篤加村開基祖乾成公又名煌乾(1729-1817)於清乾隆年間,奉請謝府元帥(大使爺公)從大陸福建漳州府海澄縣新垵渡海來台,並經永康州仔尾輾轉來到篤加地區落籍。乾成公生五子心網、心愿、心志、心成、心敬,即為篤加村五房頭祖-----「台灣最大的血緣型單姓聚落」,

福建省龍海市東南海澄鎮 https://is.gd/34UJ8X

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一個單姓村的凝聚─七股篤加邱姓村落之研究__臺灣博碩士論文知識加值系統 https://bit.ly/2Whnnsz


海澄縣,中國古舊縣名。
明朝嘉靖四十五年(1566年)析龍溪縣之靖海館及漳浦縣部分地置,治所在今福建省龍海市東南海澄鎮,屬漳州府。清朝時,仍屬漳州府。1960年與龍溪縣合併,改名龍海縣。以兩縣各取一字得名。縣治石碼鎮。明後期曾為中國重要的對外貿易港口之一,成化、弘治之際有「小蘇杭」之稱。
海澄縣 - 維基百科,自由的百科全書 https://bit.ly/37pxhid
海澄縣,古舊縣名”。當時成立之時因月港成為明朝閉關鎖國唯一的通商口岸,使之成為當時中國的第一大港,無比繁榮,明嘉靖四十五年(1566年)明王朝析龍溪縣之靖海館及漳浦縣部分地置海澄縣,,有“海疆澄靜“之意。治今福建省漳州市龍海市東南海澄鎮,屬漳州府。清仍屬漳州府。1960年與龍溪縣合併,改名龍海縣。以兩縣各取一字得名。縣治石碼鎮。明後期曾為中國重要的對外貿易港口之一,成弘之際有“小蘇杭”之稱。
明嘉靖四十五年海澄建縣時,境域為“廣八十里,袤五十里。東至鎮海衛海門巡檢司六十五里,西至祖山鋪、石碼一十五里,南至南靖、漳浦交界馬口橋四十里,北隔大江至青礁一十里,又至同安縣界新垵一十里。
福建漳州埭尾(埭美)古鎮-閩南周莊,順道遊祖籍地-明清世界級大港海澄 @ 老陳的旅遊樂章 :: 痞客邦 :: https://bit.ly/34jKJlL


篤加社區導覽──龍田祠堂
龍田祠堂「龍田」二字由來,篤加村開基祖乾成公,祖籍大陸福建漳州府海澄縣新垵,據新垵邱曾氏族譜記載,新垵始祖曾明字永在號遷榮入贅海澄新垵邱家,生一子晚成公為新垵邱氏一脈,緣於曾姓堂號曰龍山,乾成公在新垵屬分房中田房,是故篤加宗祠曰龍田祠堂。
由於篤加社區為血緣單姓聚落,對篤加人而言,慎終追遠的冬至祭祖尤其隆重莊嚴,每年的冬至祭祖大典,由村內五房頭輪流舉辦,當天海內外邱氏子孫皆須回到龍田祠堂參加祭祖大典
篤加社區導覽──龍田祠堂 - 七股數位機會中心 https://bit.ly/2KrB71h

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篤加冬至祭祖席開88桌 「邱家」千人團圓
 2013/12/16
台南市七股篤加舉辦「龍田祠堂第197屆冬至祭祖」活動在社區龍田祠堂前席開88桌,將近千位邱姓血緣返鄉團圓。本校公廣系Do Job團隊,今年共同參與盛典,透過拍攝第十集「篤加逗陣行」單元劇,紀錄百年冬至祭祖過程。也在現場播出「篤加逗陣行」系列節目,讓在外地的邱家人也能了解篤加文化,氣氛熱鬧非凡。
篤加社區是目前台灣保存最大最完整的血緣型單姓聚落,聚族而居已有兩百多年,傳襲至今已有11代,全村都姓邱,每年皆會舉辦冬至祭祖,身在各地的「邱」家人此時都會返鄉回到祖厝,虔敬地跪在先祖及五房牌位前膜拜,追念先祖的德澤。儀式開始前由篤加國小獅團助陣,國小生扮演舞龍舞獅,91歲高齡長老邱連棟已經連續多年擔任典禮主祭,帶領宗親跪拜先祖,而每年剛結婚的新人及新生兒,都必需到祖先的牌位前膜拜,表示認祖歸宗。典禮結束後便開桌宴會,彼此閒話家常、聯繫情誼。
典禮主祭的長老邱連棟表示,冬至祭祖已經舉辦近兩百年,隨著時代改變以及每年祭祀人潮增多,祭祖儀式已演變成一套完整的禮儀,最重要的意義在於凝聚邱姓血緣,透過冬至祭祖維繫宗親情感。
今年Do Job團隊參與水保局第三屆大專生農村洄游競賽,進駐篤加參與盛典。讓這次冬至祭祖增添許多年輕活力,以影像紀錄篤加文化。透過兩位DJ雙主持,以行腳節目方式拍攝「篤加逗陣行」單元劇第十集,介紹篤加盛典-冬至祭祖活動,真實呈現邱氏宗親追思懷念的過程。
Do Job團隊也在篤加聚落文物館內播放「篤加逗陣行」九集系列單元劇,分別介紹篤加文化歷史與特色,以及由平均七八十歲的阿嬤組成的「蓋秋舞蹈團」紀錄片,吸引許多篤加子孫目光。單元劇將會陸續在「台南市七股區篤加社區」Facebook粉絲團上播出,並不定時舉辦網路活動,透過趣味問答送好禮的方式,推廣篤加文化。讓在外地的篤家子孫也能透過網路了解篤加近年發展與最新動態,期盼透過影像紀錄使其精神延續、薪火相傳。
篤加冬至祭祖席開88桌 「邱家」千人團圓 https://bit.ly/2KrXOCj

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篤加聚落,位於台灣省台南縣七股鄉,就在佳里鎮西方5公里的地方,民風純樸,景致優雅。篤加村開基祖乾成公又名煌乾(1729-1817)於清乾隆年間,奉請謝府元帥(大使爺公)從大陸福建漳州府海澄縣新垵渡海來台,並經永康州仔尾輾轉來到篤加地區落籍。乾成公生五子心網、心愿、心志、心成、心敬,即為篤加村五房頭祖,迨清道光年間洪水氾濫曾文溪改道,篤加地區受此影響下,地形改觀,由瀉湖地形變成海埔陸地,斯時先祖(來台第三世)遂向官方申請墾地,面積計有五百餘甲。之後在於先祖胼手胝足經營下,逐漸累積財富,成為台南縣富裕村落之一日據時期七股地區首富邱甫、七股庄首任庄長邱改、戰後曾連任八屆縣議員邱奇聲等等皆出生於此地,可謂文風鼎盛人才輩出
    篤加村長久以來維持女兒必須嫁出不可招贅傳統,造成篤加村至目前仍保持單姓原因,在台灣屬於罕見單姓村落(特色之一)。。篤加村民所居住之土地,為宗祠免費提供,土地稅賦由宗祠替其全額繳納,並且擁有專屬邱姓墓園,可謂從出生至死亡皆受先祖恩澤(特色之二)。村民出自相同祖先,慎終追遠觀念濃厚,每年皆隆重舉辦冬至祭祖活動,並已延續一百八十七年,此活動被視為冬至祭祖典範,因而聞名全省(特色之三)。由於村民彼此間具有血緣關係,村落內部仍遵循著傳統倫理,對外的凝聚力及向心力特強,進而發展出維持村落紀律的自治組織(特色之四)。緣於諸多特色背景,因此孕育出屬於篤加村獨特在地文化。
宗祠-龍田祠堂
   昔年,先祖祿位由五房輪流奉祀,每年清明掃墓、冬至祭祖時,凡新婚夫婦必參加掃墓祭祖,再由宗祠準備禮物給予作為紀念。至民國三十八年歲次己丑,裔孫感念祖德無以回報,遂倡議合建祠堂擇日興工,旋於同年桐月竣工落成,當年資源短絀尚能籌資興建完成,亦屬難能可貴。迨民國六十九年歲次庚申,庄內耆老鑒於祠堂陳年失修乃有重建之議,援得裔孫贊同擇於民國七十年歲次辛酉動工,工程歷四年,於民國七十四年歲次乙丑落成。
    龍田祠堂龍田二字由來,篤加村開基祖乾成公,祖籍大陸福建漳州府海澄縣新垵,據新垵邱曾氏族譜記載,新垵始祖曾明字永在號遷榮入贅海澄新垵邱家,生一子晚成公為新垵邱氏一脈,緣於曾姓堂號曰龍山,乾成公在新垵屬分房中田房,是故篤加宗祠曰龍田祠堂
+++ 社區通各社區網站-台南市七股區篤加社區 +++ https://bit.ly/3noX4wq


全台最大單一聚落台南縣七股鄉篤加村的邱姓宗親昨天祭祖,來自台南市的邱明郁、蔡欣妤夫婦帶著才1歲的雙胞胎子女與會,吸引全場目光。
七股篤加村邱姓宗親 千人祭祖
【聯合報╱記者謝進盛/七股報導】
全台最大的單一姓氏聚落的台南縣七股鄉篤加村,昨天 (2007/12/16) 上午聯合祭祖,一千多名邱姓子孫齊聚一堂,儀式莊嚴隆重,中午席開逾百桌。邱姓子孫們以具體行動,宣揚邱家人慎終追遠。
篤加村全村幾乎全姓邱,每年祭祖時,散居全台各地的邱家子弟返回篤加村龍田祠堂,昨天上午祭祖前,許多久未謀面的宗親,把握機會寒暄,氣氛熱絡。
這次祭祖儀式遵照古禮進行,許多邱家長老還帶著子孫參與,眾人遵照司儀指示,雙膝跪拜在祖先牌位前,爺爺們向子孫逐一說明,先祖來台在地方篳路藍縷的過程。
來自台南市的 邱明郁、蔡欣妤 夫婦,昨天上午也帶著才一歲的雙胞胎子女 邱兆偉、邱雅柔 與會,兩人稚氣未脫,跟著大人腳步祭拜先祖,夫婦倆開心的說,這是相當棒的學習機會。
與會的最高法院法官 邱同印、香城集團董事長 邱榮雄說,希望邱家後代能牢記祖先辛苦開墾的點滴,一代一代傳下去。
七股篤加村邱姓宗親 千人祭祖 @ 汐止人 :: 隨意窩 Xuite日誌 https://bit.ly/2IXaqRE


全國最大單一姓氏聚落台南七股區篤加里,今天舉行第201屆冬至祭祖儀式,來自各地族人近千人在宗祠前祭拜,更有人從等地返回,藉由行動詮釋慎終追遠不忘本精神,在地子弟篤加國小學童也參與,中午席開近百桌,熱鬧滾滾。
全台各地邱姓宗親陸續回到篤加里文衡殿龍田宗祠,帶領著子女祭拜先祖邱乾成,久未碰面的親友也把握機會敘舊,小小的篤加里,因散居各地宗親湧入,還出現塞車,社區今年與南縣區漁會合作推出烏魚子,在現場設攤,買氣強強滾。
95歲的邱連棟是邱姓第六代,輩分最高擔任主祭,冬至祭祖儀式上午11點多登場,帶領邱姓5大房代表在先祖牌位前,除宣讀祭祀文,還前後3次帶領宗親們跪拜,包括知名的KSS集團董事長邱俊雄、香城集團董事長邱繁雄等人也與會。
篤加里長邱炳貴說,篤加里是全台最大單一姓氏聚落,族人雖然分散各地,但心在篤加,得知不少宗親排除萬難回鄉參與祭祖,希望能一代傳一代延續下去。
逾200年傳統 全國最大單一姓氏台南七股篤加祭祖 @ 在旅行的路上 :: 隨意窩 Xuite日誌 https://bit.ly/2IRZFzS
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崑科大Do Job團隊參與篤加冬至祭祖 「邱家」千人團圓
(中央社訊息服務20131216 17:59:55)台南市七股篤加舉辦「龍田祠堂第197屆冬至祭祖」活動,在社區龍田祠堂前席開88桌,將近千位邱姓血緣返鄉團圓。崑山科大公廣系Do Job團隊,今年共同參與盛典,透過拍攝第十集「篤加逗陣行」單元劇,紀錄百年冬至祭祖過程。也在現場播出「篤加逗陣行」系列節目,讓在外地的邱家人也能了解篤加文化,氣氛熱鬧非凡。
篤加社區是目前台灣保存最大最完整的血緣型單姓聚落,聚族而居已有兩百多年,傳襲至今已有11代,全村都姓邱,每年皆會舉辦冬至祭祖,身在各地的「邱」家人此時都會返鄉回到祖厝,虔敬地跪在先祖及五房牌位前膜拜,追念先祖的德澤。儀式開始前由篤加國小獅團助陣,國小生扮演舞龍舞獅, 91歲高齡長老邱連棟已經連續多年擔任典禮主祭,帶領宗親跪拜先祖,而每年剛結婚的新人及新生兒,都必需到祖先的牌位前膜拜,表示認祖歸宗。典禮結束後便開桌宴會,彼此閒話家常、聯繫情誼。
典禮主祭的長老邱連棟表示,冬至祭祖已經舉辦近兩百年,隨著時代改變以及每年祭祀人潮增多,祭祖儀式已演變成一套完整的禮儀,最重要的意義在於凝聚邱姓血緣,透過冬至祭祖維繫宗親情感。
Do Job團隊扮DJ 開拍「篤加逗陣行」第十集
今年Do Job團隊參與水保局第三屆大專生農村洄游競賽,進駐篤加參與盛典。讓這次冬至祭祖增添許多年輕活力,以影像紀錄篤加文化。透過兩位DJ雙主持,以行腳節目方式拍攝「篤加逗陣行」單元劇第十集,介紹篤加盛典-冬至祭祖活動,真實呈現邱氏宗親追思懷念的過程。
Do Job團隊也在篤加聚落文物館內播放「篤加逗陣行」九集系列單元劇,分別介紹篤加文化歷史與特色,以及由平均七八十歲的阿嬤組成的「蓋秋舞蹈團」紀錄片,吸引許多篤加子孫目光。單元劇將會陸續在「台南市七股區篤加社區」Facebook粉絲團上播出,並不定時舉辦網路活動,透過趣味問答送好禮的方式,推廣篤加文化。讓在外地的篤家子孫也能透過網路了解篤加近年發展與最新動態,期盼透過影像紀錄使其精神延續、薪火相傳
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一個單姓村的凝聚─七股篤加邱姓村落之研究__臺灣博碩士論文知識加值系統 https://bit.ly/2Whnnsz

