「詩書畫印」/乾隆的「孔顏樂處誰尋得」印章/「創作者的印章」私章+閒章，也稱佈局章+「收藏地點章與典藏章」收藏章+「題跋章」+目錄章/印譜，把皇帝所有使用的印章稱「寶藪」/「在美人臉上刺字」/從唐代開始，歷代皇帝都有自己的收藏章，較早期的有唐太宗的「貞觀印」和唐玄宗的「開元印」+「神龍印」/宋徽宗「宣和印」、「政和印」宋高宗「紹興印」、「內府書印」、「內府圖書印」等/「冏」字印和「孔顏樂處誰尋得」/三希堂-王珣〈伯遠帖〉〈快雪時晴帖〉、王獻之〈中秋帖〉 @ 姜朝鳳宗族

《知道了！故宮》：不要再亂蓋章了！關於乾隆的印章以及其他 - The News Lens 關鍵評論網

乾隆皇帝熱愛蒐藏書畫，並習慣要題跋、寫詩，最後還要蓋章，所以需要各式印章來滿足需求。故宮藏品上蓋的清代皇帝印章，一般我們認為是皇帝的閒章。所謂閒章，就是皇帝沒事拿來蓋著好玩的東西。

「詩書畫印」/乾隆的「孔顏樂處誰尋得」印章/「創作者的印章」
文：邱建一
文青速成術：讚越多，作品越棒棒！不要再亂蓋章了！
——關於乾隆的印章以及其他
縱使清宮文物在離開紫禁城後，歷經了多次輾轉流散，但不可否認的是，現今台北故宮所收藏的紫禁城文物，其數量之豐、質量之精舉世公認。若是對藝術史不那麼熟悉的人，去故宮看畫，到底要如何分辨哪些作品比較好？其實有個取巧的訣竅——看哪件作品上的印章蓋得愈多，或題跋多，八九不離十，你就押對寶了！原則上，代表那件作品比較受重視。
當然這只是簡單的大原則，並不適用在故宮的所有藏品，因為還是有一部分的文物，由於一些特殊的緣故，並未經過許多歷代收藏家之手，所以上面的印章或題跋就沒那麼多。
「詩書畫印」四合一，時間性的藝術
在中國古典藝術的鑑賞領域內，印章本身也是一個鑑賞的對象。中國藝術講究詩書畫三者合一，但後來璽印興起之後，又加了一項「印」，成了「詩書畫印」，四者共同構成藝術品的整體，這也是東方藝術與西方藝術很大的不同點。
西方的畫家完成畫作後，作品通常便完整了，但在東方的藝術世界裡，無論書法家或是畫家，將作品創作出來後，還要加上歷代收藏家的題跋，以及歷代的收藏璽印蓋上去，其完整性就會與日俱增，所以這些印章和題跋，讓東方藝術成了一種 ——時間性的藝術。
故宮書畫印章分三大類
中國古代的水墨畫，通常用色只有黑白二色，而印泥是朱紅色的，在畫上蓋印就有如畫龍點睛，好似題了亮點，可幫畫面本身增輝不少。
故宮書畫印章原則上分成三大類，其中第一類為「創作者的印章」，比如唐伯虎、文徵明、沈周……等，他們通常在作品完成後，都會蓋上自己的章，而這類印章又有私章和閒章之分。私章，是個人的姓名章，為了搭配不同的畫作，也為了怕印章損壞，書畫家們通常會多準備幾顆私章，如明四大家之一，吳派的領導人文徵明，就有一兩百顆私章，比較常在他的作品中看見的有「徵、明、文壁之印、文璧徵明、徵明之印、文徵明印、徵仲、文徵仲、徵仲父、衡山……」等。
至於閒章，也稱佈局章，內容就非常多樣通常可分成兩類：畫家們多半都有自己的畫室，例如文徵明的「停雲館印」，就是以自己的畫室為名，所刻的印章；文徵明還有另一顆更有趣的閒章，叫做「惟庚寅吾以降」，這句話出自於《離騷》，翻譯成白話文，意思就是「庚寅日那一天，我文徵明出生了」。
另一類閒章為「歷代收藏家的收藏章」，也可分成兩種：一是收藏了以後，還找人來做題跋，題跋的人也蓋了章，稱為「題跋章」；另一種則是收藏家自己蓋的「收藏章」。
