魏華存（251年－334年），字賢安[1]，又稱魏夫人、紫虛元君、民間亦稱二仙奶奶，晉代天師道女道士，山東任城樊邑（今山東微山縣）人，傳說傳授道教上清經出世，上清派、茅山派追尊為第一代祖師。
生平
她是晉司徒劇陽侯魏舒之女，二十四歲時嫁給修武縣令南陽劉幼彥，博覽《道德經》、《南華經》、儒家五經、諸子，食齋修道多年，信奉天師道，擔任祭酒。傳說有清虛真人王褒等降授「神真之道」，景林真人授之以《黃庭經》。永嘉之亂時，魏華存帶同兩兒避亂江南，把天師道帶到南方。
魏華存羽化後，東晉道士楊羲自稱得魏華存降臨，稱其已封為「紫虛元君南嶽魏夫人」，授與上清經及仙真內傳（《隋書·經籍志》著錄《清虛真人王君內傳》一卷，題「弟子華存撰」）。楊羲又撰有《魏夫人傳》，神化魏華存的生平事蹟。
元代茅山宗追尊魏華存為第一代太師。
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神魔小說《封神演義》中，昊天上帝與瑤池金母有一女兒龍吉公主。《神仙傳》、《墉城集仙錄》、《歷世真仙體道通鑑》等文獻中，記載天帝與王母共育有二十四個女兒，其中有五人已明確身份，詳情如下：
第四女，名叫「華林」，號為「南極王夫人」。[6]
第十三女，名叫「媚蘭」，號為「右英王夫人」。[7]
第二十女，名叫「清娥」（《仙佛奇蹤》為「青娥」），號為「紫微王夫人」。
第二十三女，名叫「瑤姬」，號為「雲華夫人」。
第二十四女，名叫「婉羅」（《仙佛奇蹤》為「玉卮」），號為「太真王夫人」。
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http://nccur.lib.nccu.edu.tw/bitstream/140.119/35567/10/51502110.pdf
http://nccur.lib.nccu.edu.tw/bitstream/140.119/35567/10/51502110.pdf
魏華存所傳經典，統稱《黃庭經》，分為《黃庭內景玉經》、《黃庭外景玉經》和《黃庭中景玉經》三種。她的侍女麻姑也列入天庭仙班，她的弟子女夷則成為花神，掌管天下名花+魏夫人定本的《黃庭內景經》簡稱《黃庭經》,是早期道教重要的經典之一。 它是七言詩的形式描述人體臟腑功能,以三丹田與黃庭宮為樞紐,存思黃庭,煉養丹田,積精累氣,以求長生。魏夫人80歲仍顏如少女“魏氏當年禮斗壇，至今遺址在人間
魏華存（252－334年），字賢安，晉代女道士。道經中稱為紫虛元君南嶽魏夫人。任城人。其父魏舒，官至司徒。據唐代宗大曆三年（768年）顔真卿撰〈晉紫虛元君領上真司命南嶽夫人魏夫人仙壇碑銘〉載：魏夫人幼年好道，讀《莊子》、《老子》、《列子》，五經百氏之書無不涉覽，因此志慕神仙，欲求修煉仙道沖舉，常服氣闢谷，攝生修靜。二十四歲，父母命其嫁給太保掾南陽劉文（一作劉乂）。生二子，長曰璞，次曰瑕。二子稍長，她便獨居靜室，專心修道。後感四真人降於靖室，得授道要。後眾真再降，令其託疾屍解，命訪王屋清虛洞天，奉天帝君命傳玉劄金文，位為紫虛元君，領上真司命，主諸學道生死圖籍，攝御三官關較罪考，又加南嶽夫人，比秩仙公，治大霍山洞台。後於成帝咸和四年（329年），飆輪下迎升天。傳說得清虛真人王褒授《太上寶文》、《大洞真經》、《高仙羽玄》等上清道經。據《三洞群仙錄》載：夫人生而敏慧，成年後遇人授《黃庭經》，入九嶽山，誦經十年，真仙下降，白日升天。夫人曾為天師道女官祭酒，習天師道《明威章奏》、《存祝吏兵符籙訣》。夫人擅長隸書，她在黃庭觀念《黃庭經》十六年，親注並手書《黃庭內景經》刻石嵌在黃庭觀壁間。傳說她活到八十三歲，《仙苑編珠》卷中有〈魏夫人傳〉。
傳授經書
後感眾真下降，傳授經書： 清虛真人王褒授以《太上寶文》、《八素隱書》、《大洞真經》等經共31卷
景林真人授以《黃庭內景經》
《雲笈七籤》卷四《道教經法傳授部．上清源統經目注序》說：「魏夫人去世之日，以經書付其子，又傳與楊羲，《上清經》從此行世。」
陶弘景《真誥》卷十九《真誥敘錄》則稱：「魏夫人於晉哀帝興寧二年（364年）下降，將《上清經》授予弟子楊羲，楊羲又傳與許謐、許翽。」
總之，《上清經》之行世，是由魏夫人傳授或降授，故後來魏夫人被上清派尊為第一代宗師。
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中華第一女仙魏華存
在中國的傳統道教的女性神仙中，被奉作祖師、開宗立派者不多，其中有上清派紫虛元君魏夫人、清微雷法派祖舒祖元君、全真清靜派孫不二和凈明道閭山派三奶之一的臨水夫人，而以魏夫人為第一。
魏夫人（252年-334年），名華存，字賢安，號蕊珠，西晉司徒任城劇陽文康公魏舒之女。
魏舒（209年—290年），字陽元。任城樊縣人，為戰國信陵君魏無忌的後裔。據《元和姓纂》載：「昭王生公子無忌，忌孫無知。【任城】無知曾孫不害，生漢任城太守，因家焉。不害孫相，漢丞相、高平候。裔孫舒，晉司徒。」
魏華存自幼聰明伶俐，刻苦讀書，博覽百家，精通五經，尤其愛讀《老子》、《莊子》和《周易參同契》等道家著作。據《濟寧府志》記載，魏華存「幼而好道，志慕神仙」，不思婚嫁。至24歲時，為父所迫，嫁與南陽劉幼彥為妻。
《南嶽魏夫人傳內傳》云：婚後，華存夫人時常「閒齋別寢，入室百日不出」，每日念經修道，持齋修道多年，廣搜道教神書秘籍，曾為天師道祭酒。由於精誠所至，感動上天，一天忽有清虛真王褒及眾真人降臨夫人齋室，告訴夫人說他們受扶桑大帝君之命，特授神真之道。」於是授魏華存《上清真經》三十一卷，王褒又摘經中之節度，行事之口訣，一一傳於夫人。接著，景林真人又授夫人《黃庭內景經》，令其晝夜存念，誦習萬遍之後，可洞觀鬼神，調和三魂五魄，可致長生久視。授己畢，眾真人隱形而去，留言他日將會見於洛陽山中。
西晉末年，魏華存預感到中原即將有大亂，於是攜二子渡江南下，半途中，盜賊橫行，流寇打劫，而夫人所到之處，都平安無事，逢凶化吉。
黃庭觀
魏華存便在衡山集賢峰下「結草為廬」，重新開始了她苦心孤詣的修煉，並著書立說。《道藏輯要》收有《元始大洞玉經》三卷、《元始大洞玉經疏要十二義》一卷、《大洞玉經壇儀》一卷、《總論》一卷，均題為魏華存疏義。
魏華存所傳經典，統稱《黃庭經》，分為《黃庭內景玉經》、《黃庭外景玉經》和《黃庭中景玉經》三種。《黃庭內景經》為王褒所傳，魏華存加以修訂整理後，並予注述，撰為定本，傳抄問世。《黃庭經》以七言韻語描述人體五官、五臟、六肺諸神，以存思、存神為主要內容，歸納出三宮三丹田、八景、二十四真系統養生理論和修煉方法，成為「內丹」、「女丹」理論之淵源。《黃庭經》破天荒第一次提到「上丹田」（腦）、「中丹田」（心）之氣下行，沉於「下丹田」（臍），是運氣存氣的始點和歸宿，奠定了中國氣功學存養丹田，保氣煉精，強身卻病，養生長壽「三丹田」學說的理論基礎，為人體科學養生學作出了重大貢獻。
《黃庭經》的影響力遠遠超過了道教的範圍，歷代學人，爭相詮注。以寫《黃庭經》為法帖最著名的，當數晉代右軍王羲之。王羲之以所寫《黃庭經》換取白鵝的故事廣為流傳。唐代大詩人李白以此詩云：「山陰道士如相見，應寫黃庭換白鵝」。
魏華存將所寫經書於晉哀帝興寧二年(364)太歲甲子，授弟子琅琊王司徒公府舍人楊羲，使作隸字寫出，以傳護軍長史句容許謐並其弟修行得道，在神仙道教中以師徒秘授的形式廣為流傳。至東晉末年，京師及江東數郡，無人不有，由此而形成神仙道教上清派。南朝齊、梁道士陶弘景，隱居茅山四十餘年，建道觀、收弟子，著書傳道，弘揚上清道法，使茅山成為上清派傳教中心，上清派也因此被稱為茅山派。
魏華存是中國歷史上的第一個女道士，也是上清派開山祖師。
魏華存八十三歲時，即晉成帝咸和九年(334年)，西王母派眾仙來迎接她升天。傳說，升天的第一天，有一群仙人駕著鶴車來到觀前的「禮斗壇」相迎。杜甫在《望岳》詩中說：「恭敬魏夫人，群仙夾翱翔」，說的就是這件事。魏華存升天后，被帝封為紫虛元君領上真司命「南嶽夫人」。與西王母共同管理天台山、緱山、王屋山、大霍山和南嶽衡山的神仙洞府。魏夫人升天以後，黃庭觀里繼而升天成仙的也不乏其人。首先是她的侍女麻姑也列入天庭仙班，她的弟子女夷則成為花神，掌管天下名花。
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魏華存（251年－334年），字賢安[1]。又稱魏夫人、紫虛元君、民間亦稱二仙奶奶，晉代天師道女道士，山東任城樊邑（今山東微山縣）人，傳說傳授道教上清經出世，上清派、茅山派追尊為第一代祖師。
她是晉司徒劇陽侯魏舒之女，二十四歲時嫁給修武縣令南陽劉幼彥，博覽《道德經》、《南華經》、儒家五經、諸子，食齋修道多年，信奉天師道，擔任祭酒。傳說有清虛真人王褒等降授「神真之道」，景林真人授之以《黃庭經》。永嘉之亂時，魏華存帶同兩兒避亂江南，把天師道帶到南方。
魏華存羽化後，東晉道士楊羲自稱得魏華存降臨，稱其已封為「紫虛元君南嶽魏夫人」，授與上清經及仙真內傳（《隋書·經籍志》著錄《清虛真人王君內傳》一卷，題「弟子華存撰」）。楊羲又撰有《魏夫人傳》，神化魏華存的生平事蹟。
元代茅山宗追尊魏華存為第一代太師。
魏華存 - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/2MG4NWj
