篤加村開基祖乾成公又名煌乾(1729-1817)於清乾隆年間，奉請謝府元帥(大使爺公)從大陸福建漳州府海澄縣新垵渡海來台，並經永康州仔尾輾轉來到篤加地區落籍。乾成公生五子心網、心愿、心志、心成、心敬，即為篤加村五房頭祖-----「台灣最大的血緣型單姓聚落」，
福建省龍海市東南海澄鎮 https://is.gd/34UJ8X
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一個單姓村的凝聚─七股篤加邱姓村落之研究__臺灣博碩士論文知識加值系統 https://bit.ly/2Whnnsz
海澄縣，中國古舊縣名。
明朝嘉靖四十五年（1566年）析龍溪縣之靖海館及漳浦縣部分地置，治所在今福建省龍海市東南海澄鎮，屬漳州府。清朝時，仍屬漳州府。1960年與龍溪縣合併，改名龍海縣。以兩縣各取一字得名。縣治石碼鎮。明後期曾為中國重要的對外貿易港口之一，成化、弘治之際有「小蘇杭」之稱。
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海澄縣，古舊縣名”。當時成立之時因月港成為明朝閉關鎖國唯一的通商口岸，使之成為當時中國的第一大港，無比繁榮，明嘉靖四十五年（1566年）明王朝析龍溪縣之靖海館及漳浦縣部分地置海澄縣，，有“海疆澄靜“之意。治今福建省漳州市龍海市東南海澄鎮，屬漳州府。清仍屬漳州府。1960年與龍溪縣合併，改名龍海縣。以兩縣各取一字得名。縣治石碼鎮。明後期曾為中國重要的對外貿易港口之一，成弘之際有“小蘇杭”之稱。
明嘉靖四十五年海澄建縣時，境域為“廣八十里，袤五十里。東至鎮海衛海門巡檢司六十五里，西至祖山鋪、石碼一十五里，南至南靖、漳浦交界馬口橋四十里，北隔大江至青礁一十里，又至同安縣界新垵一十里。
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篤加社區導覽──龍田祠堂
龍田祠堂「龍田」二字由來，篤加村開基祖乾成公，祖籍大陸福建漳州府海澄縣新垵，據新垵邱曾氏族譜記載，新垵始祖曾明字永在號遷榮入贅海澄新垵邱家，生一子晚成公為新垵邱氏一脈，緣於曾姓堂號曰龍山，乾成公在新垵屬分房中田房，是故篤加宗祠曰龍田祠堂。
由於篤加社區為血緣單姓聚落，對篤加人而言，慎終追遠的冬至祭祖尤其隆重莊嚴，每年的冬至祭祖大典，由村內五房頭輪流舉辦，當天海內外邱氏子孫皆須回到龍田祠堂參加祭祖大典
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篤加冬至祭祖席開88桌 「邱家」千人團圓
2013/12/16
台南市七股篤加舉辦「龍田祠堂第197屆冬至祭祖」活動，在社區龍田祠堂前席開88桌，將近千位邱姓血緣返鄉團圓。本校公廣系Do Job團隊，今年共同參與盛典，透過拍攝第十集「篤加逗陣行」單元劇，紀錄百年冬至祭祖過程。也在現場播出「篤加逗陣行」系列節目，讓在外地的邱家人也能了解篤加文化，氣氛熱鬧非凡。
篤加社區是目前台灣保存最大最完整的血緣型單姓聚落，聚族而居已有兩百多年，傳襲至今已有11代，全村都姓邱，每年皆會舉辦冬至祭祖，身在各地的「邱」家人此時都會返鄉回到祖厝，虔敬地跪在先祖及五房牌位前膜拜，追念先祖的德澤。儀式開始前由篤加國小獅團助陣，國小生扮演舞龍舞獅，91歲高齡長老邱連棟已經連續多年擔任典禮主祭，帶領宗親跪拜先祖，而每年剛結婚的新人及新生兒，都必需到祖先的牌位前膜拜，表示認祖歸宗。典禮結束後便開桌宴會，彼此閒話家常、聯繫情誼。
典禮主祭的長老邱連棟表示，冬至祭祖已經舉辦近兩百年，隨著時代改變以及每年祭祀人潮增多，祭祖儀式已演變成一套完整的禮儀，最重要的意義在於凝聚邱姓血緣，透過冬至祭祖維繫宗親情感。
今年Do Job團隊參與水保局第三屆大專生農村洄游競賽，進駐篤加參與盛典。讓這次冬至祭祖增添許多年輕活力，以影像紀錄篤加文化。透過兩位DJ雙主持，以行腳節目方式拍攝「篤加逗陣行」單元劇第十集，介紹篤加盛典－冬至祭祖活動，真實呈現邱氏宗親追思懷念的過程。
Do Job團隊也在篤加聚落文物館內播放「篤加逗陣行」九集系列單元劇，分別介紹篤加文化歷史與特色，以及由平均七八十歲的阿嬤組成的「蓋秋舞蹈團」紀錄片，吸引許多篤加子孫目光。單元劇將會陸續在「台南市七股區篤加社區」Facebook粉絲團上播出，並不定時舉辦網路活動，透過趣味問答送好禮的方式，推廣篤加文化。讓在外地的篤家子孫也能透過網路了解篤加近年發展與最新動態，期盼透過影像紀錄使其精神延續、薪火相傳。
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篤加聚落，位於台灣省台南縣七股鄉，就在佳里鎮西方5公里的地方，民風純樸，景致優雅。篤加村開基祖乾成公又名煌乾(1729-1817)於清乾隆年間，奉請謝府元帥(大使爺公)從大陸福建漳州府海澄縣新垵渡海來台，並經永康州仔尾輾轉來到篤加地區落籍。乾成公生五子心網、心愿、心志、心成、心敬，即為篤加村五房頭祖，迨清道光年間洪水氾濫曾文溪改道，篤加地區受此影響下，地形改觀，由瀉湖地形變成海埔陸地，斯時先祖(來台第三世)遂向官方申請墾地，面積計有五百餘甲。之後在於先祖胼手胝足經營下，逐漸累積財富，成為台南縣富裕村落之一。日據時期七股地區首富邱甫、七股庄首任庄長邱改、戰後曾連任八屆縣議員邱奇聲等等皆出生於此地，可謂文風鼎盛人才輩出。
篤加村長久以來維持女兒必須嫁出不可招贅傳統，造成篤加村至目前仍保持單姓原因，在台灣屬於罕見單姓村落(特色之一)。。篤加村民所居住之土地，為宗祠免費提供，土地稅賦由宗祠替其全額繳納，並且擁有專屬邱姓墓園，可謂從出生至死亡皆受先祖恩澤(特色之二)。村民出自相同祖先，慎終追遠觀念濃厚，每年皆隆重舉辦冬至祭祖活動，並已延續一百八十七年，此活動被視為冬至祭祖典範，因而聞名全省(特色之三)。由於村民彼此間具有血緣關係，村落內部仍遵循著傳統倫理，對外的凝聚力及向心力特強，進而發展出維持村落紀律的自治組織(特色之四)。緣於諸多特色背景，因此孕育出屬於篤加村獨特在地文化。
宗祠-龍田祠堂
昔年，先祖祿位由五房輪流奉祀，每年清明掃墓、冬至祭祖時，凡新婚夫婦必參加掃墓祭祖，再由宗祠準備禮物給予作為紀念。至民國三十八年歲次己丑，裔孫感念祖德無以回報，遂倡議合建祠堂擇日興工，旋於同年桐月竣工落成，當年資源短絀尚能籌資興建完成，亦屬難能可貴。迨民國六十九年歲次庚申，庄內耆老鑒於祠堂陳年失修乃有重建之議，援得裔孫贊同擇於民國七十年歲次辛酉動工，工程歷四年，於民國七十四年歲次乙丑落成。
龍田祠堂龍田二字由來，篤加村開基祖乾成公，祖籍大陸福建漳州府海澄縣新垵，據新垵邱曾氏族譜記載，新垵始祖曾明字永在號遷榮入贅海澄新垵邱家，生一子晚成公為新垵邱氏一脈，緣於曾姓堂號曰龍山，乾成公在新垵屬分房中田房，是故篤加宗祠曰龍田祠堂
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全台最大單一聚落台南縣七股鄉篤加村的邱姓宗親昨天祭祖，來自台南市的邱明郁、蔡欣妤夫婦帶著才1歲的雙胞胎子女與會，吸引全場目光。
七股篤加村邱姓宗親 千人祭祖
【聯合報╱記者謝進盛／七股報導】
全台最大的單一姓氏聚落的台南縣七股鄉篤加村，昨天 (2007/12/16) 上午聯合祭祖，一千多名邱姓子孫齊聚一堂，儀式莊嚴隆重，中午席開逾百桌。邱姓子孫們以具體行動，宣揚邱家人慎終追遠。
篤加村全村幾乎全姓邱，每年祭祖時，散居全台各地的邱家子弟返回篤加村龍田祠堂，昨天上午祭祖前，許多久未謀面的宗親，把握機會寒暄，氣氛熱絡。
這次祭祖儀式遵照古禮進行，許多邱家長老還帶著子孫參與，眾人遵照司儀指示，雙膝跪拜在祖先牌位前，爺爺們向子孫逐一說明，先祖來台在地方篳路藍縷的過程。
來自台南市的 邱明郁、蔡欣妤 夫婦，昨天上午也帶著才一歲的雙胞胎子女 邱兆偉、邱雅柔 與會，兩人稚氣未脫，跟著大人腳步祭拜先祖，夫婦倆開心的說，這是相當棒的學習機會。
與會的最高法院法官 邱同印、香城集團董事長 邱榮雄說，希望邱家後代能牢記祖先辛苦開墾的點滴，一代一代傳下去。
七股篤加村邱姓宗親 千人祭祖 @ 汐止人 :: 隨意窩 Xuite日誌 https://bit.ly/2IXaqRE
全國最大單一姓氏聚落台南七股區篤加里，今天舉行第201屆冬至祭祖儀式，來自各地族人近千人在宗祠前祭拜，更有人從等地返回，藉由行動詮釋慎終追遠不忘本精神，在地子弟篤加國小學童也參與，中午席開近百桌，熱鬧滾滾。
全台各地邱姓宗親陸續回到篤加里文衡殿龍田宗祠，帶領著子女祭拜先祖邱乾成，久未碰面的親友也把握機會敘舊，小小的篤加里，因散居各地宗親湧入，還出現塞車，社區今年與南縣區漁會合作推出烏魚子，在現場設攤，買氣強強滾。
95歲的邱連棟是邱姓第六代，輩分最高擔任主祭，冬至祭祖儀式上午11點多登場，帶領邱姓5大房代表在先祖牌位前，除宣讀祭祀文，還前後3次帶領宗親們跪拜，包括知名的KSS集團董事長邱俊雄、香城集團董事長邱繁雄等人也與會。
篤加里長邱炳貴說，篤加里是全台最大單一姓氏聚落，族人雖然分散各地，但心在篤加，得知不少宗親排除萬難回鄉參與祭祖，希望能一代傳一代延續下去。
逾200年傳統 全國最大單一姓氏台南七股篤加祭祖 @ 在旅行的路上 :: 隨意窩 Xuite日誌 https://bit.ly/2IRZFzS
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崑科大Do Job團隊參與篤加冬至祭祖 「邱家」千人團圓
(中央社訊息服務20131216 17:59:55)台南市七股篤加舉辦「龍田祠堂第197屆冬至祭祖」活動，在社區龍田祠堂前席開88桌，將近千位邱姓血緣返鄉團圓。崑山科大公廣系Do Job團隊，今年共同參與盛典，透過拍攝第十集「篤加逗陣行」單元劇，紀錄百年冬至祭祖過程。也在現場播出「篤加逗陣行」系列節目，讓在外地的邱家人也能了解篤加文化，氣氛熱鬧非凡。
篤加社區是目前台灣保存最大最完整的血緣型單姓聚落，聚族而居已有兩百多年，傳襲至今已有11代，全村都姓邱，每年皆會舉辦冬至祭祖，身在各地的「邱」家人此時都會返鄉回到祖厝，虔敬地跪在先祖及五房牌位前膜拜，追念先祖的德澤。儀式開始前由篤加國小獅團助陣，國小生扮演舞龍舞獅， 91歲高齡長老邱連棟已經連續多年擔任典禮主祭，帶領宗親跪拜先祖，而每年剛結婚的新人及新生兒，都必需到祖先的牌位前膜拜，表示認祖歸宗。典禮結束後便開桌宴會，彼此閒話家常、聯繫情誼。
典禮主祭的長老邱連棟表示，冬至祭祖已經舉辦近兩百年，隨著時代改變以及每年祭祀人潮增多，祭祖儀式已演變成一套完整的禮儀，最重要的意義在於凝聚邱姓血緣，透過冬至祭祖維繫宗親情感。
