祖之召,應敕賦詩,有"熊野峰前徐福祠"之句,並得和韻,傳為盛世;又於宋濂等交往。 在中國九年,1376年回國,為天龍寺首座、甲斐國慧林寺住持。 1384年因直言遭將軍足利義滿之忌,隱於攝津國。 細川賴之(1329-1392)請創建阿波國寶冠寺,后又被義滿迎去,任等持寺、相國寺住持。 后追封佛智廣照國師。 著有《蕉堅集》,為五山文學中的重要詩文集 [1]
中國明代時期,日本僧人赴中國交流,不絕如縷,絕海中津是其中的代表人物。 洪武元年(1368年)絕海中津和汝霖良佐入明,居住10餘年,絕海學於明高僧季潭,余暇則就季潭學詩。 在季潭指導下,絕海深明詩奧義,清婉峭雅,不露倭人痕跡,頗受明之詩人的稱讚。 此外,絕海還學書法與竹庵,挺拔俊秀,很有功夫。
明太祖和詩編輯
在詠徐福的詩中,最為有名、引用最多的要數日本名僧絕海中津的《應制三山》
明太祖朱元璋
明太祖朱元璋
和明太祖朱元璋的《御制賜和一首》。
日本正平二十三年(1368年)正月,攻破元軍后的朱元璋在金陵即位,改國號為明,朱元璋為明太祖。
朱元璋稱帝后,又經過20年征戰,統一了全國。 北達烏河,西達哈密,包括西藏在內的東北至日本海,西南及東海南海諸島盡屬明朝版圖。 明太祖在政治、軍事上對前朝的制度進行了革新,在經濟上採取了一系列恢復和發展社會經濟的措施,在外交上主動與周邊國家加強經濟文化交流,使社會經濟在洪武時期達到了歷史最高水準,為明代社會經濟的繁榮奠定了良好的基礎。
由於明太祖的積極主動,自元代一度中斷的中日官方交往,又得以恢復。
朱元璋自幼喪父母,入皇覺寺為僧,對兩國僧侶交往情有獨鍾。 日本入明禪僧很多,本宮泰彥著《日中文化交流史》"入明僧一覽表"列入110多人。 入明僧多為求法僧。 他們鑽研禪學,體驗中國叢林生活,領略中國的風情,學習明朝書法、詩文,對中國文化的移植起到了積極的作用。 其中,絕海中津名譽中日兩國者。
絕海中津(1336—1405年),日本土佐(高知縣)人,自稱蕉堅道人。 鐮倉古寺中國高僧祖元禪師的第四代法師。 日本正平二十三年(洪武元年,1368年)入明,旅居中國8年,住杭州中天竺,曾參謁中天竺的季潭、道場的清遠、靈隱的良用、天童的了道等長老。 中津長於詩,常以詩會友,與竹庵渭、溥庵複等交往甚多。
洪武九年(1376年),絕海中津承蒙明太祖召見,於英武樓晉謁。 當明太祖垂詢熊野古祠時,他賦詩《應制三山》一首作答:
熊野峰前徐福祠,滿山藥草雨餘肥,
只今海上波濤穩,萬里好風須早歸。
太祖亦即席和韻賜詩如下:
熊野峰高血食祠,松根琥珀也應肥,
當年徐福求仙藥,直到如今更不歸。
明太祖為一國帝王,召見日本僧人時,專門詢問徐福廟之事,可見當時徐福東渡影響之大及明太祖對1500多年前徐福出使日本的關心了。
絕海中津的《應制三山》是日本記述徐福渡日的最早的一首漢詩。 他還作《新秋書懷》懷念徐福及安期生等。 詩曰:
邊雁初聲驚露繁,客心一倍感陣容年。
封書曾附安期鶴,隔歲未還徐福船。
久雨南山荒紫豆,清秋北渚落紅蓮。
遠遊雖好令人老,季子休嫌二頃田。
絕海中津歸國后,歷任日本慧林寺、天龍寺、寶冠寺、相國寺主持,1405年故去。
絕海中津入明后,極端崇拜中國,在明太祖關照下,請明朝大儒撰寫塔銘以及詩文集的序、跋帶回日本,以此作為無尚的榮光。
明成祖寵信的僧錄司左善世道衍為絕海中津詩文集《蕉堅稿》作序,對《蕉堅稿》大加讚揚。 文曰:
"日本絕海禪師之於詩,亦善鳴者也。 自壯歲攜囊乘艘,泛滄溟來中國,客於杭之千歲岩,依全室翁(中天竺的季潭)以求道,暇則講乎詩文。 故禪師得詩文之體裁,清婉峭雅,出於性情之正,雖晉唐休徹之輩,亦弗能過也。 "
中天竺的如蘭為《蕉堅稿》作跋,讚美有加。 文曰:
"雖我中州之士老于文學者不是過也,且無日東語言氣習,而深得全室之所傳也。"
據彭雙松《日本研究》載:絕海歸日前,為明太祖作《應製賦三山》詩,太祖和韻並賜其親筆詩。 絕海歸日後,精裱珍藏,成為"寶藏珍護"。
建文四年(日本應永九年,1402年)秋,明使僧一庵道彝與一如天倫使日,懷念舊交,訪絕海於萬山相國寺。 其時,絕海將明太祖所贈之詩軸捧示,並請次韻。 道彝堅持不敢,後誠意難忘,遂次韻,書寫於詩軸之末。
明使詩
採藥秦人舊有祠,春風幾見求苗肥。
老僧曾到中華國,御筆題詩賜遠歸。
這首和詩,既表達了作者對徐福之懷念,又抒發了對絕海的讚揚。 絕海中津、明太祖、一庵道彝之詩篇都是為徐福祠而作,800多年來為後人所呤誦,對宣傳徐福東渡史實和弘揚徐福精神發揮著重要作用。
趙朴初和詩編輯
書絕海中津禪師詩
1980年2月,中國佛教協會會長、著名書法家趙樸初先生給中央廣播事業局工作的李連慶寫了這幅書法,全文如下——
熊野峰前徐福祠,滿山藥草雨餘肥;
