三教之爭/三教之爭,不僅表現為義理之爭,而且還訴諸武力。佛教稱之為「三武之厄」/「相剋亦相生,相輔亦相成」/道教重今生,追求長生久視,羽化成仙;佛教修來世,追求脫離輪迴的涅槃/中國大陸佛教信徒佔總人口的9%、中國台灣佛教徒佔總人口的28%、日本佛教徒佔總人口的71%、韓國佛教徒佔總人口的23%/歷史上曠日持久的佛、道、儒三教之爭,始終僅限於“君子動口不動手”,“要文鬥,不要武鬥” @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::

以佛修心以道養生以儒治世--三教論衡--儒家做人,道家做事,佛家修心 息馬投戈,以文易武--滿朝朱紫貴盡是讀書人---滅佛滅老 儒教-敬天法祖經世致用-神學、儒學結合 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::

佛道兼修-三教合一--佛道殊途,但殊途同歸-全真「伍柳派」/傅大士-佛家的慈悲,用道家的智術和儒家的論理 宋朝王安石作宰相,他的廳堂裡掛了一幅傅大士的畫像,上面有佛印禪師題的一首贊詩: 道冠儒履釋袈裟,和會三家作一家。忘卻兜率天上路,雙林痴坐待龍華/金剛經,金剛經是驅鬼驅魔最強的一部經 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::


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儒道釋三教聖神仙佛聖號系統表

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道教--護國軍師--呂尚太公

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佛教-專祀護國神靈-姜太公

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儒教-配祀-太公望


相簿封存檔案 (google.com)