Do Job團隊扮DJ 開拍「篤加逗陣行」第十集
今年Do Job團隊參與水保局第三屆大專生農村洄游競賽，進駐篤加參與盛典。讓這次冬至祭祖增添許多年輕活力，以影像紀錄篤加文化。透過兩位DJ雙主持，以行腳節目方式拍攝「篤加逗陣行」單元劇第十集，介紹篤加盛典－冬至祭祖活動，真實呈現邱氏宗親追思懷念的過程。
Do Job團隊也在篤加聚落文物館內播放「篤加逗陣行」九集系列單元劇，分別介紹篤加文化歷史與特色，以及由平均七八十歲的阿嬤組成的「蓋秋舞蹈團」紀錄片，吸引許多篤加子孫目光。單元劇將會陸續在「台南市七股區篤加社區」Facebook粉絲團上播出，並不定時舉辦網路活動，透過趣味問答送好禮的方式，推廣篤加文化。讓在外地的篤家子孫也能透過網路了解篤加近年發展與最新動態，期盼透過影像紀錄使其精神延續、薪火相傳
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一個單姓村的凝聚─七股篤加邱姓村落之研究__臺灣博碩士論文知識加值系統 https://bit.ly/2Whnnsz
Airiti Library華藝線上圖書館_道光三年以前台江內海及周圍地區歷史變遷之研究
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台南縣七股鄉篤加村，對好多好多喜好文史的朋友來說，猶如披上神祕薄紗的聚落，令人好奇、響往；都想試著踏進邱姓族群的土地，偷窺這裡的人，是不是都是：「圓臉、短軀、凹眼、細目」的平埔族人？
窺，讓這兒的居民不自在；傳說，讓這兒子民的心靈深處，受到嚴重的創傷。
在本土意識高漲的今天，人人皆以真正的台灣人自居，摒除原住民為未開化的民族，或以漢人為中心的自大思想。在如此環境下，篤加人應很樂意接受這一事實，但幾十年來，篤加人並不因外人的誤稱而雀躍或默認，反而四處尋根，蒐尋證據，極力脫掉外界人士加之他們身上的「平埔族」帽子，理由很簡單，他們來自海峽別一端，那能「半路認老父」，糟蹋祖源。不過，我想他們更不願意永遠躲在吳新榮先生＜蕭壟社剿惡故事＞這篇文章背後，被嘰為「番就是番」、「鴨霸平埔族群」的後裔，也不願意篤加聚落，被外人視為神秘社區，好像裡頭藏著許許多多不為人知的「陋習」。
不必偷窺，如今篤加聚落的大門永遠敞開，歡迎各位蒞臨，到此參觀「台灣最大的血緣型單姓聚落」，他們是以宗族觀念為基礎，延續著中國人固有的傳統倫理。
但，如想瞭解篤加聚落如何為祖源「正本清源」，且讓筆者帶領各位一窺究竟。
應該是傳說惹的禍
近幾十年來，篤加人之所以受到外界人士「異色且關懷」的眼光，其主要根源，應該是傳說惹的禍，學者將傳說訴之文字，但因故事內容太精彩，傳說蛻為口述歷史，野史變為正史，結果害慘了篤加人，讓他們一直在尋根。
傳說，是一則又一則美麗的故事，故事的來源有些是瞎掰，有些是以訛傳訛，有些是誤傳，尤是在典藉史料不易獲得的農業社會，在「寄話會加，寄錢會減」的年代，「想當然耳」往往就成為理所當然的事實，姑且不論傳說的真偽，它永遠是老少咸宜，非常耐聽的民間故事。
第一篇有關篤加聚落的傳說—＜蕭壟社剿惡故事＞，採訪者為民國六十九年主修《台南縣志》的吳新榮先生。吳新榮先生是醫生，也是文學家，一生領導鹽分地帶的文友，推動台灣新文學運動，他的文學作品，散發濃濃的鄉土情懷，對台南縣地方文獻的蒐集和整理，貢獻很大。
這篇＜蕭壟社剿惡故事＞，收錄在《台南縣志》卷九第三篇「畸說與異聞」裡的第十七章。故事內容太概是這樣：
篤加邱姓祖先源自現在佳里鎮金唐殿廟後的西拉雅平埔族蕭?社「廟後邱」，「廟後邱」的結婚習俗很奇特，結婚時新娘一定要「摸馬卵」，以求子孫繁衍；新娘的初夜權非新郎，而是由長老逐次輪流，以娛不倫之樂；也因男人的橫暴逐漸影響到小孩。小孩竟惡劣到可以撒尿畫圈圈，叫不順眼的農夫站在尿圈裡，如若不從，大人不分皂白，將農夫打得遍體鱗傷。「廟後邱」權大勢大，大到連買東西都不給錢。
嘉慶未年，邱家有一男子要結婚，新娘的初夜權輪到新郎的舅舅，此新郎暗自高興，而與其母舅商量，沒想到，其母舅竟以「摸馬卵」係一生之大事，不可破例。
新郎越想越氣，進而向嘉義縣官告狀，不久嘉義縣官發兵圍剿「廟後邱」，翌晨邱家男女均伏於刀劍之下，為了斬草除根，連其姻親或藏匿者盡誅滅。
在剿滅的過程中，有一個人逃出生路，直奔西方海岸，在那裡隱藏一段時間後，就居住在現在的篤加村落。
吳新榮先生的故事註解，竟然讓瀏覽故事的人，忘掉此則故事為「畸說與異聞」，皆以「真實故事」待之。吳新榮先生在這則故事裡，煞有其事的斷定幾件事實：
一、 隨便更改姓氏，應是西拉雅族亞流：「當前廟前(今台南縣佳里鎮金唐殿前之市場)，還是一片荒涼的墓地，等到廟建成之後，人馬熙來攘往，成為蕭?社的中心，繼蘇家之後，勃興的是邱窺，就是所謂『廟後邱』，邱姓未興之前，有一馬姓居住，他身後葬在馬家的小區園裡，自此馬家突然興旺，因其興旺得自小區園的地理，就把馬姓改為邱姓，因小區園之『區』字與「邱」係同音。像這樣隨便改姓，可證明他們是西拉雅族的亞流。」(節錄＜蕭壟社剿惡故事＞)
二、 平埔族的獨特顏貌：「圓臉、短軀、凹眼、細目」。
接著又寫出「廟後邱」的「奇習」及「囂張跋扈、凌氣逼人」的嘴臉，因而引發「眾怒」與「親判」的悲慘下場：
一、奇習：「邱家緣馬家的習慣，結婚時，新娘一定要『摸馬卵』，以求子孫繁衍。……他們竟以『摸馬卵』的習慣惡用為要求每一個新娘的『初夜權』，他恃勢非但要求同族，進而叫他姓新娘也須讓他們共枕。他們由長老逐次輪流，以娛不倫之樂。」(節錄＜蕭壟社剿惡故事＞)
二、囂張跋扈、凌氣逼人：「有一次，一異姓農夫走過邱家附近，恰巧有一邱姓孩童在那裡撒尿畫圈，小兒看到農夫便叫他站在尿圈裡面，並在尿未乾之前不得離開。農夫以為小兒戲言，不理而去，孩童哭訴大人，大人趕出來不分皂白，將農夫打得遍體鱗傷。不但如此，若有魚販經過，就奪最大一條，芋販經過便揀最大的，而不給分文。」(節錄＜蕭壟社剿惡故事＞)
姑且不論現在篤加聚落的邱姓族人是否來自佳里鎮金唐殿「廟後邱」，也設定「廟後邱」，真的是平埔族人，「篤加人」提出二點不合理的看法：
第一，清朝嘉慶年間，平埔族已是相當弱勢的族群，那有能耐，澎漲自己的勢力，為非作歹；第二，嘉慶年間，照說台灣已是法治社會，要定一個人死罪，就得三審，何況是全族剿滅，如果是全族剿滅，必屬叛變，應可在文獻裡找到史料。
關於「全族剿滅」這件事，讓我們翻一翻＜蕭壟社剿惡故事＞，詳閱嘉義縣官剿滅邱姓族人的過程：「不久，庄民與官兵包圍整蕭壟社，除了東方燃燈留一條生路，使素有德行的人可以逃命無隙可遁。翌晨，邱家男女老幼均伏於刀劍之下，並以斬草除根，將其姻親或藏匿者誅滅。」
試想，邱姓家族在蕭?社是強勢的族群，族人及姻親、朋友非數人而已，鐵定是一大串，這些人全被誅滅，史書應多多少少會提到這檔事才對吧！
關於此件「誅族事件」，篤加乾成文史工作室同仁，竟在翻箱倒櫃中，找到一張刊登於《台灣風物》五十卷三期第一三○頁的「清代台南地區民變動亂統計表」，資料來源為劉妮玲的＜清代台灣民變研究＞。表中列出清康熙到光緒，台南地區一共發生二十六次民變，其中嘉慶年間有五次，分別是嘉慶三年(1798)，徐章結小刀會拒捕事件；嘉慶五年(1800)，陳錫宗戕官焚汛，拒敵官兵事件；嘉慶六年(1801)，白啟結小刀會包庇叛安逆犯，搶掠民家事件；嘉慶七年(1802)，吳允錫豎旗誣陷事件；嘉慶十年(1806)，蔡牽欲據台為王，糾黨攻城事件。根本找不到吳新榮所提的＜蕭壟社剿惡故事＞的「誅族事件」。
從西拉雅平埔族的社會制度及婚制談起
篤加人是否為平埔族的後裔，一直是文史學者津津樂道與爭辯的問題，既然講到平埔族，也該回過頭來談談台灣這塊土地的主人。
台灣，在中國古老的史書裡，它是一處神秘的島嶼，《山海經》、《列子》和二千多年前的東方朔撰寫的《海內十洲記》，裡頭的「蓬萊仙島」，一般咸認是台灣最早的古地名。
爾後，對台灣這座島嶼又出現不同的稱呼，《尚書》＜禹貢＞的「揚州之域」，《列子》＜湯問＞的「員嶠、岱輿」，《史記》＜秦始皇本記＞的「瀛州」，《前漢書》＜地理志＞的「東鯷」，《三國志》＜吳志＞＜孫權傳＞的「夷州」，《隋書》＜東夷列傳＞＜流求傳＞的「流求」。雖然這些古地名，學者專家有不同的解讀，但民間仍相信不疑。
至於真實描述台灣，受學者肯定者，應屬明萬曆年間陳第撰著的《東番記》，是一本對當時台灣原住民的報導作品。陳第《東番記》裡的「番」字，完全是以漢文化為中心，為價值判斷的稱呼法。當時台灣的「番」，不僅僅是現在的「高山族」，還包括已消失在台灣人記憶多時的「平埔族」，他們通通是台灣這塊大地的主人，是這塊大地的原住民。
有關西拉雅平埔族人的歷史文獻，我們可從高拱乾、周元文的《台灣府志》、周鍾瑄的《諸羅縣志》、林謙光的《台灣記略》以及郁永河的《番境補遺》和裨河記遊」等等找到三百年前平埔族人的「習俗」。「蕭?社剿惡故事」記載「廟後邱」的結婚奇俗，那我們就在高拱乾修的《台灣府志》找一找有關土番的結婚習俗吧！「……俗重生女，不重生男。男則出贅於人，女則納婿於家。婚嫁時，女入公廨中，男在外吹口琴，女出與合；當意者，始告於父母，置酒席飲同社之人，即成配偶。凡耕作，皆婦人；夫反在家待哺。父婦不合，不論有無生育，往往互相交易。」
再看看「行政院原住民族委員會」的網站，對於平埔族人的「社會組織」和「婚制」的記載如下：
「平埔族是典型的母系社會，子女從母居，名字亦採行連母名制。家中以女性長者為家長，家中重要家務皆由女性家長作主處理。女性更是主要的財產繼承人。」「婚姻制度以男方入贅為主，女方嫁娶為輔，亦有服役婚的風俗。男女婚前擇偶交往在父母默許下，自由進行。擇偶方法大致是，在夜晚，由男子向喜歡的女子以吹鼻蕭、彈口琴或送鮮花等方法表示愛意。若女子允諾之，則雙方開始自由戀愛，甚或同居。就這樣，先婚而後才告知父母，徵其同意辦理嫁娶。結婚時，男女兩家各備酒肉宴請社眾，歌唱共舞整日。婚後三日，夫妻各拔齒相贈，表示雙方誓守終身。也用來區分已婚和未婚。平埔族是一夫一妻制，但若是離婚，要求離婚的一方必受處以罰物。若是因為私通，則私通一方更要加倍懲處。」
上述二段記載，可以得到二個結論：平埔族是「母系社會」，重女輕男，婚嫁則是「男出贅於人，女納婿於家。」在女人稱霸、出頭天的土番社會，＜蕭壟社剿惡故事＞裡的「廟後邱」結婚「奇習」的存在性，實令人質疑。
邱強大陸尋根，邱狗編祖譜
吳新榮先生的＜蕭壟社剿惡故事＞是他丟給篤加人的第一顆震憾彈，第二顆震憾彈，則是南瀛文叢刊第一輯《震瀛採訪錄》第196頁的「民國五十二年一月三日(番子塭貝塚)」。這一篇採訪筆記，是吳新榮先生偕同當年台南市文獻會莊松林、江家錦、連景初三位委員和一位初中的史地老師王慶仁君，共同前往七股番仔塭和篤加聚落採訪的記錄。
