姜朝鳳宗族

《我的奮鬥》（德語：Mein Kampf）是納粹德國元首阿道夫·希特勒於1925年出版的一部自傳，融合了其政治意識形態，在當時的德國引起了巨大反響[1]，並成為日後德國納粹黨的思想綱領[2]。這本書有「世界上最危險的書」之稱[3][4]。本書講述了希特勒的生活經歷及其世界觀，最核心的思想為宣揚德國與奧地利合併及反猶太主義。在納粹德國戰敗後，此書因宣揚納粹主義思想而在不少國家的出版發行受到法律的約束。作為希特勒生前出版的唯一一本書，《我的奮鬥》在世界範圍內都相當著名，其續篇《希特勒的第二本書》則是在第二次世界大戰之後出版的。
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創作背景
希特勒在中學時就接觸到了民族主義思想，浪跡維也納期間又閱讀了大量宣傳種族優越的書籍，他立志要為德國的復興而奮鬥[5]。回到德國之後，他加入了德國工人黨（納粹黨的前身）以期能實現其政治理想，並於1921年出任黨魁。
在1923年11月的啤酒館政變失敗後，希特勒以叛國罪被捕，判處5年有期徒刑，並關進巴伐利亞州萊希河畔蘭茨貝格的一處監獄。
在監獄期間，希特勒用口述的方式完成了全書的上冊，負責記錄的魯道夫·赫斯日後成為了希特勒的副手[6]。不過亦有觀點（如史學家Othmar Plöckinger）認為由於魯道夫·赫斯根本不會使用雷明頓牌打字機，因此該書上冊應為希特勒本人自書。1924年12月，根據巴伐利亞邦最高法院的判決，希特勒獲得假釋機會並很快出獄[7]。出獄後希特勒又創作了全書的下冊，並最終於1925年由Eher Verlag出版社出版。由於部分內容為根據希特勒口述整理，經常會出現前後文毫無關聯的情況。
希特勒最初起的書名為《對抗謊言、愚蠢、懦弱的四年半》（德語：Viereinhalb Jahre (des Kampfes) gegen Lüge, Dummheit und Feigheit），但在出版社的建議下改為現名

全書最為核心的思想有兩點：德國與奧地利合併，以及反共、反猶太主義。在希特勒上台後，均依靠國家力量予以具體實施。
德意志地區最初為眾多小的邦國，之後的神聖羅馬帝國、德意志邦聯也非常鬆散。直至1871年，鐵血宰相奧托·馮·俾斯麥帶領普魯士王國統一了德國全境，值得注意的是原為最大邦國之一的奧地利並沒有納入新成立的德意志帝國之中。在此之後，大德意志的思潮一直沒有平息。第一次世界大戰後，威瑪共和國（即德國）與奧地利共和國都表示支持德奧統一，由於協約國的阻止而未能完成。希特勒在書中指出，為了實現德國的強大，需要德國與奧地利合併，這種思想順應了德國國內的民族統一主義思想。而德奧合併也在希特勒的主導下，於1938年實現。
希特勒以陰謀論的觀點來看待猶太人，他在書中屢屢表現出對於猶太人的厭惡，以及對於高加索人種的讚揚。希特勒希望藉此闡述他的種族主義思想，並壓制馬克思主義和社會民主主義在德國的發展。希特勒指出，猶太人其實是為布爾什維克和美國的資本市場服務，其目的是要侵占德國，最終統治全世界。他還對猶太人有一些其他的批評，比如指責他們傳播性病。希特勒執政期間，有600萬猶太人被屠殺。至於希特勒為什麼仇視猶太人，除了書中所闡述的以外，還有眾說紛紜的觀點。
對於文化，希特勒在書中宣稱雅利安人種是文化創造者，日本人是文化傳達者（Kulturträger），猶太人則是文化破壞者；但卻認為日本文化只是虛有其表，文化基礎不過是雅利安人種創造出來的東西，身為強國的日本其地位也屬於雅利安人種。如果歐美衰亡，日本也將跟著衰退。
此外，書中也以不少篇幅描述了他的個人經歷，以及納粹黨的一些早期歷史。
發行情況
希特勒時期的德國
《我的奮鬥》上冊於1925年7月出版，下冊於1926年12月出版，最初每冊各印刷了1,000冊[9]；這種分開發行的版本直到1930年才消失。此書的出版獲得了納粹黨的大量資助。自1928年後，出現了所謂的「大眾版」，將上下冊合併在一起，以12×18.9厘米的版式出版，與當時常見的《聖經》大小相同。自1930年起，「大眾版」每冊售價下調到8帝國馬克[10]。在1933年，盲文版出版。到1933年1月為止，「大眾版」已經發行了近30萬冊。
1933年1月，希特勒出任德國總理，此書的發行量立即劇增。光是1933年3月至當年年底，就發行了超過150萬冊。1936年起，政府開始向每對新婚夫婦贈送《我的奮鬥》，而不是原先的《聖經》。除了向黨員分發以外，此書還成為每個「愛國家庭」的必備讀物，甚至作為學校教材。為了不對利潤豐厚的書籍發行產生影響，此書被命令禁止作為二手書出售。僅根據1943年的一張帳單就顯示向希特勒支付了550萬帝國馬克的酬勞。然而買書的國民大部份沒有全部讀完，也有為了表達對希特勒的忠誠、或確保在納粹黨內地位、或避免被蓋世太保追究而購書者。
在第二次世界大戰結束時，發行量已達1,000萬冊[11]。
希特勒時期在其他國家
1934年出版的《我的奮鬥》法語版本，未經官方授權。授權版本直至1939年才出現。
此書在當時許多國家都有出版，有法語、英語、西班牙語及很多其他語種的譯本，對世界都有不小的影響[12]。
Edgar Dugdale翻譯的英文刪減版，在1933時在英國售出了18,125冊；到了1938年，此版本已經印至22版，當年銷量53,738冊。在德國官方發布翻譯版之前，在一些國家已經出現了各自翻譯的版本，一些語言最早出版時間如下：丹麥語（1934年）、瑞典語（1934年）、葡萄牙語（1934年）、保加利亞語（1934年）、西班牙語（1935年）、匈牙利語（1935年）、阿拉伯語（1936年）、捷克語（1936年）、法語（1934年）、挪威語（1941年）、芬蘭語（1941年）、泰米爾語（1944年）[13]。
此書中文版最早出現在1936年，由國立編譯館翻譯出版（商務印書館印刷），比英文刪減版刪去了更多內容。
日語版最早在內外社發行於1932年（坂井隆治譯）；因原文書中出現被認為針對日本文化輕視的觀點和其他侮蔑的內容，遭到當時《讀賣新聞》記者鈴木東民和文學批評家勝本清一郎的告發。大日本帝國海軍將領井上成美學過德語，看了原文的《我的奮鬥》，得知譯本省略掉的貶低日本的內容，認為納粹德國心眼太小，故此與米內光政和山本五十六一同反對三國同盟條約。戰前及戰後繼續出版的日語版本都刪除了爭議相關的內容。
二戰後
在1948年，德國巴伐利亞州政府宣布沒收希特勒的一切財產，包括《我的奮鬥》一書的版權。根據德國法律，版權在作者死亡後70年才會解禁，因此德國政府2015年前未經許可的出版行為均為非法；不過由於有美國出版商早在1930年代就購得了此書的美國版權，其在美國的發行一直是合法的[11]。
儘管德國官方的嚴格控制，但是平均每隔六周，德國官方就會收到檢舉說在世界上某個地方又出現了新版的《我的奮鬥》銷售[11]。事實上，這本書在許多國家都有出版：比如在土耳其，2004年就有15家出版社幾乎同時出版了此書，2005年1月至3月的總銷量估計超過10萬本[14]。《我的奮鬥》也是巴勒斯坦阿拉伯人中的暢銷書。[15]
在一些國家，此書的出版受到控制：比如在捷克，有出版商因出版此書而被判有期徒刑3年[16]。2005年起，在波蘭出版此書也屬於非法行為[17]。《我的奮鬥》在葡萄牙、瑞典、挪威、拉脫維亞、瑞士、匈牙利等國也被禁止出版。而在中國大陸，此書目前僅供研究相關學術問題的研究者查閱，普通民眾無法購買、也無法借閱。香港則並沒有禁止本書出版。[來源請求]不過由於網際網路的盛行，此書得以方便地傳播。
2013年4月，德國社民黨發出提案；德國聯邦議院在11日發表官方回應稱，正在研究2015年以後是否禁止出版此書。[18]根據德方安全部門的統計，境內已經有約2.5萬名右翼極端分子在活動，如果他們被允許出版了自己的版本的《我的奮鬥》，對德國社會造成的後果將十分嚴重。 [19]
2016年1月8日，由於版權過期（在希特勒逝世70年後），《我的奮鬥》在德國重新出版、上市銷售；為了不煽動民眾，該版本增加了3,500多條批判性的注釋，也刪去名字Adolf（書名為Hitler, Mein Kampf - eine kritische Edition），總頁數達2,000多頁，幾乎是原版的兩倍厚度
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博客來-希特勒我的奮鬥

「這本書七百多頁，出自對猶太人仇恨而寫的就有六百個地方，整本書到處可以找到煽動種族仇恨的段落，讀了讓人想吐，」德國記者凱勒霍夫毫不掩飾他對希特勒這本自傳的嫌惡，但也對官方一再阻止這本書再版表示不解：「禁了只會讓大家更好奇，為這本被納粹奉為聖經的書，添加沒有必要的神秘色彩。」
幸好，這個在第二次世界大戰結束後，維持了70年的出版禁令，半個月後就即將失效：2016年1 月，德國將可再度出版希特勒最重要的著作：《我的奮鬥》（Mein Kampf）。
是禁忌不是禁書
目前在大報《世界報》（Die Welt）主編歷史副刊的凱勒霍夫（Sven Felix Kellerhoff），早在二十年前還在報社實習的時候，就開始寫文章報導希特勒，被公認為全國研究納粹最深入的媒體工作者。「1993年我還在讀歷史系的時候，就在舊書店買到第一本《我的奮鬥》，當時老闆偷偷把書賣給我，像是在賣違禁品，」現年44歲的凱勒霍夫笑著說：「那是我在大學時代買過最貴的書，花了我一整個月的獎學金。」 
二戰結束這麼久了，今天打開德國的電視，依然經常可見德軍殺害無辜平民和集中營的歷史紀錄片，其中呈現的希特勒形象，多是他狂妄自大和冷酷無情的一面。德國社會不論黨派和階層，對納粹殘暴的本質普遍有共識，「世界上很少有國家像德國一樣，持續爬梳過去獨裁政權的罪行，對自己上一輩的批判這麼嚴厲，」寫過五本揭露納粹統治真相的專書，至今依然筆耕不輟的凱勒霍夫表示。 
不過，納粹的惡名，也導致一般德國人在戰後避談希特勒，不然就是把他妖魔化；德國官方長年以來也認為，德國人不該再讀《我的奮鬥》這本煽動暴力的書，而且唯恐這本納粹的代表性著作在德國重印，會傷害德國的形象。所以，握有著作權的巴伐利亞邦政府，一再透過司法手段，阻撓國內外的出版社發行新版。 
蘇聯詩人多瑪托夫斯基（Jewgeni Dolmatowski）手上拿著雕像割下來的希特勒首級，在滿目瘡痍的德國國會大廈前開心散步。這張紅軍攻下柏林後拍的著名照片，目前正在德國歷史博物館紀念終戰七十週年的特展展出。（攝影／Yevgeny Khaldei；版權／德國歷史博物館Ernst Volland與Heinz Krimmer收藏；林育立提供）
《我的奮鬥》雖然在戰前賣出了 1,200萬本，戰後卻成了德國社會的集體禁忌，禁書的形象根深蒂固。凱勒霍夫指出，不少人誤以為，書裡頭一定有什麼不可告人的秘密，不然為何要禁？連學術界也有許多誤解，市面上希特勒的傳記有80多本，可是《我的奮鬥》就像沒有人探究過的黑洞一樣，「一些關於這本書的基本問題，學者到現在還是迷迷糊糊。」
事實上，《我的奮鬥》在德國不是禁書，圖書館可以借出來看，舊書店有賣，高中的歷史課也有教，擁有、閱讀、討論、和買賣這本書在德國並不犯法，媒體上常見的「禁書」說法只是誤解。而且，再過幾個禮拜，這個困擾德國數十年的禁忌，就會被打破。
先搞清楚副作用
1945年4月30日，蘇聯紅軍攻進柏林的前一刻，希特勒在總理府的地下碉堡飲彈自盡。由於希特勒的住址登記在慕尼黑，佔領當地的美軍就把他包括著作權在內的所有財產移交給巴伐利亞邦政府。如今，作者過世70 年，按照歐盟法律，從2016年1月1日開始，《我的奮鬥》就歸為公共版權，理論上任何一家出版社都可以再印，德國官方再也無法以違反著作權為由阻攔出版。 
權威的納粹研究機構慕尼黑當代史研究所（Institut für Zeitgeschichte）已經宣布，等到明年年初版權ㄧ解禁，就會推出所謂的「評論版」，首刷是 4000 本，含註釋將近 2,000 頁，篇幅超過原作的兩倍；這也是《我的奮鬥》戰後第一次在德國的書店公開上架，受到全球學術圈和輿論的矚目。 
發表過上百篇報導探討納粹的凱勒霍夫，當然不會錯過這個重要事件。他花了半年時間寫的新書《我的奮鬥：一本德國書的生涯》（Mein Kampf - Die Karriere eines deutschen Buches），2015年夏天一問世，立刻引起輿論熱議；出版社文案寫的相當聳動，卻也是不爭的事實：德國總算出現一本專門著作，向大眾好好介紹這本「德國史上最具爭議」和「德國作家有史以來賣的最好」的「暢銷書」。