只今海上波濤穩,萬里好風須早歸。 洪武九年日本絕海中津禪師應明太祖命賦此詩,太祖和詩雲:
熊野峰高血食祠,松根琥珀也應肥;
當年徐福求仙藥,直到如今更不歸。
一九八〇年二月,連慶同志屬書 趙樸初
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公園內有8處主要景觀,除了大門的中國式樓牌以外,以徐福像為中心另外還有徐福墓、徐福功德碑、七塚之碑、絕海與太祖詩碑、由緒板、不老之池等設施。[1]
徐福墓(徐福の墓)
元文元年(1736年),紀州藩初代藩主德川賴宣尋訪熊野(現在的紀伊半島南部一帶),到了阿須賀神社參拜時聽聞徐福的事蹟之後所立的兩段式石碑,石碑是由綠色片岩(Green Schist)[5] 作成,高約1公尺,寬約50公分,並且令當代的儒學家李梅溪於石碑上題了「秦徐福之墓」等字[1]。不過事實上,這個地方是否真是徐福的墳墓還有另一個傳說,有些人認為現在的徐福公園原本是徐福的住居,而在蓬萊山南麓的阿須賀神社境內有個古老的石碑,那才是真的徐福之墓。[4]
徐福像
根據園方的記載,徐福像是在1997年設置,整體由約1.9公尺高、重約1.5噸的御影石[6] 雕成,立於徐福公園中心的位置,代表著徐福公園的象徵。石像中的徐福瞇眼微笑,身著秦代的服飾。展現一付相當親切慈愛的形象,代表著歡迎遊客來訪的意義。[1]
徐福顯彰碑(徐福顕彰碑)
這是一個紀錄徐福的功德碑,位於徐福墓左側,高約2.5公尺寬約1公尺,由黑色細紋狀石灰岩所製成的石碑。原本的石碑是在江戶時代的天保5年(1834年)由紀州藩的儒學家仁井田好古所刻。但是在海運過程中出現了事故,運載石碑的船遇到颱風而沉沒。目前公園裡的石碑是另外在昭和15年(1940年)為紀念初代神武天皇登基2600年,根據當時殘餘的文書內容,再在徐福墓左側所修復設立的功德碑。[1]
絕海與太祖詩碑(絶海と太祖の詩碑)
絕海和洪武太祖的詩碑,位於徐福墓右側,是一個高約90公分、闊約124公分的花崗岩石碑。絶海中津是日本南北朝時期的高僧,曾經在1368年到1378年間前往當時中國明朝位於杭州的中天竺寺悟禪。之後又在靈隱寺、萬壽寺與明朝當代高僧學習佛法[7]。洪武9年(1376年)曾被明太祖朱元璋召見[8],尋問日本熊野徐福祠的相關事情,這裡的絕海與太祖詩碑就是記載著當時絶海中津與明太祖交流的詩句。詩碑是在昭和41年(1966年)由當時旅日的華僑和徐福協會的人所建立。[1] 當時太祖與絕海的對詩如下:[9]
太祖問及徐福一事絕海以詩回應
“    熊野峰前徐福祠,滿山藥草雨余肥,只今海上波濤穩,萬里好風須早歸。    ”
針對這樣的回答,太祖當場回應
“    熊野峰高血食祠,松柏琥珀也應肥,當年徐福求仙藥,直到如今更不歸。    ”
七塚之碑(七塚の碑)
位於徐福墓的右側,是一個高約101公分、闊約48公分的天然綠色片岩[5] 所製成的石碑。原本這附近有以徐福墓現在的位置為中心,依照北斗七星狀而排列的七個小圓墳,據說是七位徐福親信的墳墓。後來在大正4年(1915年)時,由熊野地青年會將這些古墳整合為一個後建立此石碑來祭拜,所以稱為七塚之碑。[1]
由緒板
由緒板
由緒板是一個介紹徐福傳說的大理石板,整體的大小高約1.6公尺,闊約3.2公尺。在平成6年(1994年)由中國山東省龍口市贈送。板子的右邊刻有關於徐福傳說的說明文字,左邊雕有一幅江戶時代松川半山繪畫的徐福登陸畫(徐福渡来の画)[10]。此畫是在江戶幕府末期所編成的《西國三十三名所圖繪》中「新宮湊」內的一幅插畫。畫上描述著徐福乘坐的中國式黑色的大船登陸日本,和徐福陪同重臣以及童男童女,並取出已預備的物資下船的情景。[11]
不老之池(不老の池)
位於徐福像旁邊,於平成9年(1997年)所建造的水池。不老之池內飼養著代表著七位親信的七條錦鯉,同時有七根石柱分別刻著「和、仁、慈、勇、財、調、壯」分別各代表著七位重臣的品行與人格之德。錦鯉緩慢的在池中遊走,代表著優雅以及旺盛的生命力象徵。水池中有座小橋,與七根石柱依照著北斗七星的形狀排列。另外池邊種有七株天台烏藥,由其根流下生命之水注入不老之池。[1]
天台烏藥
天台烏藥
位於不老池旁邊,被喻為「長生不老藥」[12],亦是新宮市代表的市樹之一[13],隸屬樟科的常綠灌木植物,一般中藥所使用的部位是其塊根的部份。依據日本岡山大學名譽教授森昭胤的研究報告顯示,人體內吸收的氧有一部份是屬於活性氧,是對於白血球的殺菌功能之重要成分。但是,如果體內活性氧過多,反而會因為氧化應力(Oxidative stress)的影響造成細胞的破壞,這也是老化以及種種癌症誘發的原因之一。而森教授發現,由天台烏藥萃取的成分對於抗氧化有顯著的功效。[14]