Airiti Library華藝線上圖書館_道光三年以前台江內海及周圍地區歷史變遷之研究
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台南縣七股鄉篤加村,對好多好多喜好文史的朋友來說,猶如披上神祕薄紗的聚落,令人好奇、響往;都想試著踏進邱姓族群的土地,偷窺這裡的人,是不是都是:「圓臉、短軀、凹眼、細目」的平埔族人?
窺,讓這兒的居民不自在;傳說,讓這兒子民的心靈深處,受到嚴重的創傷。
在本土意識高漲的今天,人人皆以真正的台灣人自居,摒除原住民為未開化的民族,或以漢人為中心的自大思想。在如此環境下,篤加人應很樂意接受這一事實,但幾十年來,篤加人並不因外人的誤稱而雀躍或默認,反而四處尋根,蒐尋證據,極力脫掉外界人士加之他們身上的「平埔族」帽子,理由很簡單,他們來自海峽別一端,那能「半路認老父」,糟蹋祖源。不過,我想他們更不願意永遠躲在吳新榮先生<蕭壟社剿惡故事>這篇文章背後,被嘰為「番就是番」、「鴨霸平埔族群」的後裔,也不願意篤加聚落,被外人視為神秘社區,好像裡頭藏著許許多多不為人知的「陋習」。
不必偷窺,如今篤加聚落的大門永遠敞開,歡迎各位蒞臨,到此參觀「台灣最大的血緣型單姓聚落」,他們是以宗族觀念為基礎,延續著中國人固有的傳統倫理。
但,如想瞭解篤加聚落如何為祖源「正本清源」,且讓筆者帶領各位一窺究竟。
應該是傳說惹的禍
近幾十年來,篤加人之所以受到外界人士「異色且關懷」的眼光,其主要根源,應該是傳說惹的禍,學者將傳說訴之文字,但因故事內容太精彩,傳說蛻為口述歷史,野史變為正史,結果害慘了篤加人,讓他們一直在尋根。
傳說,是一則又一則美麗的故事,故事的來源有些是瞎掰,有些是以訛傳訛,有些是誤傳,尤是在典藉史料不易獲得的農業社會,在「寄話會加,寄錢會減」的年代,「想當然耳」往往就成為理所當然的事實,姑且不論傳說的真偽,它永遠是老少咸宜,非常耐聽的民間故事。
第一篇有關篤加聚落的傳說—<蕭壟社剿惡故事>,採訪者為民國六十九年主修《台南縣志》的吳新榮先生。吳新榮先生是醫生,也是文學家,一生領導鹽分地帶的文友,推動台灣新文學運動,他的文學作品,散發濃濃的鄉土情懷,對台南縣地方文獻的蒐集和整理,貢獻很大。
這篇<蕭壟社剿惡故事>,收錄在《台南縣志》卷九第三篇「畸說與異聞」裡的第十七章。故事內容太概是這樣:
篤加邱姓祖先源自現在佳里鎮金唐殿廟後的西拉雅平埔族蕭?社「廟後邱」,「廟後邱」的結婚習俗很奇特,結婚時新娘一定要「摸馬卵」,以求子孫繁衍;新娘的初夜權非新郎,而是由長老逐次輪流,以娛不倫之樂;也因男人的橫暴逐漸影響到小孩。小孩竟惡劣到可以撒尿畫圈圈,叫不順眼的農夫站在尿圈裡,如若不從,大人不分皂白,將農夫打得遍體鱗傷。「廟後邱」權大勢大,大到連買東西都不給錢。
嘉慶未年,邱家有一男子要結婚,新娘的初夜權輪到新郎的舅舅,此新郎暗自高興,而與其母舅商量,沒想到,其母舅竟以「摸馬卵」係一生之大事,不可破例。
新郎越想越氣,進而向嘉義縣官告狀,不久嘉義縣官發兵圍剿「廟後邱」,翌晨邱家男女均伏於刀劍之下,為了斬草除根,連其姻親或藏匿者盡誅滅
在剿滅的過程中,有一個人逃出生路,直奔西方海岸,在那裡隱藏一段時間後,就居住在現在的篤加村落。
吳新榮先生的故事註解,竟然讓瀏覽故事的人,忘掉此則故事為「畸說與異聞」,皆以「真實故事」待之。吳新榮先生在這則故事裡,煞有其事的斷定幾件事實:
一、 隨便更改姓氏,應是西拉雅族亞流:「當前廟前(今台南縣佳里鎮金唐殿前之市場),還是一片荒涼的墓地,等到廟建成之後,人馬熙來攘往,成為蕭?社的中心,繼蘇家之後,勃興的是邱窺,就是所謂『廟後邱』,邱姓未興之前,有一馬姓居住,他身後葬在馬家的小區園裡,自此馬家突然興旺,因其興旺得自小區園的地理,就把馬姓改為邱姓,因小區園之『區』字與「邱」係同音。像這樣隨便改姓,可證明他們是西拉雅族的亞流。」(節錄<蕭壟社剿惡故事>)
二、 平埔族的獨特顏貌:「圓臉、短軀、凹眼、細目」。
接著又寫出「廟後邱」的「奇習」及「囂張跋扈、凌氣逼人」的嘴臉,因而引發「眾怒」與「親判」的悲慘下場:
一、奇習:「邱家緣馬家的習慣,結婚時,新娘一定要『摸馬卵』,以求子孫繁衍。……他們竟以『摸馬卵』的習慣惡用為要求每一個新娘的『初夜權』,他恃勢非但要求同族,進而叫他姓新娘也須讓他們共枕。他們由長老逐次輪流,以娛不倫之樂。」(節錄<蕭壟社剿惡故事>)
二、囂張跋扈、凌氣逼人:「有一次,一異姓農夫走過邱家附近,恰巧有一邱姓孩童在那裡撒尿畫圈,小兒看到農夫便叫他站在尿圈裡面,並在尿未乾之前不得離開。農夫以為小兒戲言,不理而去,孩童哭訴大人,大人趕出來不分皂白,將農夫打得遍體鱗傷。不但如此,若有魚販經過,就奪最大一條,芋販經過便揀最大的,而不給分文。」(節錄<蕭壟社剿惡故事>)
姑且不論現在篤加聚落的邱姓族人是否來自佳里鎮金唐殿「廟後邱」,也設定「廟後邱」,真的是平埔族人,「篤加人」提出二點不合理的看法:
第一,清朝嘉慶年間,平埔族已是相當弱勢的族群,那有能耐,澎漲自己的勢力,為非作歹;第二,嘉慶年間,照說台灣已是法治社會,要定一個人死罪,就得三審,何況是全族剿滅,如果是全族剿滅,必屬叛變,應可在文獻裡找到史料。
關於「全族剿滅」這件事,讓我們翻一翻<蕭壟社剿惡故事>,詳閱嘉義縣官剿滅邱姓族人的過程:「不久,庄民與官兵包圍整蕭壟社,除了東方燃燈留一條生路,使素有德行的人可以逃命無隙可遁。翌晨,邱家男女老幼均伏於刀劍之下,並以斬草除根,將其姻親或藏匿者誅滅。」
試想,邱姓家族在蕭?社是強勢的族群,族人及姻親、朋友非數人而已,鐵定是一大串,這些人全被誅滅,史書應多多少少會提到這檔事才對吧!
關於此件「誅族事件」,篤加乾成文史工作室同仁,竟在翻箱倒櫃中,找到一張刊登於《台灣風物》五十卷三期第一三○頁的「清代台南地區民變動亂統計表」,資料來源為劉妮玲的<清代台灣民變研究>。表中列出清康熙到光緒,台南地區一共發生二十六次民變,其中嘉慶年間有五次,分別是嘉慶三年(1798),徐章結小刀會拒捕事件;嘉慶五年(1800),陳錫宗戕官焚汛,拒敵官兵事件;嘉慶六年(1801),白啟結小刀會包庇叛安逆犯,搶掠民家事件;嘉慶七年(1802),吳允錫豎旗誣陷事件;嘉慶十年(1806),蔡牽欲據台為王,糾黨攻城事件。根本找不到吳新榮所提的<蕭壟社剿惡故事>的「誅族事件」。
從西拉雅平埔族的社會制度及婚制談起
篤加人是否為平埔族的後裔,一直是文史學者津津樂道與爭辯的問題,既然講到平埔族,也該回過頭來談談台灣這塊土地的主人。
台灣,在中國古老的史書裡,它是一處神秘的島嶼,《山海經》、《列子》和二千多年前的東方朔撰寫的《海內十洲記》,裡頭的「蓬萊仙島」,一般咸認是台灣最早的古地名。
爾後,對台灣這座島嶼又出現不同的稱呼,《尚書》<禹貢>的「揚州之域」,《列子》<湯問>的「員嶠、岱輿」,《史記》<秦始皇本記>的「瀛州」,《前漢書》<地理志>的「東鯷」,《三國志》<吳志><孫權傳>的「夷州」,《隋書》<東夷列傳><流求傳>的「流求」。雖然這些古地名,學者專家有不同的解讀,但民間仍相信不疑。
至於真實描述台灣,受學者肯定者,應屬明萬曆年間陳第撰著的《東番記》,是一本對當時台灣原住民的報導作品。陳第《東番記》裡的「番」字,完全是以漢文化為中心,為價值判斷的稱呼法。當時台灣的「番」,不僅僅是現在的「高山族」,還包括已消失在台灣人記憶多時的「平埔族」,他們通通是台灣這塊大地的主人,是這塊大地的原住民。
有關西拉雅平埔族人的歷史文獻,我們可從高拱乾、周元文的《台灣府志》、周鍾瑄的《諸羅縣志》、林謙光的《台灣記略》以及郁永河的《番境補遺》和裨河記遊」等等找到三百年前平埔族人的「習俗」。「蕭?社剿惡故事」記載「廟後邱」的結婚奇俗,那我們就在高拱乾修的《台灣府志》找一找有關土番的結婚習俗吧!「……俗重生女,不重生男。男則出贅於人,女則納婿於家。婚嫁時,女入公廨中,男在外吹口琴,女出與合;當意者,始告於父母,置酒席飲同社之人,即成配偶。凡耕作,皆婦人;夫反在家待哺。父婦不合,不論有無生育,往往互相交易。」
再看看「行政院原住民族委員會」的網站,對於平埔族人的「社會組織」和「婚制」的記載如下:
「平埔族是典型的母系社會,子女從母居,名字亦採行連母名制。家中以女性長者為家長,家中重要家務皆由女性家長作主處理。女性更是主要的財產繼承人。」「婚姻制度以男方入贅為主,女方嫁娶為輔,亦有服役婚的風俗。男女婚前擇偶交往在父母默許下,自由進行。擇偶方法大致是,在夜晚,由男子向喜歡的女子以吹鼻蕭、彈口琴或送鮮花等方法表示愛意。若女子允諾之,則雙方開始自由戀愛,甚或同居。就這樣,先婚而後才告知父母,徵其同意辦理嫁娶。結婚時,男女兩家各備酒肉宴請社眾,歌唱共舞整日。婚後三日,夫妻各拔齒相贈,表示雙方誓守終身。也用來區分已婚和未婚。平埔族是一夫一妻制,但若是離婚,要求離婚的一方必受處以罰物。若是因為私通,則私通一方更要加倍懲處。」
上述二段記載,可以得到二個結論:平埔族是「母系社會」,重女輕男,婚嫁則是「男出贅於人,女納婿於家。」在女人稱霸、出頭天的土番社會,<蕭壟社剿惡故事>裡的「廟後邱」結婚「奇習」的存在性,實令人質疑。
邱強大陸尋根,邱狗編祖譜
吳新榮先生的<蕭壟社剿惡故事>是他丟給篤加人的第一顆震憾彈,第二顆震憾彈,則是南瀛文叢刊第一輯《震瀛採訪錄》第196頁的「民國五十二年一月三日(番子塭貝塚)」。這一篇採訪筆記,是吳新榮先生偕同當年台南市文獻會莊松林、江家錦、連景初三位委員和一位初中的史地老師王慶仁君,共同前往七股番仔塭和篤加聚落採訪的記錄。
「我們訪問一位七十二歲的邱逢老人,據說他是此地的古式智識者,最知本庄的典故,他拿日據時期他們的族人邱狗所編的族譜給我們看。他們的祖籍如前記,……。假使他們不是漢人,我們可以想像至乾隆時代,他們一族始得漢姓,而成一大家族,始到唐山認祖,乃得唐山的祖籍及族譜。不論如何,他們的開基祖為邱乾成,生五子為五房,……乾成前曾娶一洲仔尾媽,未生子而亡,可見他當時與洲仔尾有往來,亦可想像他不但是個漁人,也是個航海人。」
篤加「乾成文史工作室」的同仁謂:「有人依吳新榮先生的這篇報導,直謂我們篤加人是冒籍,甚至還有人說是買的,反正就是硬拗我們是平埔族人。」邱英哲繼續談到邱強編祖譜這件事,他說:
「邱強是我們邱家第四代祖,生於一八一六年,這一年正好是咱們大祖往生的那一年,為何強調此事,是說明邱強和咱們大祖,在年代的差距小,得到的答案應較正確。邱強曾聽上一輩人談到,我們篤加邱姓在唐山的祖源地在某某地,適巧邱強因某案件,被台灣官府通揖,官方朋友通風報信,希望邱強速速逃亡唐山避避風頭,在此因緣巧合之下,邱強借著逃亡,順便到唐山尋根,順利找到我們邱姓祖源地,不但認了祖,也抄下資料,後人據此於民國二十五年編寫完成這本祖譜。」
在邱英哲先生敘述過程當中,現場有位族人很氣憤地說:「不能說這裡曾經住過平埔族人,就斷定目前在這裡生活的所有人,全部都是平埔族人。以前我們的祖先沒接受過教育,沒文字記載,就硬拗我們是冒籍,買的!」「我們明明是由洲仔尾搬遷過的,但偏偏有人說我們是從佳里跑來的!」邱姓族人的憤慨不是沒有原因,他們的理由正如筆者前面談到的:「不願半路認老父,污衊祖源。」
宗祠的建立與祭祀,應是篤加邱姓族人最值的驕傲的一環,問他們對於宗祠的看法以及入祠的條件:
「一大堆神主牌堆放在家裡的神案桌上,有點陰陰的感覺,入祠後,大廳顯得明亮多了,入祠後的先人,不管後代子孫如何,年年有人祭拜,對活著的後代,或是作古的先人都是一大功德。」
「第一代到第六代以及超過一百歲的族人都可入祠!也就是說第七代以後,暫時不能入祠,其原因:到目前為止,第五代全都往生了,第六代據統計還有五、六十位,如果第七代或是第八代往生者都入祠,會演變成第六代祭拜第七、八代的晚輩,不合倫常,因此暫放家中,俟世代交替後,再入祠;宗祠又有一條但書:不管你是第幾代,如果從出生年算起,滿一百歲者也可入祠,這是一種滿合乎人情的方便之門。」
謝府元帥也有說要說
《震瀛採訪錄》「民國五十二年一月三日(番子塭貝塚)」一文曾提到:「……我們入到庄廟『廣安宮』看看,此廣安宮是在光復後新築的,前殿奉祀關帝爺,後殿奉祀謝元帥。謝元帥據說是晉朝的謝安元帥,篤加邱姓的祖籍漳洲府海澄縣永泰鄉也是奉祀同樣的祭神此謝元帥和關帝爺完全是漢人的祭神,毫無平埔的風俗。但廣安宮之名和佳里廣安宮同名,而且佳里廣安宮我們曾考為公廨之漢化神,再且『廟後邱』逃到篤加之傳說,我們可以想像篤加為漢番的交代部落。但篤加人說佳里『廟後邱』是逃到台南府下『崎漏』的,據說崎漏現在奉祀的『豆菜芽』,此可能『大使爺』的訛語,大使爺如果是謝元帥,那麼篤加如何不與崎漏有關係。」
當年吳新榮先生在篤加看到的廣安宮已於民國七十二年重建時,易名為文衡殿。
中國人是一個信仰極為虔誠的國度,每當部落形成,定覓尋一處心靈寄託之所在—寺廟,因此寺廟給予人們的直覺印象是:祈神賜福,庇佑蒼生平安如意的地方,其實只要我們費心觀察探討,不難發現寺廟諸多活動,幾和中國人的日常生活行徑息息相連,它扮演的角色,含蘊精神、物質兩大層面,可惜人們只注意寺廟的宗教層次,卻忽略更深一層的實質理念。
明朝末年有為數不少的漢人,飄洋過海來到這座海上荒島拓殖開墾,他們雖然與原住民和平雜處,但內心深處還有一股摸不平的思鄉情結,為了撫慰這憂鬱,不忘將家鄉供奉的神明也請了過來,朝夕膜拜,慢慢由「私佛仔」,蛻為部落性的神明,最後免不了建廟奉祀,以享萬民血食,千秋俎豆馨香也。因此從古寺廟的採訪中,可推測早期聚落狀況,也能從部落主祀的神明,得知當地移民情形,例如:客家人大抵奉祀三山國王,泉州人則奉祀廣澤尊王及漳州王……。那篤加邱姓族人來自漳洲府海澄縣永泰鄉,當然和當地信奉相同的神明—謝府元帥。
現我們暫且不去探討吳新榮先生的推理正確與否,本章節完全以篤加耆老口述為重心,談談他們的先祖如何奉迎謝府元帥來台,藉此探討篤加人的祖源。
篤加村文衡殿祀謝府元帥(又稱大使爺)及侍神太保格二尊,邱乾成在移民台灣時從祖籍奉迎而來。謝府元帥在台灣間信仰中,通稱『謝府元帥』,部分地區稱之「王孫大使爺」或曰「王孫元帥」。
話說篤加人邱伏對、邱天蔭,根據民國二十五年邱狗撰寫祖籍地:「漳州府海澄縣永泰鄉申興里鄭敦社新鞍庄三都」,依上址尋訪大陸,所得現今地址為福建省夏門市杏林區杏林鄉新鞍村。邱連棟、邱水炎、邱相雅三位耆老相偕於七十八年九月,依址至大陸拜訪祖籍地。據邱連棟講述在祖墳不遠處有廟宇遺蹟,依當地村民說法此遺址廟名為「正順廟」,而「正順廟」所祀神祇為大使爺其侍神有太保格稱呼。
邱乾成於乾隆年間渡海移民台灣,其必然會在祖籍地,迎奉香火鼎盛的正順廟神明來台崇祀。但正順廟主祀廣惠王(謝安),為何選擇謝府元帥(謝玄)。以明鄭、清初時代背景,台灣屬未開發蠻荒地,謝府元帥(謝玄)創立事業功蹟,皆為先鋒司令指揮官,屬開路先鋒型神祇。在移民年代裡,適合迎奉來台,也是一種祀奉潮流
另遍查台灣廟宇奉祀謝安王或謝府元帥中,與大陸正順廟有侍神太保格稱號者,唯獨高雄縣茄定鄉崎漏村及篤加村二處。故此證明篤加村所祀謝府元帥(大使爺),並非從台灣某處廟宇分靈而祀,而是直接由大陸廈門杏林鄉新鞍村正順廟迎奉來台。
庄廟文衡殿的神案下沒有奉祀壺甕
談到篤加村的文衡殿,「乾成文史工作室」又指出一本誤會他們是平埔族的著作—
石萬壽教授的《台灣的拜壺民族》,這本書第187頁云:「筆者於六十八年至七十二年間數度訪問篤加庄,庄民雖極力否認金唐殿的傳說,然篤加一詞,係平埔語渡口之意,屏東里港鄉已有佐證。且社廟神案下奉祀壺甕,上貼黃底紅字紙條二,成交叉狀,上書『風調雨順,國泰民安』八字,就是祀壺信仰的殘蹟。由此可以推定,篤加庄確實是蕭?的支社,至少是平埔族社,極可能是被逐的廟後區後裔,不過,庄民為忘記以往不光榮的歷史,已不再舉行阿立祖祭典,並極力否認有祀壺信仰事。」
根據當地耆老的回憶,早期他們先祖的神主牌位,分由五房各房頭內輩份最高者,每年依序輪流迎回祭拜。謝府元帥供奉於當年筊選輪值爐主家中,舉凡聖誕祭典皆在爐主家中搭棚設壇,供聚落信眾膜拜。民國二十年時,經聚落耆老倡議,在聚落西北方即縣議員邱奇聲宅前,搭建草廬為壇,篤加聚落方有固定信仰奉祀場地。並將第三世邱營,於咸豐年間所雕祀池府千歲、中壇元帥、黑虎大將,一同迎入壇中合祀。方位坐北朝南,草廬分為三室,中間一室供奉神明,右側儲放雜物,左側作為私塾教學用。民國三十八年移往現址,廟顏曰:「廣安宮」,奉迎第四世邱碖,由漚汪「文衡殿」分靈的關聖帝君入祀,並以關聖帝君為主祀,並在廟宇後方興建祠堂。七十二年重建,廟名更易為「玉敕文衡殿」,文衡殿右側興建「龍田祠堂」
篤加人一再強調,這才是篤加村自先祖所祀神明及廟宇建立過程記實。他們也說,依石教授所言於民國六十八年至七十二年數度訪問篤加村,在庄廟神案下發現有奉祀壺甕,以此認家篤加村有祀壺信仰,並推論篤加村為平埔族蕭?支系。遺憾的是,當時石教授沒有針對其認定所謂的祀壺拍照存證,以致篤加村民認定神桌下的香爐,竟被石教授視為祀壺,而產生南轅北轍不同看法
查訪六十八年到七十二年間,時任村長兼任廟宇總幹事邱連棟,據其講述,廟區分怖情況:前為廟宇後是祖祠,東邊廂房作為管理人員室,金紙販賣部及雜物堆放處。西廂房為農會承辦的幼稚園教室。祖祠與西廂房之間奉祀田都元帥。廟宇神案下,同一般廟宇供奉虎爺。邱連棟民國十年生,他再三保證,從他明白事情,一直到現在,都不曾聽說過或看過篤加村有祀壺信仰行為。
另外石萬壽教授的《台灣的拜壺民族》又寫著:「篤加,周鍾瑄《諸羅縣志》及劉良璧、范咸、余文儀所修的《台灣府志》均作卓加,即今七股篤加村。在道光三年台江浮覆以前,篤加是台江北岸的港灣,並設有渡口,「乾隆六年,知縣何衢詳歸蕭?社番設濟渡人。」(余文儀《府志》卷二<橋渡>)自然有蕭?社的聚落。目前篤加莊中全部姓邱,長相是:圓臉、短軀、凹眼、細目,充分表現平埔族民體格的特色。」
乾成文史工作室表示篤加祠堂入祠神主牌可查來台第一、二代祖生卒年,邱乾成生於雍正七年(1729),極娘媽生於乾隆六年(1741)對照乾隆六年,知縣何衢派遣蕭壟社番於篤加小渡設濟渡人管理渡口。乾隆六年,邱乾成年值十三歲,極娘媽才一歲,在年齡上與篤加小渡設濟渡人有相當大的差異。石教授依此文獻就認定篤加村曾經是蕭?社支系,沒問題;但如說篤加村邱姓聚落是平埔族蕭?社支系,實有待商榷。
乾成文史工作室也向筆者述說,經過他們所蒐集回來的古代地圖、日據時代的輿圖及各種文獻史料,探討古卓加港的位置,他們很堅信地說,現在的篤加村非古卓加港,由於此事牽涉較廣,也不是筆者學識所及,往後另文探討。
篤加版的「乾成公入墾篤加村的過程」
同樣一句話,很可能出現多種版本的解讀,<蕭壟社剿惡故事>點出篤加人來自佳里,因此有關篤加第一代祖邱乾成娶妻洲仔尾媽,這麼寫著:「乾成前曾娶一洲仔尾媽,未生子而亡,可見他當時與洲仔尾有往來。」
但篤加人開墾篤加的歷史中就不是這麼寫。底下就是篤加版的「乾成公入墾篤加村的過程」:
「篤加聚落開台祖乾成公號煌乾,祖籍地:大陸漳州府海澄縣永泰鄉申興里鄭敦社新鞍庄,根據清同治二年,所完成的新垵邱曾族譜推算,乾成公為十五世,新垵邱曾族譜四十字昭穆中,屬文字輩。
乾成公與兄相偕,於清乾隆年間由大陸渡海來台。首先落腳在今永康市洲仔尾。清乾隆二十三年至五十三年間,洲仔尾地區受洪水氾濫的影響,居民賴以為生之洲北鹽場、洲南鹽場先後毀壞,致洲仔尾居民從此隨鹽場改址遷徙或續留洲仔尾改以掛網捕魚為業,當時洲仔尾住民漁撈範圍,以鹿耳門附近掛網捕魚為主。先祖來台之初,逢此劇變仍居於洲仔尾,爾後如同當時居於洲仔尾住民,靠補魚出售為業。
乾成公在鹿耳門附近從事漁撈活動,發現卓加港至海翁汕間海域漁獲甚豐,於是擇卓加港外沙洲浮腹地定居。迨道光三年時洪水氾濫曾文溪改道,爾漫浩瀚之台江,忽已變為陸埔。福建台澎兵備道孔昭虔,唯恐發生搶佔浮腹地糾紛,派員勘丈放租開墾。先祖遂向福建台澎兵備道申請開墾海埔地,申請開墾範圍:東至無人識別樹、西至青水墘(海邊)、南至鹽埕地、北至土地公水路。後西邊海域浮腹地漸多,於是所開墾區域累計有四百五十一甲之多,再加以先祖們胼手胝足辛勤奮鬥,方有今日篤加村之規模。」
現在就讓我們以篤加版的「乾成公入墾篤加村的過程」和吳新榮的<蕭壟社剿惡故事>來比對「年代時間」問題。<蕭壟社剿惡故事>發生於嘉慶未年,『直到嘉慶未年……,在剿滅的當中,有一個人逃出生路,直奔到西方海岸,在那裡隱匿了數日後,就居住在現在的篤加村落。篤加社的起源和卓猴社同,同為西拉雅族的一流派,在現在的七股鄉是個最古的部落。』」如果此傳說當真,七股篤加聚落在嘉慶未年才只有那一位「逃出生路」的邱姓族人,但據篤加「乾成文史工作室」邱英哲先生的查訪,並費心地將篤加地區邱姓族人的神主牌的生卒年加以統計分析,他說:「嘉慶年從西元一七九六到一八二○,在嘉慶元年(1796)時,篤加聚落邱姓族人年滿20歲男性人數有5人,未滿20歲男性人數有4人,然後再依照日據調查男女比例1:0.918來計算女姓人數約為8人,也就是嘉慶元年時,篤加地區最少已有17人在此居住。嘉慶年結束後的道光元年(1821),已繁衍到54人,由此可印證<蕭壟社剿惡故事>在年代上已出現相當大的錯誤,其可信度令人懷疑。
另還有一個更重要的關鍵問題,篤加大祖邱乾成依神主牌的記載:一七二九年生,一八一六年歿,年八十八歲。嘉慶未年,大概是指一八一○年到一八二○吧!這個年代,邱乾成應已作古,如果還活著,應該是七八十歲的老人,如何還能娶妻生子,傳宗接代,一代傳一代,繁衍到現在這麼龐大的篤加邱姓聚落
結語/聽聽在地人的聲音
本文的撰寫,全以篤加人的立場為出發點,暫且捨棄文史前輩、學者的論點,聽聽在地人的聲音,畢竟他們才是此事件的「當事人」。
訪談不需要證據,只要掛上聽說、依據某某口述、據傳、傳言……,一分事實,加上九分揣測或編造,馬上就變成篇篤膾炙人口的故事或傳奇;故事不能當真,只能當做茶餘飯後、泡茶聊天的題材。
眾所皆知,昔日傳播媒體不甚發達,文獻史料得之不易,在此時期,各地傳說、軼聞鎖事特別多,版本又雜。舉個例子吧!篤加隔壁鄉鎮是佳里鎮,佳里鎮舊名蕭壟,為何名曰蕭壟?有一篇刊載於《南瀛文獻》的<蕭?地方誌>寫著:「鄭成功時代,有位姓蕭名?的壟軍在此開墾,後人為了紀念它,就將此地命名為蕭壟。」真的是這樣嗎?
還有一種說說,一八九五年,日政府在日清甲午戰爭中,順利取得夢寐以求的台澎,日政府知道,要想完成全台統一,務必取得台南府城。十月上旬,能久親王的近衛師團、貞愛親的混成第四旅,夥同在枋寮登陸的第二師團三路包抄台南府城。蕭壟是當年貞愛親王部隊經過的地點之一,但在這裡竟發生了一場悲慘的「蕭?」大屠殺,宅溝變成「天然大屠場」,死傷人數無法估計。老一輩的說這是「消人」,後將「消人」改為「蕭壟」,難道這也是真的嗎?
篤加和平埔族群有無關連,有,絕對有關係。從地理和歷史觀點來看台南縣北門區,它有三項特徵:台江陸浮、島嶼陸連、平埔族的故鄉。台灣本來就是「原住民」的原鄉,居於上述種種論點,筆者對篤加村有這樣的推測:
也許吳新榮先生的<蕭壟社剿惡故事>,確實在佳里鎮發生過,而且曾有一人逃匿到篤加,但這個人未必是篤加邱姓聚落的大祖邱乾成,因時間點不對,試想嘉慶末年,邱乾成老早就往生了,如果沒往生,也應是七、八十歲的老人,那有能力結婚生子,「發枝生葉」,繁衍這麼多後代子孫。何況我們從篤加村邱姓族譜得知,邱乾成五十七歲也就是乾隆五十一年(1786年),生最後一個兒子心敬。
也許篤加以前確實是平埔人的聚落,但漢人來了,這裡的平埔族人亦如其他地區的社人,遷徙或是慢慢被同化。如果我們硬說篤加村曾經是平埔族的聚落,而且說現在住在那裡的人全部都是平埔族人,有點牽強,也不合情理。
有平埔族人,公廨也確實存在,但因漢化或是社人遷徙,公廨毀了,漢人的寺廟鳩佔雀巢,也許在公廨轉變為漢人寺廟的過渡期,會殘留平埔族人的祀壺。不過依據篤加文衡殿的記載,他們最早的廣安宮建於民國二十年,篤加村的耆老邱連棟當年十來歲,他是最有資格發聲的「篤加代言人」,他的答案是:絕對沒有這檔事。
<蕭壟社剿惡故事>這篤文章蒐錄在《台南縣志》「畸說與異聞」這個單元裡,同樣被蒐集在這一單元的文章還有:<靖海侯施琅與將軍庄>、<提督王得錄與其嫂墓>、<有許媽超就無北港媽祖、有北港媽祖就無許媽超>、<赤山岩好佛祖吳仔墻好查某>、<公進士與母進士>、<勳照東港千秋勇氣壯山河>、<向忠亭與姑媽宮>、<李老君與蕃太祖>、<北頭洋與飛番墓>、<南鯤鯓五王爺與萬仙爺>、<甘為霖蒙難於白水溪>、<跋腳進士與糖米比賽>、<有洲仔厝也無洲仔富>、<學甲廟洲仔尾轎>、<虱目魚與陳長年>、<孝女與馬公爺>、<嘓嘓怪有頂頷無下頦>。當年吳新榮也知道此篇文章是傳說,僅供參考而已,如果這篇文章屬實,其他同列於「畸說與異聞」的文章也應是屬實吧!
<蕭壟社剿惡故事>從頭到尾都是故事陳述,它沒有歷史證據,只是一篇聽耆老口述的軼聞鎖事。法院判定罪犯,根據證據,證據不足釋回。推斷和猜測是新聞記者和小說家用來吸引讀者的招術。
步入二十一世紀,篤加村的神秘面紗在「乾成文史工作室」的成立,逐漸被掀開,它和尋常的聚落一般,是一群人共同聚集的地方,只是這裡的人很執著,執著不去破壞老祖宗為他們留下的土地,執著先祖留下的習俗,也許他們世代皆認為鄉親、土親,宗族的人更親;就是他們的執著,這裡曾經被外界誤會,他們是一群排外、逃避、神秘的族群,因此免不了被揣測,認為他們也許「是」(  ),「是」底下的空格,都在「也許」下被填滿不同的答案,這些答案對外界來說,充滿著新聞性,但對篤加人來說,太不合情理了。
一、二百多年來篤加聚落的春天總是那麼地單調:晴空、白雲;但今年的春天,乾成文史工作室帶給他們希望,每人似乎看見:除了白雲以外,庭院裡的花長得好美、好燦爛,每人心中也盛開著花,是朵朵永不凋謝、枯萎的心花。
參考書目
吳新榮 蕭壟社剿惡的故事 台南縣志 卷九第三篇第十七章
吳新榮 震瀛採訪錄
石萬壽 蕭壟支社阿立祖信仰 台灣的拜壺民族
乾成文史工作室 乾成公入墾篤加村的過程
乾成文史工作室 篤加村文衡殿及祠堂祭祀沿革
乾成文史工作室 由先祖奉迎來台謝府元帥談祖籍
篤加村邱氏族譜
本文所有相片及圖片由乾成文史工作室提供
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石萬壽(1944年3月30日-),號樂君,臺灣臺南市人。台灣歷史學者,曾任成功大學歷史系教授,退休後轉兼任教授。神明示和 告教授案圓滿落幕 - 地方 - 自由時報電子報 https://bit.ly/2K7bmmQ
石萬壽出身於台南,為商號石鼎美開基祖石時榮後裔。石萬壽曾祖父石朝安,為石時榮六子石耀祖子,因石時榮八子石耀辰無子而入嗣。[1]1962年入台灣大學社會系,受中國通史教授傅樂成影響,大二時轉學至歷史系,師事傅樂成教授,從事隋唐史研究[2]:646,1966年畢業。服役後於1968年入台大歷史研究所,1971年畢業於台灣大學歷史研究所,8月入成功大學歷史系擔任講師,從事台灣史研究[2]:650。
石萬壽專長為台灣史,多涉及明鄭時期軍防及台南古蹟研究,著有多篇論文發表於《臺灣文獻》、《臺灣風物》、《臺南文化》等刊物。並參與眾多台南古蹟碑記撰寫。曾任鳳凰城文史協會理事長,協助推廣台南文史。此外亦從事原住民平埔族西拉雅族研究及台灣話研究,著有《台灣拜壺民族》、《臺語常用語》等書。曾參與編纂完成《永康鄉志》與《國立成功大學六十年史》。
台南著名文史工作者石暘睢為石萬壽伯父,同為石時榮後裔。1977年,石萬壽與周泰宏在南良實業公司(當時為南良紡織廠[3])大門進去右側一帶挖到鄭其仁墓,並發現了當時下落不明的另一匹墓前石馬(現存於鹽行天后宮後方)。巧合的是已發現的墓前石馬(赤嵌樓石馬)為其伯父石暘睢與臺南一中教師所發現。
石萬壽 - 維基百科,自由的百科全書 https://bit.ly/3gQ55b6

