第一位女將軍:婦好/武丁與婦好-絕世佳偶/最早的女政治家、軍事家。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::
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"婦好"鸮尊,青銅器,商代晚期,通高46.3釐米,重16千克。 1975年河南安陽殷墟婦好墓出土,現藏於河南博物院。
婦好鴞尊是一件商代後期的青銅器，1976年出土於河南省安陽市殷墟婦好墓，共兩件，分別藏於中國國家博物館和河南省博物院。婦好為商王武丁的配偶。
鴞在古代被視為戰神，而婦好曾多次出征；在中國古代青銅器中，鴞紋形象僅見於商代後期，西周青銅器還未發現鴞紋[1]。
基本信息
所屬時間：商代晚期（公元前11世紀）[2]
形制分類：尊（青銅酒器）[2]
出土時間：1976年[2]
出土地點：婦好墓（河南省安陽市殷墟）[2]
器物通高：45.9厘米[1]。
器物口長：16.4厘米[2]
銘文
器口內有銘文「婦好」二字。
婦好鴞尊 - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/2PZi3H2
商"婦好"鴞尊
婦好鴞尊是作為容酒器的尊，從上可分為有肩大口尊、觚形尊、鳥獸尊三類。鳥獸尊因造型具有雕塑特點，身兼實用、美觀兩職，故備受人們青睞。殷墟曾出土過大量精美絕倫的青銅器，1976年婦好墓出土的鴞尊更是為世人所矚目。此尊以鴞作生活原型，寬喙高冠，圓眼豎耳，頭部略揚，挺胸直立，雙翅斂羽，兩足粗壯有力，同垂地的寬尾構成一個平面，給人沉穩之感。鴞首後部有一呈半圓形的蓋子，其上飾以立鳥及龍形鈕。裝飾著獸首的鋬(即把手)安在鴞背。
名稱:婦好鴞尊
製造年代:商代
材料:青銅
規格:高49.5釐米
出土地點：河南省安陽市商王室婦好墓
收藏地:中國歷史博物館
介紹：作為容酒器的尊，從上可分為有肩大口尊、觚形尊、鳥獸尊三類。鳥獸尊因造型具有雕塑特點，身兼實用、美觀兩職，故備受人們青睞。
形態特征
婦好鴞尊
尊表面花紋滿布，喙與胸頸部上飾出蟬紋，高冠外側飾羽紋，內側飾倒夔紋，兩
婦好鴞尊
婦好鴞尊
側各飾一身雙首的怪夔一條，雙翅裝飾卷曲的長蛇，間雜菱形紋。頸後飾有獸面紋。背後鋬下飾展翅飛翔的鴞紋。紋飾如此繁復不窮，使人嘆為觀止。 婦好墓青銅器在裝飾紋樣和手法上，已形成獨特的風格：主紋高出器物表面，再以陰線的刻紋相輔，令整個器物的紋樣主次分明、色調層次變化明顯。鴞尊無疑是這一風格的最佳代表，非凡的鑄造工藝，超絕的設計思維使其具有的魅力是經久不衰的。
歷史價值
婦好鴞尊
婦好鴞尊是迄今發現最早的鳥形酒尊。它造型實用、紋飾精巧，具有極高的藝術
婦好鴞尊
婦好鴞尊
欣賞價值。這件鴞尊，英姿颯爽、雄壯威武，細細觀察它身上的紋飾，主紋高出器物表面，陰線的刻紋相輔，整件鴞尊的紋飾主次分明，有著鮮明的層次變化，具有商代銅器的大氣肅穆和獨特的神韻。婦好鴞尊能被推選為“九大鎮院之寶”，還因為這件文物具有極高的歷史價值。有的專家甚至說，青銅鴞尊就是婦好的“代言人”，見證著中國這位傳奇女性的一生。
婦好墓
婦好鴞尊
婦好墓是唯一未被盜掘的商王室成員墓葬，墓中出土了銅器、玉石器、象牙器等近2000件隨葬品。其中銅器468件，更有105件銅禮器上銘刻“婦好”或“好”字，是唯一能與甲骨文相印證而確定其年代與身份的商王室墓葬。所出銅器大多可作為斷代標準器物，具有極高的研究和收藏價值。正是在這個基礎上，筆者才在上一篇文中說了“圍繞這件禮器能講出許多真實感人的故事”那樣的話。 婦
婦好鴞尊
婦好鴞尊
好應是商王武丁之妻，並不姓婦，她的父姓是一個亞形中畫兕形的標志，當她嫁給武丁成為王妻之後，武丁給了她相當豐厚的封土和士民，在她的封地上，她得到了“好”的氏名，尊稱為“婦好”，或者“後婦好”。武丁是個很有抱負的帝王，武丁中興使得商朝在政治、軍事、文化發展到鼎盛時期，而他和婦好則是一對真正志同道合的好夫妻，在武丁時代的赫赫武功中，有著婦好相當一部分的功勞。 婦好是中國有文字記載的第一位文武雙全的女將軍。生前，她曾參與國家大事，主持祭祀，還帶兵征伐過羌、土方等方國，頗具傳奇色彩。出土的大量甲骨卜辭表明,在武丁對周邊方國、部族的一系列戰爭中,婦好多次受命代商王征集兵員，屢任軍將征戰沙場。曾統兵1.3萬人攻羌方，俘獲大批羌人,成為武丁時一次征戰率兵最多的將領。參加並指揮對土方、巴方、夷方等重大作戰。在對巴方作戰中，率軍布陣設伏，斷巴方軍退路，待武丁自東面擊潰巴方軍，將其驅入伏地，予以殲滅。