此外，還有「收藏地點章與典藏章」，收藏家東西收多了，有時就會蓋個藏書樓來存放收藏品。東西放在哪裡，收藏家就會以收藏的地點，刻個印章，蓋在作品上。
比如明代中晚期很重要的鑑藏家項元汴，他的家族經營典當業，因此收藏有各式各樣古代書畫一千多件，光是宋元時期的作品便有五百多件。他的收藏地點名為天籟閣，所以有一顆「天籟閣章」。另外，清代的乾隆皇帝收藏的東西就更多了，御書房、重華宮、乾清宮、養心殿……，乾隆根據藏品儲存或張掛的地點也都刻有印章，蓋在作品上。
由清代皇室的收藏地點章，就可以用來初步辨別皇室怎麼認定這件作品的好與壞；認為不錯的作品，通常會放在離皇帝比較近的地方，如：御書房、乾清宮；若是認為作品還好或稍次，可能就放在比較不重要的宮殿。
至於典藏章，則是收藏的作品很多之後，將收藏品編輯成目錄以供查找，如乾隆皇帝就幫自己琳瑯滿目的收藏編了目錄，於是就又多了一種目錄章蓋在作品上。清代常見的編目章有「石渠寶笈」、「寶笈重編」、「寶笈三編」，這是
屬於書法繪畫類；至於佛像畫，則有專門的編目章，名為「祕殿珠林」。
只要作品被編入收藏品目錄《石渠寶笈》裡，乾隆便會大手一抬，在作品上蓋下「石渠寶笈」章，代表這件作品已被編進了目錄。但很有意思的是，我們可以發現許多在《石渠寶笈》內登錄的作品，並不存在於故宮現有的藏品內，那或許是在乾隆、嘉慶之後，因某個意外讓這些作品失蹤了、或是被偷運出宮、甚至也有可能是被拿來賞賜給大臣……。由此可知，目前兩岸故宮的收藏，自然不是原本清宮收藏的全部。
另外，要特別介紹兩顆由中華民國教育部所蓋的印章，台北故宮幾乎每件藏品上都可以看到這兩顆章！這兩枚印章，一般都蓋在故宮藏品左下角的裝裱上，但如果是器物類，則是蓋在盛裝的盒子上，若盒子不方便直接蓋章，就會先把章蓋在紙上，再將蓋有印章的紙，黏貼在盒子上。
這兩顆比乾隆更厲害、比項元汴更全面的印章幾乎蓋遍所有故宮藏品，即使只是蓋在裝裱上，但很多都是清代，甚至更早之前的作品，也因此它的裝裱本身早就已經是文物的一部分了。以前文人曾經譏諷這種亂蓋印章的行為是「美人臉上刺字」，是藉有錢人重金迎娶美人，但卻在她臉上刺字，怕她再嫁人的故事，來諷刺這種亂蓋印章的行為。
教育部的這兩枚章，一顆是故宮文物遷台之前，在民國二十三年至二十六年期間進行文物大清點時，所蓋的「教育部點驗之章」；另外一顆是民國七十八至八十年間，故宮進行全院藏品大清點時，所蓋的「中華民國七十九年度點驗之章」。
知道了！故宮：國寶，原來如此_-_ISBN9789570851915（內文pdf
這兩枚是中華民國教育部所蓋的印章：「中華民國七十九年度點驗之章」、「教育部點驗之章」。台北故宮的藏品，只要經過八〇年代點驗的，都蓋有這兩枚章。
據說，故宮以前一向是直屬總統府，但後來移交給教育部代管，而教育部的官員在七十八年度作「財務（物）清點」時，居然到故宮來蓋印章。但故宮不肯蓋，認為這是破壞文物的行為，但教育部卻自己刻了印章來蓋了（以上這段文字，是依據當年讀書時與老師對話的記憶，所記錄下來的）。
所以現在那兩顆章，就這樣絕無僅有、空前絕後地蓋在故宮藏品上⋯⋯，以前我一直想寫這兩顆章的故事，但苦無圖片可用，現在故宮開放拍照，終於拍到它了！
雖然它不難見到，但卻很容易被人忽略。畢竟故宮所收藏的書畫作品上，大多蓋滿印章，這兩顆小章就這樣躲在歷代印章當中，極力想要隱藏自己的身影。