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台南七股 篤加人全村都姓「邱」
大魯行腳》台南七股 篤加人全村都姓「邱」 | 旅遊 | 新頭殼 Newtalk https://bit.ly/2IW5z36
七股盛產蚵仔,蚵殼被拿來當裝置藝術。    圖:張大魯/攝
走進台南七股篤加社區,你可以問見到的第一個人:「請問您貴姓?」,他或她會答:「邱」。再問第二位相同的問題,答案仍是一樣:「邱」。好了,別再問了,篤加這裡的人全姓「邱」! 篤加是目前為全國保存最大、最完整的血緣單姓聚落。
也因為如此,篤加有件「沒人證實」的傳說: 只要有外姓的人(含入贅者)搬進篤加社區,這戶人家會無端的遭遇莫名「厄運」的水土不服,不用多久就會打包搬離。但有一種例外,就是外姓女子嫁過來,當邱家媳婦。
為什麼?這裡的人都用深不可測的微笑來回答這個疑問。
雖然篤加有這樣的令人費猜疑的傳說,但篤加人的團結與向心力,讓這裡的社區營造做得非常完善。甚至有「文史館」珍藏祖先的文物、族譜與歷史資料。
八年前,篤加有一群阿嬤三不五時就會「麩」虱目魚脯,她們一早五點鐘,就開始洗淨魚身,切成細塊,再不停的翻炒四、五個小時,才能做成魚脯。之後,還要再花二小時以上,將虱目魚的大小魚刺一根根的挑出。不過,阿嬤老了,這項人工技術被機器取代,再也吃不到這種純手工的美味。
七股有三寶:虱目魚、吳郭魚和蚵仔。在龍山村巷弄內到處可見有人「鋟蚵仔,每斤工資不過十幾元,完全是辛苦錢。
篤加社區內也有多處保存良好的老宅和三合院,適合喜歡鑽巷弄的旅人去發現。
鹽山是七股比較多遊客朝聖的景點之一,不過,現今的鹽山看起來有點髒,登鹽山頂沒有攻頂的成就感,販賣部有關鹽製的產品倒是可以交關一下。
七股潟湖區在每年的一月起,會有「黑面」飛來過冬,黑面就是黑面琵鷺。因此這裡設有黑面琵鷺保護區和觀鳥亭。七股盛產洋香瓜產量全國第一,每年十一月都會舉辦洋香瓜節。
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第1318篇[台南七股]篤加聚落文物館/文衡殿X台灣景點導覽|Tainan Qigu Dujia Cultural Relics Museum X Taiwan attraction navigation @ 施盈廷's 好玩嗎?問數位導遊! :: 痞客邦 ::