發掘由來
婦好鴞尊
1975年冬，全國掀起農業學寨平整土地的浪潮，安陽殷墟小屯西北地的崗地成為被平
婦好鴞尊
婦好鴞尊
整的目標。當時還處于“文革”期間，要保護這處遺址必須提出充分理由，但過去沒有在這一帶進行過發掘，對遺址內涵知之甚少。于是安陽考古工作站的同志們共同商討，決定對重點遺址進行鑽探，小屯西北地由我負責。當時崗地上種的棉桿尚未拔掉，經與小屯村負責幹部協商，1975年11月20日開始在崗地邊緣鑽探、清理斷崖上的文化層剖面，發現耕土層下即出現殷文化層，並很快探到了密集的夯土建築基址。請村裏的負責幹部看了已揭示出來的遺跡現象，提出這處遺址很重要，需要保護。前來的同志認識夯土，同意保護，並表示今後也不在這裏取土，保護遺址的問題得到解決。 但這片崗地距離村子很近，長期保護比較困難，所以考慮盡早發掘為宜。辦理報批手續後，于1976年春季開始了對殷墟小屯西北地的發掘，參加發掘的人員有鄭振香、陳志達、張之恆等，當時重點發掘建築基址。在考古人負責的探方內有一座殘房基，南端已被取土破壞，房基中部被灰坑打破，而灰坑之下是長方形坑的夯土，夯土較房基土堅硬且厚，通過斷崖下殘存的邊緣形狀判斷，很像墓葬，于是進行鑽探來確定。工人一桿探不到底，系繩下探5米多仍未到底。由距地表深3米探至深6米。那年的地下水位是6.5米，探到深6米以下夯土變成軟泥，于是加用擰桿用轉動的力量下探，速度很慢，從深6米探到深約7米用了半個多小時，正在工人們吃力地推動擰桿下探時，突然探桿下陷了約70釐米，把桿下探的工人何保國緊握探桿，使盡全身的力氣向下墜，探桿又下沉了約50釐米，出現硬底。工人小心翼翼地慢慢將探鏟提上來，探鏟內滿是鮮艷的紅漆皮，氣氛頓時活躍起來，大家興奮地說，是墓葬。老工人都說，誰也沒料到這地方會出座墓葬，真是意外的發現。 同年5月17日開始集中力量發掘該墓，首先找清墓口：長5.6、寬4米。對這麽一座隻有20多平方米的豎穴墓，並未抱過高的希望。墓內填紅色夯土，但從上層填土中就不斷出現遺物，距地表深約3米出現了大理石臼，孔內滿染朱砂，色澤鮮艷。石臼的發現提高了工人的興趣，聽說，這大概是個工匠的墓，連石臼子都埋進去了。其後相繼發現了幾層文化遺物，以接近槨頂的第6層出土器物最多，共有80件，其中最重要的是3件象牙杯，另有3面銅鏡和大石蟬、骨笄、骨刻刀等。由于不斷有遺物出土，工地的氣氛十分活躍。有位小青年問會不會出個“虎頭彝”（指圈觥），小屯的技工崔師傅說，說不定會出個虎頭彝虎，讓你開開眼，旁邊的人都笑起來。發掘逐漸接近水面，夯土變成軟泥，水面以上的發掘告一段落，也取得可喜的成果。 6月6日開始水下部分的發掘，戴忠賢、屈如忠同志也參加進來。但供電局沒有送電，那天天氣好，就用轆轤絞水發掘，不多時中部出土了2件玉簋，北邊的大型銅器開始顯露，最先露出水面的是東北角的大方鼎，圍觀的人喊“銅轤”。大型銅禮器的出現令人驚喜，但靠人力發掘開始有困難，于是停止發掘，與安陽市供電局聯系解決了供電問題。次日送電，9：00以後氣溫上升，開始分組輪流下水操作，從槨室中部向一挖，很快進入棺室，棺內布滿玉器，開始是一件件向上載遞，有人取出玉戈，有人撈出石人，但發掘水墓要盡量趕時間，這樣傳遞太慢，後來改將玉器放入水桶中，殘銅器等裝入筐內，然後將銅器裝車拉回工作站，桶內的玉器由兩人抬回去。陳志達和工人將玉器包好放入紙盒內，工地上、下的工作人員都在緊張的操作，午後1點多，棺內的玉器和小件銅器已基本取出，
陪葬品
婦好鴞尊
銅禮器是殷代禮製的體現，“婦好”銘文的銅器更是一個比較完整的禮器群。鑄“司母辛”銘文的方鼎和四足觥等是子輩為其所鑄的祭器，其他銘文的銅器，多是酒器，據銘文應是貴
婦好鴞尊
婦好鴞尊
