祭祀有嚴格的等級界限：天神地祇只能由天子祭祀，諸侯大夫可以祭祀山川，士庶人則只能祭祀自己的祖先和灶神
中國傳統對「神」的敬禮 (上)
羅光
神學論集 第17期 一九七三年 411―429頁
中華民族從有歷史文據以來，常有宗教信仰，信仰皇天上帝，也信仰神靈。皇天上帝高居一切以上，造生人物，掌管宇宙，人們對祂當然奉獻敬禮，表示服膺。其他神靈也在人類以上，能造福構禍，理應受人敬奉。儒家雖不是宗教，但在傳統的生活規律中，含有祭天，祭神的典禮。佛教和道教則是宗教，而宗教必有宗教生活，宗教生活特別表現於宗教儀禮，因此中國傳統裡，歷代都有對於「天」和「神」的敬典。
中國傳統裡對於「天」和「神」的敬禮，可以分為兩類：第一類是祈禱，第二類是祭祀。祈禱用語言文字表達敬意，祭祀用儀典表示服膺。在祈禱和祭祀的意義裡，含有罪惡的觀念並牽涉及人的來生問題。我們在下面便分段研究祈禱、祭祀、罪惡和來生。
（一）祈禱
（1）甲骨文的貞卜
「人窮則呼天」，這句成語代表中華民族的心理。在中華民族遠古時代已有向所信仰的「天」行祈禱的典禮。我中華民族最古的史蹟現在祇有甲骨，這是商朝貞卜所用的龜甲牛骨，上面刻有卜辭．是目前我中華民族最古的文字。
貞卜；貞為問卜，卜為灼龜所見的兆。商朝時，每遇稍微重大的事，一定要貞卜，以知道上天的旨意，順天的旨意則吉，逆天的旨意則凶。
從現有的甲骨文裡可以知道當時所卜的事類。『商人貞卜之事項，羅振玉分為九類，王襄分為十二類。按卜辭分類，甚非易事。一因文字多未能識，一因句讀多未能通，故無從歸類者甚夥。茲參考羅、王之說，稍加增訂，分類如下：第一祭、第二告、第三 亨、第四行止、第五田漁、第六征伐、第七年、第八雨風、第九霽、第十瘳、第十一夢、第十二命、第十三旬、第十四雜卜。』 （1）
貞卜用龜，取龜在秋天，春天殺龜釁龜，然後加以攻治，鋸去背甲，留用腹甲，鑽鑿小孔，大龜甲可有七十二鑽。貞卜時，以火燋灼龜甲小孔，小孔旁乃有裂紋，鉅紋稱為墨，細紋稱為拆。貞者按照裂紋，以定吉凶。把吉凶之辭，刻於小孔旁，即是卜辭。現在所有甲骨文，就是這種卜辭。
古代除龜卜外，還有筮法、筮用替草。古代的易書，即是卜筮的書。古代傳說夏朝有連山，商朝有歸藏、周朝有周易。這種傳說雖不可考；但是卜筮一事，則是古史中不容懷疑的事。在『周禮』一書中，更有龜卜的典禮。
卜筮目的除詢問事件的吉凶外，也有求雨求病愈的目的。這些目的都包含一種向上天的祈禱，祈求上天顯示旨意，有時更向上天求福。卜筮的意義：第一，承認人事由上天處理，第二承認人應遵行天意，．第三承認上天的旨意可以顯示給人，人在卜筮時，常是默默祈禱上天，祈求賜佑。卜筮因此可以視為一種最古的祈禱。
（2）經書時代
與甲骨文同時代的書經和稍後的詩經，載有堯、舜、禹、湯、文、武、周公的言詞，這些言詞常是一篇一篇的正式文告。在正式文告中，有祭神的歌詞。祭祀以禮儀動作為主，以樂歌為輔。祭祀的樂章歌頌神的威儀盛德，祈求賜福賜祐。這些樂章也就是祈禱詞。
尚書虞書益稷篇說：『夔曰：憂擊鳴球，搏咐琴瑟。以詠：祖考來格，虞賓在位，群后德讓，下管發鼓，令止柷敔。筮鏞以閒，鳥獸蹌蹌，蕭韶九成，鳳凰來儀。』
這篇樂章，不是祭天祭神的樂章，而是祭祖的樂章，不能代表尚書的祈禱辭。然而祭祖既有頌德的歌章，祭天的大典，一定也有歌頌天德的樂章。
詩經裡的頌，朱子解為：『宗廟之樂歌。大序所謂美盛之形容，以其成功，告於神明者也。』但是詩經的頌也有不是祭祖宗的樂章，『豐年』一詩，則是祭社禝的樂章，大雅有『生民J、『行葦』、『既醉』、『鳧露』、『板』，等詩，都是祭祀以後宴客的樂章，不歌頌祖先的功德，祇歌讚祭典的嚴肅，求福的詞句也表現在字裡行間。
『豐年多黍多稌，亦有高廩，萬億及秭。為酒為醴，烝弄祖妣，以洽百禮，降福孔皆。』 （周頌、豐年）
『皇矣上帝，臨下有赫，監觀四方，求民之莫。維此二國，其政不獲。維彼四國，爰究爰度。上帝耆之，憎其式廓。乃眷西顧，此維與宅。作之屏之，其菑其翳，修之平之，其灌其栵；啟之辟之，其檉其椐；攘之剔之，其檿其柘。帝遷明德，串夷載路。天立厥配，受命既固…… 』（大雅、皇矣）
『既醉以酒，既飽以德；君子萬年、介爾景福。既醉以酒，爾殽既將；君子萬年，介爾昭明。昭明有融，萬朗令終，令終有傲，公尸嘉告。』（大雅，既醉）
『敬天之怒，無敢戲豫：敬天之渝，無敢馳驅！昊天日明，及爾出王。昊天旦旦，及爾游衍。』（大雅、板）
『蕩蕩上帝，下民之辟。疾威卜三管，其命多辟。天生蒸民，其命匪諶！靡不有初，鮮克有終。』（大雅、蕩）
『畟畟艮耜，俶載南畝。播厥百穀，實函斯活。或來瞻女，載筐及筥。其鑲伊黍。其笠伊糾，其鎛斯趙。以薅荼蓼，荼寥朽止。黍稷茂止，穫之挃挃。積之栗栗，其崇如墉，其比如櫛，以開百室。百室盈止，婦子寧止。殺時犉牲，有捄其角。以似以續，續古之人。』 （周頌、良耜）
『良耜』和『豐年』是秋收報社稷之歌，大雅的『皇矣』、『既醉』、『板』、『蕩』，是諫誡和祝嘏的詩，詩中都有敬畏上天和感謝豐收的意思。這些詩篇雖不是直接祭上帝或祭神的讚詞，但也可以看作讚頌神靈的禱詞。
古代正式的祈禱詞是祭文，祭天、祭地、祭神，從漢以後都有祭文。祭弔亡人時，也朗誦祭文。祭祀中還有祝嘏之詞，代表上天或神靈及祖先賜告，祝福獻祭的人。
（3）漢唐宋祭天地文
郊社的祭典為歷代最隆重的典禮，按周禮郊社祭典裡沒有祭文，祇有樂章，秦時古樂已亡，祭祀時雖仍用樂，但沒有詞。同時，興起了頌讀祭文的儀節。
現存的漢朝祭天的祭文有漢昭帝祭天地文：『皇皇上天，照臨下土，平地之靈，降甘風雨。庶物群生，各得其所。靡今靡古，維予一人某，敬拜皇天之祐。薄薄之土，承天之神，興甘風雨，庶卉百穀，莫不茂者，既安且寧。予一人某，敬拜下土之靈。』（謹昭帝祝天地辭）
漢光武帝登基祭天文： 『皇天上帝，后土神祇，眷願降命，屬秀黎元，為民父母，秀不敢當。群下百僚，不謀同辭，咸日：王莽纂試竊位，秀發憤興義兵，破王邑百萬眾於昆陽，誅王郎銅馬赤眉青犢賊，平定天下，海內蒙恩。上當天心，下為元元所歸。讖記曰：劉秀發兵捕不道，卯金修德為天子。秀猶固辭，至於再至於三，群下曰皇天大命不可稽留，敢不敬承。』 （漢光武帝即位祭天地文）