凱勒霍夫版奮鬥電子版
凱勒霍夫認為，從戰後到現在，德國從來沒有好好面對過《我的奮鬥》，有太多傳聞需要釐清，新版現在即將登場，德國社會其實還沒準備好。 
「這本書到底在講什麼？他自述的生平有多可靠？他對猶太人的仇恨從哪裡來？書中可以找到後來納粹大屠殺的線索嗎？為何戰後全世界對這本書還這麼好奇？」凱勒霍夫的新書，匯集學界研究成果，提供豐富的背景知識；他顯然打算讓德國的大眾，在明年不得不面對這本讓人不舒服的書之前，在知識和心理上都預作準備，「就像你在吃成藥前，最好先讀一下說明書，把副作用搞清楚。」 
沒人讀過的暢銷書？
《我的奮鬥》分兩冊，1925年出版的第一冊《清算》是希特勒的自傳，他在書中描述自己家庭、求學、當兵、和成立納粹黨的經過；次年出版的第二冊《國家社會主義運動》，主要是內政和外交的施政藍圖，後來就成了納粹奪權後德奧合併和軍事入侵鄰國的理論基礎。 
希特勒寫作當時才35歲，因政變未遂被關入獄中，抑鬱不得志又缺錢的他，最初的寫書動機是為了賺錢；凱勒霍夫指出，《我的奮鬥》每一行都是他親筆，頂多請人幫忙打字，一般以為這本書由親信代筆只是謠言。 
名人自傳虛構和非虛構的界線原本就模糊，不可盡信，獨裁者的自傳更不可信，身為歷史系科班出身的記者，凱勒霍夫花了不少心力，把《我的奮鬥》虛構的部分找出來。舉例來說，他引述周邊親友的說法，證明希特勒隱瞞財產，刻意把自己塑造成出身卑微的小人物：
「寫這本書最過癮的地方，就是找出檔案和證據，推翻和希特勒有關的種種傳言，比如維基百科就有許多錯誤，連歷史學者也很容易過度相信《我的奮鬥》的文本而上當。」 
《我的奮鬥》上市前幾年，銷售情況並不理想，希特勒的政敵和輿論根本不當一回事，只有極少數的外國媒體注意到這本書的危險，直到納粹奪權的1933年前後才開始大賣。不過，戰後許多德國人卻宣稱從來沒讀過，因此形成一種《我的奮鬥》是「沒人讀過的暢銷書」的說法，對此凱勒霍夫無法苟同。他綜合圖書館借閱的統計、出版社的銷售數字、和美軍的民調結果推論，近四分之一的德國成年人曾經讀過，「應該說，這是一本相當有影響力的暢銷書。」 
再者，他比對書中內容和後來的史實，試圖驗證希特勒如何將書中的理論付諸實現。《我的奮鬥》將猶太人視為低等民族，醜化猶太人在世界各地散佈性病和娼妓，露骨的文字毫不掩飾優勝劣敗的種族主義，後來就成了後來大屠殺的理論基礎；納粹當政後，強迫全國殘障人士去勢，乃至殺害他們，也一樣可以在書中找到證據。 
凱勒霍夫因此推論，從當時家家戶戶幾乎有一本《我的奮鬥》的流傳情況來看，「許多德國人在戰後辯稱，事前根本不可能知道會發生大屠殺，根本是自欺欺人。」 
1942年，納粹黨政高層在柏林萬湖（Wannsee）的這棟別墅開會，決定將猶太人送到東歐集中營屠殺。
網路時代難禁
如同納粹時代留下的建築物和公共藝術到底該如何處置，仍不時引起熱議，《我的奮鬥》對德國來說也是沈重的歷史包袱，凱勒霍夫因此用了相當篇幅，回顧德國過去數十年來利用司法和外交手段，在國內外封殺《我的奮鬥》出版的作法。
擁有版權的巴伐利亞邦政府，原本承諾資助當代史研究所出版「評論版」，3年前卻在邦總理訪問以色列後，突然宣布撤銷經費補貼，讓學界一片錯愕，相當程度反應德國在納粹大屠殺的陰影下，對以色列的種種顧忌。 
長年與官方打交道的凱勒霍夫直言，德國的官員沒人敢碰《我的奮鬥》，只想把這本書擋下來，沒想清楚這樣做的後果。在凱勒霍夫和為數眾多的納粹研究者看來，正是因為德國行政和司法機關多年來的阻攔，《我的奮鬥》在2016年出新版才會這麼轟動，不僅沒有成功把《我的奮鬥》邊緣化，反而間接造成「禁書」是否能在德國出版的爭議，在各國媒體不斷延燒。
煽動種族仇恨（Volksverhetzung） 
德國在法律上訂有煽動種族仇恨的罪行，上個月就有一位高齡87歲的極右派份子，因為公開在電視上否認納粹大屠殺的存在，被判刑10個月。今年德國預計迎接100萬難民，最近因此有許多不滿民眾透過臉書，用不實的數據和謠言極力醜化和羞辱難民，即便官方一再施壓，臉書也不願刪除這些留言。德國的檢察機關目前正在調查，臉書是否有「刻意協助煽動種族仇恨」的嫌疑。
 更荒謬的是，原本用來保護智慧財產權的著作權，被政府拿來作為出版檢查的手段，而且保護的對象不是作者，而是社會大眾，成了人類出版史上少見的現象。
日前德國全國的檢察機關開會，針對明年版權開放後，沒有附上任何註釋就直接重印《我的奮鬥》的出版社，還威脅動用「煽動種族仇恨」的罪名提告。
然而，不用等到2016年版權開放，網路上現在就能找到三、四十種版本，不論是掃描版、各種語言的翻譯版、還是文字檔都能輕易下載。凱勒霍夫認為，在網路時代禁止出版根本是不合時宜的作法，再說禁也要法官才能禁，但這恐怕已經超出司法機關的能力範圍。
反駁的快感
誠如柏林國家級的德國歷史博物館（Deutsches Historisches Museum），2011年舉行年度特展《希特勒與德國人》，探討民眾當年為何死心塌地追隨納粹政權時，展覽入口的看板上有這樣的一句話：「要闔上希特勒這一章，現在還太早；每一代的德國人，都將問一樣的問題：這樣的獨裁者怎麼可能出現？」 
2016年在德國新上架的《我的奮鬥》評論版，可視為是回答這個問題的一種嘗試。當代史研究所的歷史學家宣稱，他們是透過「人物和事件的客觀說明」、「關鍵意識形態和其歷史根源的解釋」、「希特勒參考資料的揭露」、「違背史實和偏頗段落的修正」、「時代脈絡的補充」、和「與納粹執政後果相互對照」的方式，來為原文註釋，目的是「解構希特勒的政治宣傳，讓這本書失去象徵的力量。」 
在納粹研究具有權威地位的當代史研究所，在官方的支持下，早在 1990年代就已經出版過希特勒演講集17冊，和納粹德國宣傳部長戈培爾（Joseph Goebbels）的日記30冊，但都沒有像《我的奮鬥》這次重新出版這麼轟動。「這本書是認識希特勒這個人和他的世界觀，最重要的第一手資料，」主編哈特曼（Christian Hartmann）說：「在版權解禁的此刻，即時出版一個能徹底解析希特勒爭議言論的版本，不僅是學者份內的工作，也是德國該盡的義務。」 
哈特曼面對媒體，詳細說明他和他領導的團隊，如何用了3年時間，埋首在希特勒的文字，寫出 3,500條註解。哈特曼舉例說，希特勒在書中認為，德國的媒體圈被猶太人牢牢掌控，他就註解說，媒體工作者當中猶太人的比例的確偏高，但不像希特勒描寫的那麼誇張，而且猶太族群內部也有不同的聲音，其中不乏德意志國族主義者。
這本全新的《我的奮鬥》評論版，本身也是跨學科的大型研究計畫。例如，希特勒稱猶太人是「蛆」，「身上帶著惡毒桿菌」的他們會「毒害人類的靈魂」，哈特曼在註解時，就不只從政治宣傳的角度切入，點出「把政敵貶成害蟲是常見的手法」，還向寄生蟲專家求教，「從19世紀微生物學和公共衛生學的發展脈絡，找出希特勒的用字在當時引發的聯想。」 
哈特曼也刻意把原書名當中希特勒的名字阿道夫（Adolf）刪除，《我的奮鬥》新版的書皮是中性的灰色，全名是《希特勒，我的奮鬥──一個批判的版本》（Hitler, Mein Kampf - eine kritische Edition），「這樣就不會太親，我們想跟希特勒拉開距離；」就連視覺的呈現上，哈特曼也想出一種特殊的編排方式，把原文放在書頁的正中央，用註解來包圍它，「有時候註解比原文還長，我們就是不要讓希特勒的文字當主角。」
與凱勒霍夫一樣，哈特曼也認為，《我的奮鬥》全書充滿仇恨的語言，讀起來「讓人反感」。就像政治上常見的煽動手法，希特勒總是把複雜的現象過於簡化，混淆事實、謠言、謊言、和似是而非的說法，註解很花工夫；但如果蒐集足夠的證據，能夠精準反駁他，也能帶來愉悅，「有種正中紅心的快感。」 
希特勒回來了
幾年前，德國出現一本小說：《希特勒回來了》（Er ist wieder da，繁體中文版已在台灣出版），透過希特勒重新復活和成為媒體寵兒的故事，嘲諷社會大眾的種族偏見，一上市就造成轟動，熱賣超過200萬本，原著改編的電影在今年10月上映也一樣大賣。 
不過，這畢竟是虛構的故事，孰料時序跨進2016年，希特勒就真以出書的方式回來了。如今的德國人，是否足夠理性和成熟，不再受《我的奮鬥》的蠱惑？凱勒霍夫的回答十分肯定：「這是本寫得很糟的書，對當代的德國人不具任何吸引力。」 
為了寫書，凱勒霍夫把整本書從頭到尾讀了兩遍，他指出，希特勒寫作當時，第一次世界大戰的傷口仍未癒合，社會上人與人之間不時暴力相待，這樣的時代背景離現在太遠，《我的奮鬥》沒有註釋並不容易讀懂；「好在我不用再讀第三遍，」凱勒霍夫苦笑說：「整本書用字粗俗，許多段落一再重複，條理混亂，實在很難消化。」 
不過，凱勒霍夫還是建議人們應該「冒險」讀讀看，讀了後就會明白，這是一本宣揚種族仇恨和煽動犯罪的書。「新版能為這本書脫下神秘的外衣，讓大家討論時有憑有據，」他說：「我個人期盼，透過討論，《我的奮鬥》的禁書形象，從明年起可以逐步消失。」 
然而，不可諱言，放眼世界各國，還是有不少人對這位聲名狼籍的德國獨裁者心存幻想；小報不時杜撰希特勒還活著的陰謀論，依舊受到讀者的喜愛。研究指出，在政治不清明的國度，人民普遍對富國強兵和強人政治特別渴望，這也是《我的奮鬥》在印度、埃及和土耳其仍相當暢銷的原因。 
希特勒以過度簡化的意識形態之爭，來解釋複雜的社會現象，將歐洲當時的困境，全部歸罪於特定族群「征服世界的陰謀」。面對多年來備受貨幣危機和移民問題困擾，此刻又深陷難民風暴的歐洲，若我們把書中關於「種族」的概念，置換成「文化」、「文明」或「宗教」來思考，就會發現這本書仍有值得世人警惕之處。 
原本在國際事務上合作無間的歐盟各國，現在將難民當成人球互相推諉，高牆和對立逐漸取代統合和團結。經濟遲遲未見起色，社會上人心惶惶，政治人物只要將恐怖份子、難民、和穆斯林混為一談，以強硬的態度重申嚴刑峻罰，民調就隨之水漲船高，卻不願面對國內弱勢的相對剝奪感，恐怕才是國際恐怖主義滋生的溫床。 
就這點來看，希特勒的幽靈正披著右翼政黨的外衣重返歐洲，能充分揭露政客話術的《我的奮鬥》新版來的正是時候。 
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希特勒《我的奮鬥》──不是禁書，也不再是禁忌 - 報導者 The Reporter https://bit.ly/3nEHzke

從1990年代開始，大屠殺教育信托基金會和其他猶太團體便呼籲亞馬遜禁售《我的奮鬥》等書。(Photo by Wikipedia)
希特勒《我的奮鬥》 亞馬遜終於禁售 | 世界萬象 | 全球 | 聯合新聞網 https://bit.ly/3pf6viF
希特勒的自傳《我的奮鬥》20多年來被猶太人團體視為眼中釘，終於在16日被亞馬遜禁售！雖然《我的奮鬥》在許多國家遭到管制，但在英國和印度卻成為暢銷書。過去亞馬遜一向以「捍衛言論自由」和「讓學生理解希特勒思想」為由拒絕禁售此書，對於16日突然禁售的決定，亞馬遜則不願解釋理由。
自傳竟成暢銷書
根據《衛報》和《新聞週刊》報導，《我的奮鬥》是在希特勒掌權和屠殺猶太人之前所寫，猶太人NGO「反誹謗聯盟」指出，這本書可以說是希特勒發動二戰的藍圖，反映出他的反猶太主義以及對權力的渴望。雖然《我的奮鬥》在許多國家（如捷克、波蘭）仍受到管制，但在英國和印度卻意外地成為暢銷書，在亞馬遜上也有不少讀者給予5星評價。
此次被禁的還有納粹兒童文學讀物《毒蘑菇》和《雜種動物》（納粹出版商施特萊徹所寫），前者是透過預言將猶太人比擬為毒蘑菇，後者則是描述許多危險動物的故事，並一一和猶太人進行醜化的比較。
猶太人呼籲20多年
從1990年代開始，大屠殺教育信托基金會和其他猶太團體便以避免助長種族主義和煽動仇恨言論為由，呼籲亞馬遜禁售《我的奮鬥》等書。不過亞馬遜向來是以「捍衛言論自由」和「讓學生理解希特勒思想」為由拒絕，大部分的納粹書籍甚至能夠免費從其他網站下載。
亞馬遜16日接受《衛報》採訪時，並沒有解釋禁書的動機，僅表示：「亞馬遜作為出版商致力於提供讀者各種觀點，包含理解並預防反猶太主義的書籍。」不過亞馬遜仍保留《我的奮鬥》部分外語的學術研究版本，例如德國2016年在希特勒去世滿70年出版的版本，增加了3,500多條批判性的注釋，總頁數達2,000多頁，幾乎是原版的兩倍厚度。希特勒《我的奮鬥》 亞馬遜終於禁售 | 世界萬象 | 全球 | 聯合新聞網 https://bit.ly/3pf6viF