族或方國奉獻給這位王後的祭器。這些銅禮器既構成一個豐富多彩的禮器群，又反映了不同身份的人其奉獻的禮器有所不同。這些現象對我們研究殷代禮製給以重要啓迪，也為研究商周禮製的異同提供了重要比較資料。 武器有130餘件，有戈、鏃、鉞等，其中2件鑄“婦好”銘文的大銅鉞最令人矚目，鉞是權利的象征，一件鉞上紋飾作兩虎捕捉人頭狀，這一圖案鑄在鉞上，雖然是為使敵人望而生畏，產生震懾作用。 墓內出土玉器750多件，以深淺不同的綠色為主，也有黃褐色和棕色的，白玉很少。安陽市玉雕廠的職工在觀賞婦好墓的玉器時，指出墓內所出玉器有新疆玉，以青玉為主，白玉很少。此後數位有經驗的人士也肯定了有新疆玉，後經科學鑒定，以透閃石為主，與新疆玉相合，這是首次確定殷墟有新疆玉。 玉器的類別比較多，有禮器、武器(作儀仗）、工具、用具和裝飾品為數最多，武器、禮器也佔一定比例，其他類別所佔比例不大。玉禮器對研究禮製具有重要意義，禮器應以琮、璧為最重要，《周禮·大宗伯》 ：“蒼璧禮天，黃琮禮地”。用玉璧、石璧進行祭祀在新石器時代晚期已有發現，以良渚文化最具代表性。盡管時代不同，考古文化不同，但各不同文化互相滲透，互有影響，大概用琮、璧祭祀天、地是一脈相承的。 裝飾品有420多件，大部為佩帶玉飾，少量為鑲嵌玉飾，雕作人形和各種動物形象的玉雕最令人關註。玉、石人的形象為研究殷人的姿態、頭飾、發式、著裝等提供了實物資料，不同性別、不同年齡的人發式不同。動物形玉雕有傳說的龍鳳和怪鳥獸，大量的是仿生的動物形象，如虎、熊、象，以及禽鳥、魚、蛙和昆蟲類，藝人善于抓住各種動物的生態特點和習性，各種動物的形象都生動傳神。一件大理石作俯臥狀，神態凝重，頸下刻“司辛”，也是一件精品。3件象牙杯，有2件成對，嵌綠松石，堪稱國之瑰寶。 婦好為商王武丁配偶，廟號稱“辛”。其墓葬儲存完好，分期、年代與墓主身份清楚。墓內所出青銅禮器、武器可作為武丁時代的標準器。過去在殷墟侯家庄一帶發掘的大墓均遭盜掘，破壞嚴重，因此對殷王室墓的面貌了解甚少，婦好墓的發現在某種程度上彌補了這一缺憾。 婦好墓所出文化遺物顯示出的商文化的多元性，表現在傳承關系和同時期的文化交流方面。傳承關系表現在玉器上，如紅山文化中的“豬龍”，婦好墓中有相似的玉雕，但有殷墟文化自身的特點；玉璧和各式玉琮的良渚文化中比較普遍，良渚文化的玉琮多飾獸面紋，殷墟所出玉琮少見獸面紋，但在青銅上部往往以獸面紋為主紋。從玉禮器類別和各種器物上的紋飾都可以看出商文化所吸收的諸新石器時代的文化因素。至于大體同時期的文化交流則更明顯，早商時期受商文化影響的範圍相當大，晚商時期雖不如早期勢頭強勁，但對周邊各方國的影響和文化交流也比較明顯，特別是青銅禮器。婦好墓所出文化遺物也有受周邊考古文化影響的因素，如婦好墓所出的龍頭刀、硬陶罐都儲存原產地的特點，反映出與不同考古文化的交流。從墓內所出來自新疆的玉，產于中國廣東、福建南海海域的各種貝類，不難看出商王朝的活動範圍相當廣闊，具有強大的影響。考古學是探索，是研究。婦好墓出土的文化遺存。
鴞，又稱梟，俗稱“貓頭鷹”。
在商代，鴞是商人喜愛和崇拜的一種神聖的鳥。有些專家認為商人把“鴞”推崇為“戰神鳥”，是克敵製勝的象征；也有些專家認為商人把“鴞”作為地位和權力的象征……
其實，在已出土商代的青銅器、玉器、陶器、石器等器物上，人們往往可以看到鴞的形象，最著名的器物是河南博物院的鎮院之寶：婦好鴞尊。
1976年，婦好鴞尊出土于河南省安陽市殷墟婦好墓，系商朝晚期器物。通高45.9釐米、口徑16.4釐米、重16.7千克。整體作鴞形，頭部微昂，圓眼寬喙，小耳高冠，胸略外突，雙翅並攏，兩足粗壯有力，四爪據地，寬尾下垂，作站立狀，形態生動。其周身紋飾精美，背後靠頸處有鋬，鋬端裝飾獸頭，面中部分及胸前中部各有扉棱一道，冠外側有羽紋，內側飾倒夔紋，上有鈍角。喙表飾蟬紋，胸中部飾一大蟬，形象奇特。頸兩側各飾一身兩首的怪夔一條，張口怒目。兩翅前端各有三角形頭的長蛇一條，蛇身緊盤，上飾菱形紋。頸後部連同鋬內壁面飾一大饕餮紋。尾部又飾鴟鴞，圓眼尖喙，雙足內屈，兩翼展開作飛翔狀。
它造型新穎，各部位紋飾和諧，頭部羽紋動感尤烈，予觀者以扶搖直上八萬裏的藝術感染力，無愧于戰神之美譽，呈現出商文化刻意創新、追求完美的精神。
作為商代物質文明與精神文明的體現，是“國之大事，在祀與戎”的物質載體，證明中國青銅時代發展到一個新的高峰。
作為一位能征善戰、為商王朝立下汗馬功勞的人物，婦好無疑有著擁有鴞尊的資格。
尊是古代體型較大的盛酒器，仿照鴞鳥的形象製成的青銅禮器在商代晚期極為盛行
婦好鴞尊——關於一個女戰神的傳奇
《我看國家寶藏》之三：誰說戰場都是男人的天下，有一位女子征戰四方、屢建奇功，為商王朝拓展疆土立下汗馬功勞，國寶婦好鴞尊帶您領略商朝女戰神婦好的傳奇故事........