唐朝所存留至今的祭天地文有泰山玉牒文。玉牒在古代為封禪之文。史記封禪書說：『封廣丈二尺，高九尺，其下則有玉牒書』古代的封禪書為一秘件，不令人知。唐玄宗開元十三年，有事泰山，玄宗問前代玉牒，為什麼祕而不宣。賀知章答說：玉牒通意於天，故尚微密。玄宗說：朕今為民祈福，無一秘講，即以玉牒出示百僚。
唐高宗泰山玉牒文：『嗣天子臣治敢告於昊上帝。有隋位極顛危，天數窮否，生靈塗炭，鼎祚淪亡。高祖伏黃鉞而救黎元，錫元珪而拯沈溺。太宗功宏鍊石，定區宇於再麾，業比斷鼇，飲滄漠而一息。臣黍奉餘緒，承威積慶，遂得費山寢燎，炎海韜波。雖業茂宗祧，實降靈弩吳。今謹告成東嶽，歸上元，大寶克隆 鴻基永固，凝薰萬姓，陶化八絃。』
民國六十年十月二十日，馬鴻逵夫人劉慕俠女士呈獻唐玄宗及宋真宗泰山封禪玉冊於蔣總統，現藏於故宮博物院。兩冊在山東泰安蒿里山上，於民國二十二年出土，玉簡現皆完好，簡上所刻冊文，為禪地祇之詞。封禪的典禮，封為祭天，壇在泰山之上，禪為祭地，壇在泰山之下。
唐玄宗禪地祇文：『惟開元十三年歲次弓丑，十一日辛卯，嗣天子隆基，敢昭告于皇地祇，臣嗣守鴻名，膺茲丕運，率循地義，以為人極，夙夜祇若，汔未敢康。賴坤元降靈，錫之景祐。資植庶類。屢惟豐年。式展，時巡報功厚載。敬以玉帛犠齊，粢盛庶品，備茲痊禮。式表至誠。睿宗大聖真皇帝配神作主。
宋真宗禪地祇文：『惟大中祥符元年歲次戊申，十月戊子朔，二十五日壬子，嗣天子臣叵敢昭告于皇地祇。無私垂祐。有宋肇基，命惟天啟，慶賴坤儀。太祖神武，威震萬寓。太宗聖文，德綏九士。臣恭膺寶命，篡承丞緒。穹天降靈，靈符下付，景祚延鴻，祕文昭著。八表以寧，五兵不試，九穀豐穰，百姓親比。方輿所資，凉德是愧。薄率同詞，搢紳協議。因以峙巡，亦既肆類。躬陳典禮。祇事厚載，致孝祖宗，潔誠嚴配。以伸大報，聿修明祀，本支百世，黎元受祉。謹以玉帛犧齊，粢盛庶品，備茲禋瘞，式表至誠。皇伯考太祖啟運立極，英武聖文，神德玄功，大孝皇帝；皇考太宗，至仁應道，神功聖德，文武大明，廣孝皇帝，配神作主。尚饗。』
這類祭告天地之文多係歌功頌德；然而祭文的意義則是把功德歸之於天地的保祐，獻祭報謝。漢光武帝登基告天，把當時登基的理由昭告上天。至於封禪大典，在天下太平，人民安樂的時候，皇帝登泰山，把國家治平的情況昭告上天，獻祭報謝。漢昭帝祭天地文則是在通常的祭天大典裡的頌辭，感謝皇天后土，風調雨順，庶物群生。皇帝對於皇天皇地祇，自己稱臣稱名，表示敬奉上天的誠意。
（4）國家大典的禱詞
兩國締結盟約，為政界的一樁大事。春秋戰國時，諸侯相爭，合縱連橫，常立盟約。盟約的威信在於國際道義。但是在道義衰落的戰國時期，大家都不敢以國際道義為盟約的唯一保障；於是乃呼求神靈，以作保證。這種保證詞列在盟約之內。若是簽約的國家有不守約的舉動，神靈將降罰。
左傳襄公十一年，諸侯伐鄭，鄭人懼，同盟子亳，載在書上說：『凡我同盟，毋薀年、毋壅利、毋保姦、毋留慝、救災患、恤禍亂、同好惡、獎王室。或閒茲命、司慎、司盟，名山名川，群神群祀，先王先公、七姓十一國之神，明神殛之，俾失其民，墜命亡氏，路其國家。』（左傳卷二十七）
袁紹曾於漳河結盟討伐董卓，有『漳河盟辭』。辭云：『凡我同盟之後，畢力致命，以伐凶醜，同獎王室，翼載天子，有渝此盟，神明是殛，俾墜其師，無克詐國』。
太子加冠為朝廷重典。加冠禮時須告祖廟，有祝文昭告祖宗，祈天賜福。
漢昭帝冠辭：『陛下離顯先帝之光耀，以承皇天嘉祿。欽順仲夏之吉日，遵並大道邠 ，或秉集萬福之休靈，始加昭明之元服，推遠稚兔之私志，崇積文武之寵德。肅勤萬祖清廟，六合之內靡不息。陛下永永，與天無極。』
晉太子冠祝文：『令月吉日，始加元服，皇帝穆穆，恩宏袞職。欽若昊天，六合是式，率遵祖考，永永無極。眉壽惟祺，介茲景福。』
皇帝的祭典，郊社以外，就是祖廟祭祀。祖廟以下，皇帝有時親祀神靈。在神靈中太一算是尊高。司馬遷史記載有拜祝太一的贊饗文：『德星昭衍，厥惟休祥。壽星仍出，淵耀光明。信星昭見，皇帝敬拜太祝之享。』
皇帝祭太一，自稱皇帝，不像祭天地時自稱臣稱名。然而太一的祭享也算重典。（賽詞，醮詞第 1O頁11頁）
（5）求雨文
歷代文獻裡所存的求雨文頗多。我國以農立國，農夫耕種，常須雨調風順。天旱不雨，五穀不生，因此地方官員到神廟行禮，祈求賜給甘霖。天下了雨：又到廟謝恩。
曾鞏有福州鱔溪禱雨文：『……神有靈蹟，國人所祇；神明顯號，天子所躋。萎能起之，槁能澤之。胡能有餘，劍而不施。我用卜日蚤駕以馳。既告潭側，尚其聽之。攘除驕陽，騰雲瀇霓。播為甘液，霈酒淋漓。俾農有秋，百物具宜。……』
曾鞏諸廟謝雨文：『……故若鞏者，任職於外，六年于茲，而無歲不勤於諸雨。賴天之仁，鬼神之靈，閔人之窮，輙賜甘澤，以救大旱，吏知其幸而已。其為酒醴牲饗，以報神之賜，曷敢不虔。……』
白居易祝皋亭神文：『……去秋愆陽，今夏少雨。實憂災汵，重困杭人。居易忝奉昭條，愧無政術。既逢愆序，不敢寧居。一時禱伍相神，祈城隍祠，靈雖有應，雨末霑足。是用擇日祇事，改請於神。恭維明神稟靈於陰祇，資善於釋氏，聰明正直，潔靖慈仁，無幽不通，有感必應。今請齋心虔告，神其鑒之。若四封之間，五日之內，雨澤霈足，稼穡滋稔，敢不增修像設，重薦馨香，歌舞鼓鍾，備物以報。如此，則不獨人之福，亦惟神之光。若寂寥自居，肸蠁無應，長吏虔誠而不咎，下民盼望而不知，坐觀農田，使之枯悴；如此，則不獨人之困，亦惟神之羞。惟神裁之，敬以俟命。尚饗。』
雨多了，造成淫雨，五穀受害，官吏乃求止雨放晴。董仲舒有『止雨祝』，求社神山雨：『諾！天生五穀以養人，今淫雨太多，五穀不和。敬進肥牲清酒，以請社靈，幸為止雨，除民所苦，無使陰滅陽。陰滅陽，不願于天。天之常意，在于利人。人願止雨，敢告于社。』
醮為古代加冠和娶妻的祭典，又以酒不酬酢為醮。後代佛教道教興起，設壇祀禱，都稱為醮。杜光庭曾寫晉公作后土醮詞，求平定變亂，以安國土：『伏以惟地惟天，厚載廣覆，生成庶品，孕育群靈，坤德母儀，光被萬有。……厥有誠祈，盍申昭告。臣封境之內，戈甲屢興，害及丘墳，戮兼嬰耄。……念茲萬姓，誠切禱祈，瀝血披心，仰希鑒祐。伏兮曲哀虔祝，俯借威靈，命山川嶽瀆之神，助平災淦，雷電風雲之吏，共靜郊原。……奉斝陳詞，言興淚霣，不任。』