「我們訪問一位七十二歲的邱逢老人，據說他是此地的古式智識者，最知本庄的典故，他拿日據時期他們的族人邱狗所編的族譜給我們看。他們的祖籍如前記，……。假使他們不是漢人，我們可以想像至乾隆時代，他們一族始得漢姓，而成一大家族，始到唐山認祖，乃得唐山的祖籍及族譜。不論如何，他們的開基祖為邱乾成，生五子為五房，……乾成前曾娶一洲仔尾媽，未生子而亡，可見他當時與洲仔尾有往來，亦可想像他不但是個漁人，也是個航海人。」
篤加「乾成文史工作室」的同仁謂：「有人依吳新榮先生的這篇報導，直謂我們篤加人是冒籍，甚至還有人說是買的，反正就是硬拗我們是平埔族人。」邱英哲繼續談到邱強編祖譜這件事，他說：
「邱強是我們邱家第四代祖，生於一八一六年，這一年正好是咱們大祖往生的那一年，為何強調此事，是說明邱強和咱們大祖，在年代的差距小，得到的答案應較正確。邱強曾聽上一輩人談到，我們篤加邱姓在唐山的祖源地在某某地，適巧邱強因某案件，被台灣官府通揖，官方朋友通風報信，希望邱強速速逃亡唐山避避風頭，在此因緣巧合之下，邱強借著逃亡，順便到唐山尋根，順利找到我們邱姓祖源地，不但認了祖，也抄下資料，後人據此於民國二十五年編寫完成這本祖譜。」
在邱英哲先生敘述過程當中，現場有位族人很氣憤地說：「不能說這裡曾經住過平埔族人，就斷定目前在這裡生活的所有人，全部都是平埔族人。以前我們的祖先沒接受過教育，沒文字記載，就硬拗我們是冒籍，買的！」「我們明明是由洲仔尾搬遷過的，但偏偏有人說我們是從佳里跑來的！」邱姓族人的憤慨不是沒有原因，他們的理由正如筆者前面談到的：「不願半路認老父，污衊祖源。」
宗祠的建立與祭祀，應是篤加邱姓族人最值的驕傲的一環，問他們對於宗祠的看法以及入祠的條件：
「一大堆神主牌堆放在家裡的神案桌上，有點陰陰的感覺，入祠後，大廳顯得明亮多了，入祠後的先人，不管後代子孫如何，年年有人祭拜，對活著的後代，或是作古的先人都是一大功德。」
「第一代到第六代以及超過一百歲的族人都可入祠！也就是說第七代以後，暫時不能入祠，其原因：到目前為止，第五代全都往生了，第六代據統計還有五、六十位，如果第七代或是第八代往生者都入祠，會演變成第六代祭拜第七、八代的晚輩，不合倫常，因此暫放家中，俟世代交替後，再入祠；宗祠又有一條但書：不管你是第幾代，如果從出生年算起，滿一百歲者也可入祠，這是一種滿合乎人情的方便之門。」
謝府元帥也有說要說
《震瀛採訪錄》「民國五十二年一月三日(番子塭貝塚)」一文曾提到：「……我們入到庄廟『廣安宮』看看，此廣安宮是在光復後新築的，前殿奉祀關帝爺，後殿奉祀謝元帥。謝元帥據說是晉朝的謝安元帥，篤加邱姓的祖籍漳洲府海澄縣永泰鄉也是奉祀同樣的祭神，此謝元帥和關帝爺完全是漢人的祭神，毫無平埔的風俗。但廣安宮之名和佳里廣安宮同名，而且佳里廣安宮我們曾考為公廨之漢化神，再且『廟後邱』逃到篤加之傳說，我們可以想像篤加為漢番的交代部落。但篤加人說佳里『廟後邱』是逃到台南府下『崎漏』的，據說崎漏現在奉祀的『豆菜芽』，此可能『大使爺』的訛語，大使爺如果是謝元帥，那麼篤加如何不與崎漏有關係。」
當年吳新榮先生在篤加看到的廣安宮已於民國七十二年重建時，易名為文衡殿。
中國人是一個信仰極為虔誠的國度，每當部落形成，定覓尋一處心靈寄託之所在—寺廟，因此寺廟給予人們的直覺印象是：祈神賜福，庇佑蒼生平安如意的地方，其實只要我們費心觀察探討，不難發現寺廟諸多活動，幾和中國人的日常生活行徑息息相連，它扮演的角色，含蘊精神、物質兩大層面，可惜人們只注意寺廟的宗教層次，卻忽略更深一層的實質理念。
明朝末年有為數不少的漢人，飄洋過海來到這座海上荒島拓殖開墾，他們雖然與原住民和平雜處，但內心深處還有一股摸不平的思鄉情結，為了撫慰這憂鬱，不忘將家鄉供奉的神明也請了過來，朝夕膜拜，慢慢由「私佛仔」，蛻為部落性的神明，最後免不了建廟奉祀，以享萬民血食，千秋俎豆馨香也。因此從古寺廟的採訪中，可推測早期聚落狀況，也能從部落主祀的神明，得知當地移民情形，例如：客家人大抵奉祀三山國王，泉州人則奉祀廣澤尊王及漳州王……。那篤加邱姓族人來自漳洲府海澄縣永泰鄉，當然和當地信奉相同的神明—謝府元帥。
現我們暫且不去探討吳新榮先生的推理正確與否，本章節完全以篤加耆老口述為重心，談談他們的先祖如何奉迎謝府元帥來台，藉此探討篤加人的祖源。
篤加村文衡殿祀謝府元帥(又稱大使爺)及侍神太保格二尊，邱乾成在移民台灣時從祖籍奉迎而來。謝府元帥在台灣間信仰中，通稱『謝府元帥』，部分地區稱之「王孫大使爺」或曰「王孫元帥」。
話說篤加人邱伏對、邱天蔭，根據民國二十五年邱狗撰寫祖籍地：「漳州府海澄縣永泰鄉申興里鄭敦社新鞍庄三都」，依上址尋訪大陸，所得現今地址為福建省夏門市杏林區杏林鄉新鞍村。邱連棟、邱水炎、邱相雅三位耆老相偕於七十八年九月，依址至大陸拜訪祖籍地。據邱連棟講述在祖墳不遠處有廟宇遺蹟，依當地村民說法此遺址廟名為「正順廟」，而「正順廟」所祀神祇為大使爺其侍神有太保格稱呼。
邱乾成於乾隆年間渡海移民台灣，其必然會在祖籍地，迎奉香火鼎盛的正順廟神明來台崇祀。但正順廟主祀廣惠王(謝安)，為何選擇謝府元帥(謝玄)。以明鄭、清初時代背景，台灣屬未開發蠻荒地，謝府元帥(謝玄)創立事業功蹟，皆為先鋒司令指揮官，屬開路先鋒型神祇。在移民年代裡，適合迎奉來台，也是一種祀奉潮流。
另遍查台灣廟宇奉祀謝安王或謝府元帥中，與大陸正順廟有侍神太保格稱號者，唯獨高雄縣茄定鄉崎漏村及篤加村二處。故此證明篤加村所祀謝府元帥(大使爺)，並非從台灣某處廟宇分靈而祀，而是直接由大陸廈門杏林鄉新鞍村正順廟迎奉來台。
庄廟文衡殿的神案下沒有奉祀壺甕
談到篤加村的文衡殿，「乾成文史工作室」又指出一本誤會他們是平埔族的著作—
石萬壽教授的《台灣的拜壺民族》，這本書第187頁云：「筆者於六十八年至七十二年間數度訪問篤加庄，庄民雖極力否認金唐殿的傳說，然篤加一詞，係平埔語渡口之意，屏東里港鄉已有佐證。且社廟神案下奉祀壺甕，上貼黃底紅字紙條二，成交叉狀，上書『風調雨順，國泰民安』八字，就是祀壺信仰的殘蹟。由此可以推定，篤加庄確實是蕭?的支社，至少是平埔族社，極可能是被逐的廟後區後裔，不過，庄民為忘記以往不光榮的歷史，已不再舉行阿立祖祭典，並極力否認有祀壺信仰事。」
根據當地耆老的回憶，早期他們先祖的神主牌位，分由五房各房頭內輩份最高者，每年依序輪流迎回祭拜。謝府元帥供奉於當年筊選輪值爐主家中，舉凡聖誕祭典皆在爐主家中搭棚設壇，供聚落信眾膜拜。民國二十年時，經聚落耆老倡議，在聚落西北方即縣議員邱奇聲宅前，搭建草廬為壇，篤加聚落方有固定信仰奉祀場地。並將第三世邱營，於咸豐年間所雕祀池府千歲、中壇元帥、黑虎大將，一同迎入壇中合祀。方位坐北朝南，草廬分為三室，中間一室供奉神明，右側儲放雜物，左側作為私塾教學用。民國三十八年移往現址，廟顏曰：「廣安宮」，奉迎第四世邱碖，由漚汪「文衡殿」分靈的關聖帝君入祀，並以關聖帝君為主祀，並在廟宇後方興建祠堂。七十二年重建，廟名更易為「玉敕文衡殿」，文衡殿右側興建「龍田祠堂」。
篤加人一再強調，這才是篤加村自先祖所祀神明及廟宇建立過程記實。他們也說，依石教授所言於民國六十八年至七十二年數度訪問篤加村，在庄廟神案下發現有奉祀壺甕，以此認家篤加村有祀壺信仰，並推論篤加村為平埔族蕭?支系。遺憾的是，當時石教授沒有針對其認定所謂的祀壺拍照存證，以致篤加村民認定神桌下的香爐，竟被石教授視為祀壺，而產生南轅北轍不同看法。
查訪六十八年到七十二年間，時任村長兼任廟宇總幹事邱連棟，據其講述，廟區分怖情況：前為廟宇後是祖祠，東邊廂房作為管理人員室，金紙販賣部及雜物堆放處。西廂房為農會承辦的幼稚園教室。祖祠與西廂房之間奉祀田都元帥。廟宇神案下，同一般廟宇供奉虎爺。邱連棟民國十年生，他再三保證，從他明白事情，一直到現在，都不曾聽說過或看過篤加村有祀壺信仰行為。
另外石萬壽教授的《台灣的拜壺民族》又寫著：「篤加，周鍾瑄《諸羅縣志》及劉良璧、范咸、余文儀所修的《台灣府志》均作卓加，即今七股篤加村。在道光三年台江浮覆以前，篤加是台江北岸的港灣，並設有渡口，「乾隆六年，知縣何衢詳歸蕭?社番設濟渡人。」(余文儀《府志》卷二＜橋渡＞)自然有蕭?社的聚落。目前篤加莊中全部姓邱，長相是：圓臉、短軀、凹眼、細目，充分表現平埔族民體格的特色。」
乾成文史工作室表示，篤加祠堂入祠神主牌可查來台第一、二代祖生卒年，邱乾成生於雍正七年(1729)，極娘媽生於乾隆六年(1741)，對照乾隆六年，知縣何衢派遣蕭壟社番於篤加小渡設濟渡人管理渡口。乾隆六年，邱乾成年值十三歲，極娘媽才一歲，在年齡上與篤加小渡設濟渡人有相當大的差異。石教授依此文獻就認定篤加村曾經是蕭?社支系，沒問題；但如說篤加村邱姓聚落是平埔族蕭?社支系，實有待商榷。
乾成文史工作室也向筆者述說，經過他們所蒐集回來的古代地圖、日據時代的輿圖及各種文獻史料，探討古卓加港的位置，他們很堅信地說，現在的篤加村非古卓加港，由於此事牽涉較廣，也不是筆者學識所及，往後另文探討。
篤加版的「乾成公入墾篤加村的過程」
同樣一句話，很可能出現多種版本的解讀，＜蕭壟社剿惡故事＞點出篤加人來自佳里，因此有關篤加第一代祖邱乾成娶妻洲仔尾媽，這麼寫著：「乾成前曾娶一洲仔尾媽，未生子而亡，可見他當時與洲仔尾有往來。」
但篤加人開墾篤加的歷史中就不是這麼寫。底下就是篤加版的「乾成公入墾篤加村的過程」：
「篤加聚落開台祖乾成公號煌乾，祖籍地：大陸漳州府海澄縣永泰鄉申興里鄭敦社新鞍庄，根據清同治二年，所完成的新垵邱曾族譜推算，乾成公為十五世，新垵邱曾族譜四十字昭穆中，屬文字輩。
乾成公與兄相偕，於清乾隆年間由大陸渡海來台。首先落腳在今永康市洲仔尾。清乾隆二十三年至五十三年間，洲仔尾地區受洪水氾濫的影響，居民賴以為生之洲北鹽場、洲南鹽場先後毀壞，致洲仔尾居民從此隨鹽場改址遷徙或續留洲仔尾改以掛網捕魚為業，當時洲仔尾住民漁撈範圍，以鹿耳門附近掛網捕魚為主。先祖來台之初，逢此劇變仍居於洲仔尾，爾後如同當時居於洲仔尾住民，靠補魚出售為業。
乾成公在鹿耳門附近從事漁撈活動，發現卓加港至海翁汕間海域漁獲甚豐，於是擇卓加港外沙洲浮腹地定居。迨道光三年時洪水氾濫曾文溪改道，爾漫浩瀚之台江，忽已變為陸埔。福建台澎兵備道孔昭虔，唯恐發生搶佔浮腹地糾紛，派員勘丈放租開墾。先祖遂向福建台澎兵備道申請開墾海埔地，申請開墾範圍：東至無人識別樹、西至青水墘(海邊)、南至鹽埕地、北至土地公水路。後西邊海域浮腹地漸多，於是所開墾區域累計有四百五十一甲之多，再加以先祖們胼手胝足辛勤奮鬥，方有今日篤加村之規模。」