《國家寶藏》播出以來好評如潮，第三期，我們迎來了河南省博物院。夏商西周，中國可考證的最早的王朝，讓我們看到了，屬於華夏的獨一無二的璀璨的曙光。
節目中，展示的三件國寶文物分別是婦好鴞尊、賈湖骨笛和雲紋銅禁。其中劉濤守護的國寶是出自中國商朝晚期的婦好鴞尊，被河南省博物院稱作「鎮館之寶」，引起了小編的注意，下面我們一起來了解下婦好鴞尊以及女戰神婦好這個傳奇女子。
婦好鴞尊的由來
婦好鴞(xiāo)尊誕生於三千多年前的商朝晚期，是商朝第二十三任商王武丁賜給妻子婦好的一個酒樽，其造型十分罕見，是發現最早的鳥形酒尊之一。
鴞，俗稱「貓頭鷹」。在古代，貓頭鷹被視為戰爭之神。鴞鳥，以其特殊的外表及獨有的生活習性在商代人眼中充滿了神秘感，久而久之將這種神秘感轉化成一種神聖的宗教情感，成為他們頂禮膜拜的對象之一。仿照鴞鳥的形象所製成的青銅酒尊在商代晚期極為盛行。
尊，是一種盛酒禮器，早期的酒尊為陶制，到了商代，青銅質地的酒尊開始出現，併流行於世。婦好鴞尊是最早的鴞形酒器，其造型完美。作為戰神象徵器物，其神聖而尊上，像征著婦好的功績和尊貴身份。
婦好鴞尊的造型
婦好鴞尊通高46厘米，重16.7千克。內壁鑄有「婦好」二字的銘文。整體造型採用了擬人化的表現手法：以鴞作生活原型，寬喙高冠，圓眼豎耳，頭部略揚，挺胸直立，雙翅斂羽，兩足粗壯有力，同垂地的寬尾構成一個平面，給人沉穩之感。
鴞首後部有一呈半圓形的蓋子，蓋子的前端站立著一隻小的鴞鳥，小鴞鳥後面還跟隨著一隻小的夔龍。在鴞尊的頸部還出現了一隻彎曲變形的鴞鳥，巧妙地構成了把手，使整件器物集完美藝術和實用為一身，渾然天成。
在通高僅有46厘米的鴞尊之上，細細觀察它身上的紋飾，布滿了饕餮紋，雲雷紋，羽紋，蛇紋，蟬紋，夔龍紋等八種紋樣。整件鴞尊的紋飾主次分明，每一種紋飾既可以獨立表現，也可以相互勾連纏繞，將這個神秘的夜的使者裝扮的更加肅穆凝重，同時也透露出幾分稚氣可掬，天真活潑的藝術氣息。
婦好鴞尊造型實用、英姿颯爽、雄壯威武，具有極高的藝術欣賞價值。予觀者以扶搖直上八萬里的藝術感染力，無愧於戰神之美譽，呈現出商文化刻意創新、追求完美的精神，具有商代銅器的大氣肅穆和獨特的神韻。。因而，商婦好鴞尊能被推選為中國歷史博物館「九大鎮院之寶」。
婦好並不是一個人名
婦好鴞尊，那就不得不說說婦好了。下面小編給大家科普一下婦好。首先，我們要了解的是，婦好並不是一個人名，而是一個特定的稱謂：是對與商王有密切關係的女性的稱呼，其中一部分是商王的嬪妃，而婦好的好則是這位女性的名或是標示出身的區別字。
也就是說，被稱為婦的人，在當時的婦女中是有特殊地位的，因此，這些女性中的部分人才能在甲骨上留下自己的名字。我們現在通常稱呼的、看似帶有貶義色彩的婦女，在商代可不是一般女子就能隨隨便便使用的。
這其實反映了商代的多婦傳統，據統計，甲骨文刻辭中共有婦157位，商代金文中共有婦55位，其中婦好、婦商等8位分別見於甲骨文和金文，因此商代諸婦一共達到204位。
女戰神婦好的傳奇一生
公元前十二世紀時，正是中國殷商時期。由於頻繁的戰亂，商王朝留給今人的痕跡已經非常稀少，但是就在這些為數不多的遺物中，卻有相當一部分屬於一位特殊的女人，那便是婦好。
武丁見於史料的諸婦多達六十多位，其中只有三人擁有王后的地位，婦好則是第一位。她是女戰神、大祭司，祖己引的母親，死後廟號辛，生活於公元前12世紀前半葉，武丁重整商王朝時期，是我國有歷史記錄最早的女政治家和軍事家，也是武丁一生中唯一真正愛過的女人。
作為武丁的王后，她還是個常征戰四方屢建奇功的女將軍、女戰神。出土的大量甲骨卜辭表明，在武丁對周邊方國、部族的一系列戰爭中，婦好曾多次受命代商王徵集兵員，屢任軍將征戰沙場，為商王朝拓展疆土立下汗馬功勞。
她還經常受命主持祭天、祭先祖、祭神泉等各類祭典，又任占卜之官。有一年夏天，北方邊境發生戰爭，雙方相持不下，婦好自告奮勇，要求率兵前往，武丁猶豫不決，占卜後才決定派婦好起兵，結果大勝。此後，武丁讓她擔任統帥。從此她東征西討，打敗了周圍二十多個方國(獨立的小國)。值得一提的是，正是在婦好的帶領下，我們成功地戰勝了侵略者，成為四大文明古國中唯一挺立至今的民族。
這個是復原當時婦好墓內發現大量青銅器的場景
婦好傳奇一生，可惜33歲英年早逝，短短的一生，卻有著不平凡的功績。婦好墓是唯一未被盜掘的商王室成員墓葬，墓中出土了銅器、玉石器、象牙器等近2000件隨葬品。其中銅器468件，更有105件銅禮器上銘刻「婦好」或「好」字，是唯一能與甲骨文相印證而確定其年代與身份的商王室墓葬。所出銅器大多可作為斷代標準器物，具有極高的研究和收藏價值。
司母辛銅方鼎，司母辛就是婦好，婦好墓出土的最大青銅器。
青銅圓斝（音「賈」），內有婦好銘文。
後記：婦好鴞尊的價值不僅僅在於這件國寶本身，還有歷史上那個叫婦好的女傳奇以及隨著婦好墓出土文物帶來的歷史價值。作為一位能征善戰、為商王朝立下汗馬功勞的人物，婦好無疑有著擁有鴞尊的資格。
原文網址：https://kknews.cc/culture/5eavq46.html
尊為古代盛酒器。 銅尊,最早見於商代。 鴞,俗稱貓頭鷹。 在古代,鴞是人們最喜愛和崇拜的神鳥。 鴞的形象是古代藝術品經常採用的原形。 商代的玉器、石器、陶器、青銅器中,都有精美的鴞形。 此鴞尊即是商代鳥獸形青銅器中的精品。
婦好墓是人類文明的寶藏。 [2]
婦好墓出土隨葬器物1928件,其中銅器468件,總重量約1625公斤;玉器755件,有和田玉、獨山玉、岫岩玉等;骨器564件;陶器11件;石器63件;寶石製品47件;象牙製品3件;蚌器15件。 此外,還有紅螺2件、阿拉伯綬貝1件及6820個來自南海的貨貝。
在如此琳琅滿目的寶藏中,婦好鴞尊「脫穎而出」——著名考古學家鄭振香認為,婦好鴞尊是寶藏中的寶藏!