公園內販賣以天台烏藥所做成的相關飲品包括有徐福之精以及徐福茶等。[15]
名產
在公園內,還有一個財團法人新宮徐福協會管理的小賣店,裡面有販售只有在當地才可以買到的特殊名產。這些名產大多是以徐福之名所作成的點心、飲品。包括一些茶酒飲料徐福之精、徐福茶,和糕點小吃徐福街(徐福の街)、徐福不老、徐福餅(徐福サブレ)等等。小賣店也販有書籍供遊客瞭解徐福公園的相關背景資料,包括日本徐福會副會長奧野利雄的研究著作《浪漫者徐福》(ロマンの人徐福)。小賣店亦售出音樂CD,包括鳥羽一郎的《徐福夢男》及《徐福音頭》音樂CD。[15]
徐福傳說
據公園提供的資料,秦始皇統一中國後,想到《山海經》說東海上有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山,有神仙居住,就派遣當時的方士徐福乘船出海,前往仙山尋求長生不老藥。徐福帶同三千童男童女,以及已經預備的三年糧食、衣履、藥品和耕具出發入海求仙,然後來到紀伊半島(和歌山縣)熊野河口。到達後,他發現了天台烏藥,並感到當地氣候溫暖、風光明媚、人民友善,便停下來自立為王,教當地人農耕、捕魚、捕鯨和瀝紙的方法,一去不返。[16]
這個事蹟最早見於《史記》的「秦始皇本紀」和「淮南衡山列傳」。1982年,有考古學家在江蘇省連雲港市贛榆縣發現徐福的故居,並在學術研討會上發表議論證明徐福是真實人物。發表議論後,故居附近的祠重建工程開始,並開放祠內徐福坐像,讓當地人民供奉。[16]
現在的中國、日本,都有和徐福相關的地方,兩地都有許多研究都正在進行。在日本除了和歌山縣這裡以外,其他例如佐賀縣、鹿兒島縣、山口縣、廣島縣、高知縣、京都府、三重縣、愛知縣、東京都八丈島、山梨縣、長野縣、秋田縣和青森縣等[9],總計大約50個地方都有關於徐福的故事的存在,這些地方可能有神宮、墳墓、石碑,或者只剩傳說,有關徐福的遺跡分散於日本各地,但比較可靠的徐福遺跡大多數都在熊野(和歌山縣)這一帶。[16]
活動與大事歷
毎年8月12日及13日,在徐福公園會舉行大型的徐福祭祀活動及萬燈祭。毎年8月8日,在新宮市的熊野川內舉行有「熊野煙火大會演」,期間會射出約一萬發煙火,所以稱為萬燈祭,據說這項活動在這裡已經有300年以上的歷史。[9]
另外,當地的新宮徐福協會每年都會舉辦「徐福墓前祭」的活動,成為公園一個很著名的節日。新宮市群眾每年9月還會舉行「徐福祭」,來紀念這位傳說中在約兩千多年前來到日本的友好使者。
以下列出自徐福墓重新整理成公園後正式對外開放以來的主要大事歷
影響
徐福公園其實只是一個小型的公園,且先不論徐福傳說是真還是假,這個小小的公園為新宮市所帶來的觀光價值卻不小,同時也因為這些古蹟與傳說,更造就了中國與日本一個良好交流的管道。受徐福的影響,促進中國和日本兩國之間的研究,這樣的現象除了和歌山縣之外,還有個地方就是佐賀縣。[18]
徐福傳說的真偽一直以來都還是處於研究的階段,古來的文獻其實並不少[19],中國歷史上著名的《史記》、《漢書》、《三國志》…等都有說到徐福這一號人物,不過比較可惜的是,所有資料都不夠足以證明徐福為了求長生不老藥曾做過些什麼,或明確的到過哪些地點,所以這件事在中國一直都只被視為傳說故事。
雖然如此,在日本的歷史古蹟與文獻中,卻一直都有出現相關的資料,甚至中國在1982年發現了徐福村之後,也開始正面的朝史實的觀感去研究[20]。如果假設徐福傳說是一個事實,那對日本所造成的影響層面就更加廣大了。
在熊野這個地區(包括新宮市),到處都有著徐福的痕跡。尤其是距離不遠,位在蓬萊山南麓的阿須賀神社,其中有徐福宮以及許多古蹟,有人甚至認為徐福真正的墳墓就在這裡的一個古老石碑。在這裡還有個無學祖元之詩碑(無学祖元の詩碑),是宋末時期為了躲避蒙古入侵而逃亡到日本的無學祖元禪師,感慨自己與徐福有類似的情境所寫下來的詩句:[4]
“    先生採藥未曾回,故國山河幾度埃;今日一香聊遠寄,老僧亦為避秦來。    ”
日本所找到的古蹟與古文獻中,還有說到在日本許多的姓氏,其實都是屬於當時徐福和所帶來的童男童女後裔。最常見的就是日本的「秦」、「羽田」、「波多」和「鈿」等姓氏,這些姓氏在日文的唸法完全一樣,全部都是はた(Hata)。曾任日本首相的羽田孜,還曾公開說過自己家族就是當時的後裔,祖居還保有一塊寫著「秦陽館」的牌匾。[21]
交通
新宮市這個徐福公園位於JR紀勢本線的新宮車站旁邊,出了新宮車站到公園的入口處不到100公尺的距離,一般在日本國內都可以搭乘鐵道到達。
從東京也可以由羽田機場搭乘國內線飛機到南紀白濱機場,再從JR的南紀白濱車站轉乘特急列車直接到達新宮車站。
如果夜間由東京池袋出發,還可以搭乘西武的夜間高速公路巴士,直接到達新宮車站。奈良也能由大和八木搭乘定期巴士,直接由國道168號前往新宮車站。[22]