古代秋收以後，十一月間有賽社，以報謝田神；故有賽詞；但別種秋祭也可稱賽，梁朝沈約曾作用『賽鼎山廟文』：『我皇體天御宇，望日表尊，備樂變乎笙錦，鬱禮華於俎豆。邇無不懷，遠無不肅。鳥革素之客，草移丹綠之狀。泉露改味，日月重光。卯惟大王年逾二百，世兼四代，揚玉稃、希瑤席、秦楚趙之巫，把瓊茅而延佇，燕衛宋鄭之音，結統風而成典，九嶷之乘蔽比，三山之駕若雲。』
（6）私人祈禱
以上五節所引的祈禱文都是朝廷或官吏正式行祭祀時所用的禱詞；古代既然有祭祀，自然就有祭文。除這種正式的祈禱外，私人也向神靈祈禱，或為祈福，或為祛災。私人的祈禱通常在祭神的處所。後來佛、道的寺院興建了以後，祈禱的人便都上廟上觀了。
按古代的傳說，很古的時候就有私人祈禱的故事。詩經玄鳥章云：『天命玄烏，降而坐商』。朱子註說：『玄鳥、鳦也。春分玄鳥降，高辛氏之妃，有娀氏女簡狄，祈於郊禖，鳦遺卵簡狄吞之而生契，其後氏遂為有商氏。』玄鳥降卵為神話，祈於郊禖也算神話的一部份。但是古代已有祈禱並非虛話。
史記孔子列傳說：『紇與顏氏女野合而生孔子，禱於尼丘，，得孔子，魯襄公二十二年而孔子生。』這裡所說禱於尼丘，也是私人祈禱。
論語說：『疾病，子路請禱。子曰：有諸？子路對曰：有之。誄日：禱于上下神祇。予日：丘禱之久矣。』 （論語述而）
朱熹註釋曰：『禱者，悔過遷善，以祈神之佑也。無其理則不必禱。既日有之，則聖人未嘗有過，無善可遷，其素行固已合於神明，故曰丘之禱久矣。又士喪禮，疾病行禱五祀，蓋臣子迫切之情，有不能自已者，初不請命於病者而後禱也。故孔子於子路，不直拒之，而但告以無所事禱之意。』
朱子的解釋很牽強，子路請求孔子准許向五祀行祭，祈求病愈。孔予告以自己心中早已禱告，清心節慾，以與神接。這種禱告是精神方面的禱告而不見於語言。
佛教和道教盛行以後，信眾的私人禱告乃成為日常的宗教生活。但是國人的傳統心理常以為在有事故時纔祈禱。祈禱兩字的意義本來就含有這種心理。『說文』解釋祈字：『祈，求福也，以祈斤聲。』 『經籍纂詁』也解「祈」為「求福也」，「為民求福叫告之詞也。」 『禱』字在『經籍纂詁』說是「請也，祈也」，「求福也」，「告事求福也」。「謂禱於天地社稜宗廟」。「說文」解釋『禱』字為『告事求福也』，『求福謂之禱，報賽謂之祠』，『請於鬼神』。
（7）佛教的祈禱
佛教信佛，信菩薩，信天界和地獄。為能獲得光明，脫離苦海，又為超渡亡魂，轉生人世。佛教有供奉佛和菩薩的敬禮。
僧尼住在寺廟裡，朝夕誦經，所誦經文，多為佛教經典，如般若波羅密多心經、金剛般若波羅密經、妙法華嚴經、淨土經、阿彌陀經等。除誦唸經典外，僧尼還唱誦朝暮課誦。今據臺北善導寺所印的『佛教朝暮課誦』（2），摘錄幾篇佛教的朝課：
『香讚』，朔望早課前用： 『寶鼎爇名香，普徧十方，虔誠奉獻法中王。 端為民國祝萬歲，地久天長。 端為民國祝萬歲，地久天長。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩， 南無香雲蓋菩薩摩訶薩， 南無香雲蓋菩薩摩訶薩。』
唱誦時，有大磬，引磬、大鐘、弔鐘、小鼓、木魚，鐺子、鉛子等樂器，依照一定規律敲叩。
宣讀神咒，神咒係中文從梵文音譯，意義不明，按照文字誦唸。
誦『般若波羅密多心經』一段，照見五蘊皆空，度一切若厄。然後唱摩訶般若波羅密多：『上來現前清淨眾，諷誦如來諸品咒。回向三寶眾龍天，守護伽藍諸聖眾。三塗八難俱離苦，四思三有盡霑恩。國界安寧兵革銷，風調雨順民安樂。大眾薰修希勝進，十地頓超無難事。三門清淨絕非虞，檀信歸依增幅慧。阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊。四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。南無大勢至菩薩，南無清淨大海眾菩薩。南無大勢至菩薩，南無清淨大海眾菩薩。一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修養，四者殲悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆回向。十方三世一切佛，一切菩薩摩詞薩，摩訶般若波羅密。四生九有，同登華藏玄門，八難三途，共入毗盧性海。民圖永固，國道遐昌，佛日增輝，法輪常轉。自願依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。自願依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。自願依憎，當願眾生，統理大眾，一切無碍，和南聖眾。南無香雲蓋菩薩摩訶羅，南無護法韋馱奪天菩薩。』
佛教的暮課，誦佛說阿彌陀經，禮佛懺悔文。
禮佛懺悔文：『大慈大悲愍眾生，大喜大捨濟含識，相好光明以自嚴，眾等至心歸命禮。南無，皈依十方，盡虛空界，一切諸佛。南無，皈依十方，盡虛空界，一切尊法。南無，皈依十方，盡虛空界，一切賢聖僧。南無，如來，應供，正編知，明行足，善逝世間解，無上士，調御大夫，天人師，佛，世尊。…』
再唸般若波羅密多心經，經生咒，南無阿彌陀佛誦：『南無阿彌陀佛，（遶念數百千聲)一心歸命，極樂世界，阿彌陀佛，願以淨光照我，慈誓攝我，我今正念，稱如來名。為菩提道，求生淨土。佛昔本誓，若有眾生，欲生我國，志心信樂，乃至十念。若不生者，不敢正覺。以此念佛因緣，得入如來。大誓海中，承佛慈力，眾罪消滅，善根增長。若臨命終，自知時至。身無病苦，、全不貪戀，意不顛倒，如人禪定。佛及聖眾，手執金臺，來迎接我。於一念頃，生極樂國。花開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願。十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅密。』
誦唸『普供養真言，我們選錄兩則：
阿彌陀佛供：『阿彌陀佛，無上醫王，巍巍真相放毫光，苦海作舟十品蓮邦，同願往西方。』
觀音菩薩供：『觀音大士，悉號圓通，十二大願誓弘深，苦海渡迷津，救苦尋聲，無剎不現身。』