現在就讓我們以篤加版的「乾成公入墾篤加村的過程」和吳新榮的＜蕭壟社剿惡故事＞來比對「年代時間」問題。＜蕭壟社剿惡故事＞發生於嘉慶未年，『直到嘉慶未年……，在剿滅的當中，有一個人逃出生路，直奔到西方海岸，在那裡隱匿了數日後，就居住在現在的篤加村落。篤加社的起源和卓猴社同，同為西拉雅族的一流派，在現在的七股鄉是個最古的部落。』」如果此傳說當真，七股篤加聚落在嘉慶未年才只有那一位「逃出生路」的邱姓族人，但據篤加「乾成文史工作室」邱英哲先生的查訪，並費心地將篤加地區邱姓族人的神主牌的生卒年加以統計分析，他說：「嘉慶年從西元一七九六到一八二○，在嘉慶元年(1796)時，篤加聚落邱姓族人年滿20歲男性人數有5人，未滿20歲男性人數有4人，然後再依照日據調查男女比例1:0.918來計算女姓人數約為8人，也就是嘉慶元年時，篤加地區最少已有17人在此居住。嘉慶年結束後的道光元年(1821)，已繁衍到54人，由此可印證＜蕭壟社剿惡故事＞在年代上已出現相當大的錯誤，其可信度令人懷疑。」
另還有一個更重要的關鍵問題，篤加大祖邱乾成依神主牌的記載：一七二九年生，一八一六年歿，年八十八歲。嘉慶未年，大概是指一八一○年到一八二○吧！這個年代，邱乾成應已作古，如果還活著，應該是七八十歲的老人，如何還能娶妻生子，傳宗接代，一代傳一代，繁衍到現在這麼龐大的篤加邱姓聚落。
結語／聽聽在地人的聲音
本文的撰寫，全以篤加人的立場為出發點，暫且捨棄文史前輩、學者的論點，聽聽在地人的聲音，畢竟他們才是此事件的「當事人」。
訪談不需要證據，只要掛上聽說、依據某某口述、據傳、傳言……，一分事實，加上九分揣測或編造，馬上就變成篇篤膾炙人口的故事或傳奇；故事不能當真，只能當做茶餘飯後、泡茶聊天的題材。
眾所皆知，昔日傳播媒體不甚發達，文獻史料得之不易，在此時期，各地傳說、軼聞鎖事特別多，版本又雜。舉個例子吧！篤加隔壁鄉鎮是佳里鎮，佳里鎮舊名蕭壟，為何名曰蕭壟？有一篇刊載於《南瀛文獻》的＜蕭?地方誌＞寫著：「鄭成功時代，有位姓蕭名?的壟軍在此開墾，後人為了紀念它，就將此地命名為蕭壟。」真的是這樣嗎？
還有一種說說，一八九五年，日政府在日清甲午戰爭中，順利取得夢寐以求的台澎，日政府知道，要想完成全台統一，務必取得台南府城。十月上旬，能久親王的近衛師團、貞愛親的混成第四旅，夥同在枋寮登陸的第二師團三路包抄台南府城。蕭壟是當年貞愛親王部隊經過的地點之一，但在這裡竟發生了一場悲慘的「蕭?」大屠殺，宅溝變成「天然大屠場」，死傷人數無法估計。老一輩的說這是「消人」，後將「消人」改為「蕭壟」，難道這也是真的嗎？
篤加和平埔族群有無關連，有，絕對有關係。從地理和歷史觀點來看台南縣北門區，它有三項特徵：台江陸浮、島嶼陸連、平埔族的故鄉。台灣本來就是「原住民」的原鄉，居於上述種種論點，筆者對篤加村有這樣的推測：
也許吳新榮先生的＜蕭壟社剿惡故事＞，確實在佳里鎮發生過，而且曾有一人逃匿到篤加，但這個人未必是篤加邱姓聚落的大祖邱乾成，因時間點不對，試想嘉慶末年，邱乾成老早就往生了，如果沒往生，也應是七、八十歲的老人，那有能力結婚生子，「發枝生葉」，繁衍這麼多後代子孫。何況我們從篤加村邱姓族譜得知，邱乾成五十七歲也就是乾隆五十一年(1786年)，生最後一個兒子心敬。
也許篤加以前確實是平埔人的聚落，但漢人來了，這裡的平埔族人亦如其他地區的社人，遷徙或是慢慢被同化。如果我們硬說篤加村曾經是平埔族的聚落，而且說現在住在那裡的人全部都是平埔族人，有點牽強，也不合情理。
有平埔族人，公廨也確實存在，但因漢化或是社人遷徙，公廨毀了，漢人的寺廟鳩佔雀巢，也許在公廨轉變為漢人寺廟的過渡期，會殘留平埔族人的祀壺。不過依據篤加文衡殿的記載，他們最早的廣安宮建於民國二十年，篤加村的耆老邱連棟當年十來歲，他是最有資格發聲的「篤加代言人」，他的答案是：絕對沒有這檔事。
＜蕭壟社剿惡故事＞這篤文章蒐錄在《台南縣志》「畸說與異聞」這個單元裡，同樣被蒐集在這一單元的文章還有：＜靖海侯施琅與將軍庄＞、＜提督王得錄與其嫂墓＞、＜有許媽超就無北港媽祖、有北港媽祖就無許媽超＞、＜赤山岩好佛祖吳仔墻好查某＞、＜公進士與母進士＞、＜勳照東港千秋勇氣壯山河＞、＜向忠亭與姑媽宮＞、＜李老君與蕃太祖＞、＜北頭洋與飛番墓＞、＜南鯤鯓五王爺與萬仙爺＞、＜甘為霖蒙難於白水溪＞、＜跋腳進士與糖米比賽＞、＜有洲仔厝也無洲仔富＞、＜學甲廟洲仔尾轎＞、＜虱目魚與陳長年＞、＜孝女與馬公爺＞、＜嘓嘓怪有頂頷無下頦＞。當年吳新榮也知道此篇文章是傳說，僅供參考而已，如果這篇文章屬實，其他同列於「畸說與異聞」的文章也應是屬實吧！
＜蕭壟社剿惡故事＞從頭到尾都是故事陳述，它沒有歷史證據，只是一篇聽耆老口述的軼聞鎖事。法院判定罪犯，根據證據，證據不足釋回。推斷和猜測是新聞記者和小說家用來吸引讀者的招術。
步入二十一世紀，篤加村的神秘面紗在「乾成文史工作室」的成立，逐漸被掀開，它和尋常的聚落一般，是一群人共同聚集的地方，只是這裡的人很執著，執著不去破壞老祖宗為他們留下的土地，執著先祖留下的習俗，也許他們世代皆認為鄉親、土親，宗族的人更親；就是他們的執著，這裡曾經被外界誤會，他們是一群排外、逃避、神秘的族群，因此免不了被揣測，認為他們也許「是」（ ），「是」底下的空格，都在「也許」下被填滿不同的答案，這些答案對外界來說，充滿著新聞性，但對篤加人來說，太不合情理了。
一、二百多年來篤加聚落的春天總是那麼地單調：晴空、白雲；但今年的春天，乾成文史工作室帶給他們希望，每人似乎看見：除了白雲以外，庭院裡的花長得好美、好燦爛，每人心中也盛開著花，是朵朵永不凋謝、枯萎的心花。
參考書目
吳新榮 蕭壟社剿惡的故事 台南縣志 卷九第三篇第十七章
吳新榮 震瀛採訪錄
石萬壽 蕭壟支社阿立祖信仰 台灣的拜壺民族
乾成文史工作室 乾成公入墾篤加村的過程
乾成文史工作室 篤加村文衡殿及祠堂祭祀沿革
乾成文史工作室 由先祖奉迎來台謝府元帥談祖籍
篤加村邱氏族譜
本文所有相片及圖片由乾成文史工作室提供
今夜談談邱家的歷史 -1- ~~靈 @ 翌瑄.KAY :: 痞客邦 :: https://bit.ly/37mKloe
石萬壽（1944年3月30日－），號樂君，臺灣臺南市人。台灣歷史學者，曾任成功大學歷史系教授，退休後轉兼任教授。神明示和 告教授案圓滿落幕 - 地方 - 自由時報電子報 https://bit.ly/2K7bmmQ
石萬壽出身於台南，為商號石鼎美開基祖石時榮後裔。石萬壽曾祖父石朝安，為石時榮六子石耀祖子，因石時榮八子石耀辰無子而入嗣。[1]1962年入台灣大學社會系，受中國通史教授傅樂成影響，大二時轉學至歷史系，師事傅樂成教授，從事隋唐史研究[2]:646，1966年畢業。服役後於1968年入台大歷史研究所，1971年畢業於台灣大學歷史研究所，8月入成功大學歷史系擔任講師，從事台灣史研究[2]:650。
石萬壽專長為台灣史，多涉及明鄭時期軍防及台南古蹟研究，著有多篇論文發表於《臺灣文獻》、《臺灣風物》、《臺南文化》等刊物。並參與眾多台南古蹟碑記撰寫。曾任鳳凰城文史協會理事長，協助推廣台南文史。此外亦從事原住民平埔族西拉雅族研究及台灣話研究，著有《台灣拜壺民族》、《臺語常用語》等書。曾參與編纂完成《永康鄉志》與《國立成功大學六十年史》。
台南著名文史工作者石暘睢為石萬壽伯父，同為石時榮後裔。1977年，石萬壽與周泰宏在南良實業公司（當時為南良紡織廠[3]）大門進去右側一帶挖到鄭其仁墓，並發現了當時下落不明的另一匹墓前石馬（現存於鹽行天后宮後方）。巧合的是已發現的墓前石馬（赤嵌樓石馬）為其伯父石暘睢與臺南一中教師所發現。
石萬壽 - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/3gQ55b6
台南七股 篤加人全村都姓「邱」
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七股盛產蚵仔，蚵殼被拿來當裝置藝術。 圖：張大魯/攝
走進台南七股篤加社區，你可以問見到的第一個人:「請問您貴姓？」，他或她會答:「邱」。再問第二位相同的問題，答案仍是一樣:「邱」。好了，別再問了，篤加這裡的人全姓「邱」! 篤加是目前為全國保存最大、最完整的血緣單姓聚落。
也因為如此，篤加有件「沒人證實」的傳說: 只要有外姓的人(含入贅者)搬進篤加社區，這戶人家會無端的遭遇莫名「厄運」的水土不服，不用多久就會打包搬離。但有一種例外，就是外姓女子嫁過來，當邱家媳婦。
為什麼？這裡的人都用深不可測的微笑來回答這個疑問。
雖然篤加有這樣的令人費猜疑的傳說，但篤加人的團結與向心力，讓這裡的社區營造做得非常完善。甚至有「文史館」珍藏祖先的文物、族譜與歷史資料。
八年前，篤加有一群阿嬤三不五時就會「麩」虱目魚脯，她們一早五點鐘，就開始洗淨魚身，切成細塊，再不停的翻炒四、五個小時，才能做成魚脯。之後，還要再花二小時以上，將虱目魚的大小魚刺一根根的挑出。不過，阿嬤老了，這項人工技術被機器取代，再也吃不到這種純手工的美味。
七股有三寶:虱目魚、吳郭魚和蚵仔。在龍山村巷弄內到處可見有人「鋟蚵仔，每斤工資不過十幾元，完全是辛苦錢。
篤加社區內也有多處保存良好的老宅和三合院，適合喜歡鑽巷弄的旅人去發現。
鹽山是七股比較多遊客朝聖的景點之一，不過，現今的鹽山看起來有點髒，登鹽山頂沒有攻頂的成就感，販賣部有關鹽製的產品倒是可以交關一下。
七股潟湖區在每年的一月起，會有「黑面」飛來過冬，黑面就是黑面琵鷺。因此這裡設有黑面琵鷺保護區和觀鳥亭。七股盛產洋香瓜產量全國第一，每年十一月都會舉辦洋香瓜節。
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篤加玉敕文衡殿+篤加聚落文物館
《東山攜姬》圖就是一幅描寫東晉名相謝安的人物畫。台北故宮博物院藏 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::
從篤加有二「區」談當代平埔文化復振現相 (tut.edu.tw)
《南瀛學》電子報第40期 [學術文摘]我們不是平埔族人 @ 臺南市政府文化局-臺南學部落格 :: 痞客邦 :: https://bit.ly/2WjzUeV
台南市七股篤加國小60周年校慶，共同種下16棵黃花風鈴木，花語是「再回來的幸福」。記者吳淑玲／翻攝
台南市七股區篤加國小今天舉辦60周年校慶，因全庄頭都姓邱，為全國最大單一血緣型單姓聚落，從清乾隆開基祖邱乾成定居至今已經繁衍至第12代，目前最高輩是第6代邱連棟高齡98歲，篤加國小校長黃國峯說，篤加社區凝聚力強，曾經全校學生都姓邱，且都是親戚，甚至同學差二、三代，要叫姑姑、叔公。
但隨著少子化，開放外區學生就讀，已不復見了，目前全校70名學生，21名在地邱姓學生，其餘49人來自將軍、佳里及七股等外姓氏，但仍教導篤加精神及歷史，讓文化傳承下去。
黃國峯說，篤加另一個特色是土地至今沒有分割，這是祖先的交代，因此造就篤加人每一代都會交代子女要打拚，篤加開基祖邱乾成早年買魚苗養魚做買賣，邱家後代幾乎也都遺傳商業頭腦，校友中少有公職人員，多是自己創業的「董事長」特別多。