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篤加玉敕文衡殿+篤加聚落文物館

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人間富貴榮華盡,膝下芝蘭玉樹齊/後人援用謝安家的家庭教育栽成「芝蘭玉樹」,來比喻、讚美人家優秀出眾的子弟+《晉書‧帝紀第九》讚譽謝安、謝玄為名賢具威德,「謝安可以鎮雅俗,彪之足以正紀綱,……謝玄之善斷軍事。」/「王謝堂前燕」形容的是講究家世門第的社會,尤其是晉代的貴族門第。晉朝政治家、軍事家謝安(公元320-385年)家族在當時就是赫赫一族。然而,謝安的家族並沒有因為門第高而自我放縱,更是重視家族後輩的教育,「芝蘭玉樹」的子弟就在這樣的門風、教育之下孕育出來。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::


《東山攜姬》圖就是一幅描寫東晉名相謝安的人物畫。台北故宮博物院藏 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::

柳絮才-聰慧才女-謝道蘊/謝安+謝道蘊(也作謝道韞),從小聰明伶俐、才華洋溢。後人以「柳絮才」或「詠絮之才」、「詠絮才 」稱讚女子的文才、稱讚聰智美女,就是來自這個典故。例如《紅樓夢》中也以「詠絮才」稱讚林黛玉, @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::


從篤加有二「區」談當代平埔文化復振現相 (tut.edu.tw)

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《南瀛學》電子報第40期 [學術文摘]我們不是平埔族人 @ 臺南市政府文化局-臺南學部落格 :: 痞客邦 :: https://bit.ly/2WjzUeV