以後有念誦，讚偈，拜願。現擇錄『大慈菩薩發願偈。』
『十方三世佛，阿彌陀第一，九品度眾生，威德無窮極。我今大歸依，纖悔三業罪，凡有諸福善，至心用迴向。願同念佛人，感應隨時現，臨終西方境，分明在目前。見聞皆精進，同生極樂國，見佛了生死，如佛度一切。無邊煩惱斷，無量法門修，誓願渡眾生，總願成佛道。虛空有盡，我願無窮。虛空有盡，我願無窮。』
佛教僧尼早晚誦經，供奉禮拜。所誦經文和中國傳統祭典中的祭文，在文筆和意義上都完全不同。佛教的經文充份表現宗教信仰，不求福免災，而是讚頌佛法，皈依佛法，求脫罪業，轉生西方樂境。
佛教信眾有住家長齋禮佛者：他們在家誦唸經文，平日則手持佛珠，默誦阿彌陀佛。佛教祈禱的經文向佛和菩薩讚頌，佛教祈禱時所誦的經典多為釋迦佛的訓言，和天主教神父、修士、修女所誦日課經有相同之點。
(8）道教的祈禱
道教對鬼神的信仰很深，求福祛災的心情更重，對於祈禱也就非常注意。
道教的祈禱可分為三大類：第一類的祈禱為修鍊長生之術的人祈求神靈助佑，因為內丹外丹的修鍊，都須有神靈保護，纔能有成；第二類的祈禱是怯除災禍的經文，有符咒，有青詞，有密詞，有道場文等；第三類的祈禱為道士道姑所誦的經典。
為求長生，須用鍊氣之法，修鍊時常祝禱神靈，今選錄幾首祝文：
『天道大道，願得不老，壽比中黃，昇天常早，願延其命，與道長久。』（3）
『玄光玉女，養我真人，子丹服食元氣，飲宴禮泉』（4）
『皇天上帝，太上道君，曾係小兆某某，好道願得長生。此吾之氣也，再從此氣生，念之萬遍無止也。令北長生，上為真人，雲車上迎，飛昇天宮，上謁上帝，南極老人，元光之前。』（5）
『大一北極，敬告諸神，常令魂魄安寧，無離某甲身。』（6）
道教為能修養精氣，先要存思，存思是靜坐，存思神物，心專於一，存思時，應行祈禱。祝曰：『真氣下流通幽關，鎮神固精塞死源，玉經慧朗通萬神，為我致真命長存，拔度七祖返胎仙。』（7）
『元氣非本生，五塗承靈出，雌雄寄神化，森羅遽幽鬱。玉音響太和，萬唱元中發，仙庭迴九變，百混同得一。易有合虛中，俱入帝堂室。』（8）
沐浴在道教的修養中也是一種要事，沐浴畢也當禱祝。『黃籙簡文經』云：『奉經威儀，登齋誦經。』洗浴畢，冠帶衣服，叩齒十三通，祝曰： 『五濁以清，八景以明，今日受鍊，罪滅福生，長與五帝，齋參上靈。』 （9）
鍊丹之術常為秘訣，道書雖傳載丹術多種，誰也不能按法鍊成，因最要條件在於神助。鍊丹時常須禱祝。
『平旦，澡洗薰衣，柬向再拜，心存天真』（10）
丹書為秘傳，傳自神靈，故有祭受法，祭神求傳秘訣。祭時，誦唸禱詞： 『今日吉辰，齋志奉迎太上諸君丈人，乞停住華輦，憩息須臾。（因重上香，少頃又三拜，良久而跪）。某以胎生肉人，枯骨子孫，久淪愚俗，積聚罪考，禍欲深重，愆過山嶽。唯乞太上，解脫三戶，令百尼除解。今奉屬太上道君，永為神民，常思清虛，以正穢身。思遇因緣，得開玄路。即日受先師告某金液之經，披省妙祭，蕭然反生。乃知天尊靈貴，非世尸所陳。豈其頑朴，可得希聞。是不敢輕秘，故祀祭天神至尊。 一書委帛一傳之誓，已備如本科，將輒抱佩永年，無泄無漏。唯願太上大道諸君丈人，發扶某一身，使享壽延年，所向詣會，早得從心。神藥速辦，棲遁山林。別替告祈高上諸皇，以合丹液之矣，依傳授之科，敬受師節度。』 （11）
道教用咒詞以袪魔袪穢，同時也畫符籙。符籙不可懂，咒詞則誦唸。如解穢湯咒詞說： 『北斗七星之精，降臨此水中。百殗之鬼，遠去萬里；如不去者，斬死付西方白童子。急急如律令。』
『四大開明，天地為常，玄水澡穢，辟除不祥。雙童守門，七靈安房。雲津鍊灌，萬氣混康。內外利貞，保滋黃裳。急急如律令。』（12）
旦夕燒香，虔求神助，以得長生： 『每日卯西二時，燒香，三捻香，三叩齒。若不執簡，即拱手微退，冥目視香煙，微祝曰：玉華散景，九炁含煙，香雲密羅，上衝九天。侍香金童，傳言玉女，上聞帝前，令其長生，世為神仙。所向所啟，咸之如言。』（13）
在道家的祈禱中有所謂『青詞』。凡太清宮道觀薦告的祝文,用青籐紙，以朱筆書寫，或祈福，或悔過，稱為背詞。
歐陽修曾作『河南平陽洞河南濟瀆北海水府投送龍簡青詞』：『伏以九區至廣，萬物類居，惟川嶽之宅靈，繫真仙而總治。載稽道祕，實有舊章。粲然玉簡之清文，蜿若金鱗之瑞質。茲為鎮信，輔以精誠，伏冀沖鑒昭臨，純祺錫羨，保邦家之永固，均動植以蒙休。』
張元晏曾作『下元金籙道場青詞』：『維乾寧二年，歲次丙辰，十月戊申朔，十二日己未，嗣皇帝臣，稽首太上聖祖大道金闕元元天皇大帝。伏以強名曰道，迴出氤氳之表，惟天為大，是生恍惚之中，融和氣以陶蒸，藹真風而煦育。況黃庭碧落，集列聖之威儀，絳闕丹台，聚群仙之步武。爰起祈恩之路，實開請福之門。敢用真誠，陳於下會。今雖物無疵癘，年獲豐登。遠人不倦於引航，絕塞靡虞於烽燧。而鯨鯢作慝，蚊豕為妖，塗炭黎元，續亂紀律。宮朝載罹於焚毀，簪裾仍迫於覊離。敢不寤寐思愆，曉夕引咎。於是廣延真侶，重叩元關，幣帛交陳，香燈備設。伏望堅覆露之德，暢亭毒之恩，使氛祲盡消，萬彙咸泰，復安宗社，大定寰區，及臣眇身，司霑宏造。謹詞』
這兩篇青詞都是文人的作品，保有傳統祭文的文筆，但也有道教的信仰。然較比修鍊長生的祝詞則有不同。文人所作的青詞，對於神仙長壽的事則不提及，祇求神靈賜福。
密詞是佛教和道教通用的祈禱文，為醮壇請禱之詞。歐陽修曾作有密詞，今錄一首。
東太一宮開啟保夏祝聖壽金籙道場密詞：『伏以寂然妙道，推善應以無方，瞻彼高靈，薦精誠而必達。屈此長嬴之候，是惟茂育之時。爰稽玉笈之真文，載潔雲壇之淨醮。冀敷昭鑒，來集純禧。固壽歷之延昌，溥黔而均祐。』
道教的禱詞，除上面所選錄的各種外，還有道士道姑所誦的經典。道教的清規中有十種善事。第十善事即是讀三寶經律，恒奉香花供養之。『全真演教宗壇』的清規中有關於誦經的戒律。『早晚功課不隨班者，跪香上殿誦。……上殿誦經禮斗，不恭敬者，跪香。』全真教道士道姑早晚所誦經典，為『高上玉皇本行集經』，『玉樞贅經』，『三官懺』，『全真全功課經』等。（14）
中國傳統對「神」的敬禮 https://bit.ly/2WR8XAF
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中國傳統對神的敬禮（下）