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儒道釋三教聖神仙佛聖號系統表
魏晉時期道教和bai。佛教在中du。國興起,嚴重衝擊了儒家的zhi。正統地位。dao。三教之間在彼此反專複辯駁中屬相互滲透,到唐宋時期,三教調和之風尤其興盛。 "三教合一"的潮流瀰漫到社會生活各個領域。 三教合一最終催生了宋明理學的產生,這是儒家思想的又一次發展與飛躍。
儒為表、道為骨、佛為心,未來三教將融合歸一
2016-07-25 由 定觀天下 發表于文化
(一)淺談儒釋道三家:
儒家偏重社會倫理和道德修養,長於「人治」,主張「誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」,一步步成就自我,達到內聖外王的理論很實際,很有操作性,最適合普通大眾思想提升的學問;
道家主張「道」為最高哲學準則,天地萬物自然循環,和諧歸一,「人法地,地法天,天法道,道法自然」,萬物不斷運動變化,陰陽相濟,而人應與自然相融合,「清靜無為」、「返樸歸真」、「順應自然」,「貴柔」尚善,山醫命卜相五術對華夏文化影響深遠。
佛家講緣起性空,因果循環,以「苦集滅道」四諦,」十二因緣「為基礎教義,有情眾生在「六道」中流轉輪迴,迷於虛妄色相,貪嗔痴慢疑,種種分別妄想煩惱不得解脫,應當勤修「戒、定、慧「三學,明心見性,「諸惡莫作,眾善奉行」,以證菩提,覺了心性。
(二)儒釋道三家特點:
儒家主張修身治世,長於處理人際,適合出將入相,建立一番功勳事業,所謂」半部論語治天下「,在理政治世方面,儒家最為擅長。
道家倡導天人合一,崇尚自然,注重練氣,通過這種修煉,達到長生久世,羽化登仙,在佛、道、醫、儒、武等諸家中,道家公認最精於養生。
佛家傾心菩提涅槃,重在明心見性,徹底覺悟,了脫生死煩惱,然後自覺覺他,普度眾生,同臻西方極樂世界;
(三)儒釋道三家分別:
1、儒家講敬,道家講靜,佛家講凈。
2、儒家修身,道家練氣,佛家養心
3、儒家治世、道家治身、佛家治心
4、儒家講天命、道家講自然、佛家講解脫。
5、儒家求君子、道家求逍遙、佛家求自在。
6、儒家棄小人、道家棄造作、佛家棄煩惱。
7、儒家表於禮、道家表於真、佛家表於戒。
8、儒家執於境、道家執於心、佛家心境雙亡。
以儒治世,以道治身,以佛治心,被許多封建帝王奉為教條。三家雖別,但共同構成我們民族優秀的傳統文化--國學
「出世」——遁入空門、清心寡欲、萬世皆空;「入世」——步入煩世、宣揚佛法、弘揚文化,「出世」是為了更好地「入世」,否則也沒有什麼意義;「入世」是為了達到「出世」的境界,否則迷於凡世不得覺悟。
三家道路不通,各有所長,各有特點,儒為表,道為骨,佛為心,儒釋道三家思想都取得巨大的哲學成就,對人類社會的發展和文明的進步起到卓越的貢獻。
金剛經有云:聖人以無為法而有差別,或許聖人的思想境界沒有高低之分,所謂萬法歸宗,大道本身在那,只是聖人因各因緣教化方便而生出不同法門,但目的都是一個:那就是濟世度人,讓每個人都修行自我,提升境界。
不同時期有不同的方便法門,現在儒釋道的傳播或多或少的都存在問題,未來的大趨勢將會是三教融合共同發展,逐漸適應新時代的特點和要求,產生出一種新的普及大眾的哲學理論體系。
天佑中華,那些疑似外星人的中國人
道家扶亂世,現在南海事緊若華夏危急會有高人出現嗎
台灣保存傳統文化火種,回歸後必將燃起中華文化復興之火
原文網址:https://kknews.cc/culture/265yry.html
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儒稱聖,釋稱佛,道稱天尊,關二爺是怎麼進入信仰系統的
2019-07-26 由 土鱉君說 發表于文化
開口便說,說天下可說之事。
咧嘴便笑,笑世間招笑之人。
歡迎走進「土鱉君說」,關注我,我們一起說道說道。
儒稱聖,釋稱佛,道稱天尊,三教盡皈依,式詹廟貌長新,無人不肅然起敬;
漢封侯,宋封王,明封大帝,歷朝加尊號,矧是神功卓著,真可謂盪乎難名。
上下五千年,你方唱罷我登場。
悠久的歷史長河中,文人輩出,武將雲集。
有名有姓的璨如星海。
在全球華人文化圈裡,有兩個人是永遠高高在上的。
一位是誨人不倦的萬世師表,文聖人孔子。
另一位就是威風凜凜的忠肝義膽,武聖人關二爺。
山別東西,前夫子、後夫子; 聖分文武,著春秋、讀春秋。
文聖妙筆著春秋,武聖月下讀春秋,兩位聖人一張一弛,珠聯璧合
對這二人的崇拜跨越了地域、民族、行業和階層。
跨越了年齡、性別、宗教和知識層次。
特別是關二爺,儼然已經化身成為華人的道德追求和正義判官。
關二爺身上凝聚的待事以忠,待人以仁,以勇精進、以義取利的忠義仁勇如今已然成為正氣浩然、彪炳日月的民族魂。
在浩渺的中國歷史上,關二爺是被儒釋道三家共同認可的偶像。