婦好鴞尊為什麼會享有如此高貴的地位?
要回答這個問題,那就先將婦好鴞尊"拆解"為:婦好—鸮尊。
婦好,是商王朝晚期一代雄主武丁之妻。 武丁以其赫赫武功,扭轉了商朝一度衰落的國運,史稱"武丁中興"。 卜辭記載:武丁征伐的邦國,有81個;除主要用兵於西北的"鬼方",南面的荊楚、巴族外,還對東方等地發動過大規模的戰爭;作為武丁的妻子,婦好在當時非常活躍,不僅主持各種王室典禮,而且經常受命於王,統帥軍隊征伐四方;在戰爭中,她多次大獲全勝,受到武丁的嘉獎——婦好墓中,出土龍紋大钺、虎紋大钺各一件,重8~9公斤;钺是那個時代軍權的象徵,約略相當於此後的尚方寶劍;能操持如此沉重的兵器征戰疆場,其巾幗風姿,自當威風凜凜;也因此,婦好被當下學者稱為"中華第一女將"!
既然鉞是軍權的象徵,那龍紋、虎紋大钺為什麼反不敵婦好鴞尊呢? 何況,這兩件青銅大钺刃部加鐵(隕鐵),是中國最早用鐵的器物!
青銅大鉞不但是中國用鐵史上的一座里程碑,更與"華夏第一女將"婦好的身份相吻合。 如此這般,為什麼青銅大鉞不能在婦好墓寶藏中佔據鰲頭,而婦好鸮尊卻是其寶藏中的寶藏呢? 那就讓我們看看什麼是鴞。
鸮,又叫貓頭鷹,是一種很奇怪的動物——貓的頭,鷹的身子,是獸與禽的不和諧搭配。 因為奇怪,所以詭異。 它的嘯叫,讓人毛骨悚然;它的眼珠,黃黝黝圓滾滾的,古怪神秘。
在中國,貓頭鷹又被稱作"夜貓子",是一種兇兆。 在當代,無論是西方人還是東方人,都很討厭"夜貓子"。 [1]
在古代西方,貓頭鷹被視為智慧的象徵,是雅典娜的愛鳥;它那深不可測的眼神,彷彿能夠看穿一切神秘。 在古代中國,貓頭鷹被視為戰爭之神,是婦好乃至國王、將軍們的愛物;它晝伏夜出的天性、擊而必中的本領,自然讓其成為"戰神"的象徵。
著名考古學家李濟在他的史學名著《安陽》一書中說:在殷墟發掘出一個可能是戰俘被殺後用以獻祭的頭骨坑,經分析,裡面有的類似蒙古人種(可能是北方匈奴的先祖),有的類似東南亞人種(可能是南方土著的先民),甚至有高加索人種(即純種白人,可能是中亞諸國的先民)。 李濟特別指出:在殷商時代,在中華民族奠基之時,河套地區生活著一個強大的族群(可能就是"鬼方");於此之際,殷商對"鬼方"的勝利,對中華民族的形成,當然至關重要。 而這場戰爭的統帥,就是甲骨文中所說的領兵三千、討伐鬼方羌人的婦好。 這場戰爭,是殷商時期規模最大的一場戰爭,婦好一役而畢全功,取得了最後也是最徹底的勝利。 這是一場奠定中國文明歷史進程的大決戰,其劃時代意義,並不亞於傳說中的黃帝與蚩尤之戰,李濟先生直呼其為中華民族的保衛戰!
放在這樣的大背景下,作為戰神象徵的婦好鴞尊,其神聖自尊,就躍出東方地平線,光照千秋。
尊,是一種盛酒禮器,而婦好鴞尊不但是最早的鸮形酒器,而且造型完美。? 頭高昂,兩眼圓瞪,寬喙,雙翅併攏垂地與粗壯的雙足形成三點一面,其雄渾厚重,神態莊嚴,無愧於戰神之稱號。 [2]
婦好鴞尊,是河南博物院的鎮院之寶,是河南博物院建院八十周年"九大鎮院之寶"的必選寶藏。
"婦好鸮尊,是從水裡打撈出來的。" 鄭振香研究員說,"鸮尊安置在婦好墓墓底,墓底距墓口7.5米,已經深入水下1.3米。 儘管當時我們調過水泵抽水,但豈料水越抽越多,根本抽不幹凈。 在這種情況下,為了確保國寶的安全,我們就只好下去摸國寶、撈寶藏。 "
由於是「水下發掘」,器物上滿是泥水。 "剛從下面吊上來的時候,鸮尊模糊不清,只有個大致的輪廓,看上去好像站立的動物。" 主持婦好墓發掘的鄭振香研究員回憶說,"其他的器物,如司母辛鼎等,以前大家都見過與之類似的東西,沒有什麼陌生感。 但這個像動物的器物,到底是什麼,又是什麼動物? 大家都不知道! 因為好奇,刷洗器物時,我們先刷的,就是這兩件東西。 這兩件器物,在水下前後排列,成雙成對。 30多年過去了,對此,我記憶猶新。
"器物主體部分大體完整,與此類似的器物,從前也在圖書上看到過,不過時代要晚得多。 於是,這兩件器物也就有了自己的名字——『鸮尊』。 之後,在研究器物時發現口下內壁上有『婦好』銘文,於是我們便正式把它們命名為『婦好鴞尊』。 "
這時的「婦好鴞尊」,缺少半個「腦瓜」——這兩隻「貓頭鷹」,還沒「生」出後腦勺! [2]
考古學家以為,鴞尊頂部的上後方,就該是敞口的。 "這樣的話,可流入液體,就是酒呀!" 鄭振香說。
但考古學家對合青銅殘件時,發現了兩個近似半圓形的器物,它們形狀、大小相似。 對合者都在思索:這兩件器物是做什麼用的呢?