朕就是喜歡這麼多印章，怎樣？你咬我啊！
兩岸故宮都一樣，書畫作品上蓋的皇帝印章，不是皇帝的「玉璽」，而是閒章，是平常拿來蓋好玩的。因為真正的皇帝玉璽，不可能出現在書畫作品上。
先來說「璽」。「璽」代表國家的身分，最早出現在秦代，秦始皇統一六國後，刻了「六璽」，用以代表皇帝的身分，是頒發詔書等公文書時的正式官方用印。到了唐代武則天時改稱「璽」為「寶」，而原本秦代的六顆玉璽，隨著時代的推延，為因應不同場合，需要用上不同的印章，玉璽也就越來越多，到了清代總數量已經有二十五顆，都是用在正式的公文書上，成了乾隆最重視的「二十五寶」。
而清代正式的玉璽，一定是「左滿右漢」，即蓋出的印文，左邊是滿文，右邊是漢文，滿漢對照，是乾隆時定下的規矩。而玉璽存放的地點，則是在紫禁城的交泰殿。交泰者，取自「陰陽交泰」，一印一房，一顆印章放在一個房間內，有專責的太監管理；所以二十五顆印章，交泰殿應該就有二十五個房間。
而這二十五顆印章中，最重要的便是「皇帝之寶」。但實際上「皇帝之寶」有兩顆印，一顆不太使用，一顆很常用：不太常用的是清兵入關前，皇太極所刻的章，材質為青玉，唯一老滿文篆書，以布詔赦；而清代最常用的「皇帝之寶」璽印，則是檀木刻的，寬約十五公分，用於正式的公文書上，它從來沒出現在故宮的書畫收藏品上。
「二十五寶」內還有一顆「皇帝親親之寶」，是白玉刻成的，用於滿清皇族、宗室的內部家書往來等，宗族相關事務時所用的印，因為是跟宗室、宗族，或盟友彼此往來時使用，稱「以展宗盟」，故自然也不會出現在故宮的書畫收藏上。
故宮藏品上蓋的清代皇帝印章，一般我們認為是皇帝的閒章。所謂閒章，就是皇帝沒事拿來蓋著好玩的東西。但畢竟是皇帝，就算是賞玩時拿來蓋印，也是有一定的規則和方法的。就以清代的皇室來說，有一本印譜，把皇帝所有使用的印章，彙整蓋在上面，編成一本書，稱「寶藪」。
清代的歷任皇帝，人人都有一大堆印章啊！曾有人統計清代皇帝用過的私人閒章：順治有二十多顆；康熙一百二十多顆；雍正二百零四顆（乾隆清點過）；乾隆則暴增到一千八百多顆，到了嘉慶剩五百多顆（部分沿用乾隆的），道光一百多顆（部分沿用），咸豐三十多顆，同治二十多顆，光緒八十多顆，宣統五十顆左右。從以上數據可知，約一半的清代皇帝，私章數目不超過百顆。僅康熙、雍正、乾隆，到嘉慶，印章之多真是嚇死人，此時也正是清代國勢較強大的時期。只有乾隆、嘉慶、宣統愛往作品上蓋章呀。
清代皇室收藏，只有乾隆是在收藏及鑑賞中蓋的印，嘉慶則是對於皇帝老爸的收藏不太有興趣，等到當家作主之後就通通收進倉庫，在進倉庫前蓋個章。而宣統（溥儀），則是在搬離紫禁城前，打開倉庫，揭開了當年嘉慶的封條，變賣東西換現金之前蓋的章，這是最常往書畫作品上蓋印的三位清代皇帝只有乾隆、嘉慶、宣統愛往作品上蓋章呀。。而道光、同治、咸豐這三位皇帝，幾乎沒在作品上看過他們的章。
乾隆皇帝熱愛蒐藏書畫，並習慣要題跋、寫詩，最後還要蓋章，所以需要各式印章來滿足需求。乾隆的印章，很多是別人送給他的，如大臣和珅就送過一套印章給乾隆。乾隆的一千八百多顆印章中，有使用過的約一千顆，其中比較常用的大概有五百顆。據說現今約有七百餘顆流散至世界各地，西元二○一六年十二月，法國就曾拍賣一顆乾隆的「九龍壽山石」印章，蓋出的印文為「乾隆御筆之寶」，成交價二千一百萬歐元，約七億多台幣，但這顆章還算不上乾隆的愛章，排不進乾隆爺「常用印前五百名排行榜」呢，其餘印章目前大多藏於北京故宮。