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納粹時期的《我的奮鬥》版本有希特勒的肖像
特別注釋版的阿道夫·希特勒《我的奮鬥》的德國出版商透露，《我的奮鬥》自一年前上市以來，銷量數量激增。
約85,000本德語版的納粹反猶宣言被售出。
出版商魏爾辛（Andreas Wirsching）說"銷售數字令我們震驚"。他也是慕尼黑現代歷史研究所(IfZ)的所長。
一月底，現代歷史研究所將第六次印刷這版《我的奮鬥》。這本書包括了學者注釋的內容。
同納粹時期的版本不同, 現代歷史研究所的《我的奮鬥》的封面是沒有圖案的白色，也沒有希特勒的肖像。德國禁止使用"卐"字和其他納粹標記。
內容
現代歷史研究所的《我的奮鬥》的封面是沒有圖案的白色
圖像來源，AFP
圖像加註文字，
同納粹時期的版本不同, 現代歷史研究所的《我的奮鬥》的封面是沒有圖案的白色，也沒有希特勒的肖像。
魏爾辛對德意志新聞社說，現代歷史研究所計劃出版一本縮略的法語版。他說，"但是我們評論的2/3內容都被翻譯"進去。
這本書2016年在德國的第一次印刷就銷售了4,000本。
但是決定再版這本希特勒著作的決定受到猶太人團體的批評。《我的奮鬥》最初在1925年印刷出版，8年後希特勒上台。
報道說，這本書中的種族主義內容後來被納粹付諸實踐，包括欺壓斯拉夫人和猶太人。
巴伐利亞禁令
1945年納粹德國戰敗後，盟軍將《我的奮鬥》的版權交給巴伐利亞州。根據德國版權法，這本書的版權為期70年。
雖然巴伐利亞地區政府擁有版權，但是《我的奮鬥》再版被禁止。不過版權一年前就已經過期。
慕尼黑現代歷史研究所(IfZ)的所長魏爾辛
圖像來源，AFP
圖像加註文字，
魏爾辛是慕尼黑現代歷史研究所(IfZ)的所長。
奮鬥
魏爾辛說，他贊成"聰明"的教師能夠在課堂使用現代歷史研究所的版本做教材。他警告說不要"重覆50年代的荒誕討論，當時人們說全是希特勒的錯。"
他說，現代歷史研究所在印刷不多的再版前得到了很好的法律諮詢。他們這本學者注釋的版本主要是抵消那些納粹同情者的版本。
他對德意志新聞社說，如果任這本書的內容隨意傳播，那是不負責任的。
德國出版希特勒《我的奮鬥》 銷量驚人 - BBC News 中文 https://bbc.in/38jAiQm
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《我的奮鬥》版權到期，從理論上講，任何人都可以在德國再版這本書。(圖片來源：卡爾•德•索薩/蓋蒂圖片社)
「他們想用它來取代《聖經》」。在巴伐利亞州立圖書館的一間安靜的閱覽室裏，珍本專家斯蒂芬•凱爾納 (Stephan Kellner) 低聲講述納粹黨人如何將一本雜亂無章、冗長難懂的書（半回憶錄、半政治宣傳）變成第三帝國的核心意識形態。
《我的奮鬥》版權到期，這意味著，從理論上講，任何人都可以在德國再版這本書。BBC廣播 4 台的一個節目探討對於這本世界上最臭名昭著的書籍之一，德國政府怎麼處理。
2015 年首次播出的「出版還是焚毀」(Publish or Burn) 節目的製作人稱，它仍是一本危險的書。約翰•墨菲 (John Murphy) 說：「在歷史上希特勒是一個被低估的人；人們也低估了這本書。」1936 年，墨菲的祖父首次將這本書完整地翻譯成英語版本。
墨菲說：「我們有必要嚴肅對待它，因為版權自由後，人們可能誤讀這本書。儘管希特勒是在二十世紀二十年代寫了這本書，但書中的很多內容都已實施，如果人們當時能夠更多地關注它，可能就會意識到其中的威脅。」
1923 年慕尼黑「啤酒館」(Beer Hall) 暴動失敗後，希特勒因叛國罪入獄，在獄中他開始編寫《我的奮鬥》，闡述他的種族主義、反猶太觀點。十年後他重新掌權，該書成為納粹主要宣傳物，出版了 1200 萬冊；每對夫婦新婚後，都會收到國家發給的這本書，而該書的金箔版被擺放在高級官員家中的顯眼位置。
二戰結束時，美軍佔領了納粹的埃那出版社 (Eher Verlag)，巴伐利亞州政府繼承了《我的奮鬥》的版權。該政府保證了這本書只有在特別情況下才可以在德國翻印，但　2015　年　12　月該書版權到期，對於如何遏制這本書被任何人隨意出版，引發了激烈的爭論。
墨菲說：「巴伐利亞政府利用版權控制《我的奮鬥》再版…那麼版權到期後，接下來會發生什麼？這仍是一本危險的書，新納粹分子已有所活動，而且沒有相關時代背景，人們可能會誤讀這本書。」
註解版
是否有人想要出版這本書呢？《紐約客》(New Yorker) 雜誌稱：「整本書都是些言過其實、難於理解的句子、歷史細節以及雜亂無章的意識形態，新納粹分子和嚴肅的歷史學家都傾向於避而遠之。」
但這本書在印度廣受有印度教民族主義傾向之政客的歡迎。曼徹斯特大學當代宗教與衝突方面的講師阿特瑞伊•森 (Atrayee Sen) 在接受廣播　4　台的採訪時說：「如果去除反猶太主義的因素，這是一本非常勵志的書，講述的是一個小人物深陷獄中，夢想著征服世界，並且將夢想付諸於行動。」
時代背景已不復存在，是那些反對再版的人擔心的問題之一。在「出版還是焚毀」節目中，巴伐利亞州教育文化部發言人路德維希•昂格爾 (Ludwig Unger) 說：「這本書造成的後果曾是數百萬人被殺害、數百萬人遭受虐待、世界各地被戰爭波及。我們應牢記這一點，在閱讀某些段落時，標注恰當的批判性歷史評論。」
《我的奮鬥》版權到期後，慕尼黑當代歷史研究所推出了新版本，新版中不僅包括原著內容，還增加了對遺漏之處和歪曲事實部分的評論註解。到目前為止，已收到 15,000 份訂單，已印刷 4000 冊。該研究所所長安德里亞斯•維爾盛 (Andreas Wirsching) 說：「新版本揭露了希特勒那些充滿粉飾的虛假言論和徹頭徹尾的謊言。」一些納粹主義受害者反對這種做法，大屠殺倖存者也提出批評，隨後巴伐利亞州政府取消了對該研究所的支持。
但限制出版可能不是最好的辦法。《紐約時報》的一篇專欄版文章寫道：「要防止年輕一代滋生納粹萌芽，最好是讓他們公開面對希特勒的言論，而不是讓希特勒的言論在非法的陰暗環境中滋生。」
該評述版書的聯合編輯克里斯蒂安•哈特曼 (Christian Hartmann) 在接受路透社採訪時說：「這本書不只是史料來源，而且是一種象徵。我們想一次性徹底毀滅這種象徵。」
墨菲認為，想在全球範圍內禁止這本書是不可能的。「巴伐利亞州政府的表態很關鍵，這比能否真正限制該書更加重要。儘管在現代社會，政府無法阻止人們接觸到這本書，但他們必須表明立場。
「出版還是焚毀」節目稱，該州計劃利用法律來起訴煽動種族仇恨的人。路德維希•昂格爾說：「在我們看來，希特勒的意識形態具有煽動性。假如這本書落入不法之徒手中，會十分危險。」希特勒著作《我的奮鬥》：世界上最危險的書？ - BBC 英伦网 https://bbc.in/38iSjy1
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這本希特勒的自傳躺在家裡的書架上好一陣子了，但就是提不起勁將這本書拿起翻閱，直到最近覺得再不趕快把「未看書單」看完，就沒辦法再買新的書了（這是我自己給自己的規定，避免每次帶一堆書回家卻又放在一旁長灰塵），所以花了大概兩個禮拜的時間，一邊研究當時希特勒寫書的時空歷史，一邊閱讀這有點難啃的書。
印象中應該是大二的時候，我和一群朋友總喜歡利用課後和總體經濟系教授聊天，有天我們聊到有關共產黨、納粹黨、二戰等話題時，教授提及了這本書，在好奇心的驅使下就買來看看。
本書背景
這本書公認是希特勒的自傳，是他在發動「啤酒館政變」失敗後，於獄中口述，並由他的副手、未來的納粹黨副元首魯道夫・海斯 (Rudolph Hess) 撰寫。本書的原名是「對抗謊言、愚蠢、懦弱的四年半奮鬥史」，但在出版社的建議下調整為「我的奮鬥」。
它被公認為世上最危險的書籍，裡面充斥著歧視猶太人、鼓吹民族社會主義，1945年納粹德國被徹底擊敗後，盟軍將該書的版權移交給德國巴伐利亞州的地方政府。並在戰後的70年間，本書被列為禁書，禁止再出版。直到2016年版權到期，本書是否能夠再版也在西方國家引起了一番的爭論，有興趣的朋友可點選連結或自行google了解。
如果你和我一樣看完了這本書，你會發現希特勒在擔任納粹德國元首所做的一切，幾乎都是在依循書裡他的言論。但說實在話，我實在無法相信，為何如此偏激、沒有依循的言論，而且有90%的篇幅都在述說同樣的內容，會大規模的受當時德國民眾的擁戴，著實有些不可思議。盧爾 (Ludwig Lore) 曾有透徹的評論：
一九三三年之時，德國人民的心情就陷於極易感染法西斯主義桿狀細菌的危險狀態。他們急於尋求一種方式，能回復正常的生活與民族的自尊，但發現每一條道路都被阻於偏見和誤解。環顧當世的列強，祇對於如何壓榨德國的賠款有興趣。德國國內本來可以發生若干作用的各種勞工政黨，已分裂為五六個互相敵對的陣營。這種種情形又都是在有百年歷史的國家主義高壓色彩的背景之下逐漸惡化起來。德國人民的嚮望，無非祇是企求秩序與安全，而不敢奢望政治自由。他們痛感所謂政治自由也者，不過是聚訟紛紜，流血盈庭而已。希特勒對於這種情形瞭解得最為真切，他乃充分利用這種情勢以達到他自己的目的，再加上他驚人的組織力與宣傳力，以及當時德國各大工業領袖們財力上的支持，遂使他脫穎而出。更由於德國人生來具有崇敬權威的習性，遂使法西斯式的領袖權威很容易地建立起來了。
說得有點多了，我在這無意和大家討論太多關於希特勒對於種族主義的想法和整段二戰的歷史，但我更想和大家分享的是關於希特勒對於「宣傳」的重視程度，也就是標題提及希特勒的「行銷學」。
希特勒在書中多次提到自己的宣傳技巧、身為演說家如何利用群眾心理，輔以一些心理學（如：他建議演說集會應該舉辦在晚上，因為聽眾在晚上精神疲倦，不像早上頭腦清晰，意志堅決，而反抗力也會比較強烈），讓「宣傳」成為納粹黨最強大的武器。
希特勒在這個領域下了很大的功夫，如果今天他是一個企業CEO或宗教領袖，相信他也一樣會是那個領域裡的佼佼者（話說當時的納粹黨也是有點宗教性）。但請別誤會，我並非在誇讚他，對於他書中提及大篇幅的種族主義我依然十分的不苟同，不過對於他在宣傳和演說技巧覺得仍有可學習之處。
*以下是我看完書後擷取書中片段整理的筆記：
希特勒的宣傳理論
希特勒的宣傳「理論」中特則強調「集中」與「重覆」這兩個觀念。
他說：
廣大群眾的感受性極為有限，他們的才智極微，但又極為健忘。由於這種情況，所以，有效的宣傳都必須集中在特別重要的某兩三點上，而且要將這兩三點反反覆覆表現在標語口號之中。務必要使廣大群眾中的最後一人也能瞭解你在標語口號中所要他瞭解的道理。如果你不用簡單明瞭的標語口號而要求面面俱到，宣傳效果就無法達成。因為群眾既不能消化亦不能記憶你所提供的材料。如果用這種方法去宣傳，效果必趨減弱，最後是一事無成。
希特勒覺得宣傳的工作及目的，就是在孜孜不倦地為自己的主張，攬招信徒，替未來的組織，設法羅致人才。至於招攬來的人的才能、表現、效能等，都是組織在挑選幹部時的工作，而不是宣傳所需顧慮的。
宣傳的第一任務，就是替未來的組織，設法羅致人才。
為了使宣傳發揮充分的效力。所以設計時必須要適應才智最低的人，「經常而主要的目標。應該是人們的感情，儘可能不必訴諸人們警覺的理智。」宣傳，「與科學的精確性無關。正如同街頭的招貼與真正的藝術毫無關係……你所要接觸到的群眾人數越多，則你所需要的知識水準便愈要低淺。」
另一個有力的工具是用大規模的激發，在納粹政權統治之下，這種戰法常常使用，使得本來無組織的群眾參加遊行示威，間接接受了宣傳。
希特勒宣傳理論還有兩招：漫天謊言、單一魔鬼論，但這兩點我都十分不認同，因此不願在此多描述了。
演說家技巧
希特勒說到一位出色的演說家應該要：
能時常接受聽眾的指導，使他能夠矯正他的演辭，因為他觀察聽眾的面色就能推測到觀眾是否對他的演辭能夠明白了解，以及他的演辭能否產生他所希望的效果。
如果知道聽眾對於他的演辭，不能完全領悟的時候，便應該即時作淺名的解釋，使大家都能明白。而且在解釋的時候，審慎而很慢地說著，使那些知識最低的人也能夠領會。還有，他如果知道聽眾對他的辯論有了懷疑，就應該另外舉例來反覆說明，並且把聽眾尚未說出來的反駁先行說了出來，這樣持續地做下去，直到最後的反對者，也由態度和面色上的表現，顯示信服時為止。
在演說之前，必定會先預想在演說/集會討論中將有哪種方式和性質的辯論發生，因此在演說的前段，會先把敵人的理由駁斥得體無完膚，這種方法就是把對方一切可能的辯論完全都說了出來，並證明他們是虛妄，而毫無價值。