說法五花八門。 很長時間,問題難以得到合理的解釋。 這時,家住殷墟附近小屯村的一位樸實的老工人說:"這兩個半圓形的東西,可能是那兩件'貓頭鷹'頭上的蓋子!"
考古学家觉得老人的解释颇有道理，于是从仓库里取出那两件鸮尊，予以验证。
“恰好那两个器物，能分别与两件?尊的器口相吻合。盖子加在顶部后，‘猫头鹰’才有了个完整的脑瓜。此时的‘猫头鹰’，头呈弧形，再衬以盖上的装饰立鸟（躲在大猫头鹰耳朵后面的一只小猫头鹰）、夔龙（尊盖的龙形把钮），鸮尊这才完美无缺。此时，再看鸮尊，双眼圆瞪，双腿粗壮，双耳耸竖，喙宽尾敛，挺胸昂首，傲视天下，雄健刚毅，堪为‘战神’。”
猫头鹰视野开阔，甚至可以把头扭过180度，越过肩膀观察环境;它翅膀宽大，羽毛的边上有天鹅绒般密生羽绒，能使其飞行无声;它昼伏夜出，以鼠类为主食，为农林益鸟。猫头鹰夜视能力更强，耳的上方羽簇直立，其功能是集中声音。猫头鹰两侧耳孔开口位置不对称，两耳对频率不同的声音敏感程度不同，因此可同时在两个平面上定位声源。科学家曾就猫头鹰捉杀老鼠的过程，做过一项科学实验：把猫头鹰关在一个全黑的房间里，用红外摄影设备观察它的杀鼠行动。实验做得非常巧妙。室内除地面上撒下一些碎纸条外，没有其他任何东西。实验开始，鸟类学家把一只老鼠放入实验室，开始录像。从录像上发现，只要老鼠一踏响地面的碎纸，猫头鹰就能快速、准确地抓获它——在伸手不见五指的黑暗环境中，猫头鹰的听觉，起的是定位作用;它的无声出击，让猫头鹰的进攻更具“闪电战”效果。
猫头鹰是世界上最安静的飞行鸟，它昼伏夜出，对于它的猎物来说，有时甚至是无声的——现代科学实验，也许能让我们更加清楚地知道，商代中国为什么会把猫头鹰视为“战神”，妇好?尊为什么会是河南博物院建院八十周年“九大镇院之宝”之一。 [2]
武丁“双后”青铜“双曜”
说到妇好鸮尊，不能不说司母戊大方鼎。
在妇好墓中，与妇好?尊同时出土的还有两件司母辛大方鼎。由此，科学家断定：“司母辛”是妇好的庙号。
与“司母辛”一样，“司母戊”也是庙号。如此，我们不禁要问：“司母戊”是谁呢?
解读甲骨文祭祀谱，科学家们发现，武丁有三位法定配偶，分别是：妣戊、妣辛、妣癸。“由于‘司母辛’铭铜器与‘妇好’铭铜器大量共存于一墓之中，我们推测，两者当是一人。这就是说，‘妇好’是墓主之名，‘辛’是她的庙号，‘妣辛’是武丁子辈对其法定配偶‘辛’的称谓。这一发现，为解决卜辞中‘妇好’与‘妣辛’的关系问题提供了重要依据。”郑振香说。
顺着这一思路，科学家对司母戊大方鼎与司母辛大方鼎的成分进行了分析，发现它们的合金配比惊人相似，可能是同一时代生产的器物。而从形制上看，考古学家早已断定，两者是同一时期的器物。
由此，再结合武丁有三位法定配偶，即妣戊、妣辛、妣癸，可以推断：“戊”，就是“妣戊”，司母戊大方鼎就是为祭祀武丁的这位庙号是‘戊’的法定配偶，由武丁子辈铸造的。
但问题又来了——司母戊大方鼎出土于王陵区，考古发现“戊”的墓葬规格，仅仅次于商王墓。 [2]
为什么“戊”的墓葬会享有如此高的规格?司母辛大方鼎128公斤，司母戊大方鼎832.84公斤，同是武丁的法定配偶，差别咋就这么大呢?何况，妇好是当时赫赫有名的女将军，从甲骨文上也能读出妇好是武丁的最爱，而对“戊”，却没有太多的记载。
既然妇好是武丁的最爱，“戊”能入王陵，那妇好为什么未入王陵呢?
《周礼·冢人》云：“凡死于兵者，不入兆域。”
难道妇好是非正常死亡?是战死或战伤复发而亡?甲骨文零星记载，曰：“……出贞……王……于母辛……百宰……血。”
难道武丁在用仇敌的鲜血，来祭奠自己的亡妻?妇好墓离类似祭坛的殷墟建筑最近，难道这也是一种刻意的安排?
另一甲骨卜辞上还写道：妇好要分娩了，不好。三旬又一日，甲寅日分娩，一定不好。女孩。 [1]
难道妇好死于难产?