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Photo Credit: 聯經出版
明代書畫家陸師道（文徵明的弟子）以小楷書法題在仇英〈仙山〉樓閣圖上方的仙山賦。而中間上方的乾隆皇帝鑒藏章「乾隆御覽之寶」，就是蓋在裝裱的接縫處。
乾隆愛用且常用的章有，「乾隆御覽」、「三希堂」、「宜子孫」、「乾卦印」、「古稀天子」、「五福五代堂古稀天子寶」、「八徵耄念之寶」、「天恩八旬」……等，雖然章很多，但乾隆並非漫無目的亂蓋，而是有一套自己的標準：即「三璽」、「五璽」的等級之分。「三璽」、「五璽」約略可算是乾隆認定作品好壞的標準，只要是他認為好一點的作品，有五顆印章是一定要蓋上去的，稍次的作品，可能就只蓋三顆印章；這就像是學校裡老師蓋的「再加油啦」、「再加強啦」、「再努力啦」之類的意思。
「三璽」對於乾隆來說，是基礎的三顆印章，可說乾隆把東西收進來時，就奠定了等級分類的基礎：第一顆是「乾隆鑑賞之寶」（意思是，我看過了，朕知道了），下一顆印章是「石渠寶笈」或是「寶笈重編」等目錄章（我把這東西編進目錄了噢），第三顆則為「收藏地點章」（這件東西要放哪裡？乾清宮、御書房、重華宮……），所以故宮裡的清代皇室收藏，我們都很確定知道原本東西收哪裡，就是因為上面都有「收藏地點章」。「三璽」之上還有「五璽」，甚至聽說還有「七璽」、「九璽」，但這應該只是傳說，總之基本上就是蓋越多越好的意思。
現在故宮的書畫收藏作品上蓋有大量印章的，除了乾隆外，不惶多讓的就是明代大收藏家項元汴，舉例來說，馮承素的神龍本〈蘭亭集序〉上，就蓋了五十多顆項元汴的印章；北京故宮的〈中秋帖〉，原本王獻之只寫了三十多字，但蓋章狂乾隆卻蓋了八十多顆印章。適度蓋印，可以是一種美，但蓋太多，就太花俏不好看了。
至於項元汴為何要這樣大量蓋印章呢？其實中國歷代書畫輾轉流傳的過程中，會因為題跋的關係需要不斷的補紙，若作品是手卷就會越來越長，若是掛軸則越來越大張，但從前因為技術的關係，裝裱很脆弱，有時候讓蟲啃了，有時候因為濕氣而受潮，有時是髒污破損了……，因此一段時間之後，常需要重新裝裱，在裝裱的過程中，某些裝裱店的老闆或是藏家本人，看某些人不順眼，便會刻意在裝裱時，將原本上面的題跋或是印章挖掉、修掉，所以或許項元汴等藏家要蓋這麼多章在作品上，是要確保自己蓋在作品上的印章不會被挖光光。
但「在美人臉上刺字」漫天蓋印的壞習慣，我們必須理解其中的道理；因為清代的皇室收藏章，原則上有個大重點，我常開玩笑，如果哪天走在路上，有人向你兜售說：「這是清宮流出的寶貝，是我祖傳的珍藏寶貝，要不是因為家裡急需用錢，才忍痛讓出，錯過可惜啊！」這時你打開一看，若上面是「道光御覽之寶」、「同治御覽之寶」，十之八九這玩意兒應該是假貨，還記得前面說過的，只有乾隆、嘉慶、宣統愛往作品上蓋章呀。
皇帝往作品上蓋收藏章，並不是乾隆起的頭，據說從唐代開始，歷代皇帝都有自己的收藏章，較早期的有唐太宗的「貞觀印」和唐玄宗的「開元印」，但這兩印的真偽討論也沸沸揚揚，而且主張有問題的占了多數。目前公認比較可能是真的皇帝收藏章，則是唐中宗的「神龍印」（王羲之〈蘭亭集序〉的神龍本上，便蓋有這顆印），但還是有人質疑它的真偽。