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魏華存(252—334),晉代任城人,女道士,字賢安,又稱紫虛元君、魏夫人。 上清派第一代太師,民間稱之為"二仙奶奶",中國民間信仰和道教尊奉的四大女神之一。 父親為司徒魏舒。
魏華存(252--334)晉代女道士。 字賢安。 任城(今山東濟寧市境)人。 司徒魏舒之女。 博覽
魏華存
百家,通儒學五經,尤耽好老、莊。 常靜居行導引、吐納術,服食藥物,意欲獨身修仙,遂其所願。
其父母不允,在她二十四歲時強嫁給太保碟南陽劉文(字彥幼)。 劉文任修武(今河南境內)縣令,魏華存隨至任所,生有二子。 後來別居,持齋修道多年,廣搜道教神書秘笈,曾為天師道祭酒。 得清虛真人王褒等降授「神真之道」,景林真人曾授給她《黃庭經》。
後被尊奉為道教上清派第一代宗師,世稱"南嶽夫人"《道藏輯要》氐集收有《元始大洞玉經》三卷、《元始大洞玉經疏要十二義》一卷、《大洞玉經壇儀》一卷、《總論》一卷,均題為魏華存疏義。
文獻記載
據《魏夫人傳》載,魏華存"幼而好道,靜默恭謹,讀莊老,五經百氏,無不該覽。 志慕神仙,味真耽玄,欲求沖舉,常服胡麻散、茯苓丸,吐納氣液,攝生夷靜...... 常欲別居閒處,父母不許。 年二十四,強適太保南方南陽劉文(一作劉七),字幼彥,生二子,長曰璞,次曰瑕。 ...... 二子粗立,乃離隔宇室,齋於別寢"。 據《雲笈七?· 上清經述》《茅山志》卷十載:魏華存居修武縣(夫為修武令)時,因「冥心齋靜,累感真靈」,謂於西晉太康九年(288)三十七歲時,忽有眾真下降,清虛真人王褒為其師,並授以《太上寶文》《八素隱書》《大洞真經》《靈書紫文八道》《紫度炎光》《石精玉馬》《神真虎文》《高仙羽玄》等經三十一卷,並稱"此書昔授之西城總真君,今以付子,且語以存思指歸行事口訣"。 於是《上清經》從此而行世。 後又有景林真人別授《黃庭內景經》。 考清虛真人王褒字子登,范陽襄平人,安國侯七世孫,學道華陰山。 關於《上清經》之下傳,《真诰》卷十九《真诰敘錄》載:"晉哀帝興寧二年(364),南嶽魏夫人下降,授弟子琅琊王司徒舍人楊羲,楊以隸書寫出,又傳護軍長史句容許谧,並第三息上計椽許翙,二許又更起寫,修行得道。 "魏華存被上清派尊為第一代太師。
生平經歷
魏夫人生長在一個不尋常的仕宦之家。 其父魏舒,字陽元少年時成為孤兒,寄養在姓寧的外婆家。 四十余歲時,郡守派員訪察孝妻,魏舒被推舉到朝廷,對策合格,後升官至司徒,魏舒娶了三個妻子都己死去,兒子活了二十七歲,也早於魏舒而死。
魏华存
魏華存
魏夫人生於曹魏嘉平四年(西元252年),其父魏舒,時年己四十四歲。 魏夫人幼小時,隨父任朝廷官職,居住洛陽,受到良好的家庭教育。 平時喜讀《老子》、《莊子》、三傳五經及諸子百家。 幼年時,就接受天師道,羨慕神仙,靜默養煉。 及年長,信道修煉,日益強烈,平時按道教養生丹法服胡麻散、茯苓丸,並且用吐納氣液,攝生靜養。 家中親戚往來,她一概拒絕會見。 她要求離開家庭,住到一個清靜的地方,但遭到了父母的反對。 無奈,只好在家中找一偏僻的住室,讀道書,靜養煉。
魏夫人到二十四歲的時候,父母親強迫她嫁給太保徑、南陽籍的劉乂(字幼彥,被誤寫為劉文、劉又),生了兩個兒子:大的叫劉璞,小的叫劉瑕。 劉幼彥後來做了修武縣令。 魏夫人內心一直嚮往道教,崇信越來越誠。 待二個兒子長大,於是就和丈夫分居,齋戒別室。 終因精誠勤致天帝開懷,命神人降授《上清經》,由魏夫人傳播於世,遂為道教上清派開祖。
道教傳說,魏夫人與丈夫劉乂分居之後,經過了三個月,忽有清虛真王褒及眾真人降臨夫人齋室,告訴夫人說:"你專注三清,勤苦到如此境地,我等受扶桑大帝君之命,特授你神真之道。 "於是,讓玉女打開玉笈拿出《上清真經》三十一卷,說:"我昔潛心學道,遇南極夫人,西城王君,授我寶經三十一卷,誦經習行,以成真人,住有小有洞天仙王,今日所授,乃昔日的文本。 "隨後,清虛真人王褒起立向北,畢恭畢敬,執書而祝說:"奉泰帝的命令,於今良辰吉日,以褒昔精思於陽洛山所授的寶書,傳與魏華存,計三十一卷,華存當謹守明法,修真成仙。 有洩我書者,身為下鬼,族及一門。 祝罷又說:"此書當傳真人,不僅我得如此,你今獲此,皆泰帝的命令。 自我之後,當有七人得到它,至華存即是第四個人了。 "於是,親手授予夫人。 隨後,王褒又摘經中之節度,行事之口訣,一一傳於夫人。 接著,景林真人又授夫人《黃庭內景經》,令其晝夜存念,誦習萬遍之後,可洞觀鬼神,調和三魂五魄,可致長生久視。 授己畢,眾真人隱形而去,留言他日將會見於洛陽山中。
故事
魏華存在洛陽修真養煉好多年,己獲得上乘體驗。 後來,丈夫劉文去世,中原發生饑荒,魏夫人樂善好施,救濟貧饑,得到真人兆示,得知中原將發生大亂,
魏華存
擬攜二子渡江南下。 魏夫人離開洛陽到江南,半途中,盜賊橫行,流寇打劫,而夫人所到之處,都平安無事,逢凶化吉。 到南方后,夫人的兩個兒子都十分爭氣,長子劉璞升安城太守,次子劉瑕任太尉從事中郎將。 夫人從此得以清齋而居安靜煉養,誦經修道,真功日進。 魏夫人在陽洛山,道成功滿之後,開始講經傳道,以其大德高行,天師道徒推舉她為天師道祭酒(高級傳教師),領職理教,克盡職守。 魏夫人得到《上清經》後,就勤奮誦習,宣講教化,形成了以士族知識份子為主體的道教上清派。 上清派在煉養方法上,改變了過去從符箓禁咒和燒鍊金丹,而為專煉人體的精、氣、神以求長生久視之道,成為套綜合醫學、仙道、巫術為一體的,以煉神為主的存想靜功。 魏夫人為了使上清派的煉修功夫深入人心,她把原來在晉武帝太唐九年(西元288年)三十七歲時接受到的《黃庭內景經》草本,加以修訂整理后,並予註述,撰為定本,傳抄問世。 道教傳說,晉興寧三年(西元365年),魏夫人降臨琅DER王司徒公府舍人楊羲宅,告楊清規戒律,解說方術要訣,以《上清經》三十一卷親授楊羲,並讓他用隸書寫出,再傳給丹陽許谧、許翙父子,二許又另抄寫傳習。 東晉末年,戰亂紛起,楊與二許先後去世,而許翙之子許黃民攜《上清經》避亂浙東,從此浙東盛傳上清派。 上清派後傳南朝齊、梁道士陶弘景,隱居茅山四十餘年,建道觀、收弟子,著書傳道,弘揚上清道法,使茅山成為上清派傳教中心。 茅山、龍虎山、閣皂山合稱江南道教"三山符箓",一直延續至今。
親屬成員編輯
父親:魏舒(209年—290年),字陽元。 任城樊縣(今山東兗州西南)人。 魏晉時期名臣。
丈夫:劉乂,字幼彥。 晉朝官員,南陽涅陽人,劉喬之弟。 其名字被某些資料寫作義、又、文,皆誤。
兄弟:魏混,字延廣。 清靜聰惠有才能,官至太子舍人。 年二十七歲時,先於其父魏舒死,朝野都為魏舒感到悲惜。
長子:劉璞,字子成,晉丹陽尹,官至光祿勛,爵位東昌男。 著名書法家,善行、草書。 唐代竇泉《述書賦》雲:"猗與子成,徇跡過名,正隸實,藁草沉輕,無常高風,雖疏復呈,猶不考之鐘鼓,含律呂之音聲。 "《述書賦》注雲:"劉璞字子成,南陽人,晉光祿勛,即得道南岳魏夫人子。 "全唐文記:劉璞字子成,南陽人,晉光祿勛,即得道南岳魏夫人之子,夫人魏舒女,父義(劉乂之誤)晉河內修武令,今見具姓名行書及草兩紙共二十行。
次子:劉瑕,太尉陶侃從事中郎將。 (注:劉瑕不是晉朝泉陵公劉遐)
侄兒:魏融,魏混之庶子。 魏混死後,武帝讓魏舒的庶孫魏融繼嗣。 魏融也早逝。
從侄:魏晃。 魏融早逝,於是讓侄孫魏晃繼嗣。
孫女:劉媚子(319—371),劉璞長女,東晉振武將軍、鄱陽太守、都亭侯王建之之妻,墓誌出土於南京北郊的象山。 劉媚子墓誌全文:「晉振威將軍、鄱陽太守、都亭侯,琅耶臨沂縣都鄉南仁里王建之,字榮建業註國,故夫人南陽涅陽劉氏,字媚子,春秋五十三,泰和六年六月戊戌朔十四日辛亥,年均故郡官舍。 夫人修武令乂之孫,光祿勛東昌男璞之長女,年廿來歸,生三男三女。 二男未識不育。 大女玉龜,次女道末,並二歲亡。 小女張願,適濟陰卞嗣之,字奉伯。 小男紀之,字元萬。 其年十月丙申朔三日戊戌,喪還都。 十一月乙未朔八日壬寅,陪葬於舊墓,在丹楊建康之白石。 故刻石為識。 " [1]
主要作品
魏夫人定本的《黃庭內景經》簡稱《黃庭經》,是早期道教重要的經典之一。 它是七言詩的形式描述人體臟腑功能,以三丹田與黃庭宮為樞紐,存思黃庭,煉養丹田,積精累氣,以求長生。 內中所談到的人體生理,多與中醫學相通,其獨到之處,尤其是重視大腦的作用,確與現代科學不謀而合。
《黃庭內景經》首次提到中國氣功學所說的"三丹田"學說,對人體科學養生學有很大的貢獻。 煉功時,注重腦(上丹田)、心(中丹田)、臍(下丹田)之氣下行,沉於下丹田,是運氣存氣的始點和歸宿。 存養丹田,保氣煉精,這正是讀《內景經》的人練功強身卻病,養生長壽的最高希望。 魏夫人於東晉成帝成和九年(西元334年)撰寫了《黃庭外景經》三卷之後而去世,享年八十三歲。
民间传说
黃庭觀在道教中的名望很高。 其原因主要是由於東晉鹹和九年(西元三三四年),著名的女道士南嶽魏夫人在禮鬥壇白日飛升成仙。 魏夫人名華存,字賢安,山東任城人,東晉司徒劇陽文康公魏舒的女兒。 幼年時便熟讀"莊老之書","篤意求神仙之術",發誓不嫁。 後來在父母的脅迫下,二十四歲時嫁給南陽劉幼彥,生二子,長名璞,次名瑕。 據《南嶽志》記中所錄的《南嶽魏夫人傳內傳》雲:婚後,華存夫人時常"閑齋別寢,入室百日不出",每日念經修道。 傳說由於精誠所至,感動上天,四位仙君在同一天降臨到她家裡,授她《太上寶文》、《八素隱書》三十一卷和《黃庭經》。 她得到經卷後,日夜誦讀,潛心修行。 丈夫死後,天下大亂,攜帶二子渡江南行。 爾後又與二子分開,與侍女麻姑於晉大興年間來到南嶽,在集賢峰下,結草舍居住,靜心修道。 這就是黃庭觀的來由。 在她修行的十六年中,傳說西王母曾約請她到朱陵山上一起吃靈瓜,八十三歲時,即晉成帝鹹和九年(西元三三四年)間,她閉目寢息,飲而不食",七天後一天夜裡,被西王母派眾仙來迎接她升天。