台南市七股篤加國小60周年校慶,共同種下16棵黃花風鈴木,花語是「再回來的幸福」。記者吳淑玲/翻攝
台南市七股區篤加國小今天舉辦60周年校慶,因全庄頭都姓邱,為全國最大單一血緣型單姓聚落,從清乾隆開基祖邱乾成定居至今已經繁衍至第12代,目前最高輩是第6代邱連棟高齡98歲,篤加國小校長黃國峯說,篤加社區凝聚力強,曾經全校學生都姓邱,且都是親戚,甚至同學差二、三代,要叫姑姑、叔公。
但隨著少子化,開放外區學生就讀,已不復見了,目前全校70名學生,21名在地邱姓學生,其餘49人來自將軍、佳里及七股等外姓氏,但仍教導篤加精神及歷史,讓文化傳承下去。
黃國峯說,篤加另一個特色是土地至今沒有分割,這是祖先的交代,因此造就篤加人每一代都會交代子女要打拚,篤加開基祖邱乾成早年買魚苗養魚做買賣,邱家後代幾乎也都遺傳商業頭腦,校友中少有公職人員,多是自己創業的「董事長」特別多。
篤加國小60周年校慶籌委會主委就是凱士士股份有限公司邱俊雄董事長,邱俊雄不僅擔任籌備會主任委員,也號召熱心的校友捐贈經費,學校邀請第一屆校友代表(今年73歲)今天種下16棵黃花風鈴木。校長黃國峯說,黃花風鈴木的花語是「再回來的幸福」,期許各位校友在每逢花開的時候,能再回來看看母校,第一屆校友交接給第61屆校友,期許再守護篤加國小下一個60年。
今天表揚特殊貢獻獎邱俊雄、邱奇聲及邱連棟等3人,都是學校成立時出錢出力,其中邱奇聲曾任台南縣議會第2屆至9屆縣議員,擔任民代長達30多年,輩份最高的邱連棟曾任村長,靠著他協調篤加國小2公頃校地,從私有地全部登記給篤加文衡殿,才能夠順利設校。
另也表揚邱金春、邱平哲、邱平陽、邱平裕及眼科醫院院長邱崑助等16位傑出校友及邱英共、邱秩明、邱炳貴等多位校友楷模;另外金曲獎台語最佳演唱創作歌手嚴詠能生前為篤加國小創作的「牛奶魚」歌,牛奶魚就是虱目 魚,是七股篤加重要的產業,學生努力練唱,用國台語交織領唱,唱出在地產業的願景。
台南市長黃偉哲到場頒發篤加國小第一屆傑出校友獎、校友楷模獎、杏壇芬芳獎等。黃偉哲表示,60是個特別的數字,結婚60年稱為「鑽石婚」,人活到60歲稱為「一甲子」,篤加國小已經走到第60年了,希望能繼續穩健地朝「百年樹人」的目標邁進。立法委員郭國文也到場祝賀,佳里警分局協助維持秩序及交通宣導。超特別!台南七股篤加國小60年校慶曾經全校學生都姓邱 | 雲嘉南 | 地方 | 聯合新聞網 https://bit.ly/3gZ4wvW

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台南市七股區篤加社區
台南市七股區篤加社區
名稱台南市七股區篤加社區
地址臺南市篤加村54號
網站http://sixstar.moc.gov.tw/blog/cyj0282
來源單位台灣社區通
來源網址來源網址
篤加社區,位於台南縣七股鄉,是目前台灣保存最大、最完整的血緣型單姓聚落,全聚落皆為邱姓,以冬至祭祖聞名全省。篤加聚落聚族而居已有兩百多年,傳襲至今已有11代,共約有7,200人,篤加聚落自古以來,即以漁業見長,民風純樸,謹守祖訓,保存著農業社會傳統倫理和極有人文歷史特色的社區。由於是左鄰右舍皆為邱氏宗親,所以平素相處和睦,「守望相助」成為大家心中的標的,在社區倫理中很重視長幼有序,尤其是年長的訓示往往成為後輩的勉語,記取良言充實自己,自我提昇始能成為才俊,目前社區有多位在事業學業皆有相當成就者,皆能適時的回饋鄉里,贏得好評。
篤加村之行政單位編制始於清同治之後,隸屬在嘉義縣安定里蕭壟保稱篤加庄。日治時期篤加聚落屬台南縣嘉義支廳。明治三十四年,篤加劃歸鹽水港廳蕭壟堡篤加庄包括土名篤加及埔尾二聚落。大正九年,篤加村屬台南州北門郡七股庄篤加大字及篤加、埔尾兩小字。台灣光復後(西元1946年),篤加村沿用大字,下轄篤加及埔尾兩聚落迄今,目前篤加村共有13鄰309戶1092人。
篤加社區發展協會前身篤加社區理事會,成立於民國六十一年。於民國八十二年改名稱為篤加社區發展協會。篤加社區發展協會有長壽俱樂部、媽媽教室、元極舞研習班、乾成文史工作室、篤加聚落文物館等轄屬單位,經常參與活動工作人數50-70人。文化部 iCulture-文化空間 台南市七股區篤加社區 https://bit.ly/3mpNF6i


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謝玄(343年-388年),字幼度,小名羯兒,因此也有人稱呼他為「謝羯」或「謝遏」[1]雅好清談,與張玄之並稱為「南北二玄」,陳郡陽夏(今河南省太康縣)人,東晉著名官員、文學家、軍事家,謝安之侄,謝道韞之弟。封康樂縣公,諡獻武,人稱謝獻武、康樂獻武公。追封車騎將軍,是以又被稱為「謝車騎」。 謝玄 - 維基百科,自由的百科全書
謝玄 - 維基百科,自由的百科全書 https://bit.ly/3moLboX
生平 謝玄 - 維基百科,自由的百科全書
家族
主條目:陳郡謝氏世系圖 謝玄 - 維基百科,自由的百科全書
謝玄出生於陳郡謝氏家族,號稱「詩酒風流」,父親為安西將軍謝奕,母親阮容,乃阮籍、阮咸族人。有兄長謝寄奴、謝探遠、謝淵、謝攸、謝靖、謝豁六人,弟弟謝康,姐妹謝道韞、謝道榮、謝道粲、謝道輝四人,謝玄為第七子。其中,謝玄長姐謝道韞即為著名詠絮才女。
謝玄原配妻子為泰山羊氏族人,感情甚篤,曾有寄魚的佳話流傳。喪偶後,續娶譙國桓氏。謝玄嫡孫即為著名山水詩人謝靈運。謝靈運幼穎悟,父親謝瑍卻是個笨蛋,謝玄覺得奇怪,曾說:「我乃生瑍,瑍那得生靈運!」,謝靈運出生時,正逢謝安、謝靖和謝玄幼子接連去世,因謝家人覺得子孫難得之故,特地將謝靈運送到道觀中撫養。
早年
謝玄幼年隨叔父謝安在東山隱居,以聰明靈慧深得謝安喜愛。謝安曾問他,「為什麼人們總希望子弟們出色」,他回答說是,「譬如芝蘭玉樹,欲使其生於階庭耳。」[2]謝安又曾問他,《詩經》中最喜歡哪句,他回答說是「昔我往矣,楊柳依依;今我來思,雨雪霏霏。」被後世人認為是性情中人。[3]
362年前後,謝玄出仕,入桓溫幕府為司馬,深得桓溫器重,被認為是大將之才。寧康元年(373年)桓溫去世後,他又入桓豁幕府。太元二年377年,謝安因為北方邊防問題,推薦他出任兗州刺史,鎮守廣陵,負責長江下游江北一線的軍事防守。謝玄不負叔父重託,在廣陵挑選良將,訓練精兵,彭城劉牢之、東海何謙、琅邪諸葛侃、樂安高衡、東平劉軌、西河田洛、晉陵孫無終等驍勇之士皆被他招募到麾下,其中尤其以劉牢之最為勇悍,每每衝鋒陷陣在前。謝玄又招募北方流亡民眾,徐、兗人民紛紛應募入伍,從而建立了一支精良的部隊——北府兵。
淮南之戰
主條目:淮南之戰
太元三年(378年)四月,前秦征南大將軍苻丕率步騎7萬人進攻襄陽。苻堅另派10萬多人,分三路合圍襄陽,總計投入兵力17萬,車騎將軍桓沖起兵應敵。朝廷下詔書令謝玄發三州人丁為支援部隊。太元四年(379年)二月,襄陽陷落。秦將彭超圍攻龍驤將軍戴逯於彭城,秦晉淮南之戰爆發。謝玄率東莞太守高衡、後軍將軍何謙前往援救,抵達泗口時,因城被圍,無法通消息。小將田泓主動請求前往送信,他試圖潛游泗水入城,不幸被捕獲。田泓詐降,表明要向城中傳話說「南軍已敗」,彭超便令他於城外喊話。田泓大喊道:「南軍垂至,我單行來報,為賊所得,勉之!」,將援軍的消息告知了城內孤軍後被害。
謝玄打探得彭超將部下輜重留在留城,便佯裝要派何謙等人進攻留城。彭超上當,還軍於留城以保輜重。謝玄趁勢派何謙輕軍疾行,解了彭城之圍。彭超失了彭城,打算再度進軍南侵,秦將句難、毛當等率軍自襄陽前來與彭超會合。彭超以六萬人圍幽州刺史田洛於三阿。征虜將軍謝石率水軍,右衛將軍毛安之、游擊將軍河間王司馬曇之、淮南太守楊廣、宣城內史丘准等率陸軍迎戰。但盱眙城不久就陷落,高密內史毛藻戰死,王安之等人大驚,各自率軍散退,建康危急。謝玄於是自廣陵起兵,進攻句難部隊,其部將何謙此時已經解了彭城之圍,遂派何謙進據白馬,兩軍大戰於白馬,晉軍戰勝,並陣斬秦將都顏。謝玄乘勝進攻,又陣斬秦將邵保,彭超、句難敗退。謝玄率部將何謙、戴逯、田洛追之,大破秦軍於君川。謝玄帳下參軍劉牢之破秦軍浮橋及白船,督護諸葛侃、單父令李都又破秦軍運輸艦。句難等大敗,向北逃竄,僅以身免,其部下十多萬軍隊被全殲。謝玄因軍功而進號冠軍,加領徐州刺史,封東興縣侯,仍舊駐守廣陵。
淝水之戰
主條目:淝水之戰
太元八年(383年),苻堅率兵抵達項城,號稱百萬大軍大舉南侵,派苻融等率27萬人為先鋒至潁口,梁成、王顯等率五萬人屯據洛澗。晉以謝玄為前鋒、都督徐兗青三州、揚州之晉陵、幽州之燕國諸軍事,與其叔父征虜將軍謝石、從弟輔國將軍謝琰、西中郎將桓伊、龍驤將軍檀玄、建威將軍戴熙、揚武將軍陶隱等率八萬北府兵抗敵。謝玄派廣陵相劉牢之率五千精兵進攻洛澗,大破五萬秦軍,陣斬梁成梁雲兄弟,生擒梁他、王顯、梁悌、慕容屈氏等秦將,獲得了大量軍用物資。
苻堅聞訊,留六十萬中軍於項城,自己輕身趕赴壽陽指揮先鋒部隊,臨淝水(今北淝河)列陣,使得謝玄部隊無法渡水。謝玄派使者送信給秦軍主將苻融道:「君遠涉吾境,而臨水為陣,是不欲速戰。諸君稍卻,令將士得周旋,僕與諸君緩轡而觀之,不亦樂乎!」苻堅部下眾將皆以為不可,不如阻晉軍於淝水方才是萬全之策。苻堅、苻融卻覺得「半渡而擊」,以27萬對8萬,也是成竹在胸。於是秦軍緩緩後撤,謝玄率八千精兵迅速渡水,趁敵軍中軍後撤,僅前軍扼守岸邊的機會發動進攻,很快破卻秦軍扼守的前軍,掩殺正在退卻的中軍主力,打亂了秦軍隊伍,又派朱序在後方擾亂秦軍軍心,大喊「秦兵敗矣」。使得苻堅無法有力約束部下,兩軍因而爆發大戰,苻堅中箭,苻融戰死,秦軍失去指揮,四散奔逃,潰不成軍。謝玄、謝琰率部乘勝追擊,俘獲苻堅所乘坐的雲母車,服用禮器、各種軍用物資器械以及珍寶無數,牛馬驢騾駱駝十萬餘。
戰後,謝玄被下詔書賜予前將軍、假節之位,他在叔父謝安授意下,為了照顧到桓氏的情緒,堅決推讓,並服從了叔父安排,將荊江兩州刺史職位拱手讓給了桓氏子弟。
北伐
淝水之戰到北伐時期的南北形勢圖,圖中黑線為淝水之戰之前雙方實際控制區域分界線,紅線為北伐勝利到謝安去世時期的雙方實際控制區域分界線
太元九年(384年),謝玄率軍北伐,自廣陵北上,一路攻克鄄城、廣固等地,並修青州派以通糧草,招降苻朗、苻丕等,收復了兗州、青州、司州、豫州四州。謝玄被加封為都督徐、兗、青、司、冀、幽、並七州軍事,晉封康樂縣公,其原先東興侯爵位被轉封謝玄侄兒謝珫,為豫寧伯。至此,東晉收回了黃河以南故土,將戰線北推到黃河一帶。
謝玄繼續北上,收復河北部分土地。但朝中藉口征戰太久,應該鞏固戰線(實際上是司馬道子為了專權,排擠謝安,不希望看到謝玄立下太多戰功),令謝玄撤回淮陰鎮守。不久河北大叛亂,北伐結束。
隱退,去世
太元十年(385年)八月謝安病重,於二十二日病逝建康,謝玄兄長謝靖也在此時去世,謝玄自己出生不久的幼子也在襁褓之中夭折。
十二年(387年),朝廷征謝玄為會稽(今浙江紹興)內史,以朱序為青﹑兗二州刺史,代玄鎮廣陵。謝玄從此失去對北府兵的領導權。
十三年(388年),謝玄病逝於會稽內史任上,年僅四十六歲。追贈車騎將軍、開府儀同三司,諡號為「獻武」。
民間信仰
謝玄逝世之後,被民間尊奉為神祇,尊為「謝府元帥」、「王孫大使」、「獻武大帝」,其信徒多稱謝玄為「王孫爺」。而謝玄信仰,因與謝安信仰相似度極高,而使人混淆不清。謝玄金身塑像年輕俊秀,面帶笑容,無鬚,衣著或文或武不一,頂紫金冠或帥盔,坐騎為馬,聖誕紀念日皆在農曆四月底至五月初之間。在台灣祖廟為嘉義鹿草圓山宮,其餘主祀廟宇有台南佳里南勢九龍殿、高雄楠梓右昌元帥府、高雄燕巢滾水觀水宮、高雄大寮前莊元帥廟等等,但其信仰卻主要集中於台南縣市。而配祀謝府元帥者,以臺南學甲慈濟宮較為著名,其餘亦有屏東市慈鳳宮等。
逸聞
叔侄之間
謝玄幼年由謝安撫養,兩人感情深厚,《世說新語》中記載了大量他們叔侄間的事跡。謝安曾取笑謝玄「前倨後恭」[4],謝玄也曾毫不客氣的當謝安面批評叔父謝萬「衿抱未虛」[5]。
謝安與謝玄為陳郡謝氏的重要人物,謝安去世不久,謝玄也病重去世,謝家門戶雖然還在,但影響力已衰弱不如前。
姐弟之間
謝玄長姐謝道韞為謝家傑出人物,時人比之於竹林七賢[6],謝玄非常敬重她。謝道韞出嫁之後,對弟弟要求依然非常嚴苛,曾痛言責問他道:「你怎麼還是不長進,是俗事費心還是天賦有限?」[7]謝玄曾寫信與她道「此二日東行,游步園中,已極有任家湖形模也。姊相矚此,亦有所散。」此文被收入《全晉文》中,為謝玄少數幾篇留下來的文字之一。
釣魚
謝玄酷愛釣魚,每每釣魚大有收穫,則做成醃魚送給親友,《全晉文》收入他十篇文字中,竟然有四篇都與釣魚有關。他也曾因此被王珉取笑為「吳興溪水中釣魚的羯奴」[8]。
《與兄書》『居家大都無所為,正以垂綸為事,足以永日。北固下大鱸,一出釣得四十七枚。』[9]
《又與兄書》『昨日疏成後出釣,手所獲魚,以為二坩鮺,今奉送。』[10]
《與婦書》『昨出釣,獲魚,作一坩鮺。今奉送』[11]
《書》『奉糧谷十斛,是釣池上之所種。』 謝玄 - 維基百科,自由的百科全書
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謝安 - 維基百科,自由的百科全書