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徐福(?-?),即徐巿(「巿」,拼音:fú,注音:ㄈㄨˊ,分勿切,音同「弗」)[註 1],字君房,秦朝時齊地人,為一方士,曾擔任秦始皇的御醫。
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徐福東渡的記載
徐福渡海帆船的浮世繪
《史記》
徐福的事蹟,最早見於《史記》的「秦始皇本紀」和「淮南衡山列傳」(在秦始皇本紀中稱「徐巿」,在淮南衡山列傳中稱「徐福」)。據《史記》「秦始皇本紀」記載,秦始皇希望長生不老。秦始皇二十八年(前219年),徐氏上書說海中有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山,有神仙居住。於是秦始皇派徐巿率領童男童女數千人、以及已經預備的三年糧食、衣履、藥品和耕具入海求仙,耗資巨大。但徐巿率眾出海數年,並未找到神山。秦始皇三十七年(前210年),秦始皇東巡至琅琊,徐巿推託說出海後碰到巨大的鮫魚阻礙,無法遠航,要求增派射手對付鮫魚。秦始皇應允,派遣射手射殺了一頭大魚。後徐福再度率眾出海。
《史記》中記錄徐福東渡之事比較多內容的是「淮南衡山列傳」,其中包括徐福從東南到蓬萊,與海神的對話以及海神索要童男童女作為禮物等事,一般認為這是徐福對秦始皇編造的托辭,還記載了徐福再度出海攜帶了穀種,並有百工隨行。這次出海後,徐福來到「平原廣澤」,他感到當地氣候溫暖、風光明媚、人民友善,便「止王不來」,停下來自立為王,教當地人農耕、捕魚、捕鯨和瀝紙的方法,不回來了。「淮南衡山列傳」與「秦始皇本紀」稍有不同,稱徐福並未開始就帶數千童男童女入海,而是尋訪仙家多年未果的情況下,再度出海時率數千童男女出海。
關於徐福所要尋訪的蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山,《史記》「封禪書」只是說在渤海中,即海州灣以北的海,並不能確定具體位置。而平原廣澤在何處,更是不能考證。
《三國志》
山東徐福下海處的雕像
《三國志》「吳書·吳主權傳」、《後漢書》「東夷列傳」也有提及徐福東渡之事。《三國志》提到了徐福到達亶洲(一作澶洲)並滯留不歸。在《三國志》的記載中,亶洲與夷洲在同在中國外海的東南方向,並相距不遠。有人認為夷洲就是臺灣,亶洲就是日本,與倭國是一個地方的兩個名字。《三國志》「魏志倭人傳」記載倭國「計其道里,當在會稽、東冶之東」,說明那時候中國人認為倭國在中國外海的東南方向。《後漢書》也是同樣的記錄但說東鯷人是他後人。
《義楚六帖》
到了五代的後周時,濟州開元寺僧人義楚在《義楚六帖》(又稱《釋氏六帖》)的卷二十一「國城州市部」的「城廓·日本」中,首次明確提到徐福最終到達的是日本(也叫倭國),今日的日本秦氏(日本古代渡來豪族)為其後代,仍自稱秦人。並說徐福到達後,將富士山稱為蓬萊。此為目前所知中國文獻中,最早明確指出徐福滯留不歸之地是日本的記載。不過有觀點認為,義楚的記載很可能和日本的傳說有關。因為義楚有一個日本醍醐天皇時代的僧人好友,叫做寬輔(法號弘順大師,927年到達中國),義楚沒有到過日本,關於富士山的記載很顯然來自他的日本好友的說法。
《日本刀歌》
宋代歐陽修的《日本刀歌》明確指明徐福所滯留的地方就是日本,並且認為徐福東渡時攜帶了大量的典籍,才使得在中國遭秦始皇焚書坑儒的典籍在日本得以保留。但是這種說法的真實性難以考證。1339年日本南朝大臣北畠親房所著《神皇正統記》將此事作為信史記錄,稱「孔子全經唯存日本矣」。
《神皇正統記》
日本最早出現的徐福東渡到日本的記錄是1339年日本南朝大臣北畠親房所著《神皇正統記》。而成書於8世紀時的日本典籍《古事記》和《日本書紀》只提到了秦朝人移民到日本的情況,沒有徐福東渡的記載。有觀點認為這是因為中國8世紀時尚未明確提出徐福東渡所到之地就是日本。最早提到徐福的是源隆國的今昔物語。
日本人認為徐福在日本的紀州熊野的新宮(今和歌山縣新宮市)登陸,目前當地還有徐福墓和徐福神社,每年11月28日是祭祀徐福的日子。在日本徐福的傳說中,日本人認為徐福帶來了童男童女、百工、榖種、農具、藥物及捕鯨技術和醫術,對日本發展起了重要作用,因此尊徐福為「司農耕神」和「司藥神」。和歌山有一熊野速玉大社與徐福有關。佐賀也有一座金立神社以他為主神。
徐福的去向
關於徐福的去向有以下幾種說法:
日本說
