遣使求仙-徐福/徐市
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春秋戰國時代，由於受到變幻莫測的海市蜃樓的影響，出現了傳說在海島中有仙人居住，仙人都快樂逍遙長生不死的神話世界。由於道家和方士的宣場，在沿海地區的各國君主中，出現了入海尋求長生不死之藥的熱潮。《史記 · 封禪書》說：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛州，此三神山者，其傳在渤海中，去人不遠，患且至，則船風引而去，蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金白銀為宮闕。未至，望之如雲；及到，三神山反居水下。臨之，風引去，終莫能至雲。世主莫不甘心焉。”
徐福入海求仙
呂祖謙《大事記》也說：“週赧王三十三年，燕昭王遣方士入海求三神山。”
這說明公元前四世紀，齊國威王、宣王和燕國昭王的時代，已派出許多人到海中尋求三神山了。關於三神山，《漢書 ·郊祀志》也沿襲了《史記》的有關說法，均言蓬萊等三神山，傳說在渤海中，上面住有仙人，山上有長生不死之藥。三神山遠遠望去可以看到如在雲中的美妙景色，可是到了跟前，山就沉沒到海底去了，真可謂可望而不可及了。即使這樣，各國的君主們還是為求不死之藥，先後派人入海去尋找。
秦朝是求仙入海活動的高潮時期，秦始皇統一中國後，多次巡視沿海各地。於十年間，不惜花費大量錢財，先後多次派人入海尋求仙藥。秦始皇為什麼大規模派人尋找三神山呢？除尋求不死之藥的主要原因外，還有一個原因，據考證沿海一帶原有一原始氏族，曰贏族。“秦之先為贏姓”（見《史記· 秦本紀》），三神山中有瀛州，秦始皇認為，贏族就居住在瀛州，自己是贏族之後，所以派人去瀛州，也是為了尋找先人的足跡。
關於徐福入海求仙一事的記載
在我國的古籍中，當首推《史記》一書，其中有十餘處之多。《史記· 封禪書》說“及至秦始皇並天下，至海上，則方士言之不可勝數。始皇自以為至海上而恐不及矣，使人乃齎童男女入海求之。船交海中，皆以風為解，日未能至，望見之焉。”
《史記· 秦始皇本紀》二十八年條也說：“齊人徐巿等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之。於是遣徐巿發童男女數千人，入海求仙人。”
同書三十七年條亦說：“始皇出遊……並海上，北至琅邪。方士徐巿等入海求神藥，數歲不得，費多，恐譴，乃詐曰：蓬萊藥可得，然常為大鮫魚所苦，故不得至，願請善射與俱，見則以連弩射之。始皇夢與海神戰，如人狀。問占夢，博士曰：水神不可見，以大魚鮫龍為候，今上禱祠備謹，而有此惡神，當除去，而善神可致。乃令入海者齎捕巨魚具，而自以連弩候大魚出射之。自琅邪北至榮成山，弗見。至之罘，見巨魚，射殺一魚。”
《史記·淮南衡山列傳》中的淮南王安傳，所載伍被諫王之言亦說：“昔秦絕先王之道……又使徐福入海求神異物，還為偽辭曰：'臣見海中大神，言曰：“汝西皇之使邪？”臣答曰：“然”。“汝何求？曰：願請延年益壽藥。”神曰：“汝秦王之禮薄，得觀而不得取。”即從臣東南至蓬萊山，見芝成宮闕，有使者銅色而龍形，光上照天。於是臣再拜問曰：“宜何資以獻？”海神曰：“以令名男子若振女與百工之事，即得之矣。”'秦皇帝大悅，遣振男女三千人，資之五穀種種百工而行。徐福得平原廣澤，止王不來。”
除正史外，其它史籍上也多有記載，《雲笈七簽》中說：“始皇遣使者徐福，發童男女各三百人，率樓船入海，以尋仙洲，遂不返。福，道士也，後亦不返。”《仙傳拾遺》中也說： “徐福……奏聞秦始皇……東海中祖洲上不死之藥……一株可活千人，始皇於是謂可索得，因遣徐福及童男女各三千人，乘樓船入海，尋祖洲不返，後不知所之。”