謝安(320年-385年),字安石,陳郡陽夏(今河南省太康縣)人,東晉政治家,軍事家。曾隱居東山,歷任吳興太守、侍中兼吏部尚書兼中護軍、尚書僕射兼領吏部加後將軍、揚州刺史兼中書監兼錄尚書事、都督五州、幽州之燕國諸軍事兼假節、太保兼都督十五州軍事兼衛將軍等職,死後追贈太傅,追封廬陵郡公。世稱謝東山、謝太傅、謝安石、謝相、謝公[1]。
他初與權臣周旋時,從不卑躬屈膝,不違背自己的準則卻能拒權臣而扶社稷;等他自己當政的時候,又處處以大局為重,不結黨營私,不僅調和了東晉內部矛盾,還於淝水之戰擊敗前秦並北伐奪回了大片領土;而到他北伐勝利、正是功成名就之時,還能激流勇退,不戀權位;因此被後世人視為良相的代表,「高潔」[2]的典範。
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生平
東山再起
初隱居東山,清談吟詩,昇平四年(360年),謝安之弟謝萬兵敗,被廢為庶人,陳郡謝氏一族再無重要的人物在朝。謝安不得不「東山再起」,入桓溫幕府為司馬。謝安與桓溫雖然政治立場不一致,但仍然非常相得,彼此都很推崇對方[3]。後來桓溫到了因立場相左而打算殺掉謝安的時候,仍然對旁人稱讚謝安不已[4]。
謝安在桓溫幕府不久,謝萬去世,謝安以服喪為由辭職,不久又被丞相司馬昱推薦為吳興太守,任內百姓安居樂業。幾年後,升為侍中。
太和六年(371年),桓溫廢司馬奕,改立司馬昱為帝,族誅陳郡殷氏、潁川庾氏兩家三支士族,貶斥武陵王為庶人,實際控制了東晉的所有州府,聲勢如日中天[5][6][7]。謝安與另外兩家大士族——太原王氏和琅琊王氏的王坦之、王彪之等人聯合,與之周旋[8],並於咸安元年(372年)七月簡文帝病重之時,逼簡文帝改寫遺詔,阻止了簡文帝打算將政權拱手讓給桓溫的打算。桓溫得知以後,大怒,率軍入京,欲「誅王謝,移晉鼎」,太后褚蒜子命謝安與王坦之去新亭迎接,王坦之慌亂不已,以至於在見到桓溫以後倒持笏版,汗濕重衣;謝安卻很鎮定,不僅在臨行前安慰王坦之說「晉祚存亡,在此一行」,並在見到桓溫以後,從容就席,問桓溫:「安聞諸侯有道,守在四鄰,明公何須壁後置人邪?」桓溫笑答:「正自不能不爾耳。」二人笑著談了很久,一場大禍化解於無形[9]。桓溫後來病重,想讓朝廷給他加九錫,讓袁宏起草。謝安見了以後,總是藉故修改,拖延時間,沒幾天,桓溫病故,加九錫的事情也就不再被提起了[10]。
桓溫死了以後,謝安為了調和晉室與桓氏的矛盾而頗費苦心。寧康二年(374年),謝安先以王坦之出領徐兗二州刺史而從桓氏取回徐州和兗州,然後又迫使桓溫之弟桓沖出讓揚州,轉而任命其領荊州,謝安自領揚州(非今日之揚州市),終於達到「荊揚相衡,則天下平」的目的,並取得了桓氏的諒解與合作,建立起一個相對牢固的防禦陣線,共同對付北方的前秦苻堅。
淝水之戰
主條目:淝水之戰
太元元年(376年),孝武帝司馬矅開始親政,謝安升中書監、錄尚書事,總攬朝政,陳郡謝氏成為東晉的最後一個「當軸士族」。同年,苻堅統一了中國北方,前秦與東晉的戰爭已經臨近。當時的東晉,長江上游由桓氏掌握,下游則屬於謝氏當政,謝安盡力調和桓謝兩大家族關係,以為即將爆發的戰爭作準備。[11]
戰前準備
太元二年(377年),廣陵缺乏良將防守,謝安不顧他人議論,極力舉薦自己的侄子謝玄出任兗州刺史,鎮守廣陵,負責長江下游江北一線的軍事防守。謝安則自己都督揚州、豫州、徐州、兗州、青州五州軍事,總管長江下游。謝玄不負叔父重託,在廣陵挑選良將,訓練精兵,選拔了劉牢之、何謙等人,並訓練出一支在當時的整個中國最具有戰鬥力的精兵——北府兵。
第一階段:淮南之戰
太元三年(378年)四月,前秦征南大將軍苻丕率步騎7萬人進攻襄陽。苻堅又另派10萬多人,分三路合圍襄陽,總計投入兵力17萬。襄陽守將朱序死守近一年後,於太元四年(379年)二月城破被俘。苻堅又派彭超圍攻彭城,秦晉淮南之戰爆發。謝安在建康布防,又令謝玄率5萬北府兵,自廣陵起兵應敵。謝玄四戰四勝,全殲秦軍。戰後,謝安因功晉封建昌縣公,謝玄晉封東興縣侯。
第二階段:淝水之戰
太元八年(383年)五月,桓沖傾10萬荊州兵伐秦,以牽制秦軍,減輕對下游的壓力,苻堅派苻睿、慕容垂、姚萇和慕容暐等人迎戰,自己親率步兵60萬,騎兵27萬,以弟苻融為先鋒,於八月大舉南侵。謝安臨危受命,以謝石為前線大都督,謝玄為先鋒,並謝琰、桓伊等人,領8萬兵馬,分三路迎擊秦軍。十一月,謝玄遣劉牢之以5千精兵奇襲,取得洛澗大捷,秦軍折損10名大將,5萬主力。十二月,雙方決戰淝水,謝玄、謝琰和桓伊率領晉軍7萬戰勝了苻堅和苻融所統率的前秦15萬大軍,並陣斬苻融。淝水之戰以晉軍的全面勝利告終。
戰後影響
淝水之戰的巨大勝利,謝安的事先籌劃功不可沒。而且謝安從戰前的「圍棋賭墅」到戰後的「小兒輩大破賊」,自始至終一直採取極為冷靜的態度,對於穩定當時建康的人心起到了關鍵的作用。此次戰爭的前線將領也是謝家嫡系子弟的謝石謝玄謝琰等人,謝家的聲望達到頂峰,引起了司馬氏皇室的戒備,以至於淝水戰功,竟然沒有封賞,直到兩年後的謝安死後,司馬曜方才因淝水戰功追封謝安以廬陵郡公。
北伐、去世
淝水之戰到北伐時期的南北形勢圖,圖中黑線為淝水之戰之前雙方實際控制區域分界線,紅線為北伐勝利到謝安去世時期的雙方實際控制區域分界線
桓沖在淝水之戰之後不久去世,臨死前將桓氏子弟託付謝安。謝安為了安定「荊揚相衡」的局面,放棄了以謝玄任荊江兩州刺史的機會,改以桓氏子弟出任,緩和了桓謝兩大士族的關係,為東晉接下來的大規模北伐穩定了後方。[12]
太元九年(384年)八月,謝安起兵北伐。東路的謝玄領北府兵自廣陵北上,一路收復了兗州青州司州豫州,中路和西路的桓氏則出兵攻克了魯陽和洛陽,並收復了梁州和益州。至此,淝水之戰前秦晉以淮河-漢水-長江一線為界的局面改成了以黃河為界,整個黃河以南地區重新歸入了晉朝的版圖,見右圖。
北伐節節勝利以後,司馬氏和部分朝臣對謝安非常猜忌[13],世人也有懷疑謝安會像王莽那樣篡位奪權[14]。
謝安「素退為業」,主動交出手上權力,於太元十年(385年)四月自請出鎮廣陵,都督北伐軍事。不久,劉牢之於鄴城被慕容垂擊敗,謝安不得不調整部署,將進攻轉為調整以鞏固黃河防線。
8月,謝安病重,自廣陵還京醫治,由西州門入建康[15][16],不久,於8月22日,病逝建康,享年66歲,諡號曰文靖。
謝安葬禮同霍光、王導以及桓溫等人同規格,有「九旒鸞輅,黃屋左纛,縕輬車,輓歌二部,羽葆鼓吹,武賁班劍百人」,為皇帝級別的葬禮[17]。後謝安妻劉氏去世,也用同等葬儀[18]。
到了兩百年後的陳朝,謝氏家族勢力沒落,陳宣帝陳頊的次子始興王陳叔陵竟挖開了謝安的墳墓,扔掉了謝安的靈柩,用謝安的墓穴安葬自己的母親彭氏[19]。
詩作
蘭亭詩(其一) 伊昔先子,有懷春遊。 契茲言執,寄傲林丘。 森森連嶺,茫茫原疇。 逈霄垂霧,凝泉散流。
蘭亭詩(其二) 相與欣佳節,率爾同褰裳。 薄雲羅陽景,微風翼輕航。 醇醑陶丹府,兀若游羲唐。 萬殊混一理,安復覺彭殤。
與王胡之詩 鮮冰玉凝,遇陽則消。素雪珠麗,潔不崇朝。 膏以朗煎,蘭由芳凋。哲人悟之,和任不摽。 外不寄傲,內潤瓊瑤。如彼潛鴻,拂羽雲霄。 內潤伊何,亹亹仁通。拂羽伊何,高棲梧桐。 頡頏應木,婉轉蛇龍。我雖異跡,及爾齊蹤。 思樂神崖,悟言機峰。繡雲綺搆,丹霞增輝。 濛汜仰映,扶桑散蕤。吾賢領雋,邁俗鳳飛。 含章秀起,坦步遠遺。余與仁友,不塗不笱。 默匪岩穴,語無滯事。櫟不辭社,周不駭吏。 紛動囂翳,領之在識。會感者圓,妙得者意。 我鑒其同,物睹其異。往化轉落,運萃勾芒。 仁風虛降,與時抑揚。蘭棲湛露,竹帶素霜。 蕊點朱的,熏流清芳。觸地儛雩,遇流濠梁。 投綸同詠,褰褐俱翔。朝樂朗日,嘯歌丘林。 夕玩望舒,入室鳴琴。五弦清激,南風披襟。 醇醪淬慮,微言洗心。幽暢者誰,在我賞音。
名言
「晉祚存亡,在此一行。」
「小兒輩大破賊。」
「可將當軸,了其此處。」
「見之乃不使人厭,然出戶去,不復使人思。」
「天地無知,使伯道無兒。」
「顧長康畫,有蒐?來所無。」
與之相關的成語
【東山再起】[20]    【圍棋賭墅】[21]    【新會蒲葵】[22]    【雅人深致】[23]    【一往奔詣】[24]
【老翁可念】[25]    【屋下架屋】[26]    【一往情深】[27]    【前倨後恭】[28]    【小兒破賊】[29]    【謝安折屐】[30]
書法
謝安致謝萬的親手書信
謝安《八月五日帖》,收入《寶晉齋法帖》
謝安曾從王羲之學行書,其書法非常出色,後世米芾曾稱讚他的書法「山林妙寄,岩廊英舉,不繇不羲,自發淡古。」
趣聞
謝安曾聽人說梁山伯與祝英台的故事,深受感動,上奏請求表其墓為「義婦冢」[31]。
謝安的表字與宋朝王安石的名正好相同,後來王安石退居金陵,買的宅院正好在謝安的府邸舊址,宅內有以謝安命名的「謝公墩」。王安石於是戲作詩道:「我名公字偶相同,我屋公墩在眼中。公去我來墩屬我,不應墩姓尚隨公。」[32]時人評曰:「與死人爭地。」
謝安與王導皆居秦淮河畔,乃三國時代孫權舊部禁軍駐地,當時禁軍身穿黑衣,因而世稱烏衣巷。
謝安的鑑賞力不同一般,他曾評「劉牢之不能獨任」,「王味之不宜專城」,均先後應驗;他評顧愷之的畫為「有蒼生來所無」;他還曾贊同王羲之的書法勝於王獻之的觀點[33]。
謝安欣賞真性情的女子,他的嫂嫂王夫人曾經不顧禮節,親自出面從席上帶走其子謝朗,謝安不以為忤,反而讚嘆王夫人情辭慷慨,可惜不能讓朝中大臣們一見[34]。
謝安為吏部尚書的時候,王導的嫡孫王珣娶謝萬的女兒為妻,王珉娶謝安的女兒為妻,均夫妻不和。謝安鄙薄王珣為人,不惜與琅琊王氏嫡系一支交惡,逕自讓侄女和女兒離婚改嫁。雙方因此不通往來許多年[35]。謝安死後,王珣雖政治上一直打壓謝氏以求報復,但仍然從會稽專程趕到建康去哭喪,禮畢,連手也不和謝琰握就逕自離去。[36]
後世評價
謝安像,立於福建漳州
學者
《晉書》評價:
「建元之後,時政多虞,巨猾陸梁,權臣橫恣。其有兼將相於中外,系存亡於社稷,負扆資之以端拱,鑿井賴之以晏安者,其惟謝氏乎!」
「文靖始居塵外,高謝人間,嘯詠山林,浮泛江海,當此之時,蕭然有陵霞之致。暨於褫薜蘿而襲朱組,去衡泌而踐丹墀,庶績於是用康,彝倫以之載穆。苻堅百萬之眾已瞰吳江,桓溫九五之心將移晉鼎,衣冠易慮,遠邇崩心。從容而杜奸謀,宴衎而清群寇,宸居獲太山之固,惟揚去累卵之危,斯為盛矣。」
「太保沈浮,曠若虛舟。任高百辟,情惟一丘。」
唐人李白在安史之亂中有詩曰:
「三川北虜亂如麻,四海南奔似永嘉。但用東山謝安石,為君談笑靜胡沙。」
宋人蘇軾亦有詞水調歌頭,其上闋曰:
「安石在東海,從事鬢驚秋。中年親友難別,絲竹緩離愁。一旦功成名遂,準擬東還海道,扶病入西州。雅志困軒冕,遺恨寄滄洲。」
南宋陳亮將王導、謝安並提:
「導、安相望於數十年間,其端靜寬簡,彌縫輔贊,如出一人,江左百年之業實賴焉。」
明末清初王夫之《讀通鑑論》評曰:
「安之宰天下,思深而道盡,復古以型今,豈一切茍簡之術所可與議短長哉!」
范文瀾《中國通史》曰:
「東晉朝內部出現前所未有的和睦氣象,是和謝安完全繼承王導力求大族間勢力平衡的作法分不開的。」
「東晉朝建立以來,這是最大的一次戰勝擴地。取勝的重要原因之一就是內部和睦,有些力量可以對外。」
民間信仰
謝安逝世之後,民間尊奉為神祇,尊為「護國廣惠靈應顯濟尊王」,或稱為「謝千歲」、「謝聖王」、「謝王公」、「謝府王公」、「謝府太傅」、「護國尊王」等,閩南語稱之為「王公祖」。唐代陳元光將軍率領官兵入漳州時,攜帶謝安之香火,並尊奉謝安為「廣惠王」[37]。而廣惠王的信仰,也隨著漳州人到廈門、溫州、南洋、臺灣等地,如中國福建廈門正順宮,而在臺灣較為著名的廟宇則是高雄林園區廣應廟(王公廟)、臺南永康區大灣廣護宮、彰化花壇鄉花壇福延宮,彰化和美埤仔頭慶安宮,皆是以謝安為主神。臺灣澎湖縣便有尖山顯濟殿,主祀謝安,但尊稱為「顯濟靈王」 謝安 - 維基百科,自由的百科全書