唐代的這些收藏印章為何真實性都存疑？其實和中國人用印的習慣有關，印章並不是單獨的存在，要沾染印泥後，才能蓋出印文，雖然秦代就有印章了，但還沒製作出現代的印泥。
直到魏晉南北朝，都在使用「封泥」（那時候尚未有紙張，是使用竹簡，因此拿條布繩子將一卷竹簡綁起來，但又為了怕被打開偷窺內容，便會在打結的地方，塞上一塊泥土，用印章一蓋，這有點類似封蠟的作用）。宋之前，是使用「蜜印」（硃砂加一些蜂蜜，蓋出來的印在書畫作品上會糊糊的，不好看），或是「墨印」（印章直接沾墨汁蓋印），直到宋代以後，製作印泥的技術才漸臻成熟，蓋出的印文才精美，印章也是在此時才開始被大量使用。北宋徽宗和南宋高宗都有自己的收藏章，宋徽宗常見的有「宣和印」、「政和印」等，宋高宗常用的則有「紹興印」、「內府書印」、「內府圖書印」等。
清代皇帝的鑒藏章（閒章）：_左上：乾隆御覽之寶｜右上：嘉慶御覽之寶｜左下：宣統御
清代皇帝的鑒藏章（閒章）：左上：乾隆御覽之寶｜右上：嘉慶御覽之寶｜左下：宣統御｜右下：宣統鑑賞、無逸齋精鑑璽
走過路過可別忘拍照的「冏」字印和「孔顏樂處誰尋得」
「冏」字印。其實是篆體的「公」這個字，外面加了一個框，所以讓這顆印章看起來像「冏」（通「囧」）。
這顆印章是耿昭忠的印章，耿昭忠是耿精忠的弟弟，滿清漢軍正黃旗人，字信公，「公」字印其實就是「信公」的意思，還有另一個「信公珍賞」印章，會與「公」字印同時出現。
福建耿氏家族是清初三藩之一，是被封為南靖王的耿仲明家族，駐地就在福建。為了籠絡和控制三藩，清朝讓藩王的子孫與皇室公主聯姻，並住居在北京，美其名為額附，其實就是人質。耿昭忠就是耿氏家族押在北京的人質，康熙時「三藩之亂」，耿精忠造反，耿昭忠自願請死，但康熙饒了他：說造反的不是你啊。
耿昭忠和吳三桂、尚可喜家族被押在北京的子孫們一樣，雖然是被軟禁的人質，但吃好穿好，又有公費可領，還有很多錢可閒花，福建的家族也會定時送錢過來，所以這種娶公主，當駙馬爺的人質，應該可算是「爽缺」嗎（真的冏）？當官不用上班，每天無事可幹還有錢有閒，耿昭忠於是就在家裡搞起了收藏，還成了清代著名的書畫大鑑藏家。
明代仇英〈仙山樓閣圖〉局部，這枚「冏」字印，其實是篆書的「公」字；通常在「公」字
明代仇英〈仙山樓閣圖〉局部，這枚「冏」字印，其實是篆書的「公」字；通常在「公」字印章的下方，都會有另一枚篆書的「信公珍賞」印章，這印章的主人是清代的書畫鑑賞家耿昭忠，字號信公（是清三藩之一耿精忠的弟弟）。

「詩書畫印」/乾隆的「孔顏樂處誰尋得」印章/「創作者的印章」
另一顆乾隆的「孔顏樂處誰尋得」印章也很有意思，這方印章就蓋在乾隆三希堂的收藏裡，如〈快雪時晴帖〉，乾隆一收到就蓋上「孔顏樂處誰尋得」，這句話是說：「孔子和顏回都崇奉安貧樂道的簡樸生活，他們感到的快樂之處，不是你們可以想像的啊！」
乾隆為何要刻這印呢？一開始並沒有所謂「三希堂」，當時只是養心殿旁邊不起眼的小房間，乾隆占用後開始搞起了收藏大業，收到了王珣的〈伯遠帖〉、王羲之的〈快雪時晴帖〉、王獻之的〈中秋帖〉開心極了，便把小屋取名為「三希堂」；三希者，三件稀奇的寶貝是也。
三希堂很小，小到兩三個人進去後就轉不過身，乾隆幹嘛要這麼搞自閉呢？因為乾隆認為「房間雖小，五臟俱全」，身為皇帝，天天身邊跟著一堆人，想獨處幾乎不可能，所以只有八平方公尺這麼小的三希堂，閉了門關了窗，除了皇帝本人外，沒人進得去，真是個理想的個人遊戲間。