篤加國小60周年校慶籌委會主委就是凱士士股份有限公司邱俊雄董事長，邱俊雄不僅擔任籌備會主任委員，也號召熱心的校友捐贈經費，學校邀請第一屆校友代表（今年73歲）今天種下16棵黃花風鈴木。校長黃國峯說，黃花風鈴木的花語是「再回來的幸福」，期許各位校友在每逢花開的時候，能再回來看看母校，第一屆校友交接給第61屆校友，期許再守護篤加國小下一個60年。
今天表揚特殊貢獻獎邱俊雄、邱奇聲及邱連棟等3人，都是學校成立時出錢出力，其中邱奇聲曾任台南縣議會第2屆至9屆縣議員，擔任民代長達30多年，輩份最高的邱連棟曾任村長，靠著他協調篤加國小2公頃校地，從私有地全部登記給篤加文衡殿，才能夠順利設校。
另也表揚邱金春、邱平哲、邱平陽、邱平裕及眼科醫院院長邱崑助等16位傑出校友及邱英共、邱秩明、邱炳貴等多位校友楷模；另外金曲獎台語最佳演唱創作歌手嚴詠能生前為篤加國小創作的「牛奶魚」歌，牛奶魚就是虱目 魚，是七股篤加重要的產業，學生努力練唱，用國台語交織領唱，唱出在地產業的願景。
台南市長黃偉哲到場頒發篤加國小第一屆傑出校友獎、校友楷模獎、杏壇芬芳獎等。黃偉哲表示，60是個特別的數字，結婚60年稱為「鑽石婚」，人活到60歲稱為「一甲子」，篤加國小已經走到第60年了，希望能繼續穩健地朝「百年樹人」的目標邁進。立法委員郭國文也到場祝賀，佳里警分局協助維持秩序及交通宣導。超特別！台南七股篤加國小60年校慶曾經全校學生都姓邱 | 雲嘉南 | 地方 | 聯合新聞網 https://bit.ly/3gZ4wvW
台南市七股區篤加社區
台南市七股區篤加社區
名稱台南市七股區篤加社區
地址臺南市篤加村54號
網站http://sixstar.moc.gov.tw/blog/cyj0282
來源單位台灣社區通
來源網址來源網址
篤加社區，位於台南縣七股鄉，是目前台灣保存最大、最完整的血緣型單姓聚落，全聚落皆為邱姓，以冬至祭祖聞名全省。篤加聚落聚族而居已有兩百多年，傳襲至今已有11代，共約有7,200人，篤加聚落自古以來，即以漁業見長，民風純樸，謹守祖訓，保存著農業社會傳統倫理和極有人文歷史特色的社區。由於是左鄰右舍皆為邱氏宗親，所以平素相處和睦，「守望相助」成為大家心中的標的，在社區倫理中很重視長幼有序，尤其是年長的訓示往往成為後輩的勉語，記取良言充實自己，自我提昇始能成為才俊，目前社區有多位在事業學業皆有相當成就者，皆能適時的回饋鄉里，贏得好評。
篤加村之行政單位編制始於清同治之後，隸屬在嘉義縣安定里蕭壟保稱篤加庄。日治時期篤加聚落屬台南縣嘉義支廳。明治三十四年，篤加劃歸鹽水港廳蕭壟堡篤加庄包括土名篤加及埔尾二聚落。大正九年，篤加村屬台南州北門郡七股庄篤加大字及篤加、埔尾兩小字。台灣光復後(西元1946年)，篤加村沿用大字，下轄篤加及埔尾兩聚落迄今，目前篤加村共有13鄰309戶1092人。
篤加社區發展協會前身篤加社區理事會，成立於民國六十一年。於民國八十二年改名稱為篤加社區發展協會。篤加社區發展協會有長壽俱樂部、媽媽教室、元極舞研習班、乾成文史工作室、篤加聚落文物館等轄屬單位，經常參與活動工作人數50-70人。文化部 iCulture-文化空間 台南市七股區篤加社區 https://bit.ly/3mpNF6i
謝玄（343年－388年），字幼度，小名羯兒，因此也有人稱呼他為「謝羯」或「謝遏」[1]雅好清談，與張玄之並稱為「南北二玄」，陳郡陽夏（今河南省太康縣）人，東晉著名官員、文學家、軍事家，謝安之侄，謝道韞之弟。封康樂縣公，諡獻武，人稱謝獻武、康樂獻武公。追封車騎將軍，是以又被稱為「謝車騎」。 謝玄 - 維基百科，自由的百科全書
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生平 謝玄 - 維基百科，自由的百科全書
家族
主條目：陳郡謝氏世系圖 謝玄 - 維基百科，自由的百科全書
謝玄出生於陳郡謝氏家族，號稱「詩酒風流」，父親為安西將軍謝奕，母親阮容，乃阮籍、阮咸族人。有兄長謝寄奴、謝探遠、謝淵、謝攸、謝靖、謝豁六人，弟弟謝康，姐妹謝道韞、謝道榮、謝道粲、謝道輝四人，謝玄為第七子。其中，謝玄長姐謝道韞即為著名詠絮才女。
謝玄原配妻子為泰山羊氏族人，感情甚篤，曾有寄魚的佳話流傳。喪偶後，續娶譙國桓氏。謝玄嫡孫即為著名山水詩人謝靈運。謝靈運幼穎悟，父親謝瑍卻是個笨蛋，謝玄覺得奇怪，曾說：「我乃生瑍，瑍那得生靈運！」，謝靈運出生時，正逢謝安、謝靖和謝玄幼子接連去世，因謝家人覺得子孫難得之故，特地將謝靈運送到道觀中撫養。
早年
謝玄幼年隨叔父謝安在東山隱居，以聰明靈慧深得謝安喜愛。謝安曾問他，「為什麼人們總希望子弟們出色」，他回答說是，「譬如芝蘭玉樹，欲使其生於階庭耳。」[2]謝安又曾問他，《詩經》中最喜歡哪句，他回答說是「昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。」被後世人認為是性情中人。[3]
362年前後，謝玄出仕，入桓溫幕府為司馬，深得桓溫器重，被認為是大將之才。寧康元年（373年）桓溫去世後，他又入桓豁幕府。太元二年377年，謝安因為北方邊防問題，推薦他出任兗州刺史，鎮守廣陵，負責長江下游江北一線的軍事防守。謝玄不負叔父重託，在廣陵挑選良將，訓練精兵，彭城劉牢之、東海何謙、琅邪諸葛侃、樂安高衡、東平劉軌、西河田洛、晉陵孫無終等驍勇之士皆被他招募到麾下，其中尤其以劉牢之最為勇悍，每每衝鋒陷陣在前。謝玄又招募北方流亡民眾，徐、兗人民紛紛應募入伍，從而建立了一支精良的部隊——北府兵。
淮南之戰
主條目：淮南之戰
太元三年（378年）四月，前秦征南大將軍苻丕率步騎7萬人進攻襄陽。苻堅另派10萬多人，分三路合圍襄陽，總計投入兵力17萬，車騎將軍桓沖起兵應敵。朝廷下詔書令謝玄發三州人丁為支援部隊。太元四年（379年）二月，襄陽陷落。秦將彭超圍攻龍驤將軍戴逯於彭城，秦晉淮南之戰爆發。謝玄率東莞太守高衡、後軍將軍何謙前往援救，抵達泗口時，因城被圍，無法通消息。小將田泓主動請求前往送信，他試圖潛游泗水入城，不幸被捕獲。田泓詐降，表明要向城中傳話說「南軍已敗」，彭超便令他於城外喊話。田泓大喊道：「南軍垂至，我單行來報，為賊所得，勉之！」，將援軍的消息告知了城內孤軍後被害。
謝玄打探得彭超將部下輜重留在留城，便佯裝要派何謙等人進攻留城。彭超上當，還軍於留城以保輜重。謝玄趁勢派何謙輕軍疾行，解了彭城之圍。彭超失了彭城，打算再度進軍南侵，秦將句難、毛當等率軍自襄陽前來與彭超會合。彭超以六萬人圍幽州刺史田洛於三阿。征虜將軍謝石率水軍，右衛將軍毛安之、游擊將軍河間王司馬曇之、淮南太守楊廣、宣城內史丘准等率陸軍迎戰。但盱眙城不久就陷落，高密內史毛藻戰死，王安之等人大驚，各自率軍散退，建康危急。謝玄於是自廣陵起兵，進攻句難部隊，其部將何謙此時已經解了彭城之圍，遂派何謙進據白馬，兩軍大戰於白馬，晉軍戰勝，並陣斬秦將都顏。謝玄乘勝進攻，又陣斬秦將邵保，彭超、句難敗退。謝玄率部將何謙、戴逯、田洛追之，大破秦軍於君川。謝玄帳下參軍劉牢之破秦軍浮橋及白船，督護諸葛侃、單父令李都又破秦軍運輸艦。句難等大敗，向北逃竄，僅以身免，其部下十多萬軍隊被全殲。謝玄因軍功而進號冠軍，加領徐州刺史，封東興縣侯，仍舊駐守廣陵。
淝水之戰
主條目：淝水之戰
太元八年（383年），苻堅率兵抵達項城，號稱百萬大軍大舉南侵，派苻融等率27萬人為先鋒至潁口，梁成、王顯等率五萬人屯據洛澗。晉以謝玄為前鋒、都督徐兗青三州、揚州之晉陵、幽州之燕國諸軍事，與其叔父征虜將軍謝石、從弟輔國將軍謝琰、西中郎將桓伊、龍驤將軍檀玄、建威將軍戴熙、揚武將軍陶隱等率八萬北府兵抗敵。謝玄派廣陵相劉牢之率五千精兵進攻洛澗，大破五萬秦軍，陣斬梁成梁雲兄弟，生擒梁他、王顯、梁悌、慕容屈氏等秦將，獲得了大量軍用物資。
苻堅聞訊，留六十萬中軍於項城，自己輕身趕赴壽陽指揮先鋒部隊，臨淝水（今北淝河）列陣，使得謝玄部隊無法渡水。謝玄派使者送信給秦軍主將苻融道：「君遠涉吾境，而臨水為陣，是不欲速戰。諸君稍卻，令將士得周旋，僕與諸君緩轡而觀之，不亦樂乎！」苻堅部下眾將皆以為不可，不如阻晉軍於淝水方才是萬全之策。苻堅、苻融卻覺得「半渡而擊」，以27萬對8萬，也是成竹在胸。於是秦軍緩緩後撤，謝玄率八千精兵迅速渡水，趁敵軍中軍後撤，僅前軍扼守岸邊的機會發動進攻，很快破卻秦軍扼守的前軍，掩殺正在退卻的中軍主力，打亂了秦軍隊伍，又派朱序在後方擾亂秦軍軍心，大喊「秦兵敗矣」。使得苻堅無法有力約束部下，兩軍因而爆發大戰，苻堅中箭，苻融戰死，秦軍失去指揮，四散奔逃，潰不成軍。謝玄、謝琰率部乘勝追擊，俘獲苻堅所乘坐的雲母車，服用禮器、各種軍用物資器械以及珍寶無數，牛馬驢騾駱駝十萬餘。
戰後，謝玄被下詔書賜予前將軍、假節之位，他在叔父謝安授意下，為了照顧到桓氏的情緒，堅決推讓，並服從了叔父安排，將荊江兩州刺史職位拱手讓給了桓氏子弟。
北伐
淝水之戰到北伐時期的南北形勢圖，圖中黑線為淝水之戰之前雙方實際控制區域分界線，紅線為北伐勝利到謝安去世時期的雙方實際控制區域分界線
太元九年（384年），謝玄率軍北伐，自廣陵北上，一路攻克鄄城、廣固等地，並修青州派以通糧草，招降苻朗、苻丕等，收復了兗州、青州、司州、豫州四州。謝玄被加封為都督徐、兗、青、司、冀、幽、並七州軍事，晉封康樂縣公，其原先東興侯爵位被轉封謝玄侄兒謝珫，為豫寧伯。至此，東晉收回了黃河以南故土，將戰線北推到黃河一帶。
謝玄繼續北上，收復河北部分土地。但朝中藉口征戰太久，應該鞏固戰線（實際上是司馬道子為了專權，排擠謝安，不希望看到謝玄立下太多戰功），令謝玄撤回淮陰鎮守。不久河北大叛亂，北伐結束。
隱退，去世
太元十年（385年）八月謝安病重，於二十二日病逝建康，謝玄兄長謝靖也在此時去世，謝玄自己出生不久的幼子也在襁褓之中夭折。
十二年（387年），朝廷征謝玄為會稽(今浙江紹興)內史，以朱序為青﹑兗二州刺史，代玄鎮廣陵。謝玄從此失去對北府兵的領導權。
十三年（388年），謝玄病逝於會稽內史任上，年僅四十六歲。追贈車騎將軍、開府儀同三司，諡號為「獻武」。
民間信仰
謝玄逝世之後，被民間尊奉為神祇，尊為「謝府元帥」、「王孫大使」、「獻武大帝」，其信徒多稱謝玄為「王孫爺」。而謝玄信仰，因與謝安信仰相似度極高，而使人混淆不清。謝玄金身塑像年輕俊秀，面帶笑容，無鬚，衣著或文或武不一，頂紫金冠或帥盔，坐騎為馬，聖誕紀念日皆在農曆四月底至五月初之間。在台灣祖廟為嘉義鹿草圓山宮，其餘主祀廟宇有台南佳里南勢九龍殿、高雄楠梓右昌元帥府、高雄燕巢滾水觀水宮、高雄大寮前莊元帥廟等等，但其信仰卻主要集中於台南縣市。而配祀謝府元帥者，以臺南學甲慈濟宮較為著名，其餘亦有屏東市慈鳳宮等。