他的身上融合了儒家的倫理,佛家的慈悲和道教的道德。
在廣袤的世界地圖上,凡有華人之處,必有關公信仰。
遠在海角之南的塔斯馬尼亞島,都有供奉關公的廟宇。
在香港,無論阿sir還是古惑仔,都是二爺的忠實粉絲。
在台灣關公像的銷量遠遠超過了媽祖。
在華人眼中甚至是泛華文化圈中,關二爺絕對是一種精神層次的信仰。
關二爺自桃園結義以來提青龍偃月刀,跨追風赤兔馬,桃園結義情義深,身在曹營心在漢,斬顏良,誅文丑,戰長沙,護皇嫂,過五關,斬六將,千里走單騎,殺龐德,敗於禁,水淹七軍,單刀赴會,獨創江東,月下讀春秋,誓不事二主的故事已經傳唱千古,這裡土鱉君就不在贅述了。
咱就來看看關二爺的頭銜。
官方最高頭銜:「忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖大帝」。由侯而公,由公而王,由王而帝,聖眷恩寵至濃,無可復加。
儒家最高稱謂:「武聖人」。文成武德,輔國開太平。
道家最高稱謂:「關聖帝君」。降妖除魔,統領陰兵。
佛家最高稱謂:「護法伽藍、護國明王」。忠義英豪,鐵血護法
民二爺在民間的身份就更多了,什麼是武財神,哪個是戰神、軍神,自是不在話下
甚至《西遊記》中還將他老人家奉為送子神
剃頭匠們還將他奉為祖師爺。
諸如此類不勝枚舉。
可以說關二爺應該是當今中國頭銜做多、信眾最多、流傳地域最廣、受敬仰程度最高的神明。
關二爺神化,也是我國曆時最長、官方認可度最高、民間參與度最熱烈的造神運動。
本期土鱉君就跟大家一起看看關二爺是如何從一名優秀將領演變成萬世共敬的神明的。
與西方神不同,中國人的神明分為兩種。
一種是自然崇拜,這是自原始社會便流傳下來的信仰觀,所以在中國每座山都有山神,每條河都有何伯,甚至一棵參天大樹都有相應的樹神,黃鼠狼、刺蝟、狐狸、蛇誰顯靈就拜誰。
另一種是祖先崇拜,這是隋唐文化爆炸之後才慢慢形成的信仰觀,那些在歷史上留下輝煌足跡的人物都可能成為信仰的對象,所以在中國360行,行行都有祖師爺,誰的歷史形象更高大上,就拜誰。
很顯然關二爺就是祖先崇拜的產物。
據考證,關二爺正式進入信仰系統應該是在南朝。
當時二爺的官銜還不是很高,屬於地方信仰,類似荊州地區的城隍爺,江陵百姓們在玉泉山上給二爺修了個關廟。
此時的二爺還是以戰神的形象出現,在唐人董侹所撰的《重修玉泉關廟記》中記載了很多關二爺顯聖助陣破敵的小故事。
二爺是怎麼進入佛教系統的呢?
這得從南陳時期,二爺守護下的荊州誕生的那位天台宗的開山鼻祖智顗說起。
這位智顗大師相當不簡單,他是南陳宣帝和隋煬帝的菩薩戒師,在大隋那絕對是國師一級的存在。
智顗大師主張接地氣,為了讓佛教受眾更廣,他將儒、道二教的思想與佛教雜糅在一起, 把地方信仰跟宗教信仰融合到一處。
於是他便在自己的家鄉做起了化合試驗。
據南宋和尚釋志磐寫得《佛祖統紀·智者傳》記載,智顗大師在陳隋時期跑到老家當陽為佛祖擴土開疆。
某天夜裡,恍惚間看到一位長髯飄飄的年長者和一位衣冠楚楚的少年。
美髯公自稱是關羽,說他生前唯一的願望就是興復漢室,但是事與願違,壯志難舒,死後這口氣還沒咽下去,陰魂只能聚集於此,成為了一山之主。
現希望老法師在山上建寺,我充當護法神明,護持佛法。
寺廟建成後,二爺再次顯靈,表示願皈依佛門。
智顗大師便授菩薩戒,收為佛家弟子,並奏請當時的晉王楊廣,封關羽為護法伽藍,並將二爺的高大形象帶到天台山。
到了武周年間,禪宗六祖慧能的死對頭,北派宗師神秀也到荊州地區開壇說法,將二爺護法伽藍的身份帶到北方。
由此大江南北的佛家信眾皆崇拜二爺。
到了宋代,隨著說唱藝術在勾欄瓦斯中的流行,二爺在民間的形象又從佛家護法神變成了降妖除魔的戰神和民間守護神。
老百姓一遇到天災人禍就以為邪神作祟,便就跑到廟裡去請二爺顯聖大戰魑魅魍魎。
道君皇帝宋徽宗時期,天師道再度興起,張天師登壇作法,降妖除怪的時候,必請二爺帥引兵助陣。
在一次大規模的降妖除魔戰役之後,趙老四大行賞賜,將二爺加封為「義勇武安王」,道教協會封二爺為「崇寧真君」,從此二爺正式進入道教信仰系統。
後來宋、遼、金、元歷代對二爺禮敬有加,不斷加官晉爵,到了元朝,二爺的頭銜多達9個字, 「顯靈義勇武安英濟王」一舉超越了所有封號。
時光流轉,轉眼蒙古人又被趕回草原上放羊了,喜提天下的鞋拔子臉素來喜歡特立獨行,當了老大後,他也算是光復了漢室,為了表彰自己的功德他把鐵了心要匡扶漢室的二爺從武成廟裡單獨請了出來,二爺逐漸有了獨立的神格。
隨著,老羅的《三國演義》在民間廣為流傳,二爺的忠義成為了天下標榜的對象,特別是二爺老家的晉商們,更是把二爺塑造成山西人的驕傲。
明朝「開中制」的實施和「互市」的開闢,晉商也成為了富甲一方的實力商幫。
二爺的神像也隨著晉商的騾隊遊走在中華各地,人們看到豪富的晉商們每天參拜二爺,以為二爺顯靈讓他們發了大財,遂學著老西兒的模樣膜拜,慢慢的在民間二爺便成了「武財神」。