讀後心得：
希特勒在歷史中種下了仇恨的種子，引發第二次世紀大戰，固然是歷史上的罪人，甚至有人稱他為「希魔」。
在書中有許多可怕的仇恨，而且大多是情緒性的攻擊猶太人，吹捧雅利安人。不過，也並非全然是一本毫無參考價值的。
「我的奮鬥」仍然是一本轟動一時，而且極具歷史影響力的一本書，書中的附錄提到房龍 (Hendrik Willem van Loon) 曾評論過這本書說：
此書乃人類有史以來特殊的歷史文件之一，其天真爛漫之處有如盧騷，其赫然震怒的語氣又好像舊約中的預言。
《我的奮鬥 》讀後心得-希特勒的「行銷學」. 這本希特勒的自傳躺在家裡的書架上好一陣子了，但就是提不起勁將這本書拿起翻閱，直到… | by Elvis Wu | Medium https://bit.ly/34tKRim
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希特勒《我的奮鬥》摘介
5619歷史
“我們檢閱以往那些現在已被認為是荒謬的見解時，我們就會發現它們大概有百分之九十是要論證使人痛苦的正當性”
                ~~羅素, 〈曾經有害於人類的思想〉
前言
1889年4月20日黃昏6時30分，阿道夫‧希特勒出生在德國巴伐利亞邊境對面，地點是在德國與奧地利的邊境之間。他應算是德國人還是奧國人呢？這一點對於這個小孩來說是非常重要的事，也是他的思想發端的開始。我的奮鬥一書撰寫於1923年「啤酒店暴動」失敗，希特勒被捕入獄後。
    我的奮鬥序言
1924年4月1日，慕尼黑法庭判決，我被囚於勒奇河畔蘭支貝爾克要塞的監獄裡。早就想書寫關於我對本黨的計畫和意見，希望給想知道一些黨中情形的同志們。只因連年公私奔波一直無暇握筆，現在既然有了這樣一個閒暇機會，便乘此寫下這本共分兩部的小冊子，使大家能從這本小冊子裡窺見本黨發展的經過和目的。當然，我也知道，要想使一種主義獲得人民熱烈信仰和擁護，用口頭遠較於文字闡述來的有效，世界許多次運動的成功，大多歸功於一些能幹的演說家，而不是許多著名作家。但是為了把我的主義揭示的更加詳細，更易令人了解，我覺得非寫下這本小冊子不可。因此，本書也可以說是我日後行動的指針，同時也是本黨活動的一個基礎。
著者識於勒奇河畔蘭支貝爾克要塞的監獄中
重點摘錄
本報告篇幅之所以多達三頁是因為我想很多人會對此書有興趣，但此書不好找，也不可能出現在好兒童優良讀物推薦書單裡面，所以我多摘錄一些具有代表性的、驚世駭俗的言論給大家看。摘錄原文應該比我轉述更加刺激。
一、極端民族主義思想的濫觴：
「『我是日爾曼人，可是為什麼我們要何其他日爾曼人分裂？我們不是同一種族嗎？』我年輕時，這個嚴重的問題便在我腦海裡打滾，我揮著鐵拳，為什麼日爾曼人民不一致投入俾斯麥帝國的懷抱裡呢？我一直這樣地憤恨著。」
「我父親生平略具世界公民的觀念，而且具有強烈的民族意識。這對我的影響是很大的。」
二、反猶思想的濫觴—維也納求學：
「當我在十四五歲時，常於言談中聽到『猶太』這一名詞。這時我對之未免稍有不悅。討論到宗教的歧異時，我更感到不安了。……至於對猶太人的仇視，我尚未懷有這種意思。」
「我本來不讚許反對猶太人的苛論，但是當我在其辯論時，足以使我發生一種深思。」
「有一天我行經內城，忽然碰到一位身著長衫的土耳其人，和兩邊有著黑捲髮的人，我便私忖著：『這是猶太人嗎？』......這一個論題既是這樣擴大，而想研究又是茫然不著邊際……。」
「猶太聖會主義者和自由派猶太人外表佯做不睦，這使我十分討厭。因為她們的虛偽詭詞，和他們長誇耀的高潔德行是十分不合的。當我知道猶太主義在新聞藝術文學及戲劇各方面的活動時，在我心中猶太主義已遭受到巨大的挫折。用飾詞來強辯以毫無用處了。我們只需閱讀他們的宣傳品並研究他們惡劣的電影和戲劇作家的姓名便可以了。這是一種瘟疫，一種精神上的瘟疫，他對國民的毒害比黑死病還厲害。」
「馬克思主義的猶太學說，摒棄自然界中含有貴族的原理，而以群眾的人數來代替勢和力的永久特權。他們的學說否定在群眾之中的個人價值攻擊國族何種族的重要，完全剝奪人類的生存和文化的意義。」
「和猶太人為敵，這就是我在為上帝行事！」
二、論舊帝國的崩潰原因
「倘使我們能夠知道德國崩潰的主要原因，第一是在道德和種族方面，而經濟還在其次，這樣才可算明白目前困苦的原因，而且也能發現救濟的方法。」
「德國民族的失敗，必定是另有一種精神在。……他們道德敗壞，自衛意志薄弱，以及醞釀多年有害於民族和國本的種種議論(指馬克思主義)，造成了這樣一個災難。」
三、論自由
「報紙上的言論，應該趨於一致的目的。不被『出版自由』的謬說所惑。」
「在大戰前，那些所謂自由報章的行為，無非是葬送德國的民族和國家。……那時，報紙多被猶太人所操縱，他們慢慢地使民族腐化。」
「個人的自由，比較起維持種族的義務實在是次要的。」(沒有個人自由便沒有國家自由~~胡適文存)
四、論種族
「民族或是人種的鑑定在乎血統，而非語言。」
「民族國家必須使種族成為全民族生活的重心，並且設法維持血統的純潔。」
「如果亞利安民族的血統，和其他劣等民族的血統相混合，那麼支持文化的種族必定要趨於沒落。」
「假如我們把人類分為文化的創造者、保存者、破壞者三種，那麼唯有亞利安人種才有資格做第一種的代表。」
「為了發展高超的文化起見，文化較低的民族實在有存在的必要，因為只有這些民族可以當做技術工具的代替物。……當他驅使這些被征服者工作的時候，這些被征服者不但生命有了保護，命運也較優於以前所謂自由的生活。」
「猶太人以狡獪著稱……猶太人本身絕無什麼文化可言……他們是異族的寄生蟲。」
五、論生育
「民族國家允許健康的國民生育子女，而把病人或是殘廢者的生育視為可恥。」
「誠實、犧牲、緘默三件事是偉大民族必備的美德。……應把人格修養和體能訓練並重。」
「硬學來的學問根本談不上發明，只有富於天才的人才能談到發明。」
「須努力使有才智的人士居於最高地位。」
六、論宣傳
「一切的宣傳必須流於通俗，並且顧慮到知識程度最低的人的接受能力。所以我們要使接受宣傳的人數愈多，那麼宣傳的知識水準也就愈宜降低。」
「大多數的國民，尤其是女性，他們的思想和行動受到情感的支配實多於理性。」
「善於演講的人要感動群眾，時間最好在晚上。因為群眾在晚上的精神疲倦，不像上午頭腦清醒、意志堅決，反抗力也較強。」
「民眾大會實在是必要的，因為當一個人正要去參加一種新興的活動之前必定是畏縮的，可是一到會便可經由群眾得到一種良好的印象。這種印象能使多數人增加聲勢，鼓起勇氣。這樣個人便懾服在群眾暗示力的魔力下，而萬千人的志願，希望和力量全都聚集在每一個到會者心中。」
讀後感
    希特勒毫無疑問是人類史上最令人髮指的一位冷血魔王，他的思想集德國傳統的唯心論、19世紀盛行的社會達爾文主義、極端民族主義、國家至上主義之大成，並且變態地推到極致。希特勒將日爾曼人的能量瞬間集合成一顆大炸彈在全歐洲引爆，造成人類史上的巨大傷亡。希特勒的腦子極端又充滿矛盾，例如他在書中相當推崇英國人的精神，讚許英國人的奮勇作戰，英國人的組織，但卻又鄙視議會制度，認為議會制度是沒有效率的，會腐化國家民族的。希特勒的思想可說是極為粗陋，但他有一項武器，就是他的煽動能力。我們必須遺憾的指出，希特勒對群眾心理的研究是極為透徹成功的。我們詛咒希特勒，能否說希特勒不具任何道德感？我想未必，希特勒是一位擁有極端道德觀念的人，這種人無法面對他以為的道德瑕疵者，輕視生命，認為缺乏道德者死不足惜。這個現象在很多獨裁者身上都有，例如奉理學家道德教條為規臬的蔣介石。輕生思想是最可怕的，津田道夫所著《南京大屠殺與日本人的精神構造》一書中便指出，戰前的日本充斥虛無主義，輕視短暫而虛無飄渺的生命。輕視生命就不會尊重生命。史達林說：「死一個人是悲劇，死一群人只是統計數字。」這就是每一個殘酷獨裁者的道德！
現代人在面對這一段歷史時，應該要反省為什麼一個民主國家，透過民主選舉會選出這麼一位混世魔王？德國人在戰敗後面臨龐大的負債，財政破產，人民生活困苦，這時如果有一個「英雄」出來讓人民「爽」，乾柴燃起烈火便足以燎原。希特勒善於煽動，訴諸悲情，並提出他幻想中完美的、血統純粹的烏托邦為願景，足為所有政客之表率。希特勒造成的悲劇應為所有民主國家警惕，我們對政治人物的一言一行應該有更敏銳的觀察，任何政治人物要讓我們爽的時候，我們要分辨清楚，他給我們灌的是苦口良藥還是迷幻藥希特勒《我的奮鬥》摘介 @ 老吳的歷史與哲學筆記 :: 隨意窩 Xuite日誌 https://bit.ly/3p6Ld6C
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希特勒《我的奮鬥》摘介 @ 老吳的歷史與哲學筆記 :: 隨意窩 Xuite日誌 https://bit.ly/3p6Ld6C
《希特勒：我的奮鬥》簡介
阿道夫·希特勒（Adolf Hitler)（1889年4月20日18時30分—1945年4月30日15時30分），生於巴伐利亞和奧地利的邊界城市布勞瑙（Braunau am Inn，林茨，萊茵河上的Braunau），卒于柏林。希特勒是德國國家社會主義工人党即納粹党的總裁和德意志第三帝國的元首，第二次世界大戰的頭號戰犯。同時,他也是一個出色的演講家,殘酷的政治家和過於冒險的軍事家,以及野心家,陰謀家,早年還做過畫家。早年曾因暴動入獄，並在獄中寫下《我的奮鬥》一書，表達出他對共產主義和馬克思主義的極端仇恨，如兼併奧地利，反猶和獨裁。以及後來對蘇聯的進攻等。1933年1月30日出任德國總理；通過 國會縱火案 打擊異己黨派。1934年8月2日德國總統興登堡病逝，希特勒兼任德國總統，並將總統與總理兩個職務合二為一，稱為元首,擁有無限的權力，並命令所有軍隊以及法官和政府官員向他宣誓效忠。作為元首，他成為國家政權的單獨執掌者即獨裁者，把軍隊和教會之外的所有政治社會機構都一體化。第二次世界大戰時期兼任德國武裝力量最高統帥。他執政期間的德國正式名稱為大德意志帝國和德意志帝國,通常被稱為納粹德國,德意志第三帝國或希特勒德國。
在第三帝國初期階段，他的某些經濟措施一度使得德國經濟走出第一次世界大戰後的泥潭，也因此以及富有煽動性的群眾運動而獲得下層民眾的支持。
不過在政治體制上，希特勒領導下的德國相對魏瑪共和國時期是傾向於極端民族保守主義的。他和墨索里尼領導的義大利、東條英機領導的日本聯盟結成軸心國，這直接導致第二次世界大戰。德國軍隊在他的領導下干涉西班牙內戰，扶持佛朗哥政權，吞併奧地利、捷克斯洛伐克，入侵波蘭、法國、蘇聯等國家。
國內方面，他實行法西斯式的一黨恐怖專政，仇視且排斥其它非納粹政黨和思想，包括共產主義運動，他建立的第一個集中營即為關押共產黨之用，他還鼓吹民族優越，仇視其它民族。在國內建立衝鋒隊、党衛軍、蓋世太保等獨立于國防軍外的納粹軍事組織。在希特勒的領導下的第三帝國期間，實行種族滅絕政策，德國以及其佔領國領土上大量建造死亡集中營，猶太人，吉普賽人以及其他人種遭到了大屠殺。根據粗略估計，期間總共有約600萬猶太人、吉普賽人和數千萬其它人種因為希特勒的種族滅絕政策而被屠殺。 在軍事佔領期間用殘酷的掠奪手段對待其他民族和國家。
在戰爭方面，希特勒在軍事上摒棄了第一次世界大戰的戰爭模式，創立了並且實踐了閃電戰等新型戰爭模式，改變了戰爭的形態。
1945年4月28日，蘇聯紅軍攻入柏林市區。當天夜裡希特勒與愛娃·布勞恩舉行婚禮。30日15時30分，希特勒夫婦雙雙自殺身亡。1945年5月8日夜，納粹德國正式投降。德國戰敗。
《希特勒：我的奮鬥》目錄
原　　序
上 編
希特勒的《我的奮鬥》
一、我的家庭
二、在維也納苦學
三、在維也納所得的政見
四、在慕尼克
五、世界大戰
六、戰爭宣傳
七、革　命
八、我政治生活的開始
九、德國工人党
十、舊帝國崩潰的徵兆
十一、民族和種族
十二、民族社會主義德國工人党
下 編
一、世界觀和政黨
二、國　家
三、公民和國民
四、人格和民族國家的觀念
五、世界觀和組織
六、初期的奮鬥——演說的功效
七、和共產黨的奮鬥
八、強者的獨裁便成為最強者
九、党衛隊的意義和組織
十、虛偽的聯邦主義
十一、宣傳和組織
十二、工會問題
十三、德國在大戰的聯盟政策
十四、東方政策
十五、緊急防衛權
編後：《我的奮鬥》是本什麼書
希特勒：我的奮鬥
原　　序
一九二四年四月一日，我受慕尼克法庭判決，被囚於勒希河畔蘭支爾堡要塞的監獄裡。
早就想寫些關於我對於本黨的計畫和意見，給諸位希望知道一些個中情形的同志們。