(一)祭祀
（1）祭祀的意義
（甲）源起
中國的祭祀起源很早。「後漢書」、「祭祀志」說：『祭祀之道，自生民以來則有之矣。豺獺知祭祀，而況人乎。『史記』的『五帝本紀』說：『……諸侯咸尊軒轅為天于，代神農氏，是為皇帝。……而鬼神山川封禪，與為多焉。……帝顓頊高陽者，黃帝之孫……，依鬼神以制義……潔誠以祭祀。……帝嚳辛者，英帝之曾孫也。……曆日月而迎送之，明鬼神而敬事之。……帝堯者……乃命義和、敬順昊天。』這是中國史書對於祭祀源起的述說。
『事物紀原』『禮祭郊祀部，祭祀』引王子原的拾遺記說『庖使鬼神以致群祠，以犧牲登薦百神，則祭祀之始也。』 『黃帝內傳』說:『黃帝始祠天祭地，所以明天道。』這種紀載，不是正史，兩者似有矛盾。
書經虞書『舜典』說：『正月上日，受終於文祖，在璿璣玉衡，以齊七政，肆類於上帝，禋于六宗，望于山川，于群神。』舜帝登極後，祭天、祭六宗和山川群神。史記的封禪書，也以舜帝類於上帝，作為封禪的開始。
在殷虛甲骨文裡，有祀典的證據。雖多為祭祖報宗的祀典，但也證明殷代祭神。用甲骨卜時，卜之日必祭，祭是祭祖妣，以所祭之祖的生日為卜日。所用的犧牲，有牛或羊，或豕或犬。
『禮記』『王制』篇說：『天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山川五嶽，視三公四瀆，視諸侯。諸侯名山大川之在其地者。天下植礿、祫禘、祫嘗、祫蒸。諸侯礿則不禘，禘則不嘗，嘗則不蒸，蒸則不祈。』
祭祀在中國的起源很早，根據中華民族現存的歷史史據，祭祀和中華民族的歷史同時起源，有中華民族的歷史時，就有了祭祀。
（乙）祭祀的意義
祭字的意義，說文解釋為祭祀，以示，以手持肉。『說文解字詁林』引段注說：『箋曰：榖梁桓八年范注：無牲而祭日薦，薦而加牲曰祭。故又持肉會意。渾言則有牲無牲皆日祭也。』
廣韻說:『祭，至也，察也』 『春秋繁露』 『祭義』篇說：『祭者，祭也，以善逮鬼神之謂也。……祭之為言，際也。』孝經，士章說：『而守祭祀』，疏說：『祭者，際也，人神相接，故日際也。』
祭，解為以手舉肉，解為察，都是『字』的解釋，現在我們要問在意義或內容方面究道代表什麼?
穀梁傳，成，十七年，篇中有言：『祭者，薦其時也，薦其敬也，薦其美也，非享味也。』春秋繁露的『祭義』篇說
『五穀食物之性也，天之所以為賜人也。宗廟上四時之所成，受賜而薦之宗廟，敬之性也。於祭之而宜矣。宗廟之祭，物之厚無上也。奉上豆實，夏上尊實，秋上機實，冬上敦實。豆實，韭也，．春之始所生也；尊實，麷也，夏之所受初也；機實，黍也，秋之所先成也；敦實，稻也，冬之所畢熟也。始生故曰祠，善其司也。夏約故曰礿，貴所初礿也。先成故曰嘗，嘗言甘也。畢熟故曰蒸，蒸言眾也。奉四時所受於天者而上之，為之上祭，貴天賜且尊宗廟也。孔子受君賜，則以祭，況受天賜乎？一年之中，天賜四至，至則上之所以歲四祭也。故若子未嘗不食新，新天賜至，必先薦之，乃取食之，尊天敬宗廟之心也。尊天，美義也；敬宗廟，大禮也：聖人之所謹也。不多，而欲潔清，不貪數，而欲恭敬，君子之祭也，恭親之致其中心之誠，盡敬潔之道，以接至尊，故鬼神享之，享之如此乃可謂之能祭。』
董仲舒以祭為報謝天之所賜，又以天之所賜而獻於祖宗，為尊天敬祖。
對於尊天，董仲舒在春秋繁露「郊義」篇說：
『郊義春秋之法，王者歲一祭天於郊，四祭於宗廟。宗廟因四時之易，郊因於新歲之初，聖人有以起之，其以祭不可不親也。天者，百神之君也，王者之所最尊也。以最尊天之故，故易始歲更紀，即以其初郊。郊必以正月上辛者，以所最尊首一歲之事，每更紀者以郊，郊祭首之，先貴之義，尊天之道也。……
『堯謂舜曰，天之曆數在爾躬，言察身以知天也。今身有子，孰不欲其有子禮也，聖人正名，名不虛生。天子者，則天之子也，以身度天，獨何為不欲其子之有子禮也。今為其天子，而闕然無祭於天，天何必善之！』
董仲舒以皇帝名為天子，對於天應當行子禮。天子郊祭乃為表示敬天尊天的誠心。
『禮記』『祭統』篇說：『祭者，所以追養祭孝也。』『禮記』的『郊特性』篇說：『祭有祈焉，有報焉。有由辟焉。』祈為祈福，報為報謝，由辟用為弭災兵，遠罪疾。
祭字和祀字，甲骨文中皆已有。祭字在甲骨文象手持酒肉，『此字變形至夥，然皆象持酒肉于示前之形』祀者在甲骨文中有時祇有巳字，『祚案，文曰：佳王二祀，佳王五祀，作巳者，與上文同，故知即祀之省矣。』 （17）
中國古代有對天，對鬼神的信仰；又信天為至尊，造生人物，賞罰人生；信鬼神掌管日月風雨，治理山川，信父母祖宗為生命之本，他們死後神魂升天；因此為報本，為求福，為免禍，乃向天，向鬼神，向祖宗表示敬重，表示謝恩，乃行祭祀。（17）
祭祀的典禮，是將所賜的恩物，擇最初和最優者獻於天，獻於鬼神和祖宗。中華民族是由游牧生活而進步至農耕生活，游牧生活所受於天賜的物是畜牲，農耕生活所受於天賜的物是百穀；因此，祭祀時所獻的是犧牲，是酒，是豆黍，後來皇帝增獻玉帛。犧牲和祭品，含有以受天賜之物，報謝天地鬼神，上供祖宗。
中華民族的傳統，沒有一種具有組織和教義的宗教，為表示對於天，對於鬼神的信仰和敬禮，乃由皇帝，官吏和家長去行祭。中華民族的祭祀，不是由宗教的司祭，而由國家的行政長官，舉行祭祀的禮儀不是宗教的儀典，而是國家的儀典。『祀，國之大事。』
中華民族的傳統，不以祭祀為宗教祭典，而為國家社會的祭典。但是從祭祀的對象看，則祭天、祭地、祭鬼神的祭祀，含有宗教信仰的意義；因為這種信仰是宗教信仰。現在的中華民國政府沒有這種宗教信仰，便不再舉行祭天地鬼神的祭典。對於先聖先賢和祖宗的祭祀，則沒有宗教的意義；因為紀念先聖先賢和祖宗，是人類社會日常生活中所有的情緒。現在中國社會雖沒有正式的宗教信仰，仍舊每年祭孔子，祭黃陵，祭先烈，祭祖。
（丙）祭祀的條件
古代祭祀的第一個條件在於『誠』，第二個條件在於『潔』。董仲舒說：『君子之祭也，恭親之致其中心之誠，盡敬潔之道，以接至尊。』 （春秋繁露。祭義）
誠，為祭祀最靈要的條件，孔子說：『祭如在，祭神如神在。』 （論語，八佾）