徐巿即徐福，巿從一從巾，巿音福，乃古僻字，所以《史記》一作徐巿，又作徐福，《史記》之後，多作徐福。徐福，齊國人，字群房，《神仙傳》上有傳略，書中稱他為方士之祖，道家稱為神仙。從以上的記載看，徐福以入海求仙的美名，逃避了秦皇的暴政，帶領童男女及五穀百工而東渡了。
徐福從何處登舟入海？
這個問題在地方誌中可找到答案。秦漢之際，中日交通一般有兩條航路，一是從渤海到朝鮮北部再南行，一為從山東半島經朝鮮南部再行東渡，而徐福東渡則走後一條路線，所以《續嶗山志》說：“實古來自齊入海，不北出登州，則南出萊州，就地理利便言之，福之入海，以取道嶗山為捷。當齊之世，登萊猶屬萊子國，而莒、即墨屬齊境之東南，故齊人知有瑯琊，不知有芝罘也，齊自太公以來，擅有魚鹽之利，駕方舟而入東海習與波濤為伍。”
轄有嶗山的《即墨縣志》中也說：“徐福島，縣東南五十里，相傳徐福求仙住此，故名。” 徐福入海，“取道嶗山為捷”一說太籠統，嶗山古名牢山，方圓數百里，道路崎嶇艱險，故有辛勞之說。《續嶗山志》作者也只是說，取道嶗山，並未說出具體地點。《續嶗山志》成書，時作者已知有徐福島之說，而未採用，說明作者不相信此說。再者，徐福島是位於嶗山西部海中的一個小島，距陸地約一里，現屬青島市嶗山縣管轄，其本身僅零點五五四平方公里，哪能容得下徐福的數千人員？距徐福島最近的陸地上有一小漁村，名為登瀛村，也相傳徐福由此登船出海，但此說似難成立。根據史籍所載，是秦始皇出遊途中，在海上或瑯琊遣徐福等入海求仙藥的，試想在交通不發達的古代，徐福的數千人員能經過長途跋涉來到這裡上船嗎？秦始皇多次出巡瑯琊，嶗山離瑯琊也不太遠，但秦始皇也因其道路不便而未到過嶗山。身為宋朝密州（今山東諸城）知州的蘇東坡也因以交通之險不能親臨嶗山而以為憾。
同此理由，徐福也不會跑到明州或秦皇島等地上船出海，應該說在瑯琊一帶上船出海較為可靠。按徐福出海得作大量的準備工作，集中人員，打造舟船，搬運貨物等等，沒有一個適當的地方是不行的。那麼具體地點在哪裡呢？今考是從膠州灣畔的徐山出海的。徐山地處膠州灣西岸，現青島市黃島區的辛安公社東風村村東南，是個方圓約二里的小山，離海邊僅四里之距。此說證據如下，《三齊記》載：“徐山，方士徐福，一作巿，將童男女二千人會此入海，採藥不返”。《齊乘》也載：徐山，“徐巿將入海會於此。”
《太平寰宇記》也引載：“徐山，三齊記始皇令術士徐福入海求不死藥於蓬萊方丈山，而福將童男女二千人於此山集會而去，因曰徐山。 ”
《靈山衛志》也引此說，《膠州志》還說：“徐山，徐福將童男女入海處。舊志據《齊乘》，而未知其所本，及讀《寰宇記》所載徐山乃釋然矣。記引《三齊記》雲，始皇令術士徐福入海，求不死藥於蓬萊方丈山，福將童男女二千人於此山集會而去，因曰徐山，據此則山之以徐福得名，其說已古，至畿輔通志，鹽山草兮城，亦云徐福將童男女所築，則未知所據何書耳。”
《三齊記》和《齊乘》是山東省的古方志。《三齊記》據說為晉時之書，現已失傳，現所載之言，係後書所引。《齊乘》是山東省現存最早的地方志，修於元代，於欽撰，取法謹嚴，為全國名誌之一。近代名人梁啟超認為《齊乘》：“援據經史，考證見聞，較他誌之但據輿圖憑空言論斷者為勝。”為什麼入海地點選在徐山呢？這是因為徐山有著許多便利條件。首先徐山地處膠州灣內的西岸，地勢平坦，交通方便，背靠小珠山，前有薛家島之屏障，無風浪之險。徐山是個山勢緩平的小山頭，海拔才90餘公尺，當年膠州灣的水面面積要比現在大的多，徐山東北坡就是海沿，南北地形又較開闊，打造舟船和集中人馬都很方便。打造舟船所需的大量木料可以在小珠山就地取材。再則徐山之南有靈山衛，靈山衛古名安陵，是戰國時期齊國的海上交通門戶，有較為豐富的航海經驗可以藉鑑。為什麼入海處不選在秦始皇所登的瑯琊台和安陵等地呢？因為這兩地海域廣闊，出海後即為重洋，萬一有事，無岸可以停靠。戰國時期，沿海航運較前發達，但還只是在近海附近沿大陸線航行，並不具備大規模遠洋航行的經驗。選在膠州灣內比以上兩地更為有利，灣內的寬廣水面可以訓練航行技術，從膠州灣出海後還可沿著嶗山南岸航行，有事也容易上岸聯繫。徐福一行從徐山登船入海後，沿海岸向東而行，到達了現徐福島，徐福島向東或向南都是一望無際的大海，徐福等人在這裡告別了大陸而東去，開闢了第一條由青島至朝鮮南部的航線。關於徐福東渡的人數，其說不一，還應以《史記》所載的三千人為準。