傳說,升天的第一天,有一群仙人駕著鶴車來到觀前的"禮鬥壇"相迎。 杜甫在《望岳》詩中說:"恭敬魏夫人,群仙夾翱翔",說的就是這件事。 魏華存升天后,被帝封為紫虛元君領上真司命"南嶽夫人"。 與西王母共同管理天臺山、缑山、王屋山、大霍山和南嶽衡山的神仙洞府。 傳說魏夫人升天以後,黃庭觀裡繼而升天成仙的也不乏其人。 首先是她的侍女麻姑也列入天庭仙班,她的弟子女夷則成為花神,掌管天下名花。 由於這些神話傳說,黃庭觀成為南嶽道教歷史上的神奇之地。
歷史記載
魏晉間有無魏華存,民間傳說不一,但葛洪及陶弘景皆謂實有。 葛洪《神仙傳》中說:"中侯上仙範邀,字度世,舊名冰"二,撰《魏夫人傳》"。 《真浩》卷七第十注雲:「范中侯名邀,即是撰《南真傳》者"。 《真訟·敘錄》多處謂南真魏夫人"降授"楊羲以《上清真經》。 《真浩》卷二十注雲:「又魏夫人小息還為會稽時,攜夫人中箱法衣,並有經書自隨供養。 後仍留山陰,於今尚在,未獲尋求之。 "說明魏夫人幼子劉瑕曾留有魏華存法衣、經書於山陰,則魏華存確有其人。 又《茅山志》卷十有《嗣上清第一代太師》,以魏華存為道教上清派之創始者。 又,歷代史志中,《隋志·史部·雜傳類》、《宋志·神仙類》、《通志略·諸子類·道家》、《雲岌七簽》卷一O六皆著錄魏華存撰《清虛真人王君內傳》,《隋志·史部·雜傳類》、《舊唐志·史錄·雜傳類》、《新唐志·子錄·神仙類》、《宋志·神仙類》、《崇文總目·道書類》、《通志略·諸子類·道家》、《禦覽·經史圖書綱目》、《太平廣記》卷五十八皆著錄或收錄有《魏夫人傳》。 魏華存所受或所著經書中,後世傳布最廣、影響最大的是《黃庭經》。
關於魏華存得道成仙的故事,在民間流傳很廣,影響很大。 後來,崇尚道教的唐玄宗李隆基指令道士蔡偉,將這些民間流傳的傳說整理編入《后仙傳》。 宋代學者李昉根據《后仙傳》的記載重新整理加工,編入了以神話故事和民間傳說為主體的《太平廣記》。
作品
歷世真仙體道通鑒後集卷
南嶽魏夫人
夫人姓魏名華存,字賢安,任成人,即晉武帝左僕射魏舒之女。 天才卓異,性樂神仙。 年二十四,父母強逼以事南陽劉又諱彥。 幼為修武令,夫人隨之。 遂因請閒齋於別室,謹修道法。 入室百日,所期仙靈,精靈,精靈。 季冬夜半,感四真人降於靖室,而授道要。 後眾真再降,令夫人托疾屍解,楓輪命訪王屋清虛洞天,奉天帝君命傳玉札金文,位為紫虛元君,領上真司命,主諸學道生死圖籍,攝禦三官關較罪考,又加南嶽夫人,比秩仙公治大霍山洞台,後成帝鹹和四年,諷輪下迎升天。 杜甫望岳詩雲:南嶽配朱雀,秩禮自百王。 欽吸領地靈,鴻洞半炎方。 邦家用祖典,在德匪馨香。 巡狩何寂寥,有虞今則亡,洎五隘世網,行邁越瀟湘。 渴日絕壁出,漾舟清光旁。 祝融五峰尊,峰峰次低昂。 紫蓋獨不朝,爭長業相望。 恭聞魏夫人,群仙夾翱翔。 有時五峰氣,散風如飛霜。 牽迫限修途,未暇杖崇岡。 歸來覬命駕,沐浴休玉堂。 三嘆問府主,國王以讚我皇。 牲璧忍衰俗,神其思降祥。 夫人壇在南嶽中峰之前,巨石之上,是一片大石,方可丈餘。 其形方穩,下圓上平,浮寄他石之上。 嘗試一人推之,以能轉動,人多則屹然而定,相傳以為靈異,往往神仙幽人遊息其上。 奇雲靈氣,彌覆其頂。 《丹台錄》雲:魏夫人為紫虛元君,治南嶽。 《真誥》雲:上真司命南嶽真人。
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魏舒(? —前509年),姬姓,魏氏,名舒,亦名荼,谥"獻",所以也稱魏獻子。 東周春秋後期晉國卿,著名的軍事改革家、軍事家、政治家。 晉名將魏昭子絳之孫,晉軍步戰的創始者。
在軍事史上最重要的貢獻就是由車戰向步戰的轉移,僅此一件,就足已使他名垂青史。 魏舒方陣的出現是春秋軍事史上的大事,是我國車戰向步戰轉變的劃時代的標幟。
魏舒的先人是跟隨晉文公諸賢之一的魏煌,以勇力聞世,曾跟隨重耳流亡十幾年。 重耳即位后,魏?遂成為晉文公的主要將領。 魏獻子侍奉晉昭公。 春秋晚期只剩下韓、魏、趙、范、智、中行6家最大的宗族,控制了晉國的政局,稱為六卿。 昭公去世后,晉國的六卿強盛起來,公室衰微下去。
執政
晉頃公12年(前514年),執政的韓宣子告老,遂讓位於魏舒。 魏獻子主持國政。 魏氏從此成為晉國主要的家族。
魏舒在晉國執政6年,展盡才華,奠定了日後三家分晉魏國的基礎,使魏軍成為當時的一支勁旅. 六卿各自採取革新措施,以期發展實力。 韓、趙、魏的改革尤為徹底。 後來趙又滅范氏、中行氏,迫使他們逃出晉國。
春秋末年,智氏最強,趙聯合韓、魏消滅智氏。 晉長期的卿大夫兼併戰爭告一段落,三家被周威烈王冊封為諸侯。
西元前376年,韓、趙、魏廢除晉國的最後國君——晉靜公,最終完成三家分晉的歷程。 三家分晉是以新舊勢力鬥爭為表現形式的晉國社會變革的結果,是中國古代歷史從春秋時代進入戰國時代的重要標誌之一。
大原之戰
魏舒的成名之作——大原之戰,此役宣告數百年的車戰歷史的結束,步戰成為中國戰爭史上主導方式。
晉平公17年(前541年)夏,山戎部落進犯中原,魏舒及荀吳(中行穆子)率晉軍進攻無終(山戎國名)及和群狄(好些少數民族),同戎狄的步兵遭遇於大原(今山西太原西南)。
太行山區,山巒重疊,道路崎嶇,地形險狹。 魏舒感到戎狄是是步兵,己方是兵車,在山地作戰,兵車機動困難,難以取勝。 於是出謀"毀車為行",把兵車改造為步兵,改車戰為步戰。 即把5乘兵車的甲士(每乘甲士3人,5乘共15人),改變為5人為1伍,共編為3個伍的肩甲步兵,與原有輕裝步兵合編,作為戰鬥的基本單位,使原來以兩、伍、專、參、偏為編組的戰車陣形,變成以前鋒、後衛、左翼、右翼、前拒為編組的互相配合的步戰陣形。
荀吳的寵臣不肯舍車就步,魏舒當場把他斬首示眾。
長於步戰的戎狄軍隊,恥笑晉軍的失常之舉。 魏舒利用敵軍的驕傲和麻痹,乘對方尚未到陣,便揮軍出其不意地衝向敵人,大敗敵兵,取得了勝利。
去逝
晉定公3年(西元前509年),魏舒合諸侯之大夫於狄泉(泉名,今河南洛陽)為成周築修城牆。 他把事情交給了韓獻子和原壽過,自己跑到大陵澤(今河南獲佳縣西北)去打獵,放火燒荒,回來死在寧(今河南獲嘉縣西)。
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司徒是我國古代的一個重要官職名,由《周禮》地方官司徒演變而來。 掌民事,郊祀掌省牲視濯,大喪安梓宮。 少昊氏以鳥名官,而祝鳩氏為司徒。 堯時舜為司徒。 舜攝帝位,命契為司徒。 契玄孫之孫曰微,亦為夏司徒。 周時司徒為地官,掌邦教。 漢初不置。 哀帝元壽二年,罷丞相,置大司徒。 光武建武二十七年,去"大",稱司徒。 [1] 漢朝置尚書郎4人,其一人主財帛委輸。《周禮》以大司徒為地官之長,北周依《周禮》置六官,為地官府之長,以卿任其職。 漢元壽二年(前1),改丞相為大司徒。 西漢末至東漢初,以大司馬、大司徒、大司空為三公。 至漢光武帝建武二十七年,省大司馬,又置太尉,乙太僕趙熹為之,而與司徒、司空為三公。 《史記·五帝本紀》:"舜曰:'契,百姓不親,五品不馴,汝為司徒,而敬敷五教,在寬。 '"《漢書·百官公卿表上》:"相國、丞相,皆秦官...... 哀帝元壽二年更名大司徒。 "《後漢書·百民志一》:"司徒,公一人。 本注:掌人民事...... 世祖即位,為大司徒,建武二七年,去'大'。 "
三國時期:太尉、司徒、司空為三公,魏文帝時,置度支尚書寺,專掌軍國支計。
晉以相國、丞相與八公為諸公官。 《通典》卷二《職官二》"三公總敘"條說:"后魏以太師、太傅、太保謂之三師,上公也。 大司馬、大將軍謂之二大,太尉、司徒、司空謂之三公。 "
隋唐時期置太尉、司徒、司空為三公,正一品。 其職到隋朝改為民部。 唐朝為避李世民諱改稱戶部尚書。 顯慶元年(西元656年)改戶部為度支;《唐六典》載:"三公,論道之官也。 蓋以佐天子,理陰陽,平邦國,無所不統,故不以一職名其官。 然周、漢已來,代存其任。 自隋文帝罷三公府僚,皇朝因之,其或親王拜者,亦但存其名位耳。 " 龍朔二年(西元662年)改度支尚書為司元太常伯;鹹亨元年(西元670年),復為戶部尚書。 宋、元、明、清沿而未改。 戶部尚書主管全國戶口、賦役方面的政令。 侍郎掌稽核版籍、賦役實征等會計統計工作。 其日常工作有為移民墾荒,招撫安置流民,以魚鱗圖冊、黃冊為根據,抑制豪民兼併;以限田裁異端之民;以樹藝課農官;以草地養馬放牧;以電種召佃盡地利;對多年積欠賠累可根據情況給予寮集免;根據各省收支情況,調劑餘缺;差役的減輕免復;對災區貧老的撫恤 救濟,對有功人的賞賜;權量市糴,評估物價;徵收山澤坡池、關市、坑冶之稅;贍軍輸,督漕運,贍及轉輸屯種,開中以實邊,和百官俸祿支給;定期編造戶口冊籍,調整戶等,瞭解人口及土地增減變化;對隱匿戶口,侵吞土地等不法行為及時給予制止、糾正