无论怎么说，妇好33岁英年而亡，相对于她享国长达59年的夫君武丁，确实太短寿了。
也许因先武丁而亡，妇好未入王陵?也许因妇好的孩子未能继承王位，尽管武丁很爱她，武丁子辈也在祭祀她，但却不如祭祀自己的母亲那么隆重，司母戊大方鼎才比司母辛大方鼎重了将近6倍——主持祭祀武丁三位法定配偶的，是“戊”的儿子，当是没有多大问题的。
“国之大事，在祀在戎。”无论怎么说，司母戊大方鼎是青铜时代留给我们的第一“祀”器，妇好鸮尊则是第一“戎”器。
妇好鸮尊两件一双，现已“分家”：一个在中国国家博物馆，一个在河南博物院。 [2]
专家点评编辑
就妇好鸮尊的造型、纹饰而言，它是妇好墓所出468件青铜器中的精品。它造型新颖，各部位纹饰和谐，头部羽纹动感尤烈，予观者以扶摇直上八万里的艺术感染力，无愧于战神之美誉。
單就婦好鴞尊而言,它呈現出商文化刻意創新、追求完美的精神。 而就婦好墓出土的青銅禮器、武器群而言,它們是商代物質文明與精神文明的體現,是"國之大事,在祀在戎"的物質載體,是中國青銅時代發展到一個新的高峰的物質證明。
婦好墓出土器物整理基本完畢後,首先請郭沫若先生欣賞的一件器物,就是婦好鴞尊。 郭沫若先生見到婦好鴞尊後,非常興奮。 他審視良久,在場的同志拍下了他細心觀察婦好鴞尊的歷史瞬間。 郭沫若先生認為,甲骨文中的"?" 字,像「鷹交換? 視"之形。 據此,有研究者甚至認為,商族族源神話「天命玄鳥,降而生商」中的「玄鳥」,實際上就是商人祖先神的化身——鴟? 神;而甲骨文中發現的「商」字,即為鴟? 銳目之造型——此正所謂"鴟目虎吻"、"鴟視狼顧"也。 這不但道出了鴟? 與商的不解之緣,也解釋了婦好墓為什麼會隨葬? 尊禮器。 如今,貓頭鷹雖然被視為不祥的惡鳥,但鴟尾、鴟吻還活在中國古典建築的屋脊的兩端,是必不可少的建築構件與裝飾器物。
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神祕的中國絕代王后（下）
——神祕身分與智慧能力
文／琴心 神祕的中國絕代王后（下） | 婦好 | 商朝 | 武丁 | 大紀元
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河南安陽市殷墟婦好雕像 (shutterstock)
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更新: 2020-08-19 11:34 PM 標籤: 婦好, 商朝, 武丁, 祭祀, 祭司, 殷商
上篇談到：商天子武丁的王后婦好智慧超常、才能卓越；既是諸侯，又是大臣。入相出將，變換自如。她的獨特，千古僅有。這很可能跟她的另一個特別身分有關。
為了探尋這個身分的真相，先讓我們來看看商朝的社會文化。
商朝的文化精神
商代人非常崇尚神，重視祭祀。《禮記‧表記》有說：「殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮。」大意是說，殷商人尊崇神，率領人民侍奉神；在禮祭神之前先祭祀那些死去的先祖「鬼」。這一點在殷墟出土的甲骨卜辭中得到了印證，是凡與國事相關、無論大小事，商王都要祭祀祈禱，問天卜鬼。這體現的是中國古人對神的虔誠信仰。看看今天西方一些正教，比如按照《聖經》中上帝對信徒禱告的鼓勵，虔誠的基督徒凡事都要禱告，祈求、感謝或懺悔等等，我想就不難理解商朝人。
商人信天，這裡的「天」，就是中國古老信仰中對上帝、最高神的稱謂。從上古堯舜時就有敬天禮神的記錄，經由夏傳承到商，再傳往西周以下，形成了中國人的天人文化觀。天是無形的萬能的，與道同存。天派神使下界照撫百姓，就是天子。天子死後回到天帝身邊，就是「歸」去。 「歸」，叫來叫去就成了「鬼」。那與現代概念的一般人死後成了陰間之鬼完全不同。
祭祀就是通過一種禮敬的形式與天、神等高級生命親近溝通，也可以得到神的指引、能力或保佑。忽視祭祀會被看成是對天不敬不義，不配為君。商湯開啟滅夏之戰，第一個攻打的是夏諸侯國的葛伯，關鍵理由是「葛伯不祀」。商湯的討伐，意味著替天行道。可見，祭祀對國家至關重要。商朝約有600年歷史，僅次於最長的800年的周朝，靠的就是虔誠敬天禮神，率民奉神修德。《左傳》中有句概括中國祭祀特點的名言：「國之大事，在祀與戎」。「祀」指祭祀宗廟的儀式， 「戎」指出征前的祭社儀式。祭神形式不同，虔誠是其大節。
遠古時候，主掌國家祭祀的人，如祭司，就不是一般人能當的。他必須有上天賦予的通達的智慧與能力，能與神溝通。現代研究認為：商朝主掌國家祭祀占卜的人是巫覡（音「習」），女巫男覡是最有智慧的人，他們通曉天文地理、醫卜人事、術數等等，而且能與鬼神相通。用今天的話說，那還不是個高級知識分子？還不是個大科學家嗎？只不過他們所修習的是針對宇宙、生命的另一條科學之路罷了。
今天，「巫覡」之詞的內涵早已失去高尚而變得面目皆非，成為與低靈甚至邪術為伍的貶義詞。如果再用在古代神職智者的頭上就很不合適。那麼，我覺得借用西方「大祭司」一詞來用，倒還貼切一些。
河南省安陽市婦好墓（殷墟五號墓）。(shutterstock)
婦好的出身、智慧與大祭司之謎