捐宗族龍田祠堂 繳交全社區地價稅
〔自由時報記者劉婉君/七股報導〕冬至將屆,台南市七股區單姓聚落篤加社區、西港區劉厝里劉氏宗親,昨天均舉辦祭祖活動。篤加國小也在現場協助宗族認親,增進五大房各代子孫間的情誼,並且義賣烏魚子捐宗祠,做為繳社區地價稅的基金;西港劉厝則辦理義診及濟貧,幫助親族掌握身體狀況。
西港劉氏宗親辦義診濟貧
冬至祭祖、慎終追遠,是七股篤加社區邱姓宗親西港劉厝里劉氏宗親延續多年傳統,單姓聚落篤加社區的邱姓親族自各地回鄉,以豐盛供品祭祀祖先,過去一年結婚的新婚夫妻,也以三跪九叩古禮向祖先致意,宗祠並贈送新婚夫妻一條浴巾,包裹在新生兒身上,象徵來自老祖宗的護佑及祝福。新婚的方秀珠跟著丈夫邱志傑第一次參加祭祖,笑說:「感覺好隆重,好溫馨。」
篤加國小辦宗族認親活動
篤加國小校長羅永忠也率領全校邱姓學生參加祭祖,並在現場舉辦邱姓宗族認親活動,幫助各房、各代的邱姓子孫彼此認識,增進情誼。而篤加社區昨天也義賣自製的烏魚子,收入全捐給宗族的龍田祠堂,做為社區繳交地價稅的基金。
同一時間,西港劉厝里劉氏宗親也在社區大廟前舉行祭祖儀式,全台約八百名親族返鄉,依古禮祭祖,隨後再到三百多年的地下古墓向老祖宗致意。
理事長劉崑戊表示,冬至祭祖具有追思、孝道的寓意,也祈求祖先保佑子孫平安。當天中午席開七十八桌共享午餐,連絡感情,還有義診及濟貧活動,幫助有需要的親族。
以下內文出自: http://tw.news.yahoo.com/篤加祭祖-義賣烏魚子-當繳稅基金-202946577.html一般在進行油漆工程之後的清潔是相當累人的,於是我們來到小琉球民宿享受一下新鮮空氣,沒想到冷氣居然壞了,而且熱水器也壞了。只好請民宿主人請家電維修來進行修理,過了幾天,我們上網搜尋了九份民宿、小琉球民宿、台東民宿、宜蘭民宿等相關景點,發現大台北城市網上面通通都有,原來這是一家網頁設計公司,不要以為只有網頁設計而已,電話簿也有做呢!尤其在上面看到了一家澎湖民宿,讓我突然對澎湖民宿充滿了憧憬。於是就馬上出發了,美中不足的是,到了才發現襪子忘記帶了,只好光著腳欣賞主人介紹自己民宿內的裝潢。忽然,女主人匆匆忙忙跑進來說,本來要開車帶我們出去玩,沒想到車子的變速箱居然壞了,於是他們就拿去修,原來師傅說太久沒清潔的緣故。我們一行人閒著沒事,在澎湖晃了一下,看到滿地的輕鋼架卻沒看到貨車,很好奇到底都是誰在搬阿。一問之下才知道原來人力仲介在這裡很發達,不但搬運工有,連看護都很容易可以請到。不要小看人力仲介這行,簡直就像是一座城,裡面外勞、女傭、外勞工人、看護人員都有呢。就連看護中心都有一半是來自他們公司。隔天,回到台灣本島,剛到家就馬上發現祖先牌位不一樣了,上面沾滿了許多灰塵,原來我爸媽也跑去溪頭住宿了,他們參加溪頭民宿七日遊,和我們的澎湖民宿旅行團其實感覺差不多,唯一不一樣的是,不巧他們去玩的時候來來去去都是抓漏、防水工。原來,他們住的地方原本的實木地板出現了問題,因為木地板本身就怕水,剛好管線問題,導致走起來濕濕的。所以地上都鋪滿了拆開來的紙箱。聽完之後,我都傻眼了,好險我妹沒有跟去,他跟同學跑去住宜蘭民宿,宜蘭民宿服務就很好,還有許多東西可以吃,重點是宜蘭民宿不會漏水、變速箱也沒壞,可惜油漆有點斑駁,最扯的是晚上還一直接到打錯的電話,說他們是台中搬家公司。這家宜蘭民宿位在羅東鎮上面一點,但這家宜蘭民宿在比較山上面,跟之前去的溪頭住宿有點像,倒是跟小琉球民宿相去甚遠。值得一提的是同樣在山上面的花蓮民宿相當有趣,這間花蓮民宿是許多台灣人愛去的景點,尤其是上面用最新的t5燈具創造出了許多奇幻感覺。像是小琉球民宿給的新奇、浪漫和宜蘭民宿所擁有的溫馨結合。上述宜蘭民宿所呈現的溫馨感,除了色調相當暖以外,特別使用了台南木地板,去創造溫暖小窩的質感。這類的宜蘭民宿據說是學習了古早九份民宿手法。講到這種裝潢技巧,讓我想到之前我奶奶住的療養院,他們用的熱水器是精心挑過的,裝潢也讓人很放鬆,可惜他居然還賣靈骨塔,甚至寵物靈骨塔都有,就怕老年人們住得不安全、不舒適。這是一家加拿大的安養中心,服務很好,如你有失眠的狀況會跑到你旁邊講故事,如果你有氣喘,甚至還會提醒你半夜要吃藥,旁邊還有一個大大的暖爐,是燒真正的木炭哦,保證不會斷熱水,跟上次沒有熱水的溪頭民宿簡直不能相比。裡面我還認識一個爺爺,以前是運動員,後來改從事運動分析的職務。是一個擁有精彩人生的傳奇人物呢。室內裝潢我不懂,上面的淺見,各位見笑了。哈,還提到靈骨塔,真是不好意思。言歸正傳,民宿當中還有一家台東民宿讓我印象深刻,台東民宿在台灣民宿市場中,可以說是站在不高不低的市場地位,主要是因為台東民宿較少人知道,除了真正懂台灣的人才會去台東並住在台東民宿中,主要是因為機場接送相當麻煩,不像九份民宿有專車可以直達。不過台東民宿和同樣通車麻煩的清境民宿比較的話,兩者的差別在於清境民宿較享受高山服務,而前者較能體會海洋之美。甚至還有業者放置貝殼地板呢!只不過,不知道這樣的地板會不會出現之前的抓漏、防水問題,哈哈。說真的,如果想要一出門就沉浸在海洋之美的話,非選擇小琉球民宿不可,甚至可以說,住在小琉球民宿就像住在海樣中間一樣,陽光根本用不完,你說是不是,哈。之前去的時候,只用棧板結合輕隔間就能聞到海洋的味道了呢!另外一個海洋聖地、綠島民宿給我的感覺只有一個字,酒!那裏的酒不是一箱箱拿呢,還得叫整個貨運公司出動載過來,超誇張的,杯盤狼藉的程度,我看就算叫專業的台北清潔公司都不一定有用。不過海島型的觀光景點都有一個通病,就是油漆很難長久維持,因為海風帶有大量的鹽,所以蘭嶼民宿就很聰明會用棧板去稍作阻擋,和澎湖民宿的做法有點相像。只能說聰明的人總有聰明的辦法,就好像宜蘭民宿就擅用最新的關鍵字排名、seo 等方式增加自己的知名度。還有很多企業也會使用關鍵字排名、seo的方式哦。像是各種台北清潔公司在徵求各種台北清潔案子的時候,或像是我叔叔的朋友在經營花蓮民宿 也是使用相同的手法。我爸的台北油漆公司也許也該採用看看!《篤加祭祖》 義賣烏魚子 當繳稅基金 @ 隆泰護理之家 :: 痞客邦 :: https://bit.ly/3p96MDN