秦漢之際，我國的造船技術較前大有發展，已開始使用船塢造船，其結構已使用鐵釘和油灰，可造出高達十餘丈的三重甲板的樓船。徐福等人乘著這樣樓船遠航，在當時可謂前所未有的一支龐大船隊了。徐福出海後到達何處，歷代著述研究者眾多，大都認為先到達了朝鮮南部，後又到達了日本，把先秦的物質文化也帶到了日本，並對日本的文化發展起了重大的推動作用。
秦始皇、漢武帝派人“入海求仙”
秦始皇、漢武帝派人“入海求仙”相關記載
1、《史記 · 封禪書》
自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傳在渤海中，去人不遠；患且至，則船風引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如雲；及到，三神山反居水下。臨之，風輒引去，終莫能至雲。世主莫不甘心焉。及至秦始皇並天下，至海上，則方士言之不可勝數。始皇自以為至海上而恐不及矣，使人乃齎童男女入海求之。船交海中，皆以風為解，曰未能至，望見之焉。其明年，始皇复游海上，至琅邪，過恆山，從上黨歸。後三年，遊碣石，考入海方士，從上郡歸。後五年，始皇南至湘山，遂登會稽，並海上，冀遇海中三神山之奇藥。不得，還至沙丘崩。二世元年，東巡碣石，並海南，歷太山，至會稽，皆禮祠之，而刻勒始皇所立石書旁，以章始皇之功德。其秋，諸侯畔秦。三年而二世弒死。…… 少君言上曰：“祠灶則致物，致物而丹沙可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者乃可見，見之以封禪則不死，黃帝是也。臣嘗游海上，見安期生，安期生食巨棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱。”於是天子始親祠灶，遣方士入海求蓬萊安期生之屬，而事化丹沙諸藥齊為黃金矣。……
其後裝治行，東入海，求其師云。大見數月，佩六印，貴震天下，而海上燕齊之間，莫不搤捥而自言有禁方，能神仙矣。…… 周德衰，宋之社亡，鼎乃淪沒，伏而不見。頌云'自堂徂基，自羊徂牛；鼐鼎及鼒，不吳不驁，胡考之休'。今鼎至甘泉，光閏龍變，承休無疆。合茲中山，有黃白雲降蓋，若獸為符，路弓乘矢，集獲壇下，報祠大享。唯受命而帝者心知其意而合德焉。鼎宜見於祖祢，藏於帝廷，以合明應。”制曰：“可。”入海求蓬萊者，言蓬萊不遠，而不能至者，殆不見其氣。上乃遣望氣佐候其氣雲。……
其後二歲，十一月甲子朔旦冬至，推歷者以本統。天子親至太山，以十一月甲子朔旦冬至日祠上帝明堂，毋脩封禪。其贊饗曰：“天增授皇帝太元神策，周而復始。皇帝敬拜太一。”東至海上，考入海及方士求神者，莫驗，然益遣，冀遇之。……今上封禪，其後十二歲而還，遍於五嶽、四瀆矣。而方士之候祠神人，入海求蓬萊，終無有驗。[1]
2、《史記· 孝武本紀》
少君言於上曰：“祠灶則致物，致物而丹砂可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者可見，見之以封禪則不死，黃帝是也。臣嘗游海上，見安期生，食巨棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱。”於是天子始親祠灶，而遣方士入海求蓬萊安期生之屬，而事化丹砂諸藥齊為黃金矣。居久之，李少君病死。天子以為化去不死也，而使黃錘史寬舒受其方。求蓬萊安期生莫能得，而海上燕齊怪迂之方士多相效，更言神事矣。……