中庸說：『鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺，使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。詩曰：「神之格思，不可度思，矧可射思」。天微之顯，誠之不可揜如此夫。』 （第十六章）
中庸讚揚鬼神之德，隱微不顯，體物不遺；故祭祀的人，齊以求潔，明以求誠。因為在祭祀時，鬼神的靈氣充滿上下左右，人心的隱密處也被神照明，人便不能不誠。
中庸又說：『踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之禮，所以事上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎。』 （第十九章）
祭祀應該有「誠」，因為孝子事死如事生，而且孝是『教之所由也』 （孝經第一篇） ，祭祀之誠，具有宗教的意義。
祭祀時應該有誠，另外還有一種理由，人能至誠，他的精神可以和天地鬼神相接，互相貫通。。中庸說：『唯天至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育，夫焉有所依？肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之！』 （第三十二章）至誠者的精神，淵淵浩浩，可以和天地相通。
程明道對於張載的西銘曾說：『學者須先識仁。仁者，渾然與物同體，義理知信，皆仁也。識得此理，以誠敬存之而已。』 （18）
張載說：『不識不知，順帝之則。有思慮知識，則喪其天矣。君子所性，與天地同流異行而已齋矣。』 （19)不識不知為天性之誠，不自作思慮，可以和天地同性。
潔，在祭祀時用齋來表現，『禮記』的『祭義』篇說：『致齋於內，散齋於外。齋之日，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。三日乃見其所為齋者。J注疏說：『致齋，思此五者。散齋七日，不御不樂，不弔。』這是祭祀祖宗先人時的齋，齋和誠，結合一起。齋日，排除外面的事務，清除心內的思想，一心一意專注在所祭祀的先人。『禮記』的『祭義』篇說：『李子將祭祀，必有齋莊之心，以慮事，以具報物，以脩宮室，以治百事。』同一篇裡說：『君子曰：禮樂不可斯須去身。致樂以治心，則易直子諒之心，油然生矣。易直子諒之心生，則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神；天則不言而信，神則不怒而威，致樂以治心者也。致禮以治躬，則莊敬，莊敬則嚴威。心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣。外貌斯須不莊不敬，而慢易之心入之矣，故樂也者，動於內者也，禮也者，動於外者也。樂極和，禮極順，內和而外順，則民瞻其顏色而不與爭也，望其容貌而眾不生慢易焉。故德煇動乎內，而民莫不承聽，理發乎外而眾莫不承順。故曰：致禮樂之道，而天下塞焉，舉而錯之無難矣。』古代祭祀最重禮樂，禮樂以治人的內外，使人的心潔而誠，人的舟體敬而恭。
『大清會典』規定黃帝行祭前的齋禮：
『凡齋戒，大祀三日，中祀二日。南北郊祀，皇帝於大內齋宮，致齋二日，壇內齋宮致齊一日。頒牧群臣誓戒百執事，恭書於版，王公陳設於府第，文武官陳設於公署，各致齋二日，隨壇齋宿一日。饗太廟，祭社稷，皇帝於大內致齋，王公於府第，文武官於公署，各致齋。朝日，夕月，饗前代帝王先師先農，皇帝於大內致齋，王公百官，均於私第致齋。齋戒之日，不理刑名，者。』
古代的祭祀按照禮記分為祭天地，祭社稷，祭山川，祭五祀，祭祖先。當時還沒有祭先師先烈的典禮。後代的祭祀逐漸加多。我們在清代的祭典裡可以看到各種的祭祀。
『大清會典』的祭統說：
『凡祭三等：圜丘、方澤、祈穀、雩祀、太廟、社稷為大祀；日、月、前代帝王、先師孔子、先農、先蠶、天神、地祗、太歲為中祀；先醫等廟、賢良、昭忠等經祀為群祀。』
祭祀凡三等，為大祀、中祀、群祀，共十八項祭祀，包括國家的一切祭典。祭典中的祭天的圜丘南郊為最尊，祭地的方澤北郊為次。十八祭典有祭上帝，和神明的祭，有祭祖先的祭，有祭先聖先烈的祭。朝廷把這三類祭典，視為國家的大典，不視為宗教典禮。我們研究中國祭禮何者屬於宗教祭祀，何者屬於社會祭祀，應從所奉祭的對象加以分析。上帝和神靈，由宗教信仰而造成，祭上帝和神靈（日、月、雩、天神地祗、五祀），雖是國家的祭典，但仍是宗教性的祭祀。祖先和先師、先賢（太廟、先農、先蠶、先醫、先師孔子、賢良、昭忠）則是社會敬仰的對象，不是宗教信仰的對象；雖然他們已經逝世，他們的神魂作為祭祀的對象，祭祀仍然是社會敬禮，而不是宗教祭禮。佛教和道教的紀念亡人的道場，為宗教典禮，因為是為亡人的道場，為宗教典禮，因為是為超渡亡魂，完全出於宗教的信仰。儒家的祭祖祭先聖賢，乃是為紀念而不是為超渡，因此在祭典中用饗字。對於天、地神祇則不饗而用祭或祀。
（2）祭祀的祭品
在祭祀大典中，行祭的人奉獻禮品，這些禮品稱為祭品。祭品是人所受於天的恩物，人選來奉獻上天和神靈或祖先，以表報謝，以表孝敬。在祭品中有農產物，有牧產物，有手工品。
牧產物為犧牲、牛、羊、豕、犬。祭典分太牢和少牢。太牢具有三牲，即牛、羊、豕；少牢具有兩牲，即羊豕。但牛犢也稱為持牲，羊也稱為少牢。或是全牲，或是鼎俎。
農產物則分為酒和稻、麥和蔬菜、水果、以尊、爵和篷豆盛著，陳列供案上。
手工器則有玉和帛。
『大清會典』的『祭統』規定：
『凡玉六等，以蒼璧祀天，英琮祭地，黃珪祭社，青珪祭稷，赤壁祀曰白璧祀月。
凡帛七等，郊祀制帛，以祀天地。……展親制帛，以饗宗藩報功，制帛以饗功臣。素帛編於群祀，其色各以類從。
凡牲四等，天地用犢，配位同。從位、日月、用特、餘均太牢。宗朝太牢、西蕪、小牢。社稷、太牢、配位同。日月、神祇、均太牢。月壇配位同。前代帝王、先師、光農、先蠶、太歲、先醫之祀、如之。配位少牢。群祀如之。牛色尚黝。大祀入滌九旬，中祀三旬，群祀一旬。
凡樂四等：九奏以祀天、八奏以祭地，七奏以饗太廟，六奏以祭社櫻，朝日。饗先農如之。六奏以夕月，饗前代帝王、先師、先蠶、祀神祇、太歲、如之。