來到日本,是為日本歷史上第一位天皇——神武天皇,在考古研究中,結合「欠史八代」的疑點,在證明這九代天皇存在之前,這種說法不失為一種看來合理的說法。日本現有徐福墓,但成立年代頗晚,當是後世徐福來日傳說傳入日本[註 2]附會所建。又,徐福墓數量過多,如楊貴妃墓,前前後後有數十座,徒增疑點。歷史上率先提出日本開國神武天皇為中國人的是中國清代同治年間(公元1862—1875年)駐日公使館一等書記官黃遵憲。他在所著《日本國志》一書中指出:「至徐福之事……今紀伊國有徐福祠,熊野山有徐福墓,其明證也。日本傳國重器三,曰劍、曰鏡、曰璽,皆秦制也。君曰尊,臣曰命,曰大夫、曰將軍,又周秦語也。自稱神國,立教首重敬神;國之大事,莫先於祭;有罪則誦禊詞以自洗濯,又方士之術也。崇神立國,始有規模,計徐福東渡已及百年矣,當時主政者,非其子孫殆其黨徒歟?至日本稱神武開國基,蓋當周末,然考神武至崇神,中更九代,無事足記,或者神武亦追王之辭乎?」,這說法三笠宮崇仁親王也同意[1]。台灣學者衛挺生所著《神武天皇開國考》和《徐福與日本》指出神武天皇就是徐福,因為他發現徐福登岸地點恰巧就是日本傳說中的人物神武天皇登岸地點。書中還提到生活在天照大神時代的重要日本皇族墓穴中發現了一枚秦銅鏡和巨大的秦人用的戰刀,縱使對此現象日本史學界有不同看法,但衛挺生堅持認為徐福就是神武天皇,因為若非徐福的到來,尚處在石器時代的日本是無法製造出這種鐵器時代的精良器械的[2](p8)。
成為日本人的祖先。據『日本國史略』提到:「孝靈天皇七十二年,秦人徐福來。(或云,徐福率童男女三千人,齎三墳五典來聘。福求藥不得,遂留而不歸。或云,止富士山。或云,熊野山,有徐福祠。)」說徐福帶童男童女來日本修好,貢上三墳五典而尋求仙藥,然而不得仙藥,只等定居下來。在『富士文書』中則提道徐福來到日本,協助當地農民耕種,帶來一些新的技術。然而『富士文書』一般被學界認為是偽書。早稻田大學鈑野教授研究結論認為徐福和他留在日本的隨員繁衍了成千上萬後世子孫,他們有不同姓氏而當中許多人姓秦,1300年前山口郡曾存在「秦王國」,中國隋朝皇帝派遣的使節從日本回中國後告訴皇帝,山口郡的人與他們長有相同面孔、有著同樣風俗和生活方式,認為他們很可能都是徐福使節的後裔[2](p9)。
徐福東渡後,開始在當地定居下來,並向日本的土著民族傳播農耕知識、捕魚方法、鍛冶和製鹽等技術,還傳授日本人醫療技術等秦朝先進文化,促進了日本社會發展也深受日本人民敬重。日本尊徐福為「司農耕神」和「醫藥神」。在日本關西地區、和歌山縣、佐賀縣、廣島縣等存在徐福活動的遺跡[2](p9)。
日本官方為紀念徐福之偉績,曾在很長一段時間舉行相關祭祀活動,從宇多天皇到龜山天皇由天皇主祭徐福達80多次,直到明治維新才停止。和歌山新宮市每年11月28日也慶祝徐福東渡,1980年他們慶祝徐福來日2200年。金立每五十年有一次徐福大祭。[3][4]
美洲說
中華民國南京古物保存所、前暨南大學及輔仁大學教授衛聚賢認為徐福去了美洲,他在《中國人發現美洲》考證:「美洲特產四十多種動植物礦產為先秦人民所知」。[5] 衛聚賢研究吳人《外國圖》「亶洲去琅琊萬里」,得出亶洲是美洲而不是日本,他還提到現在美國檀香山還有中國篆書刻字的方形岩石,舊金山還有中國篆文的古箭
徐福 - 維基百科,自由的百科全書 https://bit.ly/3orRWIj
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徐福是日本第一位天皇?實地探訪徐福在日本的遺蹟
2019-05-02 由 星爺說車 發表于歷史
大阪與名古屋之間,往南去,是紀伊半島。日本的半島很多,但給我留下深刻印象的有3個,三浦半島、伊豆半島和它。這條路上不僅有伊勢神宮(天皇三神器之中的鏡,就在這,據說從不動,所以前幾天東京典禮上只有劍和玉),還有徐福抵達日本的地方——在新宮。
新宮除了徐福,還有熊野速玉大社。以熊野二字打頭的神社有3座,總稱熊野三山,是日本著名的參拜場所。熊野三山與高野山都是世界遺產,山中寺院提供飲食和住宿,寺中的居住環境超一流。
我是晚上到新宮的,在火車站附近找了家旅館。次日早晨下樓吃早餐。餐檯上擺著烤爐、微波爐、咖啡機,以及電熱壺、麵包、雞蛋、黃油、果醬、果汁、茶和牛奶。在國外旅行,類似場合大都需要自己動手,很少見到服務員。
在日本,三星及三星以下的旅館,早餐多為歐陸式,比美式早餐簡單許多。
品種雖然算不上豐盛,但餐檯布置非常精細,就餐環境很舒服。
餐後出門,沒走幾步就看見指示牌——在國外自由行,我經常藉助這樣的牌子,確定自己的行動目標與行動路線。
新宮範圍不大,走路的話,半天之內能逛一圈兒。剛才說的那座著名的熊野速玉大社,原本在山上,後來搬遷到這裡,由此出現新宮這個名字。
快走到海邊時,路旁有座小山,它叫蓬萊。當年徐福東渡,就是尋找蓬萊,難不成就是這麼一座袖珍小山?