只因連年公私奔波，一直無暇握筆，現在既然有了這樣一個間暇機會，便乘此寫下這本共分兩卷的小冊子，讀者從這本小冊子裡當然不難窺見本黨發展的經過和目的所在了。
當然，我也知道，要使一種主義獲得人們熱烈信仰和擁護，口頭闡述遠文字宣傳有效得多，世界許多次運動的成功，大都歸功於一般能幹的演說家，而不是許多有名的著作家。
但是，為了想把我的主義揭示得更加詳細，更易使人瞭解，我覺得非寫這本小冊子來不可。
因此，本書也可說是我日後行動指南針，同時也是本黨活動的一個基礎。
著者寫于勒希河畔蘭支貝爾克要塞獄中
希特勒：我的奮鬥
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希特勒的《我的奮鬥》
1923年11月8日晚，阿道夫·希特勒(Adolf Hitler)在慕尼克率領納粹衝鋒隊包圍了貝格勃勞凱勒啤酒館，扣押了巴伐利亞領導人，武裝奪取巴伐利亞。11月9日，他又率隊向柏林進軍，遭到員警鎮壓，希特勒被捕入獄。他原被判處五年徒刑，但只關了8個月便被釋放出獄。1924年夏天，希特勒在俯瞰列赫河的蘭維斯堡舊炮臺的獄中，面授他的忠實信徒魯道夫·赫斯，開始了他全面描述他的思想的小冊子——《我的奮鬥》的寫作。
希特勒原想把他的書題名為《四年半來對謊言、愚蠢和膽怯的鬥爭》，但是負責出版這本書的納粹黨出版社有頭腦的經理馬克斯·阿曼不喜歡這個累贅而沒有生意眼光的書名，把它改成簡短的《我的奮鬥》。該書第一卷是希特勒1924年在監牢裡完成的，第二卷於1926年完成。全卷782頁。
《我的奮鬥》並不是一本很有趣的、詳細描述希特勒怎麼從一個默默無聞的維也納“工人”一躍而成為世界聞名的人物的個人故事，而是記載著希特勒的思想歷程和政治主張，因而該書被稱為是納粹黨的“聖經”。到1940年，即第二次世界大戰爆發後一年，這本納粹黨聖經在德國已銷售了600萬冊。希特勒用文字精確地闡述了他的理想和抱負。如果他一旦掌權的話，他要把德國變成一個怎樣的國家，他要用德國的武力征服世界，並把世界變成怎樣的一個世界。
一、《我的奮鬥》的首要內容
《我的奮鬥》的首要內容是對未來德國國家和它有朝一日能成為“地球的主人”所依靠的手段的輪廓概述。希特勒承認，他的思想是他在20歲剛出頭的時候在維也納形成的，在這以後也沒有什麼改變。1913年當他24歲那一年離開奧地利去德國的時候，他心中充滿了德國民族主義的激烈熱情，充滿了對民主主義、馬克思主義和猶太人的刻骨仇恨，並且確信上帝選擇了雅利安人，特別是日爾曼人作主宰種族。在《我的奮鬥》中他發展了他的看法：不僅要使戰敗的、混亂不堪的德國在太陽底下佔有比以前更偉大的地位，而且要建立一個新式的國家；這個國家要以人種為基礎，要包括所有當時住在德國境外的日爾曼人。那麼，新帝國如何恢復它的世界大國的地位，如何接著走向世界霸權呢？
首先，必須同“德國人民的不共戴天的死敵”——法國算帳。希特勒說，法國的目的總是要造成一個“肢解破碎的德國……一些拼湊起來的小國家”。因此，必須“對法國來一次最後的總算帳……一場最後的決戰……只有到那時候，我們才能結束我們自己同法國永無休止的、基本上沒有任何結果的爭鬥；當然首先要假定，德國實際上不過是把滅亡法國當作一種手段而已，其目的是在將來能夠為我國人民在其他地方進行擴張”。在其他什麼地方擴張？他坦率他說，德國必須在東方進行擴張——主要犧牲俄國。希特勒由此談到了德國外交政策的核心想法。
在《我的奮鬥》第一卷中，希特勒詳盡談到了生存空間(Lebensraum)問題，這是一個至死還索繞在他腦子裡的問題。他宣稱，霍亨索倫帝國在非洲獵取殖民地犯了一個錯誤。“領土擴張政策是不能在喀麥隆實現的，今天幾乎完全只能在歐洲實現。”但是歐洲的土地都已被佔有了。不錯，希特勒承認這一點，“但是大自然並沒有為任何民族或種族保留這片土地的未來佔有權；相反，這片土地是為有力量佔有它的人民而存在的。”“不能用和平的方法取得的東西，就用拳頭來取。”他說，要取得新土地“只有在東方才有可能……如果要在歐洲取得領土，只有在主要是犧牲俄國的情況下才有可能，這就是說，新帝國必須再一次沿著古代條頓武士的道路向前進軍，用德國的劍為德國的犁取得土地，為德國人民取得每天的麵包”。在第二卷中希特勒又進一步解釋道：“只有在這個地球上有足夠大的空間，才能保證一個民族的生存自由，民族社會主義運動不考慮傳統和偏見，必須敢於團結我國人民及其力量，走上這條能夠引導我國人民從目前有限的生存空間走向新土地的道路。”
希特勒不僅蔑視“一點兒也沒有創造性政治思想”的資產階級要求恢復1914年德國疆界的主張，而且振振有辭地要求“在德國歷史上挑選某個其他年代作為標準，宣佈以恢復當時的情況作為外交政策的目標”。這個標準年代就是要回到六個世紀以前日爾曼人把斯拉夫人趕回東方去的年代。希特勒不僅要消滅法國，而且還要向東挺進，把日爾曼人占居民中大多數的東方鄰近疆土奪取過來，如奧地利、捷克斯洛伐克境內的蘇台德區，波蘭的西部，然後是俄國。沒過幾年，當了總理的希特勒便著手實現這些目標的時候，全世界也不必為之震驚了，因為希特勒在這裡闡述得再清楚不過了。
二、關於未來納粹國家的性質
希特勒的思想在《我的奮鬥》中沒有那麼明確。不過他清楚地表明，他不會允許有“民主政治那種無聊玩意兒”，第三帝國將用“元首原則”(Fuherprinzip)來統治，也就是說，將實行獨裁統治。
民族社會主義黨的名字以“社會主義”相標榜，但希特勒在社會主義問題上認識含糊不清。他說：“任何人只要準備以民族事業為己任，再沒有高出於民族福利之上的理想；只要瞭解我國偉大的國歌〈德意志高於一切〉，其意思是，在自己心目中世界上再沒有任何東西高出於德國、德國人民和德國土地之上——這樣的人就是社會主義者。”
三、希特勒的世界觀和人生觀
有的歷史學家，特別是英國的歷史學家，認為希特勒的人生觀是一種不成熟的達爾文主義。但是實際上，我們可以看到，他的人生觀在德國歷史和思想中是有其深刻的根源的。與達爾文一樣，同時也像大批德國哲學家、歷史學家、帝王、將軍、政治家一樣，希特勒認為一切生命都是一場永恆的鬥爭，世界不過是個適者生存、強者統治的叢林，一個“弱肉強食、優勝劣汰的世界”。希特勒認為保存文化“同嚴格的必然法則和世界上最優、最強者得勝的權利有緊密聯繫。凡是想生存的，必須奮鬥；不想奮鬥的，就不配生存在這個永恆鬥爭的世界裡。即使殘酷，卻是客觀現實”！同時，他認為，唯有雅利安人是上蒼賦予“主宰的權利”的“大自然的寵兒，最勇敢和最勤勞的強者”。《我的奮鬥》包含著納粹党的種族優越論的真髓，第三帝國和希特勒在歐洲的新秩序就是以此為基礎的。他寫道：“我們今天所看到的一切人類文化，一切藝術，科學和技術的果實，幾乎完全是雅利安人的創造性的產物。這一事實本身證明這樣的推論不是沒有根據的：只有雅利安人才是一切高級人類的創始者，因此是我們所謂的‘人’的這個名稱的典型代表。他是人類的普羅米修士，從他的光芒四射的額頭，永遠飛迸出神聖的天才的火星，永遠點燃著知識的火焰，照亮了默默的神秘的黑夜，推動人類走上征服地球上其他生物的道路……就是他，為人類文化中每一偉大建築物奠下基礎，樹起牆垣。”
希特勒念念不忘種族問題的結果是提倡所謂“人民的”國家，並認為這是他全部思想的中心之點。但是德文的“人民”-Volk一詞不僅有“民族、人民”的含義，而且也有一種更加深刻的和有些不同的意義，它有一種以血統和鄉土為基礎的原始部族社團的意思。希特勒認為，“一個人民的國家的最高目標是，努力保持那些產生文化和創造高級人類的美與尊嚴的原來種族成分”。
希特勒從他的關於人民的國家的異想天開的觀念出發，以使日爾曼人成為地球的主宰——日爾曼人獨霸世界成為他念念不忘的理想。《我的奮鬥》因而被奉為德國納粹黨的“聖經”。
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一、我的家庭
我幸運地生長在茵（Inn）河邊岸的普勃諾鎮（Brraunqu）上，這市鎮太美麗了。
而且正當是兩個日爾曼國的交接之處，天生給了我一個奮鬥的機會。
奧地利——這日爾曼民族的支派，早應該歸到祖國大日爾曼的圖版上了。
這並非是經濟關係，而正是血統的關係。
縱使二個國家的擁抱於經濟上是蒙受不利，我也可以武斷地說：如果日爾曼的子孫們一天不合併統治，便一天不得安寧。
必至日爾曼人民繁殖到人口膨脹時，才伸出手去向外掠取領土。
那時候大眾為了麵包和牛油，當然不惜用鋤頭代替了刀劍，去揭開戰爭的序慕。
為了這，我生在邊陲小鎮上，便負有神聖偉大的使命。
“我是日爾曼人。但為什麼我們要和其他日爾曼人分裂？我們不是同一種族嗎？”
我年輕時代，這個嚴重的問題便在我頭腦裡打滾。
我揮著鐵拳：為什麼日爾曼人民都不一致投到俾斯帝國（Bismark‘Fmpire）的懷抱裡呢？我嫉妒著。
做官的生活我並不貪婪。根本我願悶死在那邊理文牘的案頭。
蹈了我父親所說官場失敗的覆轍。這是我的決心，任外界加給了我最大的誘惑，我都不變初衷。
我瞭解歷史的意義，我是個純粹的民族主義者。
少年時代，我記得在奧地利民族鬥爭運動的範疇裡，早有了我這一顆種子。
我曾經拉攏南疆協會（Sudmark）以及學聯會，獻呈黑、紅、黃、三色花旗；不唱奧地利亞的皇歌（Kaiserlied）而獨高吭著德意志優於一切（Deutch—latd
alles）
的歌曲，即是受到威脅也不怕。
我們這夥青年原先已受了政治的訓練，雖然那時僅懂得一些國語，還不知道啟發“民族性”的責任。
總之，我少年時已不是一個頭腦冷靜的人，而是個熱烈的“德意志民族主義”者（Deutschatioua.）
我的思想捷快發展著，十五歲那年，我便能把效君王的“愛國主義‘和人民立場的”民族主義“分析得很明白。
我始終愛好民族主義的觀念。不中萬料不到會有今日這個黨的組織！
奧地利對我們日爾曼人民是不知忠誠愛護的。這我們知道。在日常生活中，我們也每聽見奧地利赫倍塞軋朝（Habsburgerhous）過去統治的方略。
我們知道身體中已染上了毒素，同時那股毒焰在奧國的南北兩部的天空彌漫著。
瞧，那奧京維也納城中，日爾曼人民是到那裡去了啊？
奧國皇家做著捷克化的美夢，但是法蘭西斯。腓第南大公（Archduke Farrncis Ferdinand）——這位奧境內日爾曼的敵人，後來終被槍殺。
如果天道不公，怎麼會毀滅了這個要想使奧國形成捷克斯拉夫化的主要角色呢？
世界未來大戰的第一顆炮彈，也許藏在德奧聯盟後的德意志的一尊炮口裡吧。
總之大戰和德國崩潰的種子，早已潛伏在這個聯盟中。
關於這一問題我在後文自有交待。姑且再說到我的本身。我早認為要保持日爾曼民族的安全必須先將奧地利摧毀。
原因在於“愛國主義”和“民族主義”的兩者間政治距離太遠；而赫倍塞軋皇室的存在，又是日爾曼人民的一個障礙。
為了我對於這些的認識太清楚，使我非常痛恨著奧國！
但是德奧邊陲上我的家庭，我是多麼的愛護啊！
我從小生長在貧困的環境中，家裡原有的薄產被我母親一場大病用傾，因此不是維持生活。
我決心在這時候起自食其力，便搭了一間簡陋的衣箱奔到維也納。
我希望艱苦地和自己命運搏鬥一場，戰勝之後就能成為一個世界傑出人物；但我不將做官看作一生最高的目標！
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二、在維也納苦學
在維也納的城中，貧富的懸殊，真有天壤之別。
帝國的人口是五千二百萬，其間民族繁雜，實為帝國的一大隱患，我們可盡於京邑的中區，覘知奧國的命脈。
宮延的煊赫的有如磁石一般，吸收全國各地的財富與智慧。而哈普斯堡皇室又厲行中央集權的政策。以鞏固國內各民族的團結。因此一切的威權完全集中在首都。
維也納不單是古老的多瑙皇室的政治文化中心，而且也是經濟的中心。
除了多數的將帥、官吏、藝術家、教授之外，還有更多的工人和貧民，他們和貴族富商共同的生存在其間。
失業者傍徨在臨街（Rinsstrassr）的宮殿四周，數以千計；而凱旋路（Via tiumphalis）上那些無家可歸的人，都應集於溝渠汙多的中間。如果要研究社會問題，在德意志的任何城市中，再也沒有比維也納更適合的了。
不過這種研究，不能僅從表面上去做的，局外人又只能說一些漠不關心的空話，或佯示感慨，猶之示遭毒蛇蟠繞過的，不能得知毒蛇的毒涎。
那引起幸運者和自矜成功者，則昧於社會需要；而華裝貴婦則又有慈悲而缺乏才能。
我不知道這兩者的為害孰淺孰深！後者的罪行在於而缺乏警詫，以為這是民眾忘恩的佐征。
實則社會事業的不易完成，他的癥結所在，不在施行小惠，而在恢復民眾的權利，故實不應望而感德，這是她們所不能瞭解的。