凡祝版、祀天、青質朱書；祭地、黃質墨書；饗太廟、祭社稜、白質墨書；朝日，赤質朱書；夕月、白質墨書；太歲以下，均白質墨書。
凡祭品：天、地、匏爵；籩、竹絲純裡、髹以漆；豆、登、簠、簋、犧、尊、皆用陶。太廟、玉爵；籩、竹絲書裡；登，用陶、飾以文采；豆與簠簋，皆木、髹漆、飾以玉，鉶，範銅為之，飾以金；春用犧尊、夏用象尊、秋著尊、冬壼尊、大祫山尊、皆範銅為之。社稷、玉爵、配位用陶、日月先農、先蠶、陶爵、豆、登、簠簋、鉶、尊、同。前代帝王、先師：及諸人鬼之祭、豆、登。鉶、簠、簋、尊、爵、皆範銅不飾、錘用竹、俎用木、皆髹以漆。
凡祭物、登、實以大羹；鉶、實以和羹；簠、實以委稷；簋、實以稻梁；籩、實以形鹽、魚、棗、榛、菱、芡、鹿脯、白餅、黑餅、糗餅、粉餈；豆、實以韭菹、醓醢、菁菹、鹿醢、芹菹、免醢、筍菹、魚醢、脾析、豚拍、酏食、糝食。』 （21）
『上帝、蒼璧一、帛十有二、犢一、祭一、簠二、簠二、籩豆各十有二、尊一、爵三、鑪一、鐙六、燔牛一。列聖、均帛一、犢一、登一、簠二、簋二、籩豆各十有二、尊一、爵三、鑪一、鐙四。……』 （22）
（3） 祭禮
歷代的祭祀常有變換，郊祀的大典變換更多。
『洪武元年，二月壬寅朔，中書省李善長等奉敕撰進郊祀議，略曰：王者事天明，事天祭，故冬至報天，夏至報地，所以順陰陽之義也。祭天於南郊之圜丘，祭地於北郊之力澤，所以順陰陽之位也。周禮大司樂：冬日至，禮天神，夏日至，禮地祇。此三代之正禮，而釋經之正說。自秦立四時，以祀白青黃赤四帝，漢高祖復增北時，兼祀黑帝，至誠帝有雍峙，及謂陽五帝，甘泉太乙之祀，而昊天上帝之祭，則未嘗舉行。魏晉以後，宗鄭玄者，以為天有六名，歲凡九祭。宗王肅者，以為天體為一，安得有六？一歲二祭，安得有九？雖因革不同，大抵多參二家之說。自漢武用祠官寬舒議，立后土祠於汾陰脽上，禮如祀天，而後世因於北郊之外，仍祠后土。鄭玄又感於緯書，謂夏至於方丘之上，祭崑崙之祇，七月於泰圻之壇，祭神州之祇。折而為二，後世又因之一歲二祭。元始間，王莽奏罷甘泉泰祠，復長安南北郊，以正月上辛者丁，天子親祀天地於南郊。由漢唐歷千餘年間皆因之。其親祀北郊者，惟魏文帝、周武帝、隋高祖、唐元宗（睿宗）四帝而已。宋元豐中，議罷合祭，紹聖政和間，或分或合。高宗南渡，惟用合祭之禮。元成宗始合祭天地，五方帝。已而立南郊，專祀天。泰定中，又合祭。文宗至順以後，惟祀昊天上帝於圜丘，以大明夜明早辰太歲從祀。夏至祀皇地祇於方丘，以五嶽五鎮四瀆從祀。太祖如其議行之，建國丘於鐘山之陽，方丘於鐘山之陰。』 （23）
在郊祀的祭典上，歷代有兩個問題，一是祇祭昊天上帝或祭五天帝；一是南郊北郊分祭，或天地合在南郊同祭。按照三代的祭禮，南郊北郊分祭，祭天祇祭昊天上帝。明清兩代恢復古禮。
歷代祭祀的種類雖多，但是祭祀的典禮有幾項是共同的，這幾項典禮構成祭典的大綱，其餘典禮都屬細節，可多可少，可隆重可簡單。
祭祀的共同典禮：
一、有牲。在祭祀的前一夕，主祭皇帝按祭典的尊卑，或親自或者遣官員視察犧牲和祭品。
二、迎神，孔子曾說：『祭如在，祭神如神在』。祭祀的時候，神要能歆享祭祀，祭祀饞有意義。在祭祀開始有迎神典禮。如大清會典的南郊祭天大典，皇帝就位以後：
『皇帝就拜位立，迺燔柴迎帝（上帝）神，司香官各奉香盤進，司樂官贊舉迎帝神樂，奏始本之章。』 （24）
北郊祭地大典，皇帝就位：
『皇帝就拜位立，迺瘞毛血，迎神，司樂官贊舉迎神樂，奏中平之章。』（25）
凡帛太廟，皇帝就位：
『皇帝就拜位立，迺迎神，司香官各奉香盤進，司樂官贊舉迎神樂，奏貽平之章。』 （26）
現在祭孔大典也有迎神的典禮，其他祭典，如祭皇帝陵，公祭允烈及陣亡將士等禮，不是遵行古禮，而是現代社會所通行的簡單追念禮，便沒有迎神和其他各項祭禮。
三、奠玉饗
迎神以後，主祭上香。上香典禮不是古代的典禮，古代右薰香，置身於爐中薰燃，香氣上升。
上香後，奠玉帛。大清會典的郊祀。
『皇帝行三跪九拜禮，王公百官均隨行禮，司玉帛官各奉篚進，奏景平之章。皇帝陞壇，詩
上帝位前，司玉帛官跪，進篚，皇帝跪，受筐，奠玉帛，興。』 （27）
四、三獻：初獻、亞獻、終獻、獻爵。初獻、奠爵正中、亞獻奠爵於左，終獻奠爵於右。
五、讀祝文、祝文寫在祝版上。初獻後，司祝官至祝案前，奉祝版跪於祝案左，皇帝在讀祝拜位跪，司祝官讀祝文。讀畢，安放上帝位前。
六、賜福胙、三獻畢，由光祿卿兩人就東案奉福胙進至上帝位前，拱舉。皇帝到飲福受胙拜位，跪受福酒爵，授左面的禮官、跪受胙、授禮官。祭畢、皇帝以胙、賜隨祭的王公大臣。
七、送神、望燎。受福胙以後、送神、皇帝和百官均跪、行三跪九拜禮。然後，有司奉祝、奉帛、奉饌、奉香、恭送燎印、置各燎鑪、皇帝出至望燎位、望燎、祭典乃告完成。
上面的各項典禮。除奠玉帛一禮外，在現在的祭孔大典禮都照樣執行，祇把跪拜禮改為鞠躬。
為使讀者對祭祀有一個整體的概念，今將大清會典的郊祭祭天大典抄錄於后：
『皇帝就拜位立，迺燔柴迎帝（上帝）神：司香官各奉香盤運。司樂官贊舉迎帝神樂？奏始平之章。贊引官奏陞壇，恭導皇帝詣第一成上帝位前，司香官跪進香。贊引官奏跪，皇帝跪。奏上香，皇帝上柱香，次三上瓣香。興。以次詣列聖配位前，上香、儀同。贊引官奏復位、皇帝復位。贊引官奏跪、拜、興。
皇帝行三跪九拜禮、王公百官均隨行禮、司玉官帛各奉篚進、奏景平之章、皇帝陞壇、詣上帝位前、司玉官帛跪、進篚、皇帝跪受篚、奠玉帛、興。以次詣列聖配位前、奠帛、儀同。皇帝復位。
迺進俎、皇帝轉立拜位傍、西嚮。有司貯羹於壺，恭執、自壇下陟午階升，諸上帝位列聖位前、各跪、拱舉、興、以羹沃俎者三、皆退、由西階降。皇帝復位，奏咸平之章。
皇帝陞壇，詣上帝位配位前，跪進俎、興、復位。行初獻禮。司爵官各奉爵進、奏壽平之章，舞干戚之舞。皇帝陞壇、詣上帝位前，司爵官跪進爵、皇帝跪、獻爵、奠正中、興、退、就讀祝拜位立。
司祝至祝案前跪，三叩、奉祝版跪案左、樂暫止。皇帝跪、群臣皆跪、司祝讀祝華、奉祝版詣上帝位前、跪安於案、三叩、退、樂作。
皇帝率群臣行三拜禮、興、詣配位前、以次獻爵、儀同。贊禮即引分獻官，由東西階升壇，各詣從位前上香、奠帛、以次獻爵、畢、降階退立原位。樂止、武功之舞退、文舞八佾進、行亞獻禮、奏嘉平三章、舞羽籥之舞。