山的另一側有個神社,叫阿須賀神社,據說這個神社最早是徐福的故居或墓地。
神社不大,緊靠著蓬萊山。不知這座蓬萊山,是因為其名稱引來了徐福,還是徐福到這兒後改的名。
紀念徐福的神社裡,供奉著的似乎是塊玉壁,不知窗後還有什麼。
神社裡有塊古老的石頭,有人說這是歷史上的徐福墓碑。
神社旁邊有個民俗展覽館,有天皇到此的標誌,還有紀念徐福的詩作。
神社另一邊靠著熊野川——這是一條注入太平洋的河流,不遠處就是太平洋。
沿河走了沒多遠,看到一座紀念碑,上面寫著:徐福登陸處。此處是熊野川的入海口,紀念碑距離海濱只有1.3公里。
秦始皇建立中央集權制國家以後,希望長久享受權利帶來的好處。徐福自告奮勇,說他能找到長生不老藥,於是帶著500童男童女,乘船向東駛去。
徐福東渡有2次,第一次到濟州島,第二次到日本。由於沒找到長生不老藥,不敢回來,於是在日本定居———這種事兒今天更多。有人專門忽悠老闆,把一看就特別不靠譜的事兒,包裝成華美的商業計劃書,得到想要的資源後,就都煙消雲散了。
徐福登陸處距離新宮火車站只有幾百米,穿過幾條淳樸的街道,就回到了火車站。
火車站斜對面,是徐福公園。公園大門是中國風格,裡面有徐福像、徐福墓、以及七冢碑、絕海太祖詩碑、天台烏藥、不老池等景觀。
公園建於1994年,據說,公園所在地,就是徐福到日本以後居住的地方。
江蘇連雲港有個徐福村,據說是徐福出生地。日本記載,孝靈天皇(第7代天皇)在位時,徐福來到日本,他的兒子都改為日本姓氏——長子福岡,次子福島,老三福山,老四福田。據說羽田這個姓氏,也是徐福後代
日本一高僧,在明朝前往中國,朱元璋曾問他徐福在日本的事情,這是高僧與朱元璋的對詩。
剛才在神社裡看到的徐福墓碑是最早的,這裡也有徐福的墓碑,據說是江戶時代初期(1736年)立的。
這個冢里埋著的,是跟隨徐福的7位官員。
新宮有種烏藥,據說就是徐福要找的長生不老藥。
由於時間關係,沒能去高野山。看罷市區諸景,便來到新宮車站,乘車前往大阪。
新宮到大阪大約270公里,行車4小時。每天上午與下午都有車。
整節車廂里,只有4位乘客,類似情景從到日本的第一天,就不斷目睹。即使在東京早上8點、下午6點坐地鐵,也沒見到太擁擠的現象,令我深感意外。
開車不久,列車員推著餐車走過來,我買了杯咖啡,摺合人民幣10元,還送了一小袋點心和濕紙巾,並給我一張下杯咖啡半價的優惠券。想想我的家鄉北京的物價,唏噓不已。
鐵路線始終沿著海岸線,景色非常漂亮,一邊是太平洋,另一邊是連綿不斷的山巒,植被茂密。下次有機會再來,一定要到高野山中,走走古老的參拜道,在寺中悠閒地住幾天。
原文網址:https://kknews.cc/history/66qvy3q.html
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依據史料記載秦朝37年(西元前201年),徐福奉秦始皇之命令帶3,000童男童女東渡日本,尋找長生不老藥💊。元朝學者吳萊有一首詩「聽客語熊野徐市廟」(熊野為現今日本和歌山縣南部區域,徐市即為徐福),因此學者研究認為徐福是客家人,也可能是最早移民到日本🇯🇵的客家人,其所率童男🙍‍♂童女🙍‍♀也可能是客家人,在日本的客家人之間流傳著『徐福即是渡日客家鼻祖』的說法。
    在日本帶有福、波多、波田、羽田、畑、畠等字的姓氏和地名,基本上都和徐福帶領的秦人有關,前日本首相羽田孜曾自稱是隨著徐福渡船到日本尋找長生不老藥下屬的後代,亦有傳說徐福可能是日本第一代神武天皇。
   另每年八月於日本和歌山縣新宮市徐福公園所舉行🎉「徐福供養式典」🎉,日本🇯🇵在地的客家社團「關西崇正會」會員均會前往參加,徐福也成為日本在地客家人的信仰。而傳說徐福一行人當時登陸日本的地點就在新宮市的世界遺產⛩「阿須賀神社」⛩建地處,目前該神社內也供奉著徐福宮,因附近的世界遺產「熊野速玉大社」為當地知名的參拜景點,也帶動大量人潮前往⛩「阿須賀神社」⛩參拜。
    客發中心於今年八月特地前往日本紀錄🎉「徐福供養式典」🎉,未來會把紀錄成果展示於明年六月開展的「日本與臺灣客家」特展,歡迎有興趣的朋友屆時注意本中心相關展示資訊
(2) 六堆客家文化園區 - 貼文 | Facebook https://bit.ly/3s2nFSB
日本和歌山縣新宮市--徐福公園
(徐福供養式典)

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全球/太史公不說假話?到日本尋找秦代方士徐福蹤跡
全球/太史公不說假話?到日本尋找秦代方士徐福蹤跡 | 民視新聞網 | LINE TODAY https://bit.ly/3i19GrO
近年來為了逃離北朝鮮暴政,所謂的「脫北」事件層出不窮。其實不分古今東西,不惜性命爭取自由,是人類最基本的要求。
早在中國秦朝時代,據傳就有一位名叫徐福的方士,向秦始皇詐稱可以得到不老不死的仙藥,他率領三千童男童女出海,最後很可能去到了日本,堪稱是人類史上最早,而且規模最大的集體大逃亡。
目前和歌山的新宮市,不但有徐福廟、徐福公園,還賣著徐福壽司、徐福茶等等商品,看來徐福不但成功率眾逃避暴政,甚至到現在都還在為和歌山縣拚經濟。
史實還是傳說?秦始皇派徐福渡海求取不老藥
根據史記等徐福相關紀錄,徐福本名徐市。紀元前221年,秦始皇統一六國後,到齊國,也就是目前的山東地方巡視時,徐福對始皇帝上書說:「海中有蓬萊、方丈、瀛洲三神山,山中有不老不死長壽藥草,可率三千童男女渡海求之」,沒想到徐福一去不回頭,迄今2200多年。
當時的日本還處於彌生時代,據傳當地住民看到徐福的大船隊在現在和歌山縣的熊野川登陸上岸,以為天降神兵,立即叩拜為王。
傳徐福登陸和歌山 拓展勢力成日本「土皇帝」?