我覺得這種事情惟有兩種方法可以改進：一是對於社會責任應有深摯的情感，方能確立一良好的原則以為我們發展的途徑；一是須痛下決心，除去一切不可救藥的贅疣。
上帝並不重要維持已存的事物，而重在培養新的生命，使種族得以繼續下去，人類的生活也是如此，我們不應過分重視目前的積弊，這是絕不可能的，我們應立即確定一完善的方法以謀將來的發展。
當我在維也納生活而奮鬥的時候，我觀察得十分清楚，知道社會事業決不重在公益事業，這種事業是可笑而無用的，應該除去經濟和文化生活組織上的種種錯誤，因為這種錯誤足以使個人陷入墮落的境地。
奧國因忽視社會的立法，所以他不能排除社會的積弊。這是有目共睹的事。
當時最使批駭異的，是為工人的經濟痛苦，還是他們的卑鄙行為，或成為精神生活的低下？我實不得而知。
生活困苦的人，說他們只要足以維持生活，則為德意志人或非德意志人都是一樣的，中產階級聽見了這種話不是要勃然大怒嗎？
他們對於這種“民族自尊心”的缺乏，一定要大聲斥責，表現出他們憎惡的意思。
為什麼中產階級有比較優的情緒？真正能夠返躬自問的竟有幾人？
能夠瞭解在祖國民族的文化生活和藝術生活之中，有許多偉大的成就，使他們成為得天獨厚的民族中的分子，又有幾人？
能夠明白祖國的先榮，在於祖國各方面的偉績的，又有幾人？
到了此刻，以前我所不知的事，便完全懂了。
欲使民眾“民族化，”須得先造成健全的社會環境，然後再教育個人，這是最重要的問題，因為欲使知道祖國在文化上經濟上以及政治上的種種偉績而自幸為此民族的。非成教育入手不可。
一個人必須為他所愛的而奮鬥，而所愛的也必須為他所敬，然而不是他明白瞭解的東西，那又何能對他發生敬意？
我對於社會問題既發生了興趣，便透澈的研究他們，於是新異的世界，逐出現在我的眼前了。
在一九O九年到一九一O年中間，我的生活環境漸漸的轉好，無須靠傭工來維持生活，我靠了製圖及畫水彩畫來維持我獨立的生活了。
凡是不底和帶有怯弱性的事件，都是為民眾所不歡迎的。
民眾愛嚴峻的統治者，甚于愛乞憐的人，他們對絕對的主義，較之對不知如何使用的自由還要覺得滿意，就像婦女的性情，對於受抽象理論的感動，決不能像敬羨一種優越的勢力一樣。
他寧願屈服於強者，而不願去支配一個弱者，所以民眾對精神是所受的威脅，並不覺得可恥，就像他們不覺得他的自由被淩，及至逼而反抗就以為可恥的，他們或許不知道遇的冤抑，但見到統治者舉止的果毅，言論的堅利而終使他們服從到底。
若以一個具有高超真理而施行方面卻是非常殘酷的主義，起而反抗社會民主黨，那麼無論這個鬥爭怎樣劇烈，這主義必會得到勝利的。
不到兩年，我已瞭解社會民主黨的學說和它的專門用途了。
社會民主黨從它的經驗中很知道實力的可貴，所以對於該黨認為有實力的人，就攻擊不遺餘力，——實力實是不可多得的東西。
而在別的方面對於敵方的弱者極力頌揚，起初很小心，後來大膽地實行起來，且看弱者的能力如何而定。
他對於無權力意志的畏懼，還不若他對於資本平凡而意志果毅的人的畏懼為厲害。
他又能夠使人民相信，惟有他才有和平的秘決；同時以不動聲色的舉動，乘群眾不注意的時候潛施壓力，或竟大膽的出而掠奪，得寸進尺，以拓張他的地位。
這純粹是利用人類弱點的策略。假如對方不懂得以毒攻毒的戰術，他這種策略是步步勝利的。
我們不得不對弱者告誡說這是一個存亡的關鍵。
在工廠、商店中或群眾大會及示威運動時所有的恫赫，倘使不碰到相同的勢力，那是常常得到成功的。
工人遲早必定要被貧困所迫而加入社會民主黨，資產階級對於人類最合理的要求亦往往反對，這不僅是愚昧；也是不道德的，而且對於他們也無一些利益，而工人中就是極守紀律的，但也不得不固此退出工會而參加政治。
在我二十歲的時候，對於保障工人權利和改進勞工生活的工會，和那階級鬥爭中為政黨作工具的工會，也已能夠辨別清楚了。
社會民黨知道工會運動的極端重要。所以就利它作為一種工具，因而獲得相當的優勢，反過來，資產階級不能見及於此，所以便就失去了政治地位。
他們以為看輕工會運動。不使他按步的發展，便就可以使之消滅；或竟令它走入了不通的歧途。
如果說工會運動的祖國為敵有害的，那實屆荒謬可笑的。實在說起來，那是恰恰相反的。
倘若工會目的是在改善國家的墓礎中某階級的生活狀況而能獲得效果，則其行動絕非和祖國為敵，倒是名正言順的民族運動。
這樣，工會運動對於社會思想的形成，有著不少的助力。沒有了它，普遍的民族教育，便也無由中去著想了。
所以它的最大的功績，便是在於除掉社會的流毒，根治身體的心理的病源，因以增加民族的一般的福利。
至於說到工會的本質，這便成為複述了。
假使在雇主之中還有不能明白的道理，甚或竟是誤解了正義和道理的，那我們民眾中一部分勞工，就可以起來反搞個人的貪婪無理，以之來保護全體的福利，還不但是為了權利，而且也是為了義務。
因為保持民眾間的忠誠和信仰，乃民族的福利，這正和保持民眾的健康，有著同樣的功績的。
因了待遇和不平而引起的反抗，如果在合法的司法當局未能夠有適合的解決之前，那這種鬥爭的勝負，只好由最強大有力的一方來裁決了。
如果許多的勞力，和資本雄厚的某一雇主發生了抵抗，倘若在開始的時候，就有了不易獲得勝利的希望，那勞工就得非團結一致不為功，這理由是很明白的。
在最近的十年中，工會運動已經在社會民主黨的專家的手中，由保護人類社會權利的工具，一變而成為摧殘國民經濟的利器了。
那班利用工會為目的的人，完全沒有計及工人的福利。
因為在政治方面，當一方在毫無顧忌的橫行不法，而一方則忍辱含垢只知屈服的時候，那經濟壓迫，常是成為掠奪的良策的。
工會運動在本世紀的開始已早失去其本來的目的了。
年復一年，於是工會亦墮入了社會民主黨政治的勢力中，後來竟成為階級鬥爭的唯一的利器了。
資產階級於這種現象，不但不取攻勢，反而受其壓迫和蹂躪。
最後。才採用不大合宜的方法，然而為時未免太晚，不能發生效果，而且因其弱點很多，終於遭到民失敗。
因此，不但一切依然如舊，而且不平反較前更甚。
“自由工會（free trades nuion）正像駭人的狂風暴雨，竟而低降於政治水準之下，它威脅著社會的安全，民族的獨立，國家的鞏固，以及個人的自由，可以說是一種最可怕的工具。
尤其厲害的，它會嘲笑著民主的觀念。
玷辱自由，譏諷博愛；說是：“你如果不從我，我便把你的頭顱打破。”
工人略略懂得了一些“人類的友情”，為時既久，我的見解，也就日益廣大而深，因此也就無法來把他改變。
我既洞悉了納碎黨的外表，於是便想進一步知其學說中的要旨。
可是黨當局發表的文字，於我幾毫無裨益。
在討論經濟問題的時候，其立言的辯證都不大正確；而說到政治方面的進，其所說的更是不能成理的。
因此，我對於那些瑣辯的詭飾的文字，憎厭達於極點。
最後我才知道了這種殘賊的學說是和那某種種族的特性有關的，這是我以前所不知道的。
明白鋮太人，便明白納粹黨內部真相的惟一關鍵了。
明白了這民族，便是揭穿了對於這黨的目的和意義上一切錯誤的觀念，並且再暴露了馬克思主義濫用社會主義的美妙的文字以以欺世。
“猶太”這一個名詞，在什麼時候才開始對我發生了特殊的意義？這個回答，縱非不可能，但也是很難的。
我現在已不能追憶到我父親在世的時候，會於家中聽過了記詞否。
叩使他老人家曾經說及這名詞，我想大概也是指一種之遂古的文化而言。我父生平略具世界公民的觀念，而且還有強烈的民族意識。這是在我所受的影響是很大的。
我在學校中的時候，也不會有過其他足以更易了我居家的時所受了印象。
在家科學校中的時候，我曾經認識了一個鋮太兒童，他很快被我們所重視；因了各種的經驗，得悉其人是個沉默寡言的人，因此我們便不很信任他了。
當我在十四歲的時候，常于政談中聽到“猶太”這個名詞。這時我對之未免稍有不悅；至於討論宗教的歧異時，那我便感到更覺不安了。
那時無對於這問題尚無他方面的觀察。林茲（Liuz）的猶太人很少，以過了數百年之後，他們業已貌似歐洲人了，而我仍視之為日爾曼人。
當是我還不知道這種觀念的錯誤，因據我的所見，猶太人和其他民族的區別，就在其特異的宗教上面。
我既以他們因宗教較之故而受到虐待，故對於不利他們的評議，常常鄙視而加以痛嫉。
至於對猶太人的仇視，則我尚有同學有這種意思。
以後我就到了維也納。
奧京的建築十分壯麗，使我感到了目眩神迷。
這時候我正被困難壓迫，所以我對此大都會中人氏的成分，不大曉得，雖然在維也納二百萬的人口之中，約有二十萬的猶太人，但我竟不會感到。
在最初的數星期中，心目所觸的一切，令我應接不暇，迨後我的心神略定。對此新世界才得了一個較深刻的觀察，而猶太人間題亦就因之而起了。
我和猶太人的相識，一無沽洽意的地方。
我仍認猶太教就是一種宗教，因而本了人類互相寬恕的意念，極不想就宗教上來對他們加以攻擊。
找因此以為維也納反對猶太人有報紙所持的論調不合—個偉大民族的文明的慣例。
我又想到中世界發生的某些事件，心中很為不快，快極不願見其再於今日重演。
但是，這類報紙大都沒有什麼聲望，——一我當時也不知道所以然一一—我認為是偏激的論調而非正直的言論。
在當時確有聲望的報紙，對於此種的攻擊，大都作著莊嚴的答辨，或者竟置之不顧；這種態度，頗可令人敬服，所以我的意見，也就因之而亦堅。
我秀勤於閱讀那些所謂世界報，像新自由報（Neue FreiePresse）維也納日報（Wiener Tageblatt）等，但恨為滿意其對於宮廷的諂媚的那種卑污態度。
宮廷之中有一事件發生，莫不以歡欣謳歌的醉人的語懈災為之刊物，這種愚蠢的行為，施之于最最賢明的對主，也無異於“山雞”交尾的行為。
我深以為這是自由民主政策（LiberleDcmokratie）的污點。
我住在維也納，仍是秀熱心的注意於：德國的一切事件，不論是政治問題或是文化問題。
我以德國的興隆和奧國的衰替相比較，不禁為德國人慶倖。
告別珍的外交事件。雖然差堪慰藉，但是內政方面不免叫人失望而感到不快。
對於抨擊威廉二世的運動我是不贊成的，我不但認威廉為德國的皇帝，且還尊之為德意志海軍的創始人。
所以對國會不許皇帝演說一事，使我不勝憤怒，因為在我看來，國會不配發出禁令的。
這些混蛋，在一次會議時所發狂妄的謬論，較之歷朝皇帝——甚致最沒有用的——於幾百年中所發生的表演無聊的謬論為尤多。
在一國之中，任何的愚春，都有著批評的權利，而且都有人入國會為立法員的資格，現在身居帝位的人，反受這最荒謬的機關所譴責，這實使我憤怒的事。
更使我憤怒的，就是維也納的報紙，從前對於宮廷的卑污諂媚，現在則用虛偽的關切來發表它反對德皇的言論，它們竟顯示出不可遮掩的仇來了。
這是我所不得不承認的，在反對猶太人的報紙之中，有一種叫做德意志民眾報（Deutsches Volksblatt）的，關於這論題的態度，比較是適當的。
那些較有勢力的報紙，對於法蘭西人諂媚的醜態，那也使我很不痛快。
當一個人看到讚揚他們所謂“偉大文明民族”的歌頌時，不能不羞於做一個日爾曼人了。
這種向法蘭西求歡的卑污狀態，使我把這種世界報紙憤而丟棄的已非一次了。
我看到民眾報，對於這種事的所持的見解，雖然稍為狹隘，然而實較純潔。
我本來不贊許其反對猶太人的苛論，但是，當我在看其辯論的時候，雖以使我發生著一種深思。
總之，我因此而慢慢地知道了當時決定維也納命運的人信其運動的主持者是卡爾呂格勒博士（Dr.KarlLueger）和基督教社會黨（Christian
SocalistParty）。
當我抵達維也納的時候，卡爾。呂格博士和基督教社會黨都我所仇社的。
在我看來，這人和他的運動都是反動。
有一天，我行經內城，忽然碰到一位穿著土耳其人的長衫和兩邊留著黑卷髮的償，我便私忖著“這是猶太人嗎”然而在林茲城中的猶太人並不這檔。
我便密察這個人狀貌，後來，我的腦海中的問題變為：“這是一個日爾曼人嗎？”
平時，我碰到這種情形，每靠書籍來釋疑。我第一次用幾個“赫勒”去買了幾本反對猶太人的小冊子。
想不到這種等書冊中所論的，都以為讀者為于猶太問題是略有所知，或是相當的瞭解的。
我的奮鬥(一) @ 宗教是一種鴉片，使人不能活出自己 :: 痞客邦 :: https://bit.ly/34wnaWP

反猶太主義是一種意識型態，對於對仇恨猶太人或猶太教的思想與行為的總稱。反猶太主義在世界上由來已久，在各個不同歷史時期有不同的動機和表現形式。反猶太主義在世界各地有猶太人生活的地方皆存在，在歐洲、亞洲及阿拉伯地區也有。
「反猶太主義」的原文（英語：Antisemitism、Anti-Semitism 或 anti-semitism）直譯為反閃族主義。在字面意義上，反閃族主義是對於所有閃族的反感情緒，雖然猶太人與阿拉伯人同屬閃米特人，但是這個名詞在歐洲特指對於猶太人的仇恨情緒。這個名詞在1873年首次在德國出現，同義詞是「仇恨猶太人者」（德語：Judenhass，英語：Jew-hatred）。