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2020-12-16_124336


七股鄉誌 聚落篇~篤加村
第四節 篤加村
第一項 村落概述31
篤加村東與佳里鎮相鄰,南邊為大埕村及玉成村,北邊、西邊為城內村、中寮村,面積
9.8平方公里。全村範圍主要為邱姓篤加聚落,另有埔尾小聚落,位於篤加聚落之東,屬篤
加村第13鄰。
由1904年《臺灣堡圖》、1926年《臺灣地形圖》中觀察,在日治中期以前,篤加聚落仍
為魚塭所包圍的聚落,對外連絡只能倚賴彎彎曲曲的塭岸小徑,進出聚落相當不方便。據耆
老口述,因嘉南大圳水利系統設置,始能沿排水路(今大寮大排),或沿著水圳路,行至埔
尾聚落西側轉向南至大寮,再轉東北入今佳里鎮。迄日治末期(1937年前後),開闢今南32
線之運鹽道路(當地人稱「鹽埕路」,能直通今佳里鎮大路尾至文化路),以及今台17線之
軍事運輸道路,於道路西側挖掘「戰車壕」防禦工事,對外交通才算較為便捷。
篤加聚落以圍海築塭而成庄,居民的經濟活動以養殖漁業為主,可能因為清道光年間之
後,台江快速浮覆,海水逐漸遠離,日治初期的篤加聚落附近幾乎皆為淡水看天塭。而在大
寮大排建設完成後,漲潮時海水可順流路而上,庄民能引海水注入魚塭與淡水混合,從事鹹
水養殖,以虱目魚為主要魚種。篤加聚落曾一度有90%以上居民從事與虱目魚養殖有關的行
業,也造就邱採、邱語、邱岑等富有家族的興起,也有幾戶人家帶著養殖技能,在臺南市經
營幾口大型魚塭,吳新榮氏曾誇邱家人對臺南養殖業的發展,功勞可與頂山陳家相比。而不
知從何時開始一直到1960年代,篤加養魚團隊每年結伴向南至三鯤鯓購買魚苗,形成一條魚
苗古道,挑魚苗的辛苦也是庄民有趣的回憶。
民國58年(1969),邱家的在地企業「凱士士(K. S. S.)股份有限公司」創立,是生
產配線器材的績優進出口廠商,行銷世界100餘國。時值村落人口外流時期,在地企業提供
就業人口,穩住聚落人口流動的問題,也是穩定聚落經濟的重要因素。近年來,養殖方面除
虱目魚之外,更投注在「全雌烏魚」養殖,民國95年時,合計養殖面積達300公頃,年產值
達新台幣1.5億元,並以「篤加」為名,自創「虱目魚脯」、「烏魚子」等相關產品,朝向
「養、製、銷一元化」、社區上下齊一為社區發展基金籌措之永續經營目標努力。
篤加人士邱奇聲先生曾歷任臺南縣8屆縣議員(第2-9屆),村內的公共建設及生活品質
多有改善。並在邱姓宗族的共同努力下,民國48年(1959)由宗祠出資「大公錢」於聚落東
側購3公頃地設立今之篤加國小,接連在民國60年(1971)的「三對等社區建設」,民國60
年(1971)、61年(1972)連續榮獲臺灣省社會處評鑑優等「金馬獎」,民國95年(2006)
更榮獲內政部社區評鑑優等獎。
除村長、村幹事的行政系統服務外,村內尚有邱乾成文史工作室、篤加社區發展協會、
篤加關懷中心為村民服務,並著手建構村史。民國93年(2004)成立「篤加聚落文物館」,
是臺南縣境內以聚落博物館方式規劃的首創,整體動線採多媒體、文物、照片、文獻等方
式,呈現篤加聚落的多元風貌。
篤加的祭祀圈極為單純,僅庄廟文衡殿祭祀圈。供奉之神明原由輪值爐主迎回家中,日
昭和6年(1931)庄民集資在前議員邱奇聲宅前空地搭草厝,民國38年移至現址,建「廣安
宮」並在廟的後方興建祠堂。今廟為民國72年(1983)重建,更名為「文衡殿」庄內無以
宗族派別分任何角頭,也無角頭廟性質信仰,庄內有少數幾個神壇或宮廟,皆為私廟性質。

第二項 地名典故
一、篤加
清康熙56年(1717)《諸羅縣志》中,即有「卓加港」地名:「卓加港。海汊。小杉
板頭到此載茅草,港水亦至安定里西保止。港口有魚塭。」並卓加港設有汛防,為目加溜
灣汛之一部,置目兵10人。清乾隆12年(1747)《重修臺灣府志》(范志)及之前的清代方志,皆沿用了「卓加港」之名。范志曰:「港者,海水支流之處。」又「卓加港:在縣治西
南八十五里;含西港之支也。西南為大海。」10幾年後,清乾隆29年(1764)《續修臺灣府
志》(余志)中,則曰「篤加港小渡:在安定里,縣西南□十里。乾隆六年,知縣何衢詳歸
社番設渡濟人。」清乾隆59年(1794)〈嚴禁海坪搭寮霸佔碑記〉有載:「臺防廳清丞詳
稱:『此案自五十四年陳軍等串番佔□□,致東西二保耆民陳聰明等呈控,奉憲檄行勘,訊
經卑職前詣勘明查訊,具詳請照前撫憲徐批示:自南之穵仔塭起,至北之土地公山仔塭南岸
止,各塭之外海坪蚶蠔,一概歸公,悉聽民番採捕;所有搭蓋草寮及竹標插界盡行拆毀。其
邱允等呈繳贌字契券,概行註銷。即行臺防廳照案出示嚴禁,遵照辦理;如有玩抗,立即究
辦詳解。』」32 到了清同治年間的《嘉義縣輿圖冊》,則有「篤加莊」之聚落名。
二、番子塭遺址
番子塭遺址位於南29線往南,過與南32線交叉路口,未達大寮大排埔尾橋一帶兩側的魚
塭(即番子塭),初判應為「蔦松時期」的文物。33
第三項 宗族活動
第一目 春秋二祭
篤加邱姓對先人祭祀甚為重視,尤其清明掃墓及冬至祭祖之春秋二祭皆隆重行之

校本課程資料蒐集: 七股鄉誌 聚落篇~篤加村


台南七股篤加社區 全台唯一宗族共產黨社會    扫描二维码访问中评社微信
http://www.CRNTT.com 2014-06-24 14:27:14。
楊毅周副會長(左二)仔細聆聽耆老的兩岸同源的考證說明。
中評社臺北6月24日電(特約作者 蘇嘉宏)台南七股篤加社區,全台唯一(邱姓)單一姓氏集居聚落與宗族共產黨社會。 一、不只是百姓的論壇,更是"百家姓"的"百姓論壇"
第六屆海峽百姓論壇主辦"姓氏與中華傳統文化講座",21日在高雄師範大學國際會議廳舉行,在高雄師範大學吳連賞副校長主持下,來自兩岸的學者與學生現場交流知識與經驗,閩台、兩岸親緣在姓氏的歷史考究下得到更多實證與感情的融洽彙聚。
"百姓論壇"不只是草根百姓的論壇,更是"百家姓"的"百姓論壇
"。 中華全國臺灣同胞聯誼會是這一次的主辦方,對於臺灣在地姓氏源流查考之田野調查研究,中華全國臺灣同胞聯誼會作為整個中國大陸範圍的"臺灣同鄉會",自是不遺餘力地在族譜學、姓氏學和兩岸所有閩客省籍宗姓播遷的歷史研究上著力極深,成績斐然。 中華全國臺灣同胞聯誼會楊毅周副會長,父親是大稻埕人,後游大陸,楊副會長自己則是漳州出生成長,而後方到北京任職工作,對於閩南民俗、文化和語言有著更自然的、更直接的體會。 藉由這次參與主辦百姓論壇來台的機會,楊副會長也親自拜訪了台南市七股區篤加里。 篤加里,台南市縣合併之前是台南縣七股鄉的篤加村,位於臺灣台南西陲海岸線;由於位處海口,長期承受海風吹襲,因此土質傾向鹼性,台南西陲海岸線此即所謂臺灣的"鹽分地帶"。 根據台南縣文獻會在民國五十二年之考證,篤加的前身即是"卓加",早在康熙年間,陳夢林所編印之"諸羅縣誌",曾有詳細標有"卓加港"之位置,並說明今西港之內港。 卓加"應是平埔族語而以閩南語發音的漢字加以標音,推測應該是小港、小碼頭的意思,顧名思義,附近地緣上自有相對的大港、大碼頭;臺灣另有卓加地名者位於屏東縣,又名為小卓加、小篤家,位於臺灣 高屏溪(下淡水溪)屏東縣境內里港鄉(古稱阿裡港)的三對中國小生(卓加與其他兩村合併千此而得名)里,指稱二重溪北岸的歷史聚落;相對於小卓加,當地歷史上曾有另一個聚落大篤家,現已不存。
篤加邱氏這是同一位「邱祖公」經由兩百年的繁衍而成一千兩百多為後代子孫的邱姓單一姓氏聚落,篤加全部土地依循祖訓家規均為共同公有,土地登記分屬龍田祠堂、篤加文衡 殿管理委員會,舉凡土地稅、漁場維護、墓地管理,一律由"公業"負擔,故而有稱之為"宗族共產主義社會"的說法,楊副會長明白這個難得的宗族齊心協力的情況,也感歎說這是"有臺灣特色的社會主義"之實踐。中国评论新闻:台南七股笃加社区 全台唯一宗族共产社会 https://bit.ly/2Kv1xzb

103253612


From_f0270021004648.xls (nanyingresearch.org.tw)

2020-12-16_130409


local studies and education_chp3.pdf (ntnu.edu.tw)

2020-12-16_130552


832217385.pdf (niu.edu.tw)

2020-12-16_130652


台南幫是一個重要的台灣商幫,相對龐大而鬆散。起源於台灣日治時期,主要成員皆來自於台灣台南的北門地區(日治時期北門郡,包括今台南市學甲區、佳里區、西港區、北門區、將軍區與七股區一帶),以血親、姻親與鄉親等方式建立社會連結,彼此投資。台灣多個著名的企業,包括台南紡織、統一企業、佳和實業等,都是由台南幫商人建立,要員包括故無黨籍臺北市長吳三連、統一高清愿父女、遠東商銀董事長侯金英(故央行總裁梁國樹夫人)、蔡崇信律師夫人吳明華等。
「台南幫」原為約定俗成的稱呼,在民國七十二年(1983年)元月《天下雜誌》所製作的專題報導「鹽地裏長出的企業巨人——台南幫」後,廣為出現在工商性質之媒體報導文章上。[1]:30雖然「台南幫」隱含的地域義涵包括「臺南」與「北門」,但與「臺南」與「北門」相關的企業,並不盡然是台南幫成員。如出身北門地區的東帝士百貨總裁陳由豪、出身府城的奇美實業創辦人許文龍,均不在臺南幫範圍之內。[1]:31
台南幫 - 維基百科,自由的百科全書 https://bit.ly/3mlKk8A
概論
台南幫是個鬆散的商幫,以血緣及人際關係連結,主要領導者都出身於台南北門地區的鹽分地帶。第一代領導人物之中,侯雨利出身二重港,吳三連、吳修齊、吳尊賢出身新頭港,第二代領導人中,翁川配出身舊頭港,高清愿出身倒風寮。
歷史
台南幫最早源自日治時代,台南北門商人侯基建立的新復發布莊。新復發布莊是當時台南最大的布莊,侯基的姪子侯雨利、侯調與侯排,在新復發布莊當學徒後,分別出去開設自己的布莊。吳修齊與吳尊賢,進入新復發布莊當學徒之後,也開展了自己的事業。
著名成員
吳修齊[2]、吳尊賢、侯雨利
家族投資公司
高權投資股份有限公司(高清愿家族)
永原投資股份有限公司(吳俊傑家族)
泰伯投資股份有限公司(吳修齊家族)
九福投資股份有限公司(鄭高輝家族)
育鵬投資股份有限公司(侯雨利家族侯博明系)
新煜鵬投資股份有限公司(侯雨利家族侯博明系)
升元投資股份有限公司(侯雨利家族侯博義系)
博智投資股份有限公司(侯雨利家族侯博義系)
宇聲投資股份有限公司(侯雨利家族侯博義系)
茂將投資有限公司(侯雨利家族侯博裕系)
新永興投資股份有限公司(侯雨利家族)
瑞興國際投資股份有限公司(莊昇如家族)
光偉投資股份有限公司(莊昇如家族)
順和紘投資股份有限公司(陳國振家族)
弘耀投資股份有限公司(莊南田家族)
讓德投資股份有限公司(吳尊賢家族)
裕邦股份有限公司(吳金台家族)
新復成投資股份有限公司(侯調家族)

篤加逗陣行 - YouTube https://bit.ly/3npWEFZ

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探索新聞/魚塭地價漲翻天 議員:淪炒地皮
2021-01-03 04:21 聯合報 / 記者修瑞瑩、謝進盛、黃有容、魯永明、蔡維斌/連線報導
探索新聞/魚塭地價漲翻天 議員:淪炒地皮 | 光電政策頻轉向 | 要聞 | 聯合新聞網 https://bit.ly/2MCtru5
台南市南區鯤鯓路與西濱公路口魚塭正進行填土,將闢養殖池並做太陽能發電,引起環保團體注意及關心。記者鄭惠仁/攝影
國內推動太陽能光電問題多,政府寄望靠漁電共生救援, 推出近五千公頃的先行區,讓西南沿海原本乏人問津的魚塭地,近年地價與租金大幅飆漲,造成外資搶進、地方爭利。光電業者憂心,土地天價將造成未來廿年,可能產生許多「光電孤兒」,樹立在田間、海邊,無人處理;漁民也有不少擔心。
漁電共生先行區是什麼? 製表/修瑞瑩、蔡維斌、謝進盛
漁電共生先行區是什麼? 製表/修瑞瑩、蔡維斌、謝進盛
經濟部次長曾文生去年十月到台南學甲召開漁電共生說明會時,現場就「黑影幢幢」,許多人都想來分一杯羹。
光電業者表示,七股魚塭地過去一年每公頃租金大約三到八萬元。三、四年前漁電共生啟動後,漲到廿七到卅萬元,現在推先行區租金已漲到六十萬元的天價
一直反對漁電共生,認為會影響漁民生計的台南市議員陳昆和表示,北門區魚塭地價從每公頃一百萬暴漲到四百多萬元,已淪為土地炒作,卻不見政府有任何作為
業者透露,土地成本飆漲,而光電板的合約都是廿年以上。農地種電已出現光電業者倒閉、光電板故障,地主找不到人處理的情況。未來漁電共生情況可能更嚴重
嘉義縣養殖漁業生產區發展協會執行長陳泓碩指出,極端氣候下,養殖環境愈來愈差,收益不好,能源公司開出比出租民間養殖魚塭優厚租金條件,與其自己養風險大,不如出租魚塭收益好
對土地炒作質疑,南市府說,再生能源朝土地複合式利用為推動方向,避免與農漁爭地,且漁電共生較先前變更農業用地設地面型太陽光電效益較低,應較無土地炒作之虞
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