徐福以熊野地方,也就是現在的和歌山縣熊野市為據點,指派他的七位重臣率眾拓展勢力,足跡幾乎遍及現在的日本全國,包括青森縣、秋田縣、愛知縣、京都府、山口縣與九州、四國各地,幾乎等於是當時的土皇帝。
和歌山縣新宮市的徐福公園,就位於JR車站附近。公園內有一座徐福墓,旁邊豎立著一面徐福功德碑。這面碑是在1834年的日本天保五年,由當時的紀州藩儒者「仁井田好古」撰書所立。
徐福傳說成文化觀光財 新宮市無處不「徐福」
在徐福墓的旁邊還有「七塜之碑」,傳說這是古時祭拜徐福七名重臣的七個小圓墳,以徐福墓為中心排成北斗七星的形狀。在公園內最引人注目的,還有徐福想要採集的不老藥草「天台烏藥」以及「不老池」。
徐福公園內的販賣店,擺著各種各樣的徐福相關商品,徐福茶、徐福香皂,都是用天台烏藥和綠茶製成的,而且徐福香皂的銷路已經超過徐福茶。
在新宮車站前甚至也有徐福壽司,新宮市的地址也有徐福町,以徐福為名的食品、用品、地名到處可見,記述徐福的相關書籍至少也有七、八種版本。
日本最早天皇是徐福?反對者認為時代不同
一般的說法是認為,神武天皇是日本最早的天皇,但有也有人覺得神武天皇只不過是神話中的人物,根本沒有神武天皇這個人物的存在。
而中國和韓國的徐福研究家則有不少人主張,所謂的神武天皇其實就是徐福。對此,大多數日本人並不同意,理由是神武天皇比徐福早了大約300年。可是認定徐福就是神武天皇的人,則認為神武天皇之後,在皇譜上有四位天皇其實是虛構人物,所以徐福和神武天皇的年代應該相近。
徐福誆秦始皇出海採藥 中國史上最早「脫中者」?
其次是,徐福真的是唾棄暴政、而率眾集體逃亡的人物嗎?答案應該很清楚。
在新宮市內,世界遺產之一的阿須賀神社內,入口參道上有一面石碑,上面的題詩是「先生採藥未曾回,故國山河幾度埃,今日一香聊遠寄,老僧亦為避秦來」,作者是宋朝祖元禪師。
他為了逃避元朝統治來到日本,成為日本無學派的始祖。他以同樣為了唾棄暴政而離開故國的心境立下詩文,其中的「避秦來」,就是意指避開暴政而來。
徐福船隊3千人聲勢浩大 日本人以為天降神兵?
在日本各種文獻上,也都有徐福集體逃亡的記載,徐福是歷史上為投奔自由的最大集體逃亡先驅者,看來應無疑義。
徐福在逃亡時所使用的船集,日本學者奧野利雄在著作上就描述,以當時秦朝的技術,最大的船隻只有運輸數十人到一百人,要運輸三千以上的人員,加上大批食材、用品,至少要三十到五十艘,在當時的日本民眾看來,龐大的船團突然出現,徐福一行人無疑是天兵降臨。
中國江蘇連雲港徐阜村 現被認定徐福故鄉
至於徐福的故鄉,目前被認定是在江蘇連雲港市,贛榆縣金山鄉的徐阜村,當地在1985年建立了「徐福村」碑牌。
不管徐福真的是懂得天文地理醫學的人物,或者是只憑一張三寸不爛之舌唬弄秦始皇逃之夭夭的大騙子,但是他冒生命危險大膽率領三千人東渡瀛洲,號稱要採集不老不死靈藥,應該也算是一條漢子。
在日本,徐福的故事被認為是傳奇故事,而徐福本人則是傳奇人物,事隔2200年,到目前仍然被津津樂道。
姓氏有「東西南北」者多住新宮 疑徐福船隊後代
徐福傳說留下的最大的疑問,就是是那三千童男童女的後代在哪裡?日本學者認為最可信而且合理的說法是,童男女成人之後,徐福讓他們互相婚配。
據傳因為大都說不出自己的名字,只記得是從東方、西方或南方、北方來的,因此徐福就讓他們以東西南北為姓。到現在,姓氏是東西南北的日本人,絕大部分都集中在新宮市一帶,而且被認為非常可能就是徐福的後代。
徐福宮獲列世遺 徐福傳說仍為新宮市拚經濟
傳說中的徐福也算是非常走運,不但成功瞞過暴君秦始皇,成功大逃亡。兩千多年後,當新宮市的阿須賀神社被認定為世界遺產時,阿須賀神社內的徐福宮,居然也一併入列。不過徐福也沒有對不起當地人的愛戴,現在已成為當地拚經濟的要角。
(民視駐日特派員張茂森/日本和歌山縣新宮市報導)

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【徐福公園】秦始皇派徐福來這取長生不老藥
2016/6/24 『和歌山新宮市』好山好水不無聊!仰望世界遺產大啖特色壽司 | MATCHA - 日本線上旅遊觀光雜誌
秦始皇派大方士徐福到蓬萊仙山找長生不老藥,但徐福最後卻一去不返,行蹤成謎。其中一派學說認為徐福到了日本,和歌山的新宮還有個徐福墓,近年越發展越興旺,已蓋起了一整座公園來紀念徐福。