婦好是武丁的大祭司。甲骨文顯示了她多次主持重大祭祀的卜辭，其中一次是：「呼婦好有勺（礿）於父〔乙〕。」（《合集》2609）也就是叫婦好祭祀武丁的父親小乙。甲骨文的殘存記錄畢竟有限，按照商人的信神特點推斷，婦好在行軍、理政等方面的祭祀占卜應該很多。因為人的文字和語言帶有個人的信息能力，所以虔誠的婦好當會親自書寫卜辭、祝辭，甚至還會歌舞以助神來。她作為神靈的使者或代言人，自會有一種聖女的光芒而令天下人肅然起敬。
這就不難理解為何婦好墓有大量精美的青銅器和玉器隨葬品，它跟婦好的大祭司身分相合，那些禮器顯示：她生前主持過各種大型祭祀。
婦好也很可能會運用奇能異術排兵布陣，或禳災鎮邪。她的隨葬玉器種類繁多，有奇特的玉人、怪獸，有絕世的玉鳳，有玉龍、虎、像、鶴等各種獸、禽、畜等動物；有神祕紋飾的玉梳子、玉笄，還有當時也被看作玉的綠松石、孔雀石、瑪瑙珠等各色寶石等等。玉是山川之精華，被古人視為溝通人神的靈物。那麼作為大祭司的婦好，她的眾多玉器、器物很可能也是她溝通不同神靈或者施法的如意法器。
就比如，銅鏡是道家修煉的重要法器，婦好有四面銅鏡，有的仍能看到「婦好」二字銘文。怎麼知道她不會用銅鏡來占卜吉凶或者遙視幽明？婦好有玉雕蛙片，早期先民曾用玉蛙來祈求雨水。那麼，婦好會不會也有類似用途？婦好還有玉製髮笄28件，骨製的有499件，要是僅用來插頭髮，那數量也著實太過。如果是兼用以術數的需要，那倒是很合理。還有讓考古學者紛紜不一的那些玉人，如果從術類的角度看，是不是也能想通？
婦好的許多器物上刻有獸紋等紋飾，大到祭祀天地的青銅鼎，小到日常使用的梳子、髮笄，還有她戴在手上的玉韘，都有獸面紋，以所謂饕餮紋為主。饕餮狀神獸在商人信仰中有著神聖的意義和護佑作用。商朝的巫覡也以饕餮獸紋來增強溝通的靈力與護持。婦好更是將虔誠信念融入到了生命的每一個細節中，也使每一樣用器都增加了脫俗的靈性色彩。
值得一提的是，武丁時期，青銅器、玉器、優質甲骨都是國家專有，沒有商品生產和交易。婦好的很多精美器物，應該是在她的設計或指導下製成的。否則，難道有誰能超過她對萬物生靈的深入體察、有誰能替代她的審美嗎？即使她有師父、師兄弟，恐怕也都是她設計與成物的協助者。按照現代用語，婦好墓上千件器物精品，可謂當時最發達的科技成果。所謂中國古代人民的智慧，其實都是婦好那類頂級精英的智慧結晶，根本上都是來自於天賜的能力與靈感，因此沒有誰去突出個人的本事。這也就是古代賢人立功而不貪天功的涵義吧。
婦好能成為天子武丁的王后，意味著她有高貴的出身。她是一位專業神職人員，那這個身分與智慧通常與家傳或世襲相關。
「婦好」的「婦」字是商朝對天子妻妾的尊稱；「好」字，意思是來自「子」方國的女子，「女+子=好」。不管怎樣，「好」或「婦好」成了武丁對她的稱呼。在卜辭中可見到商有一百多個方國，子方距離殷商都城最近。商王是子姓，按姓氏制度來推測，子方國極可能是與武丁同宗的分支，血系最高貴。子方首領極可能世代為神職掌國家祭祀。婦好有自己的領地，會不會是她世襲了子方的領主地位呢？
在我看來，婦好世襲了子方國的神職，代表神權，這一神聖地位幾乎與武丁王權齊肩。婦好又與武丁心心相印，大邑商的土地上才留下了她縱橫上下的身影。
河南省安陽市婦好墓出土的青銅器。(shutterstock)
婦好留下的最後神奇
婦好33歲就去世了。根據武丁的卜辭來看，婦好生育的次數很多，至少留有一兒一女。武丁痛失所愛與知己，追思不已。他沒有把婦好葬在王陵區，而是將她葬在所住宮殿的宗廟區附近，並在墓上建了享堂「母辛宗」。這樣安排可說是武丁的摯愛不忍，但更合法的依據應該是婦好的神職地位。武丁率領兒孫們為婦好舉行了一次又一次的大規模祭祀。每當國家有戰事，武丁也要親率大臣祭祀婦好，請她的在天之靈保佑自己。
更奇特的是，婦好死後，武丁將婦好先後許配給三位先祖，最後改配給偉大的成湯才安下心來。婦好跟著商湯，即使武丁不在了，即使她兒子沒有繼承商王位，她也可以永遠安享後繼商王的祭祀。這對保護婦好墓葬起了重要作用。武丁的思維起因無從知道，敢肯定的是：武丁是在祭祀占卜後才敢那樣去做。如此看來，也是冥冥中的天意安排了。
武丁在位59年，婦好如同一顆耀眼的金星劃過大商的星空而後消失在歷史中。武丁死後一百四十多年，商紂王被周武王所滅。殷都漸成土，記憶隨風去。
到了近現代，有人已經不相信商朝的存在，更懷疑武丁盛世是史家偽造。1928年，殷墟被發掘，商朝文明得以證實，商朝文化遂成為一門研究學問。經過幾十年近二十次的大規模開發，殷墟之土幾乎難覓遺跡。此時，完好如初的婦好墓從深層地下重見天光，1928件隨葬精品出土，將一個發達的古代盛世復活在人們眼前。同時，也解開了之前殷商學者研究不清的諸多問題。古代中國領先世界的高度文明，令世人徹底信服；而越古代越原始落後的馬列唯物主義史觀卻破綻百出，許多疑問促使人們開始新的思考與探索。
兩個1928，數字驚人的巧合，也令我在稱奇之餘，不由得就聯想起婦好大祭司的身分。
婦好墓除了隨葬品之外，還有殉葬的人16名、殉狗6條，卻獨獨不見墓主人的骨骸——她神祕消失了。是腐爛成土了，還是羽化歸天了，這是永遠都解不開的謎。
婦好，為著一段燦爛的文化而來。她無與倫比的歷史風韻，就像她那塊舉世無雙的玉鳳，側身回首，儀態萬方，雍容迷人。無論稱呼她王后、女將軍、大祭司或是其它什麼，都不如上天賜予她的名號最高最契合，那就是——「好」 、「婦好」神祕的中國絕代王后（下） | 婦好 | 商朝 | 武丁 | 大紀元 https://bit.ly/3l4g7v1
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