其後治裝行，東入海，求其師云。大見數月，佩六印，貴振天下，而海上燕齊之間，莫不搤腕而自言有禁方，能神仙矣。……入海求蓬萊者，言蓬萊不遠，而不能至者，殆不見其氣。上乃遣望氣佐候其氣雲。……其後二歲，十一月甲子朔旦冬至，推歷者以本統。天子親至泰山，以十一月甲子朔旦冬至日祠上帝明堂，每修封禪。其贊饗曰：“天增授皇帝泰元神策，周而復始。皇帝敬拜泰一。”東至海上，考入海及方士求神者，莫驗，然益遣，冀遇之。……今上封禪，其後十二歲而還，遍於五嶽、四瀆矣。而方士之候祠神人，入海求蓬萊，終無有驗。[2]
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徐福渡海帆船的浮世繪
徐福，即徐巿（「巿」，拼音：fú，注音：ㄈㄨˊ，分勿切，音同「弗」）[1]，字君房，秦朝時齊地人，為一方士，曾擔任秦始皇的御醫。
徐福東渡的記載
《史記》
徐福的事蹟，最早見於《史記》的「秦始皇本紀」和「淮南衡山列傳」（在秦始皇本紀中稱「徐巿」，在淮南衡山列傳中稱「徐福」）。據《史記》「秦始皇本紀」記載，秦始皇希望長生不老。秦始皇二十八年（前219年），徐氏上書說海中有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，有神仙居住。於是秦始皇派徐巿率領童男童女數千人、以及已經預備的三年糧食、衣履、藥品和耕具入海求仙，耗資巨大。但徐巿率眾出海數年，並未找到神山。秦始皇三十七年（前210年），秦始皇東巡至琅琊，徐巿推託說出海後碰到巨大的鮫魚阻礙，無法遠航，要求增派射手對付鮫魚。秦始皇應允，派遣射手射殺了一頭大魚。後徐福再度率眾出海。
《史記》中記錄徐福東渡之事比較多內容的是「淮南衡山列傳」，其中包括徐福從東南到蓬萊，與海神的對話以及海神索要童男童女作為禮物等事，一般認為這是徐福對秦始皇編造的托辭，還記載了徐福再度出海攜帶了穀種，並有百工隨行。這次出海後，徐福來到「平原廣澤」，他感到當地氣候溫暖、風光明媚、人民友善，便「止王不來」，停下來自立為王，教當地人農耕、捕魚、捕鯨和瀝紙的方法，不回來了。「淮南衡山列傳」與「秦始皇本紀」稍有不同，稱徐福並未開始就帶數千童男童女入海，而是尋訪仙家多年未果的情況下，再度出海時率數千童男女出海。
關於徐福所要尋訪的蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，《史記》「封禪書」只是說在渤海中，即海州灣以北的海，並不能確定具體位置。而平原廣澤在何處，更是不能考證。
《三國志》
《三國志》「吳書·吳主權傳」、《後漢書》「東夷列傳」也有提及徐福東渡之事。《三國志》提到了徐福到達亶洲（一作澶洲）並滯留不歸。在《三國志》的記載中，亶洲與夷洲在同在中國外海的東南方向，並相距不遠。有人認為夷洲就是臺灣，亶洲就是日本，與倭國是一個地方的兩個名字。《三國志》「魏志倭人傳」記載倭國「計其道里，當在會稽、東冶之東」，說明那時候中國人認為倭國在中國外海的東南方向。《後漢書》也是同樣的記錄但說東鯷人是他後人。
《義楚六帖》
到了五代的後周時，濟州開元寺僧人義楚在《義楚六帖》（又稱《釋氏六帖》）的卷二十一「國城州市部」的「城廓·日本」中，首次明確提到徐福最終到達的是日本（也叫倭國），今日的日本秦氏（日本古代渡來豪族）為其後代，仍自稱秦人。並說徐福到達後，將富士山稱為蓬萊。此為目前所知最早明確指出徐福滯留不歸之地是日本的中國文獻。不過有觀點認為，義楚的記載很可能和日本的傳說有關。因為義楚有一個日本醍醐天皇時代的僧人好友叫寬輔（法號弘順大師，927年到達中國），義楚沒有到過日本，關於富士山的記載很顯然來自他的日本好友的說法。