逸聞
叔侄之間
謝玄幼年由謝安撫養，兩人感情深厚，《世說新語》中記載了大量他們叔侄間的事跡。謝安曾取笑謝玄「前倨後恭」[4]，謝玄也曾毫不客氣的當謝安面批評叔父謝萬「衿抱未虛」[5]。
謝安與謝玄為陳郡謝氏的重要人物，謝安去世不久，謝玄也病重去世，謝家門戶雖然還在，但影響力已衰弱不如前。
姐弟之間
謝玄長姐謝道韞為謝家傑出人物，時人比之於竹林七賢[6]，謝玄非常敬重她。謝道韞出嫁之後，對弟弟要求依然非常嚴苛，曾痛言責問他道：「你怎麼還是不長進，是俗事費心還是天賦有限？」[7]謝玄曾寫信與她道「此二日東行，游步園中，已極有任家湖形模也。姊相矚此，亦有所散。」此文被收入《全晉文》中，為謝玄少數幾篇留下來的文字之一。
釣魚
謝玄酷愛釣魚，每每釣魚大有收穫，則做成醃魚送給親友，《全晉文》收入他十篇文字中，竟然有四篇都與釣魚有關。他也曾因此被王珉取笑為「吳興溪水中釣魚的羯奴」[8]。
《與兄書》『居家大都無所為，正以垂綸為事，足以永日。北固下大鱸，一出釣得四十七枚。』[9]
《又與兄書》『昨日疏成後出釣，手所獲魚，以為二坩鮺，今奉送。』[10]
《與婦書》『昨出釣，獲魚，作一坩鮺。今奉送』[11]
《書》『奉糧谷十斛，是釣池上之所種。』 謝玄 - 維基百科，自由的百科全書
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謝安（320年－385年），字安石，陳郡陽夏（今河南省太康縣）人，東晉政治家，軍事家。曾隱居東山，歷任吳興太守、侍中兼吏部尚書兼中護軍、尚書僕射兼領吏部加後將軍、揚州刺史兼中書監兼錄尚書事、都督五州、幽州之燕國諸軍事兼假節、太保兼都督十五州軍事兼衛將軍等職，死後追贈太傅，追封廬陵郡公。世稱謝東山、謝太傅、謝安石、謝相、謝公[1]。
他初與權臣周旋時，從不卑躬屈膝，不違背自己的準則卻能拒權臣而扶社稷；等他自己當政的時候，又處處以大局為重，不結黨營私，不僅調和了東晉內部矛盾，還於淝水之戰擊敗前秦並北伐奪回了大片領土；而到他北伐勝利、正是功成名就之時，還能激流勇退，不戀權位；因此被後世人視為良相的代表，「高潔」[2]的典範。
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生平
東山再起
初隱居東山，清談吟詩，昇平四年（360年），謝安之弟謝萬兵敗，被廢為庶人，陳郡謝氏一族再無重要的人物在朝。謝安不得不「東山再起」，入桓溫幕府為司馬。謝安與桓溫雖然政治立場不一致，但仍然非常相得，彼此都很推崇對方[3]。後來桓溫到了因立場相左而打算殺掉謝安的時候，仍然對旁人稱讚謝安不已[4]。
謝安在桓溫幕府不久，謝萬去世，謝安以服喪為由辭職，不久又被丞相司馬昱推薦為吳興太守，任內百姓安居樂業。幾年後，升為侍中。
太和六年（371年），桓溫廢司馬奕，改立司馬昱為帝，族誅陳郡殷氏、潁川庾氏兩家三支士族，貶斥武陵王為庶人，實際控制了東晉的所有州府，聲勢如日中天[5][6][7]。謝安與另外兩家大士族——太原王氏和琅琊王氏的王坦之、王彪之等人聯合，與之周旋[8]，並於咸安元年（372年）七月簡文帝病重之時，逼簡文帝改寫遺詔，阻止了簡文帝打算將政權拱手讓給桓溫的打算。桓溫得知以後，大怒，率軍入京，欲「誅王謝，移晉鼎」，太后褚蒜子命謝安與王坦之去新亭迎接，王坦之慌亂不已，以至於在見到桓溫以後倒持笏版，汗濕重衣；謝安卻很鎮定，不僅在臨行前安慰王坦之說「晉祚存亡，在此一行」，並在見到桓溫以後，從容就席，問桓溫：「安聞諸侯有道，守在四鄰，明公何須壁後置人邪？」桓溫笑答：「正自不能不爾耳。」二人笑著談了很久，一場大禍化解於無形[9]。桓溫後來病重，想讓朝廷給他加九錫，讓袁宏起草。謝安見了以後，總是藉故修改，拖延時間，沒幾天，桓溫病故，加九錫的事情也就不再被提起了[10]。
桓溫死了以後，謝安為了調和晉室與桓氏的矛盾而頗費苦心。寧康二年（374年），謝安先以王坦之出領徐兗二州刺史而從桓氏取回徐州和兗州，然後又迫使桓溫之弟桓沖出讓揚州，轉而任命其領荊州，謝安自領揚州（非今日之揚州市），終於達到「荊揚相衡，則天下平」的目的，並取得了桓氏的諒解與合作，建立起一個相對牢固的防禦陣線，共同對付北方的前秦苻堅。
淝水之戰
主條目：淝水之戰
太元元年（376年），孝武帝司馬矅開始親政，謝安升中書監、錄尚書事，總攬朝政，陳郡謝氏成為東晉的最後一個「當軸士族」。同年，苻堅統一了中國北方，前秦與東晉的戰爭已經臨近。當時的東晉，長江上游由桓氏掌握，下游則屬於謝氏當政，謝安盡力調和桓謝兩大家族關係，以為即將爆發的戰爭作準備。[11]
戰前準備
太元二年（377年），廣陵缺乏良將防守，謝安不顧他人議論，極力舉薦自己的侄子謝玄出任兗州刺史，鎮守廣陵，負責長江下游江北一線的軍事防守。謝安則自己都督揚州、豫州、徐州、兗州、青州五州軍事，總管長江下游。謝玄不負叔父重託，在廣陵挑選良將，訓練精兵，選拔了劉牢之、何謙等人，並訓練出一支在當時的整個中國最具有戰鬥力的精兵——北府兵。
第一階段：淮南之戰
太元三年（378年）四月，前秦征南大將軍苻丕率步騎7萬人進攻襄陽。苻堅又另派10萬多人，分三路合圍襄陽，總計投入兵力17萬。襄陽守將朱序死守近一年後，於太元四年（379年）二月城破被俘。苻堅又派彭超圍攻彭城，秦晉淮南之戰爆發。謝安在建康布防，又令謝玄率5萬北府兵，自廣陵起兵應敵。謝玄四戰四勝，全殲秦軍。戰後，謝安因功晉封建昌縣公，謝玄晉封東興縣侯。
第二階段：淝水之戰
太元八年（383年）五月，桓沖傾10萬荊州兵伐秦，以牽制秦軍，減輕對下游的壓力，苻堅派苻睿、慕容垂、姚萇和慕容暐等人迎戰，自己親率步兵60萬，騎兵27萬，以弟苻融為先鋒，於八月大舉南侵。謝安臨危受命，以謝石為前線大都督，謝玄為先鋒，並謝琰、桓伊等人，領8萬兵馬，分三路迎擊秦軍。十一月，謝玄遣劉牢之以5千精兵奇襲，取得洛澗大捷，秦軍折損10名大將，5萬主力。十二月，雙方決戰淝水，謝玄、謝琰和桓伊率領晉軍7萬戰勝了苻堅和苻融所統率的前秦15萬大軍，並陣斬苻融。淝水之戰以晉軍的全面勝利告終。
戰後影響
淝水之戰的巨大勝利，謝安的事先籌劃功不可沒。而且謝安從戰前的「圍棋賭墅」到戰後的「小兒輩大破賊」，自始至終一直採取極為冷靜的態度，對於穩定當時建康的人心起到了關鍵的作用。此次戰爭的前線將領也是謝家嫡系子弟的謝石謝玄謝琰等人，謝家的聲望達到頂峰，引起了司馬氏皇室的戒備，以至於淝水戰功，竟然沒有封賞，直到兩年後的謝安死後，司馬曜方才因淝水戰功追封謝安以廬陵郡公。
北伐、去世
淝水之戰到北伐時期的南北形勢圖，圖中黑線為淝水之戰之前雙方實際控制區域分界線，紅線為北伐勝利到謝安去世時期的雙方實際控制區域分界線
桓沖在淝水之戰之後不久去世，臨死前將桓氏子弟託付謝安。謝安為了安定「荊揚相衡」的局面，放棄了以謝玄任荊江兩州刺史的機會，改以桓氏子弟出任，緩和了桓謝兩大士族的關係，為東晉接下來的大規模北伐穩定了後方。[12]
太元九年（384年）八月，謝安起兵北伐。東路的謝玄領北府兵自廣陵北上，一路收復了兗州青州司州豫州，中路和西路的桓氏則出兵攻克了魯陽和洛陽，並收復了梁州和益州。至此，淝水之戰前秦晉以淮河－漢水－長江一線為界的局面改成了以黃河為界，整個黃河以南地區重新歸入了晉朝的版圖，見右圖。
北伐節節勝利以後，司馬氏和部分朝臣對謝安非常猜忌[13]，世人也有懷疑謝安會像王莽那樣篡位奪權[14]。
謝安「素退為業」，主動交出手上權力，於太元十年（385年）四月自請出鎮廣陵，都督北伐軍事。不久，劉牢之於鄴城被慕容垂擊敗，謝安不得不調整部署，將進攻轉為調整以鞏固黃河防線。
8月，謝安病重，自廣陵還京醫治，由西州門入建康[15][16]，不久，於8月22日，病逝建康，享年66歲，諡號曰文靖。
謝安葬禮同霍光、王導以及桓溫等人同規格，有「九旒鸞輅，黃屋左纛，縕輬車，輓歌二部，羽葆鼓吹，武賁班劍百人」，為皇帝級別的葬禮[17]。後謝安妻劉氏去世，也用同等葬儀[18]。
到了兩百年後的陳朝，謝氏家族勢力沒落，陳宣帝陳頊的次子始興王陳叔陵竟挖開了謝安的墳墓，扔掉了謝安的靈柩，用謝安的墓穴安葬自己的母親彭氏[19]。
詩作
蘭亭詩（其一） 伊昔先子，有懷春遊。 契茲言執，寄傲林丘。 森森連嶺，茫茫原疇。 逈霄垂霧，凝泉散流。
蘭亭詩（其二） 相與欣佳節，率爾同褰裳。 薄雲羅陽景，微風翼輕航。 醇醑陶丹府，兀若游羲唐。 萬殊混一理，安復覺彭殤。
與王胡之詩 鮮冰玉凝，遇陽則消。素雪珠麗，潔不崇朝。 膏以朗煎，蘭由芳凋。哲人悟之，和任不摽。 外不寄傲，內潤瓊瑤。如彼潛鴻，拂羽雲霄。 內潤伊何，亹亹仁通。拂羽伊何，高棲梧桐。 頡頏應木，婉轉蛇龍。我雖異跡，及爾齊蹤。 思樂神崖，悟言機峰。繡雲綺搆，丹霞增輝。 濛汜仰映，扶桑散蕤。吾賢領雋，邁俗鳳飛。 含章秀起，坦步遠遺。余與仁友，不塗不笱。 默匪岩穴，語無滯事。櫟不辭社，周不駭吏。 紛動囂翳，領之在識。會感者圓，妙得者意。 我鑒其同，物睹其異。往化轉落，運萃勾芒。 仁風虛降，與時抑揚。蘭棲湛露，竹帶素霜。 蕊點朱的，熏流清芳。觸地儛雩，遇流濠梁。 投綸同詠，褰褐俱翔。朝樂朗日，嘯歌丘林。 夕玩望舒，入室鳴琴。五弦清激，南風披襟。 醇醪淬慮，微言洗心。幽暢者誰，在我賞音。
名言
「晉祚存亡，在此一行。」
「小兒輩大破賊。」
「可將當軸，了其此處。」
「見之乃不使人厭，然出戶去，不復使人思。」
「天地無知，使伯道無兒。」
「顧長康畫，有蒐?來所無。」
與之相關的成語
【東山再起】[20] 【圍棋賭墅】[21] 【新會蒲葵】[22] 【雅人深致】[23] 【一往奔詣】[24]
【老翁可念】[25] 【屋下架屋】[26] 【一往情深】[27] 【前倨後恭】[28] 【小兒破賊】[29] 【謝安折屐】[30]
書法
謝安致謝萬的親手書信
謝安《八月五日帖》，收入《寶晉齋法帖》
謝安曾從王羲之學行書，其書法非常出色，後世米芾曾稱讚他的書法「山林妙寄，岩廊英舉，不繇不羲，自發淡古。」
趣聞
謝安曾聽人說梁山伯與祝英台的故事，深受感動，上奏請求表其墓為「義婦冢」[31]。
謝安的表字與宋朝王安石的名正好相同，後來王安石退居金陵，買的宅院正好在謝安的府邸舊址，宅內有以謝安命名的「謝公墩」。王安石於是戲作詩道：「我名公字偶相同，我屋公墩在眼中。公去我來墩屬我，不應墩姓尚隨公。」[32]時人評曰：「與死人爭地。」
謝安與王導皆居秦淮河畔，乃三國時代孫權舊部禁軍駐地，當時禁軍身穿黑衣，因而世稱烏衣巷。
謝安的鑑賞力不同一般，他曾評「劉牢之不能獨任」，「王味之不宜專城」，均先後應驗；他評顧愷之的畫為「有蒼生來所無」；他還曾贊同王羲之的書法勝於王獻之的觀點[33]。