徐福公園位於JR新宮站徒步5分鐘的距離,若要造訪世界文化遺產熊野本宮大社和速玉大社,通常會從新宮出發,徐福公園可做為等車時順道一遊的景點。
徐福公園建於1994年,公園入口是中國式牌樓,上面鋪著台灣製的瓦片。
徐福的傳說已經是2200年前的事情了,秦始皇派他找長生不老藥,他帶著大批童男童女出海,最後卻不知落腳何處,其中一派說法就是來到了日本。
徐福公園裡大部分設施都是近20年來新設的,包括徐福的石像,還有這個不老池象徵的是當年和他一起出海的7個重臣,以北斗七星的方式排列出來。
公園裡最古老的景點是徐福墓,是1736年立的,但也距離徐福的年代差了2千年啊。
徐福公園裡還有個賣店,感覺很多中國觀光客會來這裡一遊。
雖然徐福的最終落腳處在哪,目前還沒個定論,各種光怪陸離的說法都有。但能在日本遇到中國歷史上的知名人物,也算是個有趣的小景點囉。
INFO/徐福公園
價格:免費
時間:8:30~17:00或18:30(依季節不同)
休日:無休
交通:JR新宮駅徒步5分鐘 『和歌山新宮市』好山好水不無聊!仰望世界遺產大啖特色壽司 | MATCHA - 日本線上旅遊觀光雜誌
網址:http://www.jofuku.or.jp/

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衛挺生(1890年-1977年5月),又名體國、紹浚、韜,字申父、琛甫,號經野。湖北省棗陽縣雙河鎮人,中華民國經濟學家、歷史學家。聯綜組織建設的主要倡導者。[1][2][3]
生平
衛挺生生於一個地主士紳家庭。1906年留學日本,入大成中學。歸國後,先後在武昌兩湖書院、高等礦業學堂、清華留美預備學校學習。1911年9月,公費留學美國,先後在密西根州立大學文理學院及商業學院、哈佛大學文理學院及商業學院學習政治、經濟、財政、金融等科,獲商業管理及文學兩個碩士學位,通曉中文、英文、法文、德文、俄文、日文。[1][2][3]
1920年歸國後,衛挺生任教於南京高等師範學校,參加籌辦國立東南大學。1921年赴北京,在美國人端納開辦的「經濟討論處」任英文撰述員。後來,任中國銀行總管理處秘書,並於燕京大學、朝陽學院、鹽務學校兼課。1927年,南京國民政府成立後,通過財政部次長錢新之推薦,任關務署稅科長,同時於交通大學兼課。1928年10月,出任立法院立法委員,任內參與設計了《財政管理法》,起草了《公債法》、《預算法》、《統計法》、《會計法》、《決算法》、《公庫法》等財政法規,提出設四級財政、劃分收支系統,以堵塞貪污渠道等建議,但未被採納。衛挺生還力主實行市政現代化、地方市政化、市鎮公司化、市鎮長經理化、市民代表董事化、市民股東化等等方案,但也未獲施行。1934年,與潘序倫、徐永祚、奚玉書、吳世瑞、鄒曾侯、任應鐘、聞亦有、蔣一貫、安紹芸、楊汝梅(眾先)、雍家源、顧詢、錢乃澄、李鴻壽、許敦楷等51人發起,於1934年11月18日在南京中央路560號成立中國會計學社,衛挺生任理事。[1][2][3]
1938年6月,衛挺生被任命為湖北省政府委員,但不想就職,直到陳誠多次電邀,才回到湖北。8月,巡視鄂北14縣,舉報2名失職縣長2人,懲辦2名不法區長。不久,衛挺生卸任湖北省政府委員職務,仍專任立法委員,代理法制委員會委員長及煙專賣局副董事長職務,併兼任復旦大學經濟系主任、中央政治學校計政學院教授。1930年代,和董必武、王世傑等34人共同擔任中華大學校董。衛挺生主持起草了《公司法》,參與《土地法》及《憲法》的起草及修改。1943年春,衛挺生草擬了《地方稅捐條例》,報財政部長孔祥熙准,在全國第二次財政會議中討論通過,以廢止地方雜捐雜稅,但效果不明顯。1944年,衛挺生作為中國財政代表團顧問,出席了在美國召開國際平準基金協會,中國當選為該協會常務理事國,從而在國際金融組織中長期為「四強」之一。[1][2][3]
1948年,衛挺生赴香港,在沙田華僑工商學院、香港書院、新亞書院、珠海書院講學。1949年秋,到台灣大學圖書館研究徐福東渡事。1953年11月,赴馬尼拉,在菲律賓大學擔任教授。1956年8月,赴美國哈佛大學植物標本館,翻譯藥用植物資料,並利用該館藏書進行學術研究。[1][2][3]
1977年5月,衛挺生在美國加利福尼亞州病逝
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