而連接在三希堂後的「長春書屋」，則是乾隆的個人書房，房間大小和三希堂差不多，兩房之間有暗門可通，乾隆可暫時甩開人群，在兩個房間中優游往返。曾有人勸諫：「這是泱泱大國耶，你是皇帝呢，自己悶著頭關在小房間搞一些小玩意兒，傳出去不好聽吧？況且若你在房間裡出事了，臣子們誰擔得起責任？」乾隆不直接回應，刻了這顆「孔顏樂處誰尋得」蓋在書畫收藏上，算是用印章宣告：「房間雖小，能在這地方念書，看自己喜歡的東西，搞收藏，這就是我的樂趣所在。」其實乾隆就是拿這印章來抗議，大白話就是：「你們這些人別廢話來煩我了！我就喜歡效法孔子和顏回的精神，這樣也不行嗎？怎麼樣，咬我啊！」但其實這顆章乾隆也只有在設立三希堂的早期使用過。
三希堂所收藏的三件珍寶之一：王羲之〈快雪時晴帖〉_乾隆皇帝不僅以行楷書題引首「神
「詩書畫印」/乾隆的「孔顏樂處誰尋得」印章/「創作者的印章」
三希堂所收藏的三件珍寶之一：王羲之〈快雪時晴帖〉。乾隆皇帝不僅以行楷書題引首「神乎技矣」，還蓋滿了自己的藏書章，如：「三希堂」、「天恩八旬」、「孔顏樂處誰尋得」、「五福五代堂古稀天子寶」、「八徵耄念之寶」、「乾」、「隆」⋯⋯。
書籍介紹
本文摘錄自《知道了！故宮：國寶，原來如此》，聯經出版
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作者：邱建一
故宮文物裡的「網紅」國寶，你認識幾件？「翠玉白菜」是件質地不夠好的翡翠？不是國寶？！「肉形石」其實只是一塊便宜的瑪瑙？！
人生苦短，文青可以速成！看「按讚」越多，作品越棒棒！
什麼是「好的書法」？跟著感覺走，寫遺書和寫情書是不一樣的
說到「錢」，就俗了，文青圈裡講究的是換換愛
〈蘭亭集序〉的故事，沒想到得從宅宅文人耍廢集團說起；
〈早春圖〉竟然差點成了抹布；
〈明成化窯雞缸杯〉憑什麼賣到十億八千萬？
大部分人對故宮的認知，最熟悉的就是那顆白菜和那塊肉吧？但果真透徹了解〈翠玉白菜〉與〈肉形石〉？可能也只是一知半解。比如〈翠玉白菜〉歸屬於「重要文物」，故宮再三澄清它不是「國寶」，但有多少人理會呢？清宮檔案包山包海，但連一個字都沒提到〈翠玉白菜〉，唯一的記載只知道它是 1933 年紫禁城搬遷時從永和宮裡找出來的，即便連故宮也不敢打包票，但還是一堆人圍著〈翠玉白菜〉，信誓旦旦地說這是瑾妃的嫁妝，並衍生出各種民間傳說故事，還能把慈禧陪葬品的白菜給聯繫在一起……
故宮各類收藏都有，清宮檔案文獻資料的數量是最多的，但說起精品，主要指乾隆時期「三希堂」建立的那些書畫收藏，雖然西元1924年溥儀被逐出紫禁城的一小段時期，曾有一批文物或夾帶或偷竊而流出皇城之外，但大體上，清宮文物的書畫精品收藏大多都在故宮的庫藏之中。
相隔千年，但故宮仍離我們很近，〈橙黃橘綠〉在，〈鵲華秋色〉也在，當然大家最愛的白菜也不會缺席；趙孟頫與蘇軾還活在那兒，趙構與岳飛還在互相通信！就在台北外雙溪，每天上午八點半準時等著與我們相遇！但，若缺乏足夠的認識與理解，他們卻又離我們很遠，即便近在咫尺，卻又很陌生，如同天涯～～
最遙遠的距離，不是物理上的距離而是心理的距離
要跨過這個距離其實很簡單——
邱建一以詼諧逗趣之筆深入故宮，挖掘國寶背後的故事
《知道了！故宮》更顛覆對國家寶藏的認知與想像！