到了,張居正的好學生萬曆掌權的後期,邊患已經十分嚴重,軍事鬥爭已經十分激烈,為了鼓舞士氣,每次大軍出動之前,萬曆皇帝必去二爺處祭拜一番。
定朝鮮、安西南、撫西北的三大征凱旋之後,萬曆爺將二爺晉升為帝,稱為「協天護國忠義大帝」。
道教協會緊隨其後,將二爺抬高為「三界伏魔大帝、神威遠震天尊、關聖帝君」,統管三界降妖伏魔、撥亂反正一切事物。
「關帝爺」一舉超過「文宣王」。
清朝八旗貴胄們的啟蒙讀物那可是《三國演義》,小阿哥們都是二爺的鐵粉。
清朝第一帝玄老三,給二爺翻蓋了陵寢,敕建了關林。
工作狂胤老四,另闢蹊徑將二爺上數三代皆奉為公爵。
花花公子弘老四緊隨老爹步伐將京城關帝廟的瓦片改為明黃色。
後來歷任皇帝不斷在二爺的封號前加字,到了光緒時節,二爺的封號已經達到了驚人的二十四個字,被稱為「忠義神武靈佑神勇威顯保民精誠綏靖翊贊宣德關聖大帝」。
這時民間對二爺的崇拜也達到了巔峰,每個村落必有關帝廟,百姓家裡有啥事都愛跟關帝爺絮叨絮叨,有個小病小災的也去關帝爺那裡拜一拜,燒香祈福。
每逢五月十三「關公磨刀日」,上至皇家關廟,下至村中關廟,都大行盛會,無論男女老少皆傾巢而出,關帝廟會也發展成為了重要的民俗。
今且南極嶺表,北極塞垣,凡兒童婦女,未有不震其威靈者。香火之盛,將與天地同不朽。
——清·趙翼
關二爺,就這樣世世代代的受萬民崇拜。
他那高大威猛,忠義仁勇的光輝形象發展到今天,已經成為主持公平正義、明辨善惡是非、嫉惡如仇、除暴安良,上能保天護法,下能輔國安民、人人共仰的「民族神名」了。
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儒為表、道為骨、佛為心,未來三教將融合歸一
2016-07-25 由 定觀天下 發表于文化
(一)淺談儒釋道三家:
儒家偏重社會倫理和道德修養,長於「人治」,主張「誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」,一步步成就自我,達到內聖外王的理論很實際,很有操作性,最適合普通大眾思想提升的學問;
道家主張「道」為最高哲學準則,天地萬物自然循環,和諧歸一,「人法地,地法天,天法道,道法自然」,萬物不斷運動變化,陰陽相濟,而人應與自然相融合,「清靜無為」、「返樸歸真」、「順應自然」,「貴柔」尚善,山醫命卜相五術對華夏文化影響深遠。
佛家講緣起性空,因果循環,以「苦集滅道」四諦,」十二因緣「為基礎教義,有情眾生在「六道」中流轉輪迴,迷於虛妄色相,貪嗔痴慢疑,種種分別妄想煩惱不得解脫,應當勤修「戒、定、慧「三學,明心見性,「諸惡莫作,眾善奉行」,以證菩提,覺了心性。
(二)儒釋道三家特點:
儒家主張修身治世,長於處理人際,適合出將入相,建立一番功勳事業,所謂」半部論語治天下「,在理政治世方面,儒家最為擅長。
道家倡導天人合一,崇尚自然,注重練氣,通過這種修煉,達到長生久世,羽化登仙,在佛、道、醫、儒、武等諸家中,道家公認最精於養生。
佛家傾心菩提涅槃,重在明心見性,徹底覺悟,了脫生死煩惱,然後自覺覺他,普度眾生,同臻西方極樂世界;
(三)儒釋道三家分別:
1、儒家講敬,道家講靜,佛家講凈。
2、儒家修身,道家練氣,佛家養心
3、儒家治世、道家治身、佛家治心
4、儒家講天命、道家講自然、佛家講解脫。
5、儒家求君子、道家求逍遙、佛家求自在。
6、儒家棄小人、道家棄造作、佛家棄煩惱。
7、儒家表於禮、道家表於真、佛家表於戒。
8、儒家執於境、道家執於心、佛家心境雙亡。
以儒治世,以道治身,以佛治心,被許多封建帝王奉為教條。三家雖別,但共同構成我們民族優秀的傳統文化--國學
「出世」——遁入空門、清心寡欲、萬世皆空;「入世」——步入煩世、宣揚佛法、弘揚文化,「出世」是為了更好地「入世」,否則也沒有什麼意義;「入世」是為了達到「出世」的境界,否則迷於凡世不得覺悟。
三家道路不通,各有所長,各有特點,儒為表,道為骨,佛為心,儒釋道三家思想都取得巨大的哲學成就,對人類社會的發展和文明的進步起到卓越的貢獻。
金剛經有云:聖人以無為法而有差別,或許聖人的思想境界沒有高低之分,所謂萬法歸宗,大道本身在那,只是聖人因各因緣教化方便而生出不同法門,但目的都是一個:那就是濟世度人,讓每個人都修行自我,提升境界。
不同時期有不同的方便法門,現在儒釋道的傳播或多或少的都存在問題,未來的大趨勢將會是三教融合共同發展,逐漸適應新時代的特點和要求,產生出一種新的普及大眾的哲學理論體系。
天佑中華,那些疑似外星人的中國人
道家扶亂世,現在南海事緊若華夏危急會有高人出現嗎
台灣保存傳統文化火種,回歸後必將燃起中華文化復興之火
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