山東徐福下海處的雕像
《日本刀歌》
宋代歐陽修的《日本刀歌》明確指明徐福所滯留的地方就是日本，並且認為徐福東渡時攜帶了大量的典籍，才使得在中國遭秦始皇焚書坑儒的典籍在日本得以保留。但是這種說法的真實性難以考證。1339年日本南朝大臣北畠親房所著《神皇正統記》將此事作為信史記錄，稱「孔子全經唯存日本矣」。
《神皇正統記》
日本最早出現的徐福東渡到日本的記錄是1339年日本南朝大臣北畠親房所著《神皇正統記》，但是這只是中國的臆測，因為上面並未說徐福。而成書於8世紀時的日本典籍《古事記》和《日本書紀》只提到了個別秦朝人到日本交流的情況，沒有徐福東渡的記載。有觀點認為這是因為中國8世紀時尚未明確提出徐福東渡所到之地就是日本。最早提到徐福的是源隆國的今昔物語。
日本人認為徐福在日本的紀州熊野的新宮（今和歌山縣新宮市）登陸，目前當地還有徐福墓和徐福神社，每年11月28日是祭祀徐福的日子。在日本徐福的傳說中，日本人認為徐福帶來了童男童女、百工、榖種、農具、藥物及捕鯨技術和醫術，對日本發展起了重要作用，因此尊徐福為「司農耕神」和「司藥神」。和歌山有一熊野速玉大社與徐福有關。佐賀也有一座金立神社以他為主神。
關於徐福的去向
徐福渡海帆船的浮世繪
有以下幾種說法：
日本說
來到日本，是為日本歷史上第一位天皇神武天皇，在考古研究中，結合「欠史八代」的疑點，在證明這九代天皇存在之前，這種說法不失為一種看來合理的說法。日本現有徐福墓，但成立年代頗晚，當是後世徐福來日傳說傳入日本（註：[2]）附會所建。又，徐福墓數量過多，如楊貴妃墓，前前後後有數十座，徒增疑點。歷史上率先提出日本開國神武天皇為中國人的是中國清代同治年間（公元1862—1875年）駐日公使館一等書記官黃遵憲。他在所著《日本國志》一書中指出：「至徐福之事……今紀伊國有徐福祠，熊野山有徐福墓，其明證也。日本傳國重器三，曰劍、曰鏡、曰璽，皆秦制也。君曰尊，臣曰命，曰大夫、曰將軍，又周秦語也。自稱神國，立教首重敬神；國之大事，莫先於祭；有罪則誦禊詞以自洗濯，又方士之術也。崇神立國，始有規模，計徐福東渡已及百年矣，當時主政者，非其子孫殆其黨徒歟？至日本稱神武開國基，蓋當周末，然考神武至崇神，中更九代，無事足記，或者神武亦追王之辭乎？」，這說法三笠宮崇仁親王也同意[3]。
成為日本人的祖先。據『日本國史略』提到：「孝靈天皇七十二年，秦人徐福來。（或云，徐福率童男女三千人，齎三墳五典來聘。福求藥不得，遂留而不歸。或云，止富士山。或云，熊野山，有徐福祠。）」說徐福帶童男童女來日本修好，貢上三墳五典而尋求仙藥，然而不得仙藥，只等定居下來。在『富士文書』中則提道徐福來到日本，協助當地農民耕種，帶來一些新的技術。然而『富士文書』一般被學界認為是偽書。
日本官方為紀念徐福之偉績，曾在很長一段時間舉行相關祭祀活動，從宇多天皇到龜山天皇由天皇主祭徐福達80多次，直到明治維新才停止。和歌山新宮市每年11月28日也慶祝徐福東渡，1980年他們慶祝徐福來日2200年。金立每五十年有一次徐福大祭。[4][5]
美洲說
中華民國南京古物保存所、前暨南大學及輔仁大學教授衛聚賢認為徐福去了美洲，他在《中國人發現美洲》考證：「美洲特產四十多種動植物礦產為先秦人民所知」。[6] 衛聚賢研究吳人《外國圖》「亶洲去琅琊萬里」，得出亶洲是美洲而不是日本，他還提到現在美國檀香山還有中國篆書刻字的方形岩石，舊金山還有中國篆文的古箭。
琉球群島說
到了琉球群島。
渤海灣說
只是到了渤海灣中的一個小島。
失蹤說
於大海上遇到風暴失蹤。
台灣說
到了蓬萊仙島，就是現在的台灣。
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