反猶太主義 - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/2Kl5uqm
概述
反猶主義在各個不同歷史時期有不同的動機和表現形式，但是其中也不乏共通性和延續性，例如將猶太人視為「謀殺救主基督的人」，「貪婪、陰險」的民族，「企圖控制世界」的猶太集團，需對世界一切政治和經濟問題負責的「幕後黑手」等。
反猶主義的思想和行為自產生至今導致災難性後果。自羅馬帝國進行基督教化，此後歐洲歷史充斥著針對猶太人的暴力行為，例如十字軍對猶太人的掠奪與大屠殺，15世紀西班牙對猶太人的徹底驅逐及滅絕，19世紀和20世紀沙皇俄國反猶太人浪潮。而反猶太人主義的最高潮則公認是1933年至1945年之間納粹德國在歐洲廣泛進行的大屠殺，造成約600萬猶太人死亡。
歷史
基督教興起之前
歷史上，在地中海沿岸地區進行征伐的各個大帝國—例如亞述、巴比倫、波斯和羅馬帝國等，都有將自己的宗教與文化強加於被征服民族的習慣。而信仰一神教的猶太人與信仰多神教的其它被征服民族相比，更容易引發與征服當局的衝突，從而導致征服勢力更殘酷的鎮壓。征服者通常把猶太人拒絕新的宗教與文化的行為視作對統治者的反抗。例如公元前168年，敘利亞塞琉古王朝國王安條克四世發布命令，宣布猶太教為「非法」，下令廢止猶太教習俗，焚燒猶太教經典，強迫猶太人食用豬肉等，掀起了歷史上第一次大規模的反猶運動，引發了著名的馬卡比起義。
基督教
基督教徒反猶的原因
基督教認為耶穌是彌賽亞（「救世主」），但是猶太人並不認為耶穌是猶太教信仰的彌賽亞，在《聖經·新約》中已經出現了對猶太人不認為耶穌復活、不贊同耶穌心意的描述（《聖經·新約·馬太福音》記載，耶穌復活後，看守耶穌墳墓的士兵將耶穌復活之事告訴猶太教的祭司長，祭司長和猶太長老商議後，「就拿許多銀錢給兵丁，說：你們要這樣說：『夜間我們睡覺的時候，他的門徒來，把他偷去了。』」於是「兵丁受了銀錢，就照所囑咐他們的去行。這話就傳說在猶太人中間，直到今日。」）。
基督教將新的經典定名為《新約》，而把希伯來聖經稱為「舊約」。在某些猶太人的記述中，耶穌是潘得拉強暴瑪利亞所生，而基督教則認為耶穌是童貞女瑪利亞所生；根據猶太人的記載，耶穌因犯罪受到懲罰被處死，而基督教則認為耶穌被猶太人迫害致死，而在使徒行傳的記載中，使徒在羅馬帝國境內傳教皆受到猶太人的壓迫，這些都是基督徒仇恨猶太人的原因。
羅馬帝國基督教化時期
西元391年基督教成為羅馬帝國的國教之後，猶太人的宗教與生活開始逐漸受到限制。例如438年的提奧多西法典中，禁止了猶太人與基督徒通婚，又規定不得修建新的猶太會堂等。
西歐中古世紀
在基督教會尚未形成嚴密組織的中世紀早期，猶太人及其宗教並未受到嚴苛的待遇[1]。公元800年至1100年間，約有150萬猶太人生活在基督教統治下的歐洲各國[2]。他們未成為封建階級社會中的一部分，因此幸運地避開了許多基督徒不得不承受的奴役或戰爭的磨難[3]。與大多數沒有受教育的基督徒不同，絕大多數猶太人都能寫能讀，具有較高的教育水平[4]。由於他們在金融業、行政和醫生等行業發揮了較大的作用，因此往往受到地方君主或貴族的庇護，避免了在基督教社會中的孤立處境[5]。基督教學者甚至會與猶太教拉比討論聖經的有關話題[6]。
但此後不久，羅馬天主教會通過變革，反猶勢力大大增強，尤其是在方濟各會和道明會創立後，許多居住在城市裡的基督教徒和對異教缺乏容忍的中產階級紛紛崛起，從此猶太教的好日子便不復存在。早在1300年，天主教修士和地方僧侶就開始在基督受難劇中大肆宣揚猶太人殺害耶穌這一情節，從而鼓動普通市民仇視或殺害猶太人[7]。這一時期開始出現對猶太人的大規模迫害和驅逐。
歐洲歷史上著名的十字軍東征對猶太人進行多次[來源請求]的掠奪及大屠殺，而且也推進了限制猶太人從事大多數經濟活動的立法活動[8]。這一結果是猶太人只被允許從事貨幣借貸和其他貿易行業。從1300年起，猶太人被驅逐出英格蘭、法國和神聖羅馬帝國，他們中的大多數被迫向東遷移到波蘭等東歐國家[9]。當14世紀中葉恐怖的黑死病奪走了當時歐洲一半以上人口後，不幸的猶太人又被當作替罪羔羊[為何？]。[10]
宗教改革時期
16世紀宗教改革期間，歐洲各新教教派及國家主要與羅馬教廷進行鬥爭，同時對猶太人的敵對減少。
近現代
1944年至1946年，二戰末期的波蘭曾發生排猶運動。
1968年三月學生運動時期，波蘭政府借對學生鎮壓之機也對猶太人進行排擠，引發了上萬猶太裔波蘭人流亡至以色列。
教宗庇護十一世直接譴責反猶主義[11]。天主教會在梵二會議中宣布：「他們在基督受難時所犯的過錯，不應毫無辨別地歸咎於當時生活的全體猶太人，也不可責怪今日的猶太人。」
納粹
主條目：猶太人大屠殺
20世紀的歐洲反猶現象在二戰時期達到高峰。納粹德國在希特勒的領導下，對猶太人進行了大規模的迫害和有計劃的種族滅絕。在二戰期間，納粹德國政府在歐洲有組織地殺害了600萬名猶太人。
納粹反猶的行動分為三個階段。第一階段是從1933年1月到1938年11月9日。這個階段中，納粹對猶太人的政策是限制並逐步剝奪他們的人身權利。猶太人在就業、生活和從事商業活動方面都受到限制，成為「二等公民」。1935年9月15日的紐倫堡會議後，猶太人被剝奪了一切法律保障和公民權利，遭到大規模驅逐離境。
第二個階段是納粹德國政府對猶太人的迫害轉為使用暴力和武力。1938年11月9日晚間，有約1,574間猶太教堂（大約是全德國所有的猶太教堂）、超過7,000間猶太商店、29間百貨公司等遭到縱火或損毀。超過3萬名猶太男性遭到逮捕並關入集中營，主要是在達豪、布痕瓦爾德和薩克森豪森；集中營裏的囚犯得不到人道的對待，然而，多數人在三個月內就獲釋放，但他們必須離開德國；而一些則被毆打致死，一般估計有91人死亡。估計死於集中營的，大約有2,000-2,500人。之後，開始剝奪猶太人財產，並要求猶太人佩戴標記以作區別。
1939年9月德國占領波蘭後，對猶太人大屠殺。由於信息封鎖，幾乎所有的猶太人都不知道德軍和黨衛隊屠殺猶太人的計劃，從而在毫無防備的情況下被殺害。
美國
19世紀末以後，美國的反猶太現象經歷過兩次高潮。20世紀，美國針對猶太人的縱火、搶劫與槍擊案屢見不鮮。牆壁上的反猶塗鴉也時常見到。猶太人的墓地被基督教激進派人士推倒。日常生活中，猶太人也常常受到基督徒的排擠，在就業、居住、教育、參與社會活動時都受到不同程度上的歧視。1920年代與30年代的經濟大蕭條期間，數十個反猶太組織成立，擁有上萬名堅定的憎恨猶太人者。[來源請求]
二戰前與二戰期間，美國的反猶與排猶環境為猶太人從歐洲逃脫納粹的迫害造成了障礙。二戰期間逃難的猶太人不少被美國移民局拒絕入境。著名的事件包括1939年的「聖路易斯」號事件。
2018年10月27日，發生匹茲堡猶太教堂槍擊案，造成11人死亡。2019年4月28日，加利福尼亞州波威市恰巴德猶太教堂再度發生槍擊，造成1人死亡[12]。
伊斯蘭教
中世紀
穆罕默德創立伊斯蘭教後，早期對猶太人未有大的敵意，直到他與追隨者遷到麥地那後，與當地猶太人的矛盾逐漸加劇。[13]穆罕默德首先驅逐麥地那的兩個猶太部落：蓋奴卡族和納迪爾族。627年的壕溝之戰後，麥地那的穆斯林圍攻另一個猶太部落古萊扎族，古萊扎族投降後，其男丁被屠殺（可能多達900人），婦女及兒童則淪為奴隸。[14][15]
據猶太歷史學家萊昂·波里亞克夫（法語：Léon Poliakov）的研究，在早期伊斯蘭社會中，猶太人享有充分的自由，其社群活動也非常活躍。當時的法律或社會觀念並沒有限制猶太人從事任何經濟活動。許多猶太人跟隨著穆斯林，在新佔領的土地上建立新的家園和猶太人社區。巴格達的高官也將其資產委託給猶太銀行家打理。猶太人在海上貨物買賣和奴隸貿易中佔據了相當大的份額。更有甚者，基督教紀元10世紀波斯地區的主要港口城市Siraf的地方長官也由猶太人擔任[16]。
從11世紀開始，各地逐漸出現一些迫害猶太人的事件[17]。1066年的格拉納達大屠殺中，安達盧斯的全部猶太人慘遭滅絕[18]。在中世紀的北非[19]、埃及[20]、敘利亞[21]和葉門[22]，也發生了數起針對猶太人的暴力事件。
當時控制著伊比利亞地區的伊斯蘭教穆瓦希德王朝比穆拉比特王朝奉行更徹底的伊斯蘭原教旨主義，因此對待統治範圍內的猶太人和基督教徒（這兩類人被統稱為「吉瑪人」，阿拉伯語：ذمي‎）更為苛刻嚴酷。大量猶太人和基督徒被驅逐出摩洛哥和安達盧斯[23]。猶太人面對僅有的改宗皈依或種族滅亡的兩個選擇時，最終決定集體外遷。當時包括猶太思想家邁蒙尼德家族在內的許多猶太人向東遷移到較為寬容的穆斯林國家，而另一部分猶太人則被迫向北進入基督教日漸興盛的西歐和中歐地區。[24][25]而從15世紀起，摩洛哥的猶太人被限制居住在稱為「猶太人區」（阿拉伯語：الملاح‎, 希伯來語：מלּאח‬‎）的特定社區內[26]。
近現代
沙烏地阿拉伯有教科書宣揚反猶太的觀點，描述猶太人的起源是猴子和豬。這些教科書在國外的穆斯林社群中也有使用。然而此類經文原意僅為指責部分鑽律法漏洞而破壞安息日的猶太人，而非攻擊全體猶太人[27][28]。
Steven K. Baum在《Antisemitism Explained》一書中提到遜尼派最重要的聖訓集《布哈里聖訓實錄》有58項反猶太人的提及。[29]
一些被指為反猶的穆斯林言論引用《穆斯林聖訓實錄》41:6985的記述：「復生日不會來臨，直到穆斯林殺戮猶太人。當穆斯林追殺猶太人，他們藏於石頭和樹木後時，石頭和樹木就會喊：『穆斯林！安拉的僕民！我後面的就是猶太人，快來殺他！』但厄爾蓋德樹不會這樣，因為它是猶太人的樹。」[30]巴勒斯坦的哈馬斯組織也採用這段聖訓為其憲章第7條的一部分。[31]
2012年1月，在法塔赫成立47周年紀念活動上，巴勒斯坦政府穆夫提穆罕默德·海珊（Muhammad Hussein）說《布哈里聖訓實錄》和《穆斯林聖訓實錄》的可靠聖訓都說：「那時刻不會來臨，直到你們與猶太人戰鬥，猶太人將會藏於石頭或樹木後，而石頭或樹木就會喊：穆斯林，安拉的僕民，我後面有猶太人，快來殺他。厄爾蓋德樹是例外。」他說人們看到以色列的定居點和殖民區被厄爾蓋德樹圍繞不用奇怪。以色列認為他的講話是呼籲殺死所有猶太人的仇恨言論。[32]
2013年，埃及宗教捐助部長塔拉特·阿菲菲（Talaat Afifi）在電視上表示：「我希望先知穆罕默德的話可以實現：『審判日不會來臨，直到穆斯林與猶太人戰鬥，猶太人將會藏於石頭和樹木後，可是石頭和樹木就會喊：穆斯林，安拉的僕民，我後面有猶太人，快來殺他。厄爾蓋德樹是例外，因為它是猶太人的樹。』我們完全相信這片土地（指以色列）的將來是由伊斯蘭教和穆斯林決定。」[33]他的這番言論被以色列視為反猶。[34]
2015年10月，巴勒斯坦的伊瑪目Sheikh Khaled al-Mughrabi在耶路撒冷阿克薩清真寺講道時指猶太人將會在該寺外面興建一座崇拜魔鬼的廟宇，又引用上面的「石頭和樹木都會說話」的聖訓指出穆斯林將會殲滅猶太人。[35][36]
近年西歐國家的極端伊斯蘭恐怖主義加劇，穆斯林襲擊和恐嚇當地人，穆斯林襲擊猶太人的事件亦增多，引致西歐猶太人移居以色列的人數上升，2015年約有1萬名西歐猶太人移居以色列，是近年新高。[37]
在葉門興起的胡塞武裝組織，以「以色列去死，詛咒猶太人，伊斯蘭必勝」為口號。[38]
有指《神奇寶貝》是猶太人的一項陰謀，意圖使兒童背棄伊斯蘭教。謠言又指「Pokemon」一詞在日語的意思是「我是猶太人」。任天堂公司已經否定謠言。[39]
2020年5月24日，中華人民共和國駐法國大使館的官方Twitter發了一張圖，內容是一個骷髏披著美國國旗外套，手持印有象徵猶太教的大衛星的鐮刀站在最後一個關閉的門口，門楣上寫了「香港」，前面幾個門則依序為 伊拉克、敘利亞、烏克蘭、委內瑞拉，門外都有血跡，此圖遭網民質疑散播反猶太及陰謀論訊息，16個小時後就刪了，大使館聲稱是因為帳號遭盜[40]。反猶太主義 - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/2Kl5uqm