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南嶽黃庭觀：東晉女道士魏夫人80歲仍顏如少女
南嶽黃庭觀
南嶽衡山是著名的道教聖地。位於衡山集賢峰下白龍潭邊的黃庭觀，是道教上清派第一代宗師魏華存的修道之地。東晉初，中國最早的女道士魏華存，帶著侍女麻姑在此潛心修道16年，於83歲時修成正果，羽化升天。在道教神譜《真靈位業圖》中，魏華存是僅次於西王母的第二大女神。
南嶽黃庭觀
魏華存（252-334年），字賢安，山東任城（今濟寧）人，西晉司徒魏舒之女，在洛陽長大，從小受到良好的家庭教育。魏華存幼年時便痴迷老莊之學，沉溺於玄真修仙之道。24歲時嫁給南陽劉幼彥，育有二子。劉幼彥曾任修武縣令，但英年早逝。西晉末，中原地區政局動盪，兵亂四起，魏華存帶著兒子移居江南。魏華存的兩個兒子都比較有作為，長子劉璞先是在軍中任司馬，後升安城太守，次子劉瑕在軍中任中郎將。兩個兒子成家立業之後，魏華存於大興元年（318年）帶著侍女麻姑來到南嶽白龍潭潛心修道，專修《黃庭內景經》。傳說西王母曾約請她在南嶽朱陵山一起吃靈瓜，並賜她《玉清隱書》4卷。東晉咸和九年（334年），魏華存得道升天，被天帝封為「紫虛元君領上真司命南嶽夫人」，故魏華存又稱「魏夫人」、「南嶽夫人」。今南嶽黃庭觀的「飛仙石」，據傳是魏華存飛升成仙之地。魏華存升天后，其侍女麻姑、弟子女夷也先後成仙。由於這些神話傳說在民間流傳極廣，所以南嶽黃庭觀在道教中聲望極高。
南嶽黃庭觀
不過，魏華存在南嶽修道時，還沒有黃庭觀。魏華存修道之處可能只是一處茅廬，被後人稱為魏夫人壇。到了唐初，由於唐朝皇帝自稱是老子李耳的後裔，將道教排在道、儒、釋三教之首，南嶽道教因此進入鼎盛時期，大量道觀應運而生。魏夫人壇也由上清派第十代弟子雙襲祖改建成了觀宇，規模不斷擴大。五代時，楚王馬希聲將魏夫人壇重修為魏閣，內設魏夫人石雕像。北宋景祐年間（1034-1038年），宋仁宗賜名「紫虛元君之閣」。北宋政和五年（1115年），崇尚道教的宋徽宗又以道家真經黃庭經賜名黃庭觀，沿用至今。
南嶽黃庭觀
魏華存修道成仙的故事，最早載於東晉時期的《紫虛元君南嶽夫人內傳》。該傳署名為范邈所撰，實為上清派第二代宗師楊羲的託名之作。該傳在隋唐宋元史籍中均有著錄，但現已亡佚，只能從唐宋時期各種書籍的徵引中了解其大略。現存的《南嶽魏夫人傳》，收錄於北宋時期編撰的《太平廣記》，原文出自唐末五代道士杜光庭所撰的《墉城集仙錄》，系杜光庭根據《紫虛元君南嶽夫人內傳》和唐代書法家顏真卿所撰《晉紫虛元君領上真司命南嶽夫人魏夫人仙壇碑銘》改寫而成。《南嶽魏夫人傳》文末記載，唐大曆三年（768年），時任撫州刺史的顏真卿游南嶽，特地為魏華存立碑，以紀其升仙之事。
南嶽黃庭觀
顏真卿所撰的碑銘中，大量篇幅是敘述魏華存的修道成仙經歷。神話傳說自然不能當真，但文中所說魏華存80多歲仍顏如少女，倒是極有可能。魏華存所修《黃庭內景經》，本來就是一本養生學著作。全經共239句，分作36章，每章各取首句二字為題，以七言歌訣的形式講述養生修煉的原理，被稱為「壽世長生之妙典」。雖然該經晦澀難懂，卻對後代道教產生了深遠影響。道教修煉素以長生不老為目標，鶴髮童顏乃至青春常駐是道家的不懈追求。如果魏華存潛心修煉16年不曾返老還童，那麼她所追求的飛升成仙也就缺乏了說服力。魏華存後來被尊為道教上清派第一代宗師，多半應歸功於她創造了「積十六年，顏如少女」的奇蹟。
南嶽黃庭觀
事實上，道家在駐顏美容方面確實取得了不少成果。魏華存之後的道教醫藥學家葛洪、孫思邈等人對駐顏美容都頗有研究。葛洪《肘後備急方》中有去皺、嫩面、香體、令皮膚光潤如脂的療法。孫思邈《備急千金要方》和《千金翼方》中分別闢有「面藥」和「婦人面藥」專篇，共收入美容藥劑87方。唐朝時期，這些美容藥方曾在皇室宮廷中大量製造，其效果可能相當不錯。杜甫有《臘日》詩云：「縱酒欲謀良夜醉，還家初散紫宸朝。口脂面藥隨恩澤，翠管銀罌下九霄。」表明唐玄宗曾在臘日將美容藥劑賞賜給臣子。因此，魏華存80歲仍顏如少女，並非天方夜譚。
黃庭內景經
由於魏華存開創了女子修道之先河，因而在道教中具有崇高地位。在道教鼎盛的唐代，魏華存更是被民間頂禮膜拜。唐代大詩人李白、杜甫，都曾在詩中提到過魏華存。李白《送女道士褚三清游南嶽》詩中說「尋仙向南嶽，應見魏夫人」，意思是你到南嶽衡山去尋仙，或許可以見到赫赫有名的仙女魏夫人。杜甫《望岳》詩中的「恭聞魏夫人，群仙夾翱翔」，則描繪了是傳說中一群仙人駕著鶴車前來迎接魏夫人飛升的情景。正是魏華存神話故事的廣為流傳，使南嶽黃庭觀成為了中國道教史上的神奇之地。（文/謝志東）
原文網址：https://kknews.cc/other/82varmg.html
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清微派 與 上清派的共同祖師
~ 南嶽夫人魏華存 祖師
茲節錄 四川老莊學會 魏明生 先生文章：
南岳夫人魏華存的歷史地位及其對江南道教的影響
~ 四川省老庄學會 魏明生
本文從揭示晉代南岳魏夫人魏華存身世之謎入手，論述了魏華存在天師道、上清派、清微派、中國女神和道教醫學中的歷史地位，及其對包括浙江在內的江南道教的直接影響和間接影響。
一、 魏華存身世之謎
晉代女道士魏華存生於山東任城，卻被稱做“南岳魏夫人”，還有的記載“多荒誕不經” ，因而導致其身世成為難解之謎，
考諸古代文獻，稱其為“南岳魏夫人”者，以《顧氏文房小說》收錄的《南岳魏夫人傳》較為全面，葛洪《神仙傳》所指“中侯上仙范邈”撰《魏夫人傳》，陶弘景《真誥》卷十九《真誥敘錄》，《太平廣記》卷八十五《魏夫人傳》，《御覽》卷六百七十八引《南岳魏夫人內傳》等，皆大同小異。此外還有《濟寧府志》、《懷慶府志》、《衡州府志》、《湖南通志》、《魏氏族譜》、《劉氏族譜》，以及相關碑文，也有零星載，枚不勝舉。
縱觀古代文獻，可以認定：“南岳魏夫人”即晉代魏華存，字賢安，號蕊珠，西晉司徒任城劇陽文康公魏舒之女，生於魏廢帝熹平四年 （252年）四月初一日，卒於東晉成帝咸和九年(334年)三月十三日，享年83歲。其人生軌跡如下：
魏華存自幼聰明伶俐，刻苦讀書，博覽百家，精通五經，尤其愛讀《老子》、《庄子》、《太平經》和《周易參同契》等道家著作。據《濟寧府志》記載，魏華存“幼而好道，志慕神仙”，不思婚嫁。至年24歲，經父耐心說服，嫁與南陽涅陽（今河南鎮平）太保掾劉又 （字幼彥）為妻。華存隨夫居遷，雖同宿館舍，卻常齋於別寢，手不失經，日夜誦讀，潛心修道。晉武帝太熙元年（290年），其夫其父先后辭世，華存獨自挑起生活重擔，一邊授書教子，一邊懸壺濟世，仍專心致志地修仙訪道。“八王之亂”發生之前，華存即有預感，遂攜二子遷離洛邑，渡江南下，移居江西撫州，置壇修道。東晉元帝建武二年（315年），魏華存輾轉入湘，至南岳衡山集賢峰下“結草為廬”，於巨石之上設禮斗壇，專心修煉。晉成帝咸和九年(334年)，吞服兩劑仙藥，托劍化形而逝。
古代文獻關於魏華存生平的記載，資料繁雜，經過梳理，脈絡清楚，勿容置疑。
二、魏華存的歷史地位
（一）天師道祭酒。
東漢末年，張陵客蜀，在古青衣羌國原始宗教五斗米道的基礎上，創立正一盟威之道即天師道，建二十四治，設道職祭酒，感化教民，弘道濟世。天師道從青衣江流域向東發展，以張陵之孫張魯為系師，雄據漢中三十一年，承其祖制，推行政教合一，興道安民，受到百姓擁戴，形成了天師道的第一個高峰期。張魯死后，天師道失去統領，組織渙散，綱紀鬆弛。再加上曹操脅迫教民北遷，漢中教區被削弱。教民遷徙雖然起到了廣泛播撒道教種子的作用，但祭酒們各自為教的結果，導致教規失戒，腐化墮落，道團瓦解。有些道教組織參加農民起義，遭到統治階級的殘酷鎮壓。天師道屢遭摧殘，從高潮走向低落。天師道現象在社會下層由盛向衰，卻越來越多地受到士紳階層特別是知識界的熱切關注。魏華存的父親魏舒就是一位玄學的追隨者，他“不修常人之節，不為皎離之事”，直到40多歲才走上仕途。在他的影響下，魏華存自幼對玄學和道教產生了濃厚的興趣，耳濡目染天師道的傳道經典和方式，以其大德高行，博得天師道徒的擁戴，被推舉為天師道祭酒，領職理教，克盡職守，在天師道中享有崇高地位。
（二）上清派道教創始人。
上清派道教的創立和魏華存的傳道生涯，在古代文獻之中，存在兩大疑點：一是魏華存以王褒為師﹔二是《黃庭經》為誰所作。
魏華存以王褒為師，出自魏華存所寫《清虛真人王君內傳 》 。傳雲：“ 華存師清虛真人君，諱褒字子登，范陽襄平人也，安國侯七世之孫。君以漢元帝建昭三年九月二十七日誕焉。”王君即王褒，生於公元前36年，與魏華存相距二百八十余年，何以為師？后人以其為是者，夸大其說，言師徒二人同在五台山修道，當不可信。以其為非者，斥以“實屬虛妄”，則有武斷之嫌。《師說》雲：“吾師道也”，“其聞道也，固先乎吾，吾從而師之。”以道為師，先吾為師，不一定同時。古人有“萬世之師”一說，謂一個有成就的人，幾百年幾千年之后，仍會有人仰慕為師。故信魏華存以王褒為師不謬。
魏華存以王褒為師，除仰慕而外，意境更加高遠。王君“體六和之妙炁，挺天然之嘉質，含岳秀以植韻，秉靈符而標貴，暉灼煥於三晨，峻逸超於玄風。少讀五經，傍看百子，綜算象緯，通探陰陽，及風炁律呂，靡有不覽也。”僅此，王褒已是一個值得傾心仰慕之師了，何況受“太上丈人會二十九真人，皆玄洲之太真公”之教，“授書為太素清虛真人”？依托古人而傳其說，屢見不鮮。華存以清虛真人為師，“清源高流，圓穎遠映，靈根散條，芳華朗曜”，受其經書，從而建構了上清道脈的師承關系和理論體系，為上清派道教的創立奠定了基礎。魏華存被尊奉為道教上清派第一代宗師、紫虛元君，也就順理成章了。