謝安欣賞真性情的女子，他的嫂嫂王夫人曾經不顧禮節，親自出面從席上帶走其子謝朗，謝安不以為忤，反而讚嘆王夫人情辭慷慨，可惜不能讓朝中大臣們一見[34]。
謝安為吏部尚書的時候，王導的嫡孫王珣娶謝萬的女兒為妻，王珉娶謝安的女兒為妻，均夫妻不和。謝安鄙薄王珣為人，不惜與琅琊王氏嫡系一支交惡，逕自讓侄女和女兒離婚改嫁。雙方因此不通往來許多年[35]。謝安死後，王珣雖政治上一直打壓謝氏以求報復，但仍然從會稽專程趕到建康去哭喪，禮畢，連手也不和謝琰握就逕自離去。[36]
後世評價
謝安像，立於福建漳州
學者
《晉書》評價：
「建元之後，時政多虞，巨猾陸梁，權臣橫恣。其有兼將相於中外，系存亡於社稷，負扆資之以端拱，鑿井賴之以晏安者，其惟謝氏乎！」
「文靖始居塵外，高謝人間，嘯詠山林，浮泛江海，當此之時，蕭然有陵霞之致。暨於褫薜蘿而襲朱組，去衡泌而踐丹墀，庶績於是用康，彝倫以之載穆。苻堅百萬之眾已瞰吳江，桓溫九五之心將移晉鼎，衣冠易慮，遠邇崩心。從容而杜奸謀，宴衎而清群寇，宸居獲太山之固，惟揚去累卵之危，斯為盛矣。」
「太保沈浮，曠若虛舟。任高百辟，情惟一丘。」
唐人李白在安史之亂中有詩曰：
「三川北虜亂如麻，四海南奔似永嘉。但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙。」
宋人蘇軾亦有詞水調歌頭，其上闋曰：
「安石在東海，從事鬢驚秋。中年親友難別，絲竹緩離愁。一旦功成名遂，準擬東還海道，扶病入西州。雅志困軒冕，遺恨寄滄洲。」
南宋陳亮將王導、謝安並提：
「導、安相望於數十年間，其端靜寬簡，彌縫輔贊，如出一人，江左百年之業實賴焉。」
明末清初王夫之《讀通鑑論》評曰：
「安之宰天下，思深而道盡，復古以型今，豈一切茍簡之術所可與議短長哉！」
范文瀾《中國通史》曰:
「東晉朝內部出現前所未有的和睦氣象，是和謝安完全繼承王導力求大族間勢力平衡的作法分不開的。」
「東晉朝建立以來，這是最大的一次戰勝擴地。取勝的重要原因之一就是內部和睦，有些力量可以對外。」
民間信仰
謝安逝世之後，民間尊奉為神祇，尊為「護國廣惠靈應顯濟尊王」，或稱為「謝千歲」、「謝聖王」、「謝王公」、「謝府王公」、「謝府太傅」、「護國尊王」等，閩南語稱之為「王公祖」。唐代陳元光將軍率領官兵入漳州時，攜帶謝安之香火，並尊奉謝安為「廣惠王」[37]。而廣惠王的信仰，也隨著漳州人到廈門、溫州、南洋、臺灣等地，如中國福建廈門正順宮，而在臺灣較為著名的廟宇則是高雄林園區廣應廟(王公廟)、臺南永康區大灣廣護宮、彰化花壇鄉花壇福延宮，彰化和美埤仔頭慶安宮，皆是以謝安為主神。臺灣澎湖縣便有尖山顯濟殿，主祀謝安，但尊稱為「顯濟靈王」 謝安 - 維基百科，自由的百科全書
捐宗族龍田祠堂 繳交全社區地價稅
〔自由時報記者劉婉君／七股報導〕冬至將屆，台南市七股區單姓聚落篤加社區、西港區劉厝里劉氏宗親，昨天均舉辦祭祖活動。篤加國小也在現場協助宗族認親，增進五大房各代子孫間的情誼，並且義賣烏魚子捐宗祠，做為繳社區地價稅的基金；西港劉厝則辦理義診及濟貧，幫助親族掌握身體狀況。
西港劉氏宗親辦義診濟貧
冬至祭祖、慎終追遠，是七股篤加社區邱姓宗親及西港劉厝里劉氏宗親延續多年傳統，單姓聚落篤加社區的邱姓親族自各地回鄉，以豐盛供品祭祀祖先，過去一年結婚的新婚夫妻，也以三跪九叩古禮向祖先致意，宗祠並贈送新婚夫妻一條浴巾，包裹在新生兒身上，象徵來自老祖宗的護佑及祝福。新婚的方秀珠跟著丈夫邱志傑第一次參加祭祖，笑說：「感覺好隆重，好溫馨。」
篤加國小辦宗族認親活動
篤加國小校長羅永忠也率領全校邱姓學生參加祭祖，並在現場舉辦邱姓宗族認親活動，幫助各房、各代的邱姓子孫彼此認識，增進情誼。而篤加社區昨天也義賣自製的烏魚子，收入全捐給宗族的龍田祠堂，做為社區繳交地價稅的基金。
同一時間，西港劉厝里劉氏宗親也在社區大廟前舉行祭祖儀式，全台約八百名親族返鄉，依古禮祭祖，隨後再到三百多年的地下古墓向老祖宗致意。
理事長劉崑戊表示，冬至祭祖具有追思、孝道的寓意，也祈求祖先保佑子孫平安。當天中午席開七十八桌共享午餐，連絡感情，還有義診及濟貧活動，幫助有需要的親族。
以下內文出自: http://tw.news.yahoo.com/篤加祭祖-義賣烏魚子-當繳稅基金-202946577.html一般在進行油漆工程之後的清潔是相當累人的，於是我們來到小琉球民宿享受一下新鮮空氣，沒想到冷氣居然壞了，而且熱水器也壞了。只好請民宿主人請家電維修來進行修理，過了幾天，我們上網搜尋了九份民宿、小琉球民宿、台東民宿、宜蘭民宿等相關景點，發現大台北城市網上面通通都有，原來這是一家網頁設計公司，不要以為只有網頁設計而已，電話簿也有做呢!尤其在上面看到了一家澎湖民宿，讓我突然對澎湖民宿充滿了憧憬。於是就馬上出發了，美中不足的是，到了才發現襪子忘記帶了，只好光著腳欣賞主人介紹自己民宿內的裝潢。忽然，女主人匆匆忙忙跑進來說，本來要開車帶我們出去玩，沒想到車子的變速箱居然壞了，於是他們就拿去修，原來師傅說太久沒清潔的緣故。我們一行人閒著沒事，在澎湖晃了一下，看到滿地的輕鋼架卻沒看到貨車，很好奇到底都是誰在搬阿。一問之下才知道原來人力仲介在這裡很發達，不但搬運工有，連看護都很容易可以請到。不要小看人力仲介這行，簡直就像是一座城，裡面外勞、女傭、外勞工人、看護人員都有呢。就連看護中心都有一半是來自他們公司。隔天，回到台灣本島，剛到家就馬上發現祖先牌位不一樣了，上面沾滿了許多灰塵，原來我爸媽也跑去溪頭住宿了，他們參加溪頭民宿七日遊，和我們的澎湖民宿旅行團其實感覺差不多，唯一不一樣的是，不巧他們去玩的時候來來去去都是抓漏、防水工。原來，他們住的地方原本的實木地板出現了問題，因為木地板本身就怕水，剛好管線問題，導致走起來濕濕的。所以地上都鋪滿了拆開來的紙箱。聽完之後，我都傻眼了，好險我妹沒有跟去，他跟同學跑去住宜蘭民宿，宜蘭民宿服務就很好，還有許多東西可以吃，重點是宜蘭民宿不會漏水、變速箱也沒壞，可惜油漆有點斑駁，最扯的是晚上還一直接到打錯的電話，說他們是台中搬家公司。這家宜蘭民宿位在羅東鎮上面一點，但這家宜蘭民宿在比較山上面，跟之前去的溪頭住宿有點像，倒是跟小琉球民宿相去甚遠。值得一提的是同樣在山上面的花蓮民宿相當有趣，這間花蓮民宿是許多台灣人愛去的景點，尤其是上面用最新的t5燈具創造出了許多奇幻感覺。像是小琉球民宿給的新奇、浪漫和宜蘭民宿所擁有的溫馨結合。上述宜蘭民宿所呈現的溫馨感，除了色調相當暖以外，特別使用了台南木地板，去創造溫暖小窩的質感。這類的宜蘭民宿據說是學習了古早九份民宿手法。講到這種裝潢技巧，讓我想到之前我奶奶住的療養院，他們用的熱水器是精心挑過的，裝潢也讓人很放鬆，可惜他居然還賣靈骨塔，甚至寵物靈骨塔都有，就怕老年人們住得不安全、不舒適。這是一家加拿大的安養中心，服務很好，如你有失眠的狀況會跑到你旁邊講故事，如果你有氣喘，甚至還會提醒你半夜要吃藥，旁邊還有一個大大的暖爐，是燒真正的木炭哦，保證不會斷熱水，跟上次沒有熱水的溪頭民宿簡直不能相比。裡面我還認識一個爺爺，以前是運動員，後來改從事運動分析的職務。是一個擁有精彩人生的傳奇人物呢。室內裝潢我不懂，上面的淺見，各位見笑了。哈，還提到靈骨塔，真是不好意思。言歸正傳，民宿當中還有一家台東民宿讓我印象深刻，台東民宿在台灣民宿市場中，可以說是站在不高不低的市場地位，主要是因為台東民宿較少人知道，除了真正懂台灣的人才會去台東並住在台東民宿中，主要是因為機場接送相當麻煩，不像九份民宿有專車可以直達。不過台東民宿和同樣通車麻煩的清境民宿比較的話，兩者的差別在於清境民宿較享受高山服務，而前者較能體會海洋之美。甚至還有業者放置貝殼地板呢!只不過，不知道這樣的地板會不會出現之前的抓漏、防水問題，哈哈。說真的，如果想要一出門就沉浸在海洋之美的話，非選擇小琉球民宿不可，甚至可以說，住在小琉球民宿就像住在海樣中間一樣，陽光根本用不完，你說是不是，哈。之前去的時候，只用棧板結合輕隔間就能聞到海洋的味道了呢!另外一個海洋聖地、綠島民宿給我的感覺只有一個字，酒!那裏的酒不是一箱箱拿呢，還得叫整個貨運公司出動載過來，超誇張的，杯盤狼藉的程度，我看就算叫專業的台北清潔公司都不一定有用。不過海島型的觀光景點都有一個通病，就是油漆很難長久維持，因為海風帶有大量的鹽，所以蘭嶼民宿就很聰明會用棧板去稍作阻擋，和澎湖民宿的做法有點相像。只能說聰明的人總有聰明的辦法，就好像宜蘭民宿就擅用最新的關鍵字排名、seo 等方式增加自己的知名度。還有很多企業也會使用關鍵字排名、seo的方式哦。像是各種台北清潔公司在徵求各種台北清潔案子的時候，或像是我叔叔的朋友在經營花蓮民宿 也是使用相同的手法。我爸的台北油漆公司也許也該採用看看!《篤加祭祖》 義賣烏魚子 當繳稅基金 @ 隆泰護理之家 :: 痞客邦 :: https://bit.ly/3p96MDN
七股鄉誌 聚落篇~篤加村
第四節 篤加村
第一項 村落概述31
篤加村東與佳里鎮相鄰，南邊為大埕村及玉成村，北邊、西邊為城內村、中寮村，面積
9.8平方公里。全村範圍主要為邱姓篤加聚落，另有埔尾小聚落，位於篤加聚落之東，屬篤
加村第13鄰。
由1904年《臺灣堡圖》、1926年《臺灣地形圖》中觀察，在日治中期以前，篤加聚落仍
為魚塭所包圍的聚落，對外連絡只能倚賴彎彎曲曲的塭岸小徑，進出聚落相當不方便。據耆
老口述，因嘉南大圳水利系統設置，始能沿排水路（今大寮大排），或沿著水圳路，行至埔
尾聚落西側轉向南至大寮，再轉東北入今佳里鎮。迄日治末期（1937年前後），開闢今南32
線之運鹽道路（當地人稱「鹽埕路」，能直通今佳里鎮大路尾至文化路），以及今台17線之
軍事運輸道路，於道路西側挖掘「戰車壕」防禦工事，對外交通才算較為便捷。
篤加聚落以圍海築塭而成庄，居民的經濟活動以養殖漁業為主，可能因為清道光年間之
後，台江快速浮覆，海水逐漸遠離，日治初期的篤加聚落附近幾乎皆為淡水看天塭。而在大
寮大排建設完成後，漲潮時海水可順流路而上，庄民能引海水注入魚塭與淡水混合，從事鹹
水養殖，以虱目魚為主要魚種。篤加聚落曾一度有90%以上居民從事與虱目魚養殖有關的行
業，也造就邱採、邱語、邱岑等富有家族的興起，也有幾戶人家帶著養殖技能，在臺南市經
營幾口大型魚塭，吳新榮氏曾誇邱家人對臺南養殖業的發展，功勞可與頂山陳家相比。而不
知從何時開始一直到1960年代，篤加養魚團隊每年結伴向南至三鯤鯓購買魚苗，形成一條魚
苗古道，挑魚苗的辛苦也是庄民有趣的回憶。
民國58年（1969），邱家的在地企業「凱士士（K. S. S.）股份有限公司」創立，是生
產配線器材的績優進出口廠商，行銷世界100餘國。時值村落人口外流時期，在地企業提供
就業人口，穩住聚落人口流動的問題，也是穩定聚落經濟的重要因素。近年來，養殖方面除