猶太人歷史（或猶太民族的歷史）是關於猶太人、以及猶太人的宗教和文化的歷史，它也包括在歷史進程中猶太人與其他人種、宗教和文化的互動和發展。雖然猶太教作為一個宗教首先出現在希臘化時代（公元前323年-公元前31年）的希臘記載中，而且，最早提到的「以色列」的是公元前1213-1203年刻在麥倫普塔赫石碑上的文字，但是，宗教文獻講述的以色列人的故事至少可以追溯到公元前1500年。猶太人流散開始於亞述征服期間，並且在巴比倫征服後，其流散的規模繼續擴大。猶太人在整個羅馬帝國也普遍存在，而在拜占庭統治時期，在地中海中部和東部地區的猶太人口也得到進一步發展，雖然其規模並不大。公元638年，拜占庭帝國失去了對黎凡特的控制。在歐麥爾·本·赫塔卜統治下的阿拉伯伊斯蘭帝國征服了耶路撒冷和美索不達米亞、敘利亞巴勒斯坦和埃及的土地。西班牙的猶太文化黃金時期發生在歐洲中世紀，這時，在伊比利亞半島的大部分地區是穆斯林統治時期。在那段時期，猶太人普遍得到社會的接納，猶太的宗教、文化和經濟生活非常繁榮。
在古鄂圖曼帝國時期（1300-1600年），猶太人與帝國大多數其他社群一樣有一定程度的繁榮。在17世紀，西歐有大量猶太人人口。在歐洲文藝復興與啟蒙時期，猶太社群發生了重大變化。猶太人從十八世紀開始開始發起廢除限制性法律的解放運動，更廣泛地融入歐洲社會。在1870年代和1880年代，歐洲猶太人開始更積極地討論遷回到以色列，並在其民族故土上重新建立猶太國家。錫安主義運動於1884年正式成立。同時，歐美的猶太人在科學、文化和經濟等領域取得了成功。其中普遍認為最有名的是科學家愛因斯坦和哲學家路德維希·維根斯坦。那時，許多諾貝爾獎得主都是猶太人，現在情況仍然如此。[1]
1933年，隨著希特勒和納粹在德國的興起，猶太人的處境變得更加嚴峻。經濟危機、種族的反猶法律以及對即將到來的戰爭的擔憂導致許多猶太人從歐洲逃到巴勒斯坦、美國和蘇聯。 1939年第二次世界大戰發生了，直到1941年，希特勒幾乎占領了整個歐洲，包括當時有成千上萬猶太人居住的波蘭和法國。 1941年，在納粹入侵蘇聯後，納粹開始執行「最終解決方案」，這是一次前所未有的、廣泛而有組織的行動，旨在滅絕猶太人，這導致猶太人在歐洲被迫害和謀殺，包括歐洲的北非（支持納粹的維希-北非和義大利利比亞）。大約600萬猶太人被有組織地滅絕，這樣的種族滅絕被稱為「猶太人大屠殺」或「Shoah」（希伯來語）。在波蘭，所有集中營加起來，有三百萬猶太人在毒氣室中被殺，其中，僅在奧斯威辛集中營就有一百萬人被殺。
1945年，巴勒斯坦的猶太抵抗組織統一和組建了猶太抵抗運動。這個運動開始攻擊英國當局。戴維·本-古里安在1948年5月14日宣布，在以色列地建立的猶太國家稱為以色列。緊接著，所有阿拉伯鄰國都來攻擊以色列，但新成立的IDF奮力抵擋。1949年戰爭結束，以色列國家開始建設國家，吸收了來自世界各地的成千上萬的猶太人。今天（2016年），以色列是議會制國家，人口超過800萬，其中約600萬是猶太人。最大的猶太社區在以色列和美國，主要的社群分布在法國，阿根廷，俄羅斯，英國，澳大利亞，加拿大和德國。
猶太史的歷史分段
猶太人和猶太教的歷史可以分為五個時期：（1）在猶太教之前的古代以色列，從開始到公元前586年；（2）公元前6世紀和5世紀猶太教的開始；（3）公元70年第二聖殿毀滅後形成的拉比猶太教；（4）拉比猶太教的時代，從公元312年君士坦丁大帝統治時期基督教得到政治權力到18世紀基督教政治霸權的結束; （5）多元猶太教時代，從法國和美國的革命到現在。[2]
以色列王國與猶太王國
分布在以色列地的以色列十二支族，自1695年阿姆斯特丹出版的哈加達
主條目：古代以色列歷史
根據猶太人對聖經的注釋記載，猶太人的始祖是聖經中記載的亞伯拉罕、以撒和雅各等人，他們大約生活在公元前2000年[3]。雅各（阿拉伯語發音為葉爾孤白）是以撒的兒子、亞伯拉罕（阿拉伯發音為易卜拉欣）的孫子，後來改名叫以色列，意思是「和神搏鬥的人」，而且因為他在和神搏鬥的時候傷了腿筋，所以猶太人在宰殺動物時都要把腿筋挑出來丟棄。至今為止發現的證明以色列存在的年代最古的證據，是公元前1200年左右的古埃及麥倫普塔赫石碑[4]。當時在迦南地區生存的猶太人是最先奉行一神教的民族[5]。聖經中記載，當時的猶太人在士師（既負有宗教和儀式方面的職能，也擔任法官的角色）領導下，享受著充分的自治。
雅各生有12個兒子，由於約瑟的關係，在七個荒年的第二年遷移到埃及，受到當時統治埃及的西克索人的優待，居住在尼羅河下游，轉變為農業民族。西克索人被努比亞人暴動趕出埃及後，以色列人的地位急劇下降，淪為埃及人的奴隸，他們在摩西（阿拉伯發音為穆薩）的帶領下逃出埃及，逃回巴勒斯坦定居，以色列的12個兒子的後代形成十二支族，原來在巴勒斯坦分居，後來統一成一個國家，先由便雅憫支族中的掃羅作王四十年。因此以色列人有了第一位國王：掃羅王。之後猶大支派的大衛王擊敗了周邊亞蘭、腓力士的騷擾，定都耶路撒冷，建立了在新月地區西部稱霸的以色列王國[6]。
記載於聖經中的對所羅門聖殿的重建情景
然而，考古學揭示了猶太人起源的一個不同故事：他們並不一定離開黎凡特。考古學家證明，以色列大部分當地的起源在迦南地區而不是埃及，這些證據是占主導地位的，這讓「出埃及或在西奈曠野四十年的朝聖」沒有太多可能。[7]許多考古學家放棄對摩西和出埃及記的考古調查，認為這是「無結果的研究」。[7]一個世紀以來，考古學家和埃及古物學家的研究沒有證據可以直接證實以色列人在埃及被擄、出埃及、並逃離曠野，這讓他們認為，鐵器時代的以色列（猶大王國和以色列的王國）起源於迦南，而不是埃及：[8][9]最早的以色列定居點的文化是迦南人的文化，他們的敬拜對象是迦南人神的埃爾，陶器仍然是當地的迦南傳統，文字是早期迦南人的文字。唯一將「迦南」與「以色列」村莊區分開來的是遺蹟中沒有豬骨頭，儘管這可以是種族標記，或由於其他仍舊有爭議的因素。[10]
在公元前970年，大衛王之子所羅門成為以色列國王[11]。他歷經10年之久，建造了一座氣勢恢宏的聖殿（史稱「第一聖殿」或「所羅門聖殿」）。但在所羅門死後，北部的十個支族聯合起來，獨立於南方的兩個支族，建立了以色列王國 [12]。公元前722年，亞述國擊敗以色列王國，亡國的猶太人被大批流放至外地，這便是猶太人大流散的肇始[13]。
M. Gottlieb畫
公元前586年，南部的猶太王國也終於被強大的巴比倫攻占，而猶太教聖殿也被異族燒毀，至此，猶太歷史上所謂的「第一聖殿時期」結束[14]。大批猶太精英作為俘虜被帶到巴比倫（史稱「巴比倫囚虜」），猶太民族失去了自己的國土和家園。直至70年後，波斯帝國擊敗巴比倫，一定程度地解放了猶太人。此後不久，得到波斯人資助的猶太人建造了第二座猶太教聖殿，從而開創了「第二聖殿時期」。
補充：巴比倫之囚(約公元前587年-公元前538年)
在猶太人反對新的統治權力和隨後被囚虜之後，猶太王國在公元前587年被巴比倫軍隊征服，第一聖殿被摧毀。南國猶大的精英和許多人被流放到巴比倫，宗教在傳統聖殿之外發展起來。也有一部分人逃往埃及。在耶路撒冷淪陷之後，巴比倫（現今的伊拉克）成為猶太教的重要中心。巴比倫的第一個猶太社群首先是公元前597年以及公元前586年耶路撒冷聖殿毀滅後約雅斤率領猶大支派流亡到巴比倫形成的。[15]巴比倫建立了最大和最顯赫的猶太城市和社區，成為猶太生活的中心，一直持續到13世紀。[16]到第一世紀，巴比倫的猶太人口迅速增長，[15]在公元200年 - 500年之間，從原來估計的100萬人，增加到200萬人，一部分是由於自然增長，而更多是猶太人的移民，他們從以色列地遷移過來，巴比倫地區的猶太人口占世界猶太人口的1/6。[17]在那裡，他們用古猶太人的巴比倫-希伯來語和亞拉姆語寫出巴比倫塔木德。
猶太人在巴比倫建立了塔木德學院（「Geonim」），從公元500年到公元1038年，它成為猶太人的學術中心，它也是猶太律法在巴比倫的發展中心。兩個最著名的學院是Pumbedita學院和Sura學院。主要的Yeshivot也位於Nehardea和Mahuza。
半個多世紀後，波斯帝國在公元前540年征服了巴比倫，一些由先知以斯拉和尼希米領導的信徒回到祖國和傳統習俗。其他猶地亞人[18]並沒有永久地返回，而仍舊流亡，並在以色列地以外獨立發展，特別是在公元七世紀穆斯林征服了中東之後。
帝國統治時期（波斯、希臘和羅馬）
參見：猶太羅馬戰爭
在波斯帝國遭受亞歷山大大帝的沉重打擊後，塞琉古王朝的統治者考慮將希臘文明引入波斯。猶太人原本已經接受了希臘文化，但當國王安條克四世企圖將耶路撒冷聖殿用於祭祀希臘教主神宙斯時，忍無可忍的猶太人在馬加比家族的領導下發動了起義，史稱「馬加比家族起義」。這次起義的勝利保住了聖殿，並建立了一個獨立的猶太人國家，史稱「哈斯蒙尼王朝」。這個王朝從公元前165年持續至公元前63前，最終被羅馬帝國吞併，猶大地納入羅馬帝國版圖之內。在羅馬人的早期統治時期，哈斯摩尼王朝仍保留了部分實權，但最終馬加比家族被大希律王徹底消滅。以殘暴聞名的大希律王是以東人，獲羅馬帝國特權而統治整個以色列地區。他曾經擴建了猶太教的聖殿[19]。
當大希律王去世後，羅馬帝國開始直接統治以色列地區。其間統治者頻繁更換，而對於猶太人的政策也時緊時松。羅馬人與猶太人最大的分歧在於多神教與一神教之間的差異，對此雙方都無法接受對方的信仰[20]。公元66年，以色列地區發生饑荒之後，猶太人發動了一場針對羅馬帝國的起義，史稱「第一次猶太羅馬戰爭」。起義被羅馬皇帝維斯帕先之子及其繼承人提圖斯鎮壓[21]。如今，提圖斯凱旋門仍然屹立在羅馬城，其牆體上的浮雕描繪了攻克耶路撒冷的過程和運回羅馬的猶太燈台等戰利品。因此，尊重歷史的猶太人都不會從該凱旋門內經過，而是選擇繞過這個猶太人歷史上的恥辱標誌[22]。羅馬軍隊破壞了耶路撒冷城的大部分建築，只留下了聖殿的一部分基礎，如今被稱為西牆 [23]。在這次起義失敗之後，仍有可觀數目的猶太人繼續生活在其國土內，而統治者也允許他們保留自己的信仰。
提圖斯凱旋門牆體上的浮雕，描繪了羅馬軍隊將戰利品猶太燈台運回羅馬的情景。
在公元二世紀，羅馬皇帝哈德良開始重建耶路撒冷，但對猶太人的一些宗教習俗進行了限制。作為反抗，猶太人在西蒙巴爾科赫巴的領導下再次發動起義[24]。哈德良迅速調動大批軍隊，以壓倒性優勢鎮壓了這次起義，並殺害了50萬左右的猶太人[25]。當135年羅馬軍團大批到達後，猶太人被禁止進入耶路撒冷城，而大多數猶太人信仰也被當局嚴令禁止[26]。隨著耶路撒冷的衰落和猶太人的被放逐，猶太教結束了以聖殿為中心的組織形式，而拉比作為小規模猶太教社團中的領袖開始發揮重要作用。在羅馬統治時期後，猶太教聖經中不再加入新的內容 [27]，猶太教人士開始傾向於對聖經進行解釋和完善哈拉卡等工作，並著力制定不成文法，在塔木德中記載猶太人的傳統文化。這一運動從1世紀持續到了5世紀前後[28]。
到212年為止，所有猶太人都已歸屬羅馬帝國統轄之下。當狄奧多西一世登基羅馬帝國皇位後，基督教開始成為這個日漸衰落的帝國的國教。在羅馬帝國晚期，猶太教徒和基督教徒的社會特徵截然不同。與自由、分散和以社團為中心的猶太人不同的是，基督教徒生活在一個由教皇和皇帝為絕對權威的等級森嚴的社會體系之中[29]。
在古以色列王國滅亡之後，猶太人社群之中的政治體制相對來說是比較民主的。對於舊約《申命記》29:9中的「今日，你們的首領、族長（原文作支派）、長老、官長、以色列的男丁…」一段，塔木德中的拉比如此解釋：「儘管我指定了你們的首領、長老和官長，但你們在我面前一律平等。」此外，塔木德中也經常提及「擁有權利同時也意味著承擔義務」這個理念
猶太人歷史 - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/3nzBzsY

希特勒一生一共遭遇65次暗殺，二戰時期平均每年就有6次，但每次他都「幸運」地逃脫。在所有暗殺方式中，食物投毒無疑是最安全的，狡猾的希特勒安排了15名試毒女郎替自己試吃食物，其中14名女郎後來遭到槍決，只有瑪格特·沃爾克(Margot Woelk)倖存下來。殺人如麻的希特勒竟然是素食主義者，在試毒的日子裡，沃爾克連一口肉也沒吃過，更沒有見過希特勒本人-施陶芬堡上校在兩次刺殺希特勒失敗後，在7月20日終於成功引爆了炸彈，但「幸運」的希特勒只受了點輕傷。事後希特勒殘忍地處死了5000人，沃爾克和其他試毒女郎被關在一所廢棄的學校，還被一名貪戀她美色的軍官給強暴。蘇軍攻佔柏林，沃爾克被蘇軍抓住關進了監獄，遭到蘇軍的強暴和拷打，使她失去了生育能力-在獄中邂逅了毫髮無傷的丈夫卡爾，戰後兩人被釋放，又一起共度了34年的幸福時光。 https://bit.ly/3zfe42V