《道藏輯要》氐集收有《元始大洞玉經》三卷、《元始大洞玉經疏要十二義》一卷、《大洞玉經壇儀》一卷、《總論》一卷，均題為魏華存疏義。這些經書，其實是魏華存本其祖魏伯陽之《周易參同契》，滲以漢魏道書而成《黃庭內景經》。伯陽以鉛汞水火隱去男女，名曰外丹，實為內丹。葛洪《抱朴子?遐覽篇》所列道家著作中，有《魏伯陽內經》一書。葛洪雖比魏華存晚出30年，但共同存世五十載，更能說明魏華存所作《黃庭內景經》，系魏氏家族祖傳。魏華存在魏伯陽內丹說的基礎之上，對人體內臟細分精修，以七言直白，易於傳承普及。伯陽參同，以“委時去害”“與鬼為鄰”（魏）、“百世一下”“遨游人間”（伯）、“陳敷羽翮”“東西南傾”“水旱隔並”（陽）隱匿姓氏，華存則以“上清紫霞虛皇前”（紫虛）、“閑居蕊宮作七言”（蕊珠宮），暗含“紫虛元君”、“蕊珠”之名，二者如出一轍。魏華存將所寫經書於晉哀帝興寧二年(364)太歲甲子，授弟子琅琊王司徒公府舍人楊羲，使作隸字寫出，以傳護軍長史句容許謐並其弟修行得道，在神仙道教中以師徒秘授的形式廣為流傳。至東晉末年，京師及江東數郡，無人不有，由此而形成神仙道教上清派。后人在道教《真靈位業圖》將魏華存置於與赤鬆子 同級仙班二級左位，建紫虛元君宮、紫虛元君閣、黃庭觀祠祀。
（三）清微雷法一代宗師
清微派是將上清、靈寶、正一合而為一的符箓道法體系，容納了多位道教祖師以表明其來源正統及久遠。
明《正統道藏》《清微灌鬥五雷大法》記載其師派爲：“祖師三天扶教大法天師正一沖玄神化靜應顯佑真君，祖師清微金闕上保高元宸照法王清真紫虛元君，宗師清微元上侍宸金闕昭凝妙道保仙元君”，其中“清真紫虛元君”即南岳夫人魏華存。而洞真部方法類《清微元降大法》卷一“元始清微應運”將“高元紫虛元君魏華存”更為明確置於“上清”一系的第六位。《道法會元》卷一《清微道法樞紐》開篇稱：“我祖師紫虛元君，敷弘道妙，發露玄微。陳乾坤造化之源，開雷霆機緘之妙。包羅萬象，總統正靈。”卷二《清微應運》雲，“高上紫虛魏元君、南岳夫人秩上保之”，“於是清微、靈寶、道德之法，歸一而傳焉”。明四十三代天師張宇初也說，清微符章經道齋法雷法之文，“自魏（華存）、祖（舒）二師而下，則有朱李南黃諸師，傳衍猶盛” 。
此外，清微道法如《清微祈禱奏告道法》、《紫極玄樞奏告大法》、《上清龍天通明鍊度大法》等都有奉魏華存為祖師、宗師的記載。足見魏華存作為上清派祖師，在清微派道教中也佔有相當重要地位。
（四）道教醫藥學的開山祖師
道教自張陵創立天師道起，即主張醫以載道，道以醫行。魏華存自幼攻讀道家典籍，同時兼習醫術。年長傳道，“懸壺濟世”，義診施藥，救死扶傷，贏得了“活神仙”的美譽。
魏華存所傳經典，統稱《黃庭經》，分為《黃庭內景玉經》、《黃庭外景玉經》和《黃庭中景玉經》三種。《黃庭經》以七言韻語描述人體五官、五臟、六肺諸神，以存思、存神為主要內容，歸納出三宮三丹田、八景、二十四真系統養生理論和修煉方法，成為“內丹”、“女丹”理論之淵源。《內景》重脾胃、重氣養精、內觀一象，謂之“存神”，兼及女子閉煉之道﹔《外景》則重存思外界之神，僅述男子修煉之事。《黃庭經》破天荒第一次提到“上丹田”（腦）、“中丹田”（心）之氣下行，沉於“下丹田”（臍），是運氣存氣的始點和歸宿，奠定了中國氣功學存養丹田，保氣煉精，強身卻病，養生長壽“三丹田”學說的理論基礎，為人體科學養生學作出了重大貢獻。
《黃庭經》繼承漢代緯書和早期道教的人身各部位皆有神之說，汲取古代醫學有關臟腑、經絡、精氣的理論和魏華存多年“懸壺濟世”的實踐經驗，對人體生理的描述，多與中醫學相通，其獨到之處，尤其是重視大腦的作用，與現代醫學不謀而合。三國兩晉南北朝400年間，出現了葛洪(公元284－364年)、陶弘景(456－536)、孫思邈（581年－682年）三大道教醫藥學家，而魏華存（252－334）居其先，不愧是道教醫學家的先驅和開山祖師。
（五）華夏四大女神之一。
中國道教主張陰陽平衡，男女平等，對婦女的尊重程度是其它宗教無可比擬的。這在道的神譜中，也顯得十分突出。南岳名道之中，不乏女流之輩，僅《南岳志》列出的就有蒼梧女道王妙想、南岳女仙李鳳仙、衡山仙女張潤玉、長沙女道緱仙姑、善化女道高仙姑等人。然而，潛心修道之女性,造作經書流傳后世，成為一代宗師者，無疑隻有魏華存一人。道教尊崇的眾多女仙中，以西王母、南岳魏夫人、麻姑、何仙姑並稱四大女神。其中以西王母地位最高，南岳魏夫人位居第二。
總之，魏華存作為清虛元君、上清派宗師、道教之神，在道學、醫學、養生學、氣功學、文學諸多方面作出了重要貢獻，不僅在中國道教史上具有重要地位，即是在華夏5000年的中國歷史乃至世界史上，都具有重要歷史地位。
三、魏華存對江南道教的影響
上清派在中國道教史上，是繼天師道之后，在諸多道派中形成較早，傳播較廣，影響較大的一個教派。隋唐之際，上清派曾是道教的主流，宋代以后逐漸與其它道派融合，元明時歸為正一道，發展繁衍成為現代道教與全真派並駕齊驅的正一派，尤其在長江以南盛行不衰。這是和南岳魏夫人的影響分不開的。
（一） 直接影響。
魏夫人作為天師道祭酒，上清派、清微派宗師，清齋而居，安靜煉養，筑壇誦經，真功日進，身體力行，感化道眾，傳之廣遠。為了使上清派的煉修功夫深入人心，她把原來在晉武帝太唐九年（288年）三十七歲時接受到的《黃庭內景經》草本，加以修訂整理后，並予注述，撰為定本，傳抄問世。
魏華存著《黃庭經》傳世，研習、抄錄、詮注、贊頌，蔚然成風，其影響遠遠超出道教范圍。
歷代學人，爭相詮注。最早的注本是唐梁丘子白履忠及托名務成子的注本、其后金劉處玄、明陸西星、清李涵虛、蔣國祚均曾注釋《黃庭》，清董德寧撰《黃庭經發微》，宏一子楊任芳撰《黃庭經闡注》，鄴郡敉齋主人撰《黃庭經箋注》等等，近代著名道教學者陳攖寧撰有《黃庭經講義》。
宋代研習《黃庭》風氣尤盛。著名文學家歐陽修刪正《黃庭外景經》，其序雲：“今家家異本，莫可考正”，可見當時傳本之繁蕪。北宋王堯臣《崇文總目》著錄有關《黃庭》撰述凡八種，南宋鄭樵《通志?藝文略》道家類著錄有關《黃庭》撰述凡三十部五十七卷。
以寫《黃庭經》為法帖最著名的，當數晉代右軍王羲之。唐張懷瓘《書斷》引晉宋間人羊欣《筆陳圖》雲：王羲之“三十三書《蘭亭序》，三十七書《黃庭經》。”唐張彥遠《書法要錄》卷二引陶弘景與梁武帝論書雲：“逸少（王羲之）有名之跡，不過數首”，將《黃庭》排在首位。唐褚遂良撰《晉右軍王羲之書目》，“《黃庭經》五十行”居第二。唐徐浩《古跡記》、《徐氏法書記》，皆有關於王羲之曾書《黃庭經》的記載。
王羲之以所寫《黃庭經》換取白鵝的故事廣為流傳。唐代大詩人李白以此詩雲：“山陰道士如相見，應寫黃庭換白鵝”。宋代大詩人蘇軾詩雲：“新詩說盡萬物情，硬黃小字臨黃庭。”“硬黃”是古時抄寫經書的專用紙。“臨”，抄寫;“黃庭”即《黃庭經》。《黃庭經》以七言寫成，從頭到尾都是詩句，讀寫《黃庭經》是學詩的捷徑，南宋詩人陸游詩雲：“白頭始悟頤生妙，盡在黃庭兩卷中。”寫出了研讀《黃庭經》發自內心的感慨。
（二）子嗣影響。
1、魏華存長子劉璞，字子成，歷任司馬、侍中、光祿勛等職，賜爵東昌男。魏華存去世之前，將《黃庭經》鄭重地交給長子劉璞。東晉永和六年（350年），劉璞將《黃庭經》傳於楊羲，再傳給丹陽許謐、許翙父子。東晉末年，戰亂紛起，楊羲與二許先后去世，而許翙之子許黃民攜《上清經》避亂浙東，從此形成浙東上清派。南朝齊、梁道士陶弘景，隱居茅山四十余年，建道觀、收弟子，著書傳道，弘揚上清道法，使茅山成為上清派傳教中心。茅山、龍虎山、閣皂山合稱江南道教“三山符箓”，一直延續至今。
2、次子劉遐，字子嵩，歷為從事中郎將、安成太守、吏部尚書等職，開安福笪橋劉氏基業。劉遐任安成太守時，偕女媤、嬍修真於安成浮山、斑竹山沖虛觀、文旆山等處，學道有成。
3、魏夫人23代孫劉元賓，號通真子，有文旆山詩雲，“魏氏當年禮斗壇，至今遺址在人間，蒼梧已老煙霞淡，丹灶空余歲月間，鈴鐸夜深驚睡鶴，幡幢睛影上空山，后人自愧麻婚宦，不得追隨款舊關”。
（三）文物古跡。
1、陽洛山“魏夫人祠”。
“魏夫人祠”是南北朝時期當地信眾為紀念魏華存傳道之功，自發集資修建的，后毀於戰火。據《懷慶府志?金石篇?唐沐澗魏夫人祠碑銘》記載，魏華存夫人在“陽洛山修成真人，茲為立祠。”祠傍有魏華存當年每天取水的“聖水泉”，唐時有“鳴玉亭”。亭旁大石上鐫刻有“鳴玉亭”三個篆書大字，據說是魏華存親筆書寫，至今仍依稀可辨。
（二）陽洛山“紫虛元君宮”
唐時道教大興。相傳太宗李世民以曾經在懷川得到上清派始祖魏夫人神力相助為由，派欽差左武侯大將軍、吳國公尉遲恭（字敬德）前往河內（今沁陽），在陽洛山東麓、仙神河東岸修建了規模恢弘、金碧輝煌的“紫虛元君宮”。這是千百年來關於魏華存的最大紀念性建筑，且極靈驗。據碑文記載，公元1104年（北宋崇寧三年）5月，懷川大地久旱不雨，官民在“紫虛元君宮”祈雨顯靈，宋徽宗趙佶欣聞則喜，欽賜匾額：“靜應。”后又特旨頒賜香案、供器和御香，派特使王安國專程祭祀。一時間，崇道之風波及全國。 “紫虛元君宮”改稱為“靜應廟”，香火鼎盛，歷代不衰。可恨的是，於1938年，被日本侵略軍縱火焚毀。