虱目魚之外，更投注在「全雌烏魚」養殖，民國95年時，合計養殖面積達300公頃，年產值
達新台幣1.5億元，並以「篤加」為名，自創「虱目魚脯」、「烏魚子」等相關產品，朝向
「養、製、銷一元化」、社區上下齊一為社區發展基金籌措之永續經營目標努力。
篤加人士邱奇聲先生曾歷任臺南縣8屆縣議員（第2-9屆），村內的公共建設及生活品質
多有改善。並在邱姓宗族的共同努力下，民國48年（1959）由宗祠出資「大公錢」於聚落東
側購3公頃地設立今之篤加國小，接連在民國60年（1971）的「三對等社區建設」，民國60
年（1971）、61年（1972）連續榮獲臺灣省社會處評鑑優等「金馬獎」，民國95年（2006）
更榮獲內政部社區評鑑優等獎。
除村長、村幹事的行政系統服務外，村內尚有邱乾成文史工作室、篤加社區發展協會、
篤加關懷中心為村民服務，並著手建構村史。民國93年（2004）成立「篤加聚落文物館」，
是臺南縣境內以聚落博物館方式規劃的首創，整體動線採多媒體、文物、照片、文獻等方
式，呈現篤加聚落的多元風貌。
篤加的祭祀圈極為單純，僅庄廟文衡殿祭祀圈。供奉之神明原由輪值爐主迎回家中，日
昭和6年（1931）庄民集資在前議員邱奇聲宅前空地搭草厝，民國38年移至現址，建「廣安
宮」並在廟的後方興建祠堂。今廟為民國72年（1983）重建，更名為「文衡殿」。庄內無以
宗族派別分任何角頭，也無角頭廟性質信仰，庄內有少數幾個神壇或宮廟，皆為私廟性質。
第二項 地名典故
一、篤加
清康熙56年（1717）《諸羅縣志》中，即有「卓加港」地名：「卓加港。海汊。小杉
板頭到此載茅草，港水亦至安定里西保止。港口有魚塭。」並卓加港設有汛防，為目加溜
灣汛之一部，置目兵10人。清乾隆12年（1747）《重修臺灣府志》（范志）及之前的清代方志，皆沿用了「卓加港」之名。范志曰：「港者，海水支流之處。」又「卓加港：在縣治西
南八十五里；含西港之支也。西南為大海。」10幾年後，清乾隆29年（1764）《續修臺灣府
志》（余志）中，則曰「篤加港小渡：在安定里，縣西南□十里。乾隆六年，知縣何衢詳歸
社番設渡濟人。」清乾隆59年（1794）〈嚴禁海坪搭寮霸佔碑記〉有載：「臺防廳清丞詳
稱：『此案自五十四年陳軍等串番佔□□，致東西二保耆民陳聰明等呈控，奉憲檄行勘，訊
經卑職前詣勘明查訊，具詳請照前撫憲徐批示：自南之穵仔塭起，至北之土地公山仔塭南岸
止，各塭之外海坪蚶蠔，一概歸公，悉聽民番採捕；所有搭蓋草寮及竹標插界盡行拆毀。其
邱允等呈繳贌字契券，概行註銷。即行臺防廳照案出示嚴禁，遵照辦理；如有玩抗，立即究
辦詳解。』」32 到了清同治年間的《嘉義縣輿圖冊》，則有「篤加莊」之聚落名。
二、番子塭遺址
番子塭遺址位於南29線往南，過與南32線交叉路口，未達大寮大排埔尾橋一帶兩側的魚
塭（即番子塭），初判應為「蔦松時期」的文物。33
第三項 宗族活動
第一目 春秋二祭
篤加邱姓對先人祭祀甚為重視，尤其清明掃墓及冬至祭祖之春秋二祭皆隆重行之
台南七股篤加社區 全台唯一宗族共產黨社會 扫描二维码访问中评社微信
http://www.CRNTT.com 2014-06-24 14:27:14。
楊毅周副會長（左二）仔細聆聽耆老的兩岸同源的考證說明。
中評社臺北6月24日電（特約作者 蘇嘉宏）台南七股篤加社區，全台唯一（邱姓）單一姓氏集居聚落與宗族共產黨社會。 一、不只是百姓的論壇，更是"百家姓"的"百姓論壇"
第六屆海峽百姓論壇主辦"姓氏與中華傳統文化講座"，21日在高雄師範大學國際會議廳舉行，在高雄師範大學吳連賞副校長主持下，來自兩岸的學者與學生現場交流知識與經驗，閩台、兩岸親緣在姓氏的歷史考究下得到更多實證與感情的融洽彙聚。
"百姓論壇"不只是草根百姓的論壇，更是"百家姓"的"百姓論壇
"。 中華全國臺灣同胞聯誼會是這一次的主辦方，對於臺灣在地姓氏源流查考之田野調查研究，中華全國臺灣同胞聯誼會作為整個中國大陸範圍的"臺灣同鄉會"，自是不遺餘力地在族譜學、姓氏學和兩岸所有閩客省籍宗姓播遷的歷史研究上著力極深，成績斐然。 中華全國臺灣同胞聯誼會楊毅周副會長，父親是大稻埕人，後游大陸，楊副會長自己則是漳州出生成長，而後方到北京任職工作，對於閩南民俗、文化和語言有著更自然的、更直接的體會。 藉由這次參與主辦百姓論壇來台的機會，楊副會長也親自拜訪了台南市七股區篤加里。 篤加里，台南市縣合併之前是台南縣七股鄉的篤加村，位於臺灣台南西陲海岸線;由於位處海口，長期承受海風吹襲，因此土質傾向鹼性，台南西陲海岸線此即所謂臺灣的"鹽分地帶"。 根據台南縣文獻會在民國五十二年之考證，篤加的前身即是"卓加"，早在康熙年間，陳夢林所編印之"諸羅縣誌"，曾有詳細標有"卓加港"之位置，並說明今西港之內港。 卓加"應是平埔族語而以閩南語發音的漢字加以標音，推測應該是小港、小碼頭的意思，顧名思義，附近地緣上自有相對的大港、大碼頭;臺灣另有卓加地名者位於屏東縣，又名為小卓加、小篤家，位於臺灣 高屏溪（下淡水溪）屏東縣境內里港鄉（古稱阿裡港）的三對中國小生（卓加與其他兩村合併千此而得名）里，指稱二重溪北岸的歷史聚落;相對於小卓加，當地歷史上曾有另一個聚落大篤家，現已不存。
篤加邱氏這是同一位「邱祖公」經由兩百年的繁衍而成一千兩百多為後代子孫的邱姓單一姓氏聚落，篤加全部土地依循祖訓家規均為共同公有，土地登記分屬龍田祠堂、篤加文衡 殿管理委員會，舉凡土地稅、漁場維護、墓地管理，一律由"公業"負擔，故而有稱之為"宗族共產主義社會"的說法，楊副會長明白這個難得的宗族齊心協力的情況，也感歎說這是"有臺灣特色的社會主義"之實踐。中国评论新闻：台南七股笃加社区 全台唯一宗族共产社会 https://bit.ly/2Kv1xzb
From_f0270021004648.xls (nanyingresearch.org.tw)
local studies and education_chp3.pdf (ntnu.edu.tw)
台南幫是一個重要的台灣商幫，相對龐大而鬆散。起源於台灣日治時期，主要成員皆來自於台灣台南的北門地區（日治時期北門郡，包括今台南市學甲區、佳里區、西港區、北門區、將軍區與七股區一帶），以血親、姻親與鄉親等方式建立社會連結，彼此投資。台灣多個著名的企業，包括台南紡織、統一企業、佳和實業等，都是由台南幫商人建立，要員包括故無黨籍臺北市長吳三連、統一高清愿父女、遠東商銀董事長侯金英（故央行總裁梁國樹夫人）、蔡崇信律師夫人吳明華等。
「台南幫」原為約定俗成的稱呼，在民國七十二年（1983年）元月《天下雜誌》所製作的專題報導「鹽地裏長出的企業巨人——台南幫」後，廣為出現在工商性質之媒體報導文章上。[1]:30雖然「台南幫」隱含的地域義涵包括「臺南」與「北門」，但與「臺南」與「北門」相關的企業，並不盡然是台南幫成員。如出身北門地區的東帝士百貨總裁陳由豪、出身府城的奇美實業創辦人許文龍，均不在臺南幫範圍之內。[1]:31
台南幫 - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/3mlKk8A
概論
台南幫是個鬆散的商幫，以血緣及人際關係連結，主要領導者都出身於台南北門地區的鹽分地帶。第一代領導人物之中，侯雨利出身二重港，吳三連、吳修齊、吳尊賢出身新頭港，第二代領導人中，翁川配出身舊頭港，高清愿出身倒風寮。
歷史
台南幫最早源自日治時代，台南北門商人侯基建立的新復發布莊。新復發布莊是當時台南最大的布莊，侯基的姪子侯雨利、侯調與侯排，在新復發布莊當學徒後，分別出去開設自己的布莊。吳修齊與吳尊賢，進入新復發布莊當學徒之後，也開展了自己的事業。
著名成員
吳修齊[2]、吳尊賢、侯雨利
家族投資公司
高權投資股份有限公司（高清愿家族）
永原投資股份有限公司（吳俊傑家族）
泰伯投資股份有限公司（吳修齊家族）
九福投資股份有限公司（鄭高輝家族）
育鵬投資股份有限公司（侯雨利家族侯博明系）
新煜鵬投資股份有限公司（侯雨利家族侯博明系）
升元投資股份有限公司（侯雨利家族侯博義系）
博智投資股份有限公司（侯雨利家族侯博義系）
宇聲投資股份有限公司（侯雨利家族侯博義系）
茂將投資有限公司（侯雨利家族侯博裕系）
新永興投資股份有限公司（侯雨利家族）
瑞興國際投資股份有限公司（莊昇如家族）
光偉投資股份有限公司（莊昇如家族）
順和紘投資股份有限公司（陳國振家族）
弘耀投資股份有限公司（莊南田家族）
讓德投資股份有限公司（吳尊賢家族）
裕邦股份有限公司（吳金台家族）
新復成投資股份有限公司（侯調家族）
篤加逗陣行 - YouTube https://bit.ly/3npWEFZ
探索新聞／魚塭地價漲翻天 議員：淪炒地皮
2021-01-03 04:21 聯合報 / 記者修瑞瑩、謝進盛、黃有容、魯永明、蔡維斌／連線報導
探索新聞／魚塭地價漲翻天 議員：淪炒地皮 | 光電政策頻轉向 | 要聞 | 聯合新聞網 https://bit.ly/2MCtru5
台南市南區鯤鯓路與西濱公路口魚塭正進行填土，將闢養殖池並做太陽能發電，引起環保團體注意及關心。記者鄭惠仁／攝影
國內推動太陽能光電問題多，政府寄望靠漁電共生救援， 推出近五千公頃的先行區，讓西南沿海原本乏人問津的魚塭地，近年地價與租金大幅飆漲，造成外資搶進、地方爭利。光電業者憂心，土地天價將造成未來廿年，可能產生許多「光電孤兒」，樹立在田間、海邊，無人處理；漁民也有不少擔心。
漁電共生先行區是什麼？ 製表／修瑞瑩、蔡維斌、謝進盛
漁電共生先行區是什麼？ 製表／修瑞瑩、蔡維斌、謝進盛
經濟部次長曾文生去年十月到台南學甲召開漁電共生說明會時，現場就「黑影幢幢」，許多人都想來分一杯羹。
光電業者表示，七股魚塭地，過去一年每公頃租金大約三到八萬元。三、四年前漁電共生啟動後，漲到廿七到卅萬元，現在推先行區租金已漲到六十萬元的天價。
一直反對漁電共生，認為會影響漁民生計的台南市議員陳昆和表示，北門區魚塭地價從每公頃一百萬暴漲到四百多萬元，已淪為土地炒作，卻不見政府有任何作為。
業者透露，土地成本飆漲，而光電板的合約都是廿年以上。農地種電已出現光電業者倒閉、光電板故障，地主找不到人處理的情況。未來漁電共生情況可能更嚴重。
嘉義縣養殖漁業生產區發展協會執行長陳泓碩指出，極端氣候下，養殖環境愈來愈差，收益不好，能源公司開出比出租民間養殖魚塭優厚租金條件，與其自己養風險大，不如出租魚塭收益好。
對土地炒作質疑，南市府說，再生能源朝土地複合式利用為推動方向，避免與農漁爭地，且漁電共生較先前變更農業用地設地面型太陽光電效益較低，應較無土地炒作之虞
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