（三）南岳黃庭觀。
黃庭觀位於中國湖南省南岳衡山集賢峰下白龍潭東側，是湖南省重點文物保護單位。據《南岳志》記載:黃庭觀是唐初開德元年(816年)所建。五代時，楚王馬希聲重修后，名叫魏閣。閣內有魏夫人的石雕像一尊。唐代宗大歷三年（768年），魯國公顏真卿為撫州刺史，將其修葺一新，並撰《晉紫虛元君領上真司命南岳魏夫人仙壇碑銘》以記之。唐李白《江上送女道士褚三清游南岳》詩雲:“尋仙向南岳，應見魏夫人。”杜甫《望岳》詩亦雲:“恭聞魏夫人，群仙夾翱翔。”予以頌揚。宋有二帝先后為其賜名：景佑（1034－1037）年間，仁宗賜觀名為"紫虛元君之閣"﹔宋微宗喜讀魏華存之《黃庭經》，賜名"黃庭觀"。歷元、明、清各朝，屢有修建。現存建筑為清宣統元年(公元1909年)重修。1990年代當地政府對全觀進行了裝修，內外煥燃一新，十分華麗，供海內外游人朝謹參拜。
（四）神話傳說。
1、相傳魏華存得道升天后，被天帝封為紫虛元君領上真司命“南岳魏夫人”，與西王母共同管理天台山、緱山、王屋山、大霍山和南岳衡山的神仙洞府。繼后，魏夫人的侍女麻姑也得道升天，列入天庭仙班，弟子女夷則成為花神，掌管天下名花。
2、傳說李世民在征討洛陽王世充時，久攻不下，紫虛元君魏華存“夢授兵法”，幫助李世民一舉攻克洛陽，活捉了王世充。李世民隨即立下誓願，紫虛元君立祠，開辟道場弘揚道教。后李世民即位，敕建“紫虛元君祠”。
3、魏華存得道成仙的故事，在民間流傳很廣，影響很大。崇尚道教的唐玄宗李隆基指令道士蔡偉，將這些民間流傳的傳說整理成書，編入《后仙傳》。宋代學者李昉根據《后仙傳》的記載重新整理加工，編入了以神話故事和民間傳說為主體的《太平廣記》。
（五）當代著述。
1、1987年，浙江出版社出版《氣功》雜志，所載劉化冬《黃庭經與氣功》一文，詳細敘述了魏華存的生平事跡，以及《黃庭經》對於氣功的淵源關系，明確指出，魏晉南北朝時期處於戰亂年代，人的壽命很短，而魏華存能活到83歲，成為罕見的老壽星，是和她長期修煉內丹功法分不開的。
2、2010年，國際炎黃文化出版社出版溫州魏氏宗親會編《蒼南魏氏志》一書（內部發行），其中專寫《黃庭經》一節，將《黃庭經》的語言文字與浙江方言相對照，認為“浙南閩南話有許多字與詞的音義與《黃庭經》作者魏華存的家鄉任城方言一致” ，既可說明魏姓人南遷，不僅將任城方言帶到了南方，也使浙江道教受到了魏華存《黃庭經》的影響
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魏華存夫人聖紀：
魏華存（251年－334年），又稱魏夫人，晉代女道士，山東任城樊邑（今山東微山縣）人，傳說傳授道教上清經出世，茅山宗追尊為第一代太師。
她是晉司徒劇陽侯魏舒之女，二十四歲時嫁給修武縣令南陽劉幼彥，博覽老莊、春秋、五經、諸子百家，持齋修道多年，信奉天師道，擔任祭酒。傳說有清虛真人王褒等降授「神真之道」，景林真人授之以《黃庭經》。永嘉之亂時，魏華存帶同兩兒避亂江南，把天師道帶到南方。
魏華存過世後，東晉道士楊羲自稱得魏華存降臨，稱其已封為「紫虛元君南嶽魏夫人」，授與上清經及仙真內傳（《隋書·經籍志》著錄《清虛真人王君內傳》一卷，題「弟子華存撰」）。楊羲又撰有《魏夫人傳》，神化魏華存的生平事蹟。
元代茅山宗追尊魏華存為第一代太師。
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《黃庭經》：懷川女子的千古文章
書聖王羲之說：「書家不寫《黃庭經》，筆中豈能有神靈？”
詩人陸遊說：「白頭始悟頤生妙，盡在黃庭兩卷中。”
太極拳始祖陳王廷說：「黃庭一卷隨身帶，閑來時造拳，忙來時耕田......」
是誰，讓一部《黃庭經》有了如此巨大的力量？歷史如能拉回到1700年前，我們便可見到這位生活在懷川大地上的神秘女性，她的名字叫魏華存。
京城官宦女 落戶到懷川
西元252年春天，山東濟甯徽山的一個大戶人家裡，一個女嬰誕生了。這個女嬰的父親叫魏舒，當時是深受司馬氏家族器重的相國參事、右光祿大夫，後來官至右司徒，封文康公。父親鍾愛這個出生時便帶著不凡氣質的女兒，給她正式取名魏華存，字賢安。
在目前能找到的所有資料中，都認為魏華存出生在山東濟甯的薇山，實際上，魏華存出生的時候，其父已是深受司馬昭器重的朝中重臣，是不可能待在老家的，所以，魏華存應該出生在京城洛陽。魏華存在父母的關心和撫愛下漸漸長大，但漸漸長大的她不光文靜少語、知書達理，而且對道學有著濃厚的興趣，每天關起門來在屋裡靜靜地默讀《莊子》、《老子》。父母雖然反對，但拗不過女兒的堅持。魏華存長大了，到了該嫁人的年齡，父親為她選了很多門當戶對的佳婿，都被她拒絕了。在她24歲的時候，父母再也不能容忍她一意孤行，強逼著她嫁給了當時朝中年輕的太保掾劉文。劉文年輕英俊，才華出眾，和魏華存結婚後，由於老丈人的幫襯，很快就被朝庭派往富庶的懷川郡修武縣任縣令。作為剛剛結婚的年輕夫人，魏華存隨著丈夫一起來到了修武任所，實實在在做起了縣令夫人。但很快地，魏華存就不適應了，因為她喜歡的是獨居一室，默讀靜修，研究她的老莊哲學，做縣令夫人的繁雜應酬和生活方式，與她的理想相差很遠，讓她常常煩惱無比，雖然和劉文同住在縣太爺府內，魏華存卻常常獨自吃齋，幾年後乾脆晚上也不和劉文住在一起。
凡人變神仙 漫長修行路
魏華存所生活的那個時代，雖然戰亂頻仍，政治黑暗，但文學和學術都比較活躍，在其之前的「建安七子」和與其同時代的「竹林 七賢」，對同處懷川的魏華存都有過較大的影響。以致成年後的魏華存一心向道，靜居默讀，並有過終身不嫁的念頭。
魏華存常常到懷川山水間去尋仙訪道，有一天她來到沁陽北部的陽洛山中，很快就被這裡人間仙境似的景致迷住了。
魏華存住進了陽洛山中的二仙洞，開始了在懷川大地長達近40年的漫長修行。
據《太平廣記·女仙》上講，魏華存在洞中修行百日後，忽有一天，太極真人安度明、東華大神方諸青童、扶桑碧阿陽谷神王景林、小有仙女、清虛真人王褒降臨夫人修行之地，告訴夫人說：「你專注三清，勤苦到如此境地，我等受扶桑大帝君之命，特授你神真之道。」於是，讓隨行玉女打開玉笈，拿出《上清真經》31卷，說：「我昔潛心學道，遇南極夫人，西城王君，授我寶經，誦經習行，才成真人，今日全部傳授與你。」隨後，清虛真人王褒起立，畢恭畢敬執書而祝：「奉泰帝之命，于良辰吉日，以褒昔精思于陽洛山的寶書，傳與魏華存，計31卷，華存當謹守明法，修真成仙。」於是，將經書親手授予夫人。授畢，眾真人隱形而去。
這樣的情景當然是神化了的傳說，實際情況應該是，魏華存在對搜集到的道學著作進行研究的過程中，還將其中的許多醫學及養生方法在自己身上試驗，在實踐中進行驗證。漸漸地，魏華存對醫學、養生學有了很深的造詣，於是，她開始將自己的心得和上述諸多理論的精華部分進行融合、精研、提煉，歷時數年，終於寫出了集中國古代醫學、養生、道學之大成的《黃庭經》。《黃庭經》分《太上黃庭內景玉經》、《太上黃庭外景玉經》兩部，以七言韻文著成，系統地提出三丹田、八景、二十四真的理論和相應修煉方法，成為影響中國1000多年的道教養生修煉專著。
一部《黃庭經》 千年養生學
「黃庭」是指人體中央與外界四方。外指天、地，內指人本身腦中、心中和脾中，內外相輔稱「黃庭」。《黃庭經》以七言口訣方式和形象貼切的描寫比喻，把人的四肢五官、五臟六腑、肌骨經絡、知覺思維、陰陽五行與日月星辰諸「神」相結合，說明人只有存思煉形，積精累氣，保持陰陽平衡，才能身體健康、延年益壽、成就道業。
《黃庭經》對後世的影響是巨大的。
《黃庭經》在醫學上的貢獻，主要體現在最早提出了腦中樞的理論，這比俄國的巴甫洛夫的中樞神經理論早了1600多年，比法國的笛卡兒早了1300年。中國古代醫學界始終認為心主一切，但《黃庭經》則創造性地宣稱，人的腦室及面部五官、胸腹內五臟六腑及腸胃等器官，皆有真人神仙居住其中，修煉者常誦經書，默念神名，存思身神形貌，便能通神感應。
發源于焦作溫縣的太極拳，其創始人陳王廷也是一卷《黃庭經》隨身攜帶，隨時翻閱研習，終於創造出震驚世界的太極拳，而《黃庭經》則是太極拳養生運氣的理論基礎。
在藝術方面，《黃庭經》對後世影響最大的是書法。傳說東晉大書法家王羲之最喜歡抄寫《黃庭經》，每抄一篇必有新的感悟。從科學的角度說，書法是修養和藝術相結合的一種表現形式，書法家如能熟讀《黃庭經》，便會在修養方面達到一定境界，那麼書法上的進步當然也就突飛猛進了。因此，西晉之後的大書法家，幾乎沒有不抄寫《黃庭經》的，唐宋時代如大書法家褚遂良、顏真卿、黃庭堅、蘇軾等，都留下有與《黃庭經》相關的作品。
陽洛山尋蹤 英名存千古
1987年開始，沁陽市人民醫院醫生張景華和紫陵鎮退休幹部秦泰昌用近20年的時間，苦苦追尋魏華存的歷史蹤跡，終於用數以百計的歷史佐證，贏得了權威專家的認可。他們的依據主要集中在三個方面：一是當地百姓和道教信徒流傳千百年的故事、傳說。二是歷史記載。《濟甯府志》、《太平廣志》、《懷慶府志》、《上清經述》、《茅山 志》、《後仙傳》、《衡州府志》、《劉氏族譜》以及眾多的碑刻，均對魏華存在懷川及陽洛山生活和修行有記載。三是陽洛山中有關魏華存的遺址。
隱雲台位於陽洛山沐澗溝的最西端，為一周長約數百米的圓形開闊地，四周是高百余米的陡峭懸崖，雨季瀑布似簾，水簾內即是隱雲台，臺上有一石造洞房，魏華存常在這裡修養真性，並被傳說為與眾多神仙相會。
在陽洛山西南部的半山腰上，有一天然石洞，當地人稱二仙洞，洞深約60米，洞壁有自然形成的各種造型和圖案，並有唐代遊人題字。傳說魏華存常在這裡閉關修行。在陽洛山西北部有一北高南低的三級平臺，東西寬40米，南北長百余米。平臺上有一股清泉涓涓流出，人稱「聖水泉」。傳說魏華存當年就每天在這裡汲水飲用。
唐宋間曾在沐澗溝修有一座鳴玉亭，現亭雖已毀，但一塊大石之上的篆體大字「鳴玉亭」三字依然清晰可見，傳說字為魏夫人所書。當地百姓曾在沐澗山聖水泉旁為魏華存修建了「魏夫人祠」進行祭祀。《懷慶府志·金石篇· 唐沐澗魏夫人祠碑銘》載：「魏夫人陽洛山修成真人，茲為立祠。」祠建自南北朝，後廢于戰火。
在陽洛山東麓，仙神河東岸曾有規模宏大的「紫虛元君祠」，為唐初所造，規模龐大，金壁輝煌。北宋時因多次在這裡祈雨靈驗，宋徽宗御賜為「靜應廟」。御賜匾牌之後，原「紫虛元君祠」改為廟內的主殿， 名「紫虛宮」。紫虛宮後面，還有一奇特的飛來石，正中徹地通天裂開一道半米來寬的縫隙，頂面平整，上建「梳粧檯」，傳說魏夫人常在此梳妝打扮。
魏華存晚年適逢天下戰亂，西晉滅亡，東晉建立，當時劉文已死，為避戰亂，66歲的魏華存和長子劉璞、次子劉遐渡河越江南下，到達南嶽衡山黃庭觀，在那裡繼續修行16年後病逝，這是被後人尊稱為「南嶽魏夫人」的緣故。
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魏華存--二仙奶奶
魏夫人生長在一個不尋常的仕宦之家。 其父魏舒,字陽元少年時成為孤兒,寄養在姓寧的外婆家。 四十余歲時,郡守派員訪察孝「老」,魏舒被推舉到朝廷,對策合格,後升官至司徒,魏舒娶了三個妻子都己死去,兒子活了二十七歲,也早於魏舒而死。
魏夫人生於曹魏嘉平四年(西元252年),其父魏舒,時年己四十四歲。 魏夫人幼小時,隨父任朝廷官職,居住洛陽,受到良好的家庭教育。 平時喜讀《老子》、《莊子》、三傳五經及諸子百家。 幼年時,就接受天師道,羨慕神仙,靜默養煉。 及年長,信道修煉,日益強烈,平時按道教養生丹法服胡麻散、茯苓丸,並且用吐納氣液,攝生靜養。 家中親戚往來,她一概拒絕會見。 她要求離開家庭,住到一個清靜的地方,但遭到了父母的反對。 無奈,只好在家中找一偏僻的住室,讀道書,靜養煉。
魏夫人到二十四歲的時候,父母親強迫她嫁給太保徑、南陽籍的劉文(字幼彥),生了兩個兒子:大的叫璞,小的叫瑕。 幼彥後來做了修武縣令。 魏夫人內心一直嚮往道教,崇信越來越誠。 待二個兒子長大,於是就和丈夫分居,齋戒別室。 終因精誠勤致天帝開懷,命神人降授《上清經》,由魏夫人傳播於世,遂為道教上清派開祖。
道教傳說,魏夫人與丈夫劉文分居之後,經過了三個月,忽有清虛真王褒及眾真人降臨夫人齋室,告訴夫人說:"你專注三清,勤苦到如此境地,我等受扶桑大帝君之命,特授你神真之道。 "於是,讓玉女打開玉笈拿出《上清真經》三十一卷,說:"我昔潛心學道,遇南極夫人,西城王君,授我寶經三十一卷,誦經習行,以成真人,住有小有洞天仙王,今日所授,乃昔日的文本。 "隨後,清虛真人王褒起立向北,畢恭畢敬,執書而祝說:"奉泰帝的命令,於今良辰吉日,以褒昔精思於陽洛山所授的寶書,傳與魏華存,計三十一卷,華存當謹守明法,修真成仙。 有洩我書者,身為下鬼,族及一門。 祝罷又說:"此書當傳真人,不僅我得如此,你今獲此,皆泰帝的命令。 自我之後,當有七人得到它,至華存即是第四個人了。 "於是,親手授予夫人。 隨後,王褒又摘經中之節度,行事之口訣,一一傳於夫人。 接著,景林真人又授夫人《黃庭內景經》,令其晝夜存念,誦習萬遍之後,可洞觀鬼神,調和三魂五魄,可致長生久視。 授己畢,眾真人隱形而去,留言他日將會見於洛陽山中。
魏華存,字賢安,人稱魏夫人。 西晉任城人,乃司徒魏舒的女兒。 自幼愛好道家氣功,性靜恭謹,喜讀《老子》、《莊子》等書,不願交往,常想獨居。 父母不許,二十四歲時嫁與京城太保椽劉文為妻,但練功學道的志氣不變,待所生二子稍大,即與丈夫分居,專心練功。 精誠所至,金石為開,終於感動了高士。 清虛真人王褒傳授給她《太上寶文》等書三十一卷,景林真人又向她傳授了《黃庭內景經》。 劉文死後,她攜子到江南,冥心齋靜,苦練《黃庭內景經》所示功法,並常去茅山傳道揚法,又命其子劉璞將《黃庭經》傳給司徒琅邪王舍人楊羲、護軍長史許穆等人。 后經楊、許二人的傳播,《黃庭經》功法便廣行江南。 魏夫人七傳至陶弘景,經陶氏的發揚,遂形成上清派,又稱茅山派。 該派尊魏夫人為始祖。
《黃庭經》一出,即為時人所重,大書法家王羲之楷書《黃庭經》後,更是名聲大震,為歷代文人學者所推崇。 隋唐五代,注家蜂起,研讀《黃庭經》成風。 宋代文豪蘇軾曾書《黃庭內景經》,並仿其文體作文。 歐陽修還刪正《黃庭外景經》並作序。 大詩人陸遊曾寫詩讚道:「採葯不辭千里去,釣魚曾破萬年功。 白頭始悟頤生妙,盡在《黃庭》兩卷中。 明清學者將《黃庭經》與《道德經》、《周易參同契》相提並論,上升到中華氣功三大經典的地位.
《黃庭經》分兩篇,一為《黃庭內景經》,一為《黃庭外景經》。 一說先有《外景經》,《內景經》是對《外景經》的註釋和發揮。 但又有人認為《外景經》為魏夫人晚年所作,約在晉成帝成和九年問世,一般所說的《黃庭經》是指《黃庭內景經》,乃在晉武帝太康九年《西元288年)先出。 就氣功煉養而言,《黃庭內景經》更為重要。
道家氣功「黃庭」功功法
"黃庭"功法比較好掌握,最簡單的方法就是誦習此經。 在靜室致誦經文,按照經文之意存想返照,本身就是練功。 因為《黃庭經》以七言韻語寫成,又採用多種比喻,形象生動,一邊默誦,一邊隨文義存想返照,呼神存真,就能使六腑安和,五臟生華而返老還童。 古人練"黃庭"功,也多是採用默誦法,正如《黃庭經》說"詠之萬遍升三天,千災以消百病痊,不憚虎狼之兇殘,亦以卻老年永延。 "現將煉養三宮的有關經文摘錄於此,以供習誦。
一、練養泥大宮
至道不煩訣存真,泥丸百節皆有神。 發神蒼華字太元,腦神精根字泥丸。 眼神明上字英玄,鼻神玉隴字靈堅。 耳神空閒字幽田,舌神通命字正倫, 齒神峽峰字羅千。 一面之神宗泥丸,泥丸九真皆有房。 方圓一寸處此中,同服紫衣飛羅裳。 但思一部壽無窮,非各別住居腦中,列位次坐向外方,所存在心自相當。
《內景經·至道章》方寸之中念深藏,不方不圓閉牖窗。 三神還精老方壯,魂魄內守不爭竟,神生腹中銜玉珰,靈注幽闕那得喪,琳條萬尋可蔭仗,三魂自寧帝書命。 瓊室之中八素集,泥丸夫人當中立,長谷玄鄉繞郊邑,六龍散飛難分別。 長生至鎮房中急,何為死作令神泣,忽之禍鄉三靈沒。 但當吸氣錄子精,寸田尺宅可治生,若當決海百瀆傾,葉去樹枯失青青,氣亡液漏非己形。 專閉禦景乃長寧,保我泥丸三奇靈,恬澹閉視內自明,物物不幹泰而平,愨矣匪事老複丁,思詠玉書入上清。
《內景經·瓊室章》方寸之中謹蓋藏,精神還歸老復壯,俠以幽闕流下竟,養子玉樹令可仗。
《外景經·方寸章》明堂四達法海源,真人孑丹當吾前,三關之中精氣深,於欲不死修崑崙。
《外景經·明堂章》崑崙之上不迷誤,蔽以紫宮丹成樓,俠以日月如連珠,萬歲昭昭非有期。
註釋(1)九真:指在腦中的九位真神,即上真、高真、太真、神真、玄真、仙真、天真、靈真、至真。 非其有什麼神,是喻大腦分成若干部分,每部分都有它的功用。 (2)方寸:大腦、泥丸。 (3)三神還精:指精、氣、神養腦。 (4)玉珰、琳條:美玉,喻有精神。 (5)瓊室.腦室。 入紊集,指體內各部之神,都集中幹腦.(6)三靈:指精、氣、神。 (7)專閉禦景:關閉口、眼、耳,杜絕外界干擾。 (8)愨矣匪事:謹守泥九,排出雜念。 (9)明堂:指腦內中宮。 (10)孑丹:元神。
二、炼养綘宫心
心部之宫莲含华，下有童子丹元家，主适寒热荣卫和，丹锦衣裳披玉罗，.金铃朱带坐婆娑。
《内景经·心部章》心典一体五脏王，动静念之道德行，清洁普气自明光，坐起吾俱共栋梁，昼日耀景暮闭藏，通利华精调阴阳。
《内景经·心典章》心晓根墓养华彩，服天顺地合藏精，九原之山何亭亭，中住真人可使令。内养三神可长生，七日之五回相合。
《外景经·心晓章》颇色光泽老不白，下于喉咙何落落，·诸神皆会相求索，下入绛宫紫华色，隐藏华盖通神庐，专守心神传相呼。
《外景经·颜色章》恍惚不见过清灵，坐于庐下观小童，旦夕存在神光明，出于无门入无户，恬淡无欲养华根，服食玄气可遂生。
注释①童子、丹元:都指心神。②心典.心主。⑧三神，精、气、神.④神庐:指心。⑤玄气:指天之清气。
三、练养脾宫
脾部之宫属戊己，中有明童黄裳里，消谷散气摄牙齿，是为太仓两明童，坐在金台城九重，方圆一寸命门中。主调百谷五味香，辟却虚赢无病伤，外应尺宅气色芳，光华所生以表明，黄锦玉衣带虎章，注念三老子轻翔，长生高仙远死殃。
《内景经·脾部章》脾长一尺掩太仓，中部老君治明堂，厥字灵源名混康，治人百病消谷粮，黄衣紫带虎龙章，长精益命赖君王。
《内景经·脾长章》百谷之实土地精，五味外美邪魔醒，臭乱神明胎气零，那从返老得还婴，三魂忽忽魄靡倾，何不食气太和精，故能不死入黄宁。
《内景经·百谷章》中有真人巾金巾，负甲持符开七门，此非枝叶实是根，昼夜思之可长存。仙人道士非有异，积梢所致为专年.人皆食谷与五昧，独食阴阳太和气，故能不死天相既。
《外景经·中有章》伏于玄门候天道，近在吾身还自守，清净无为神留止，精气上下关分理。
《外景经·精液章》观我诸神辟除邪，脾神还归依大家,藏养灵根不复枯，至于胃管通虚无，闭塞命门似玉都，寿传万岁将有余。
《外景经·颜色章》脾中之神游中宫，朝会五神和三光，上合天气及明堂，通利六腑调五行，金木水火土为王，通利血脉汗为浆，二神相得下玉英，上禀元气年益长。
注释①两明童:指脾和胃。②命门中:指脐下丹田。③尺宅:指面部。④二老。上中下三丹田⑤灵源:心为脾之原，即脾乃心之子。⑥混康:混，脾消磨后的水谷。康，保人安康.⑦黄宁:黄庭。入黄宁，指意守中丹田。⑧真人巾金巾:戴金色头巾的脾神。⑨专年:专为长寿炼养。⑩玄门:下丹田。大家:指黄庭。二神:指脾胃功能，相得，指功能协调.玉英.指口中津唾。
道家气功 “黄庭”功功理
《黄庭经》所述功理功法与《参同契》不同，《参间契》用《周易》八卦、河图洛书阐述玄奥的功理，借外丹之炉鼎火侯喻内丹之炼养，语多隐晦，其理难明，其法更难掌握，且强调“丹”的形成与功效。《黄庭经》直接应用医学上五脏六腑，其理易明，且对五脏六腑之神作了形象生动的比喻，便于存想炼养。炼养是以“积精累气”为宗旨，而不专事结“丹”，所以“黄庭”功很普及，在民间流传甚广。
“黄庭”一词，早在东汉边韶《老子铭》中就有“出入丹庐，上下黄庭”之说。至于“黄庭内景”，《道藏，黄庭内景玉经》梁丘子云:“黄者，中央之色也。庭者四方之中也。外指事，即天中、人中、地中，内指事，即脑中、心中、脾中，故曰黄庭。内者，心也。景者，象也。外象喻即日月星辰云霞之象，内象喻即血肉筋骨脏腑之象也。心居身内，存观一体之象也，故曰内景也。”
“黄庭”功，是通过存想、内照三宫:脑中泥丸，心中绛宫、脾宫为中心，炼五脏之气，以养五脏之神。积精累气，养五脏神，即可长寿。“黄庭”功，特别重视对大脑泥丸宫的炼养，认为“泥丸百节皆有神”，“但思一部寿无穷”，所以强调指出“子不欲死修昆仑”。昆仑即头部大脑。现代科学证实，这对保护大脑，开发智力很有意义。在气功入静状态下，可使脑电波稳定而有节律，减少能量消耗，比休息和睡眠时消耗的能量还少20%，还能使毛细血管充分舒张，微循环改善，使作为疲劳素的血中乳酸盐明显下降，所以练功后头脑特别清醉.日本川烟爱义博士指出:“超觉静思是与人类的文明同生并存，它是解答人们如何生存的钥匙，是人类控制自己的最大武器，……能够最有效地使用大脑。”
《黄庭经》问世以后，历代道家都重视对大脑的炼养，出现了许多“还精补脑”的功法。
其次，《黄庭经》对脾宫的炼养也相当重视，认为“脾健在中宫，五脏六腑神明主”，即脾气健，脾神旺，“可使五脏六腑之神得养，确保整个身形健康无病，命长寿永。
道教是世界上最珍视生命的宗教，尊重女性，崇尚男女平等，一阴一阳之谓道，这就是和谐和平衡，天地万物只有氤氲和谐才可长久；道教女性在自身修行修养行持上，为后人做出卓越的贡献为道教女性树立了榜样。
道教自东汉末流行以来，有一个理论主旨是一直坚持宣扬的，即现实世界中不论是享受荣华富贵的人，还是挣扎在贫穷线上的人，不论男女，只要学道积德，建功立业，精修勤炼，均可得道成仙。
这种平等观念对女人追求身体健康、长寿，进而谋求解脱现世痛苦，超越自我是有吸引力的。因其宣扬的得道成仙，均与个人的实践活动相关，于是各朝各代涌现出众多修道有成的著名女子，她们或者开山立宗，传徒授弟；或者登坛斋醮，主持科仪。
她们一个个虔诚敬业，志于修道，或文采飞扬阐扬教理教化众生，或工于女金丹不懈修炼，或潜心医理草药治病救人，或擅长斋醮扶乩播种善恶，皆因有杰出的善行功劳及女丹修道证果而受尊敬，她们在道教界的地位、影响是卓著的。
今天就给大家说说被尊奉为道教四大女神之一，飞升后与西王母一同管理女仙事务的南岳夫人——魏华存，她还有一个非常好听的仙号叫紫虚元君。
一、魏夫人年少时就与众不同
魏华存，字贤安，魏晋时代的人，是中国道教史上第一个女道士。她在凡间的故事非常与众不同。
根据《魏夫人传》中记载：“幼而好道，静默恭谨，读庄老，五经百氏，无不该览。志慕神仙，味真耽玄，欲求冲举，常服胡麻散、茯苓丸，吐纳气液，摄生夷静……常欲别居闲处，父母不许。”
可以看出来，魏夫人从小就与其他女子不同，在古代女子一般要学习女工，然后嫁个好人家，但是魏夫人却不是，她一心好道学，从小就熟读《老子》等其他道家经典，非常羡慕飞升得道的神仙，连睡觉的时候都枕着道学书籍，为了能够达成所愿，她经常服食胡麻散、茯苓丸，这两种东西跟何首乌、人参一样都是延寿飞升的补药，并且勤练吐纳吞津之术。年少的时候喜欢孤独一人修行，就连家中的亲戚来了也不会见，自己想搬出去家里的父母不同意，想想也是古代的一个女子有这种想法，太超前，放到现代女子搬出去住，父母还不放心呢。
二、二十四岁时经历情劫
根據《魏夫人傳》里記載"年二十四,強適太保妻南陽劉文,字幼彥,生二子,長曰璞,次曰瑕。 ...... 二子粗立,乃離隔宇室,齋於別寢"。
在古代"男大當家,女大當嫁"一般14歲就開始嫁人了,魏夫人24歲才嫁人在當時實屬不常見,按照古代的規矩,用現代的話說那就是剩女了。 可見魏華存一心向道,不願意入紅塵俗世,但還是要經歷情劫,在父母的安排下,嫁給了南陽縣令,婚姻生活對魏夫人來說只是一種形式,生了兩個兒子,等兒子稍微大了一點,魏華存就和丈夫分居了。
三、精誠所至,感動天帝,天帝遣天神度魏夫人
魏華存與丈夫分居之後,一個人獨居齋堂,不見他人,潛心修道。 終因精誠勤致天帝開懷,命神人降授三十一卷《上清經》,由魏夫人傳播於世,遂為道教上清派開祖。
魏夫人曾為天師道祭酒。 得清虛真人王褒等降授"神真之道",景林真人曾授給她《黃庭經》。
後被尊奉為道教上清派第一代宗師,世稱"南嶽夫人"《道藏輯要》氐集收有《元始大洞玉經》三卷、《元始大洞玉經疏要十二義》一卷、《大洞玉經壇儀》一卷、《總論》一卷,均題為魏華存疏義。
據《雲笈七笺 · 上清經述》《茅山志》卷十載:魏華存居修武縣(夫為修武令)時,因"冥心齋靜,累感真靈",謂於西晉太康九年(288)三十七歲時,忽有眾真下降,清虛真人王褒為其師,並授以《太上寶文》《八素隱書》《大洞真經》《靈書紫文八道》《紫度炎光》《石精玉馬》《神真虎文》《高仙羽玄》等經三十一卷,並稱"此書昔授之西城總真君,今以付子, 且語以存思指歸行事口訣」。
於是《上清經》從此而行世。 後又有景林真人別授《黃庭內景經》。 考清虛真人王褒字子登,范陽襄平人,安國侯七世孫,學道華陰山。 關於《上清經》之下傳,《真诰》卷十九《真诰敘錄》載:"晉哀帝興寧二年(364),南嶽魏夫人下降,授弟子琅琊王司徒舍人楊羲,楊以隸書寫出,又傳護軍長史句容許谧,並第三息上計椽許翙,二許又更起寫,修行得道。 "
天帝令清虛真人下凡授《上清經》度化魏夫人。 清虛真人來到齋屋裡對魏華存說:"你專注三清,勤苦到如此境地,我等受扶桑大帝君之命,特授你神真之道。 "說完拿出了三十一卷《上清經》,清虛真人面向北面,恭敬地執書而祝:"奉泰帝的命令,於今良辰吉日,以褒昔精思於陽洛山所授的寶書,傳與魏華存,計三十一卷,華存當謹守明法,修真成仙。 有洩我書者,身為下鬼,族及一門。 祝罷又說:"此書當傳真人,不僅我得如此,你今獲此,皆泰帝的命令。 自我之後,當有七人得到它,至華存即是第四個人了。 "
魏夫人得到《上清經》后日益苦修,修為大進。 後丈夫死,中原戰亂,魏夫人南下繼續修行。
四、陽洛山功德圓滿,白日霞舉飛升女上神
魏夫人一路南下，沿途治病救人，弘扬道法。魏夫人勤奋诵习《上清经》，宣讲教化，形成了以士族知识分子为主体的道教上清派。上清派在炼养方法上，改变了过去从符箓禁咒和烧炼金丹，而为专炼人体的精、气、神以求长生久视之道，成为一套综合医学、仙道、巫术为一体的，以炼神为主的存想静功。
据《南岳志》记中所录的《南岳魏夫人传内传》云：“时年八十，仍颜如少女”，在八十三岁的时候，她闭目寝息，饮而不食，七天后，西王母派众仙来迎接她升天。
后代唐朝诗圣杜甫写道“恭敬魏夫人，群仙夹翱翔”，记录了当时魏华存飞升的情况，群仙人驾着鹤车来到观前的“礼斗坛”相迎。魏华存在“飞仙石”上托剑霞举飞升。魏华存升天后，被帝封为紫虚元君领上真司命“南岳夫人”。与西王母共同管理天台山、缑山、王屋山、大霍山和南岳衡山的神仙洞府。
南岳夫人魏华存是南岳道派最具出名的仙人，世传“欲往西池谒王母，且来南岳拜夫人”，诗仙李白也写诗纪念她“寻仙向南岳，应见魏夫人”。虽然现在南岳势微，但当年如日中天的诸多古迹犹存。往南岳镇西北行约一公里的集贤峰下，有一道观名曰“黄庭观”，此乃为纪念道教上清派创始人魏华存而建，是现今保存较为完整的道观遗址，有兴趣的道友可以去参访学习！
传颂道门女神，福生无量天尊。
魏華存簡介
魏華存，字賢安（西元252～334年），山東任城(山東濟甯市微山縣)人，西晉司徒任城劇陽文康公魏舒（西元209～290年）之女。天師道女祭酒，是著名道教修煉養生學家、道教上清派祖師。她幼而好道，誦讀老莊、五經百氏，十分博學；又常服氣辟穀，攝生修靜。她廣收道教神書秘笈，所定本的《黃庭內景經》等書，開道家傳統內丹修煉學存思煉養之術，是道教早期重要經典。一生曾在河南，江南等地修道，後隱于南嶽修煉。卒後封于南嶽，稱“紫虛元君”、“南嶽魏夫人”是南嶽衡山的山神，爲道教崇信的女神之一。其所傳的上清經法不僅爲楊羲、許謐、許翽等人開創上清派而奠定基礎，也爲宋元時期道教新興雷法符籙派所汲取，影響甚巨。這主要體現在《道法會元》等所收集編錄的各派道法之中，尤其以清微派明顯。
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