皇帝陞壇，以次獻爵，奠於左，儀如初獻，復位。行終獻禮，奏永平之章，皇帝陞壇，以次獻爵、奠於右，儀如亞獻，復位。分獻官獻爵，均如初獻。樂止、文德之舞退。
太常官贊賜福胙。光祿卿二人，就東案奉福胙，進至上帝位前，拱舉。皇帝詣飲福受胙，拜位立。侍衛二人進立於左，奉福胙官降立於右，皇帝跪，左右執事官咸跪，右官進福酒，皇帝受爵，拱舉，授左官。進胙受胙亦如之。三拜、興、復位、率群臣行三跪九拜禮、徹饌、奏熙平之章。
有司詣上帝位前，奉蒼璧退，送帝神，奏清平之章，皇帝率群臣行三跪九拜禮。有司奉祝、奉帛、次饌、次香、恭送燎所。
皇帝轉立拜位傍、西嚮、侯祝帛過、復位。從位香帛，均由東西階，奉送至各燎鑪，奏太平之章。祝帛燎半，奏望燎，恭導皇帝由內壝南左門出，至望燎位，望燎。引分獻官各詣左右門外，望燎，奏禮成。』 （28）
（4） 佛教和道教的祭典
佛教和道教雖敬佛，敬菩薩，敬神靈，但沒有正式的祭祀典禮，佛教祇有供奉和道場，道教
祇有醮禱和道場；但是民間的信仰和古代流傳的巫覡相混合，便也興起了一些祭典。
（甲）佛教的供養和道場
佛教的供奉為敬佛和敬菩薩的典禮。佛和菩薩在佛教裡代表信仰最誠的人，他們已經取得光明。修到了精神生活的最高境界，而不願援助凡人。佛教教徒於佛和菩薩深表尊敬。尊敬心情的表現有塑像、燃燈、有華香、唄讚、有懸幡、伽監舍利、建塔。
塑像和修建廟塔，佛教在中國藝術界造成了一種新的藝術。唐朝的佛像為中國人物畫的全盛時期，畫家如閻立本和吳道子，乃中國繪畫史上的名家，他們的作品稱為神品。
魏晉時期在甘肅敦煌開鑿石窟，雕造佛像，窟內牆壁滿佈壁畫，成為我國藝術界一大特色。
同時又有雲岡巖的造像和龍門石窟的雕像。『造像立寺於南北朝盛極一時，係因國內上下皆尊奉佛教，及在求功德福田所致。故作銘記為造像時所必經之手續。鑿石為龕者，其銘記多在龕之上下左右，或於座下之方告石上。如為大型佛像，則另立碑記之。碑像之銘記多位於佛龕之下，小者皆刻於背，佛龕或佛座之上，凡造像之人，稱佛弟子，正信佛弟子，清信士、清信女等。』 （29）
燃燈、華香、懸幡、為裝飾佛像，為敬禮佛像。在佛像前又有燃香，供花果的供奉。這種供奉有些相似中國傳統祭典的祭品。在有些佛寺裡，在廟會或佛誕和菩薩誕辰也供菜蔬。信徒更把家中所用的肴饌，先在廟裡供奉，以求祝福，然後帶回家中食用。
佛教的隆重典禮為道場。道場本指佛成聖道的處所，即是中印度摩竭陀國尼連禪側，菩提樹下的金剛座。後來凡是證道所，供養佛的處所，也稱為道場。佛教有慈悲道場，水陸道場。在道場除向佛和菩薩供養外，僧尼舉行唸經，燒香禮佛，為亡人祈禱，施主也可參加敬禮。
「釋門正統」說：『又有所謂水陸者，取諸仙致食於流水，鬼致食於淨地之義。亦因武帝（梁）夢一神僧，告曰：六道四生受苦無量，何不作水陸，普濟群靈，諸功德中最為第一。帝問沙門，咸無知者。唯誌公勸帝，廣尋經論，必有所因。於是搜尋貝葉，置法雲殿，早夜披覽，及詳阿難遇面然鬼王，建立平等斛食之意。用製儀文，三年乃成。遂於潤之金山寺修設，帝臨地席，詔祐律師宣文。世涉周隋，茲文不傳，至唐亨中，西京法海寺英禪師，因異人之告，得其科儀，遂再興焉。我朝蘇文忠公軾重述水陸法像贊，今謂之眉山水陸。供養上下八位是也。熙寧中東川楊鍔祖述舊規，又製儀文三卷，行於蜀中，其最為近古。』（30）
佛教的道場也稱齋會，也稱法會，都是供奉和唄讚，沒有奉獻犧牲的祭典。供奉和唄讚的目的，在超渡亡魂，求福祛災，自建功德。
（乙）道教的典禮
道教的派別頗多，所有宗教典禮也沒有統一的儀典。通常的祀禱大典為設立醮壇，懸幡誦經。舉行天皇太一，五星列宿祭，以消災度厄。這種祭典採用古代傳統的儀節，有誦經，獻牲，也有祭文。唐朝皇帝和宋真宗徽宗，崇奉道教，詔建宮觀，親自行祭，把中國傳統祭典和教典儀混合在道教裡。
道教也承繼了古代民間所流行的巫覡。巫覡在古代民間的信仰裡，具有使神靈降來和鬼魂出現的能力，能驅魔，能求雨，道教的道士在民間作了巫覡的繼承人。民間有了病人，家人便邀請道士驅鬼。道士杖劍唄咒，驅逐邪魔。
道教所立的關帝廟，馬祖廟，和玉皇國，也常有祭典。問卜獻香為通常的敬禮，遇慶節則祭品雜陳，信眾羅拜。臺灣民間所行拜拜，也為道教祭禮，廟中供奉犧牲和祭品，家中也供列各種肴饌，且供全豬，供畢、大家分食宴享。
（5）罪惡
宗教的祭祀普通包含罪惡的意義，人因罪而獻犧牲，表示悔過，表示贖罪。在中國傳統的祭祀裡，罪惡的意義很輕，但是在佛教和道教的法會道場裡，罪惡的意義則很重。我們在這方面稍為加添研究。
（甲）罪過的意義（31）
『罪』在經書?，包含三層意義：第一、罪是違反天意，第二、罪是犯法，第三、罪是違反倫理道德。
書經說：
『有良多罪，天命殛之。』
『今商王受，弗敬上天，降災下民，……』（泰誓上）
『獲罪於天，無所禱也。』（論語、八佾）
這些罪在於違反天意。天意即是天命，天命在經書?指上天給人的使命，和上天給人的規律。人遵守上天的規律，實行上天的使命，則是行善；人若不滿足上天的使命，不遵守上天的規律，就是犯罪入惡。
犯法當然有罪，罪由法而定。中國古代的律法，如唐律清律，規定各種罪名，有流罪，有死罪。
在倫理方面，有倫理的規律，倫理的規律稱為禮。孔子曾說：
『非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動』 （論語，顏淵）
禮是代表天理，由聖人按照天理而制定。然而天理也在人心。中庸說：
『天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。……喜怒哀樂之末發，謂之中，發而皆中節，謂之和。』 （第一章）
中庸以人性具有天理，人心由情感之發而動時，或跟天理相合，或跟天理不相合，於是便有善惡。在中國的傳統裡，倫理方面的惡常稱為過。
『子曰：人之過也，各於其黨，觀過斯知仁矣。』 （論語、里仁）
『子曰：過而不改，是謂過矣。』 （論語、衛靈公）
孟子則也以過為罪：『長君之過，其罪小；逢君之惡，其罪大。今之夫皆逢君之惡。故曰：今之大夫，今之諸侯之罪人也。』 （告子上）
佛教和道教定有規誡。佛教的誡律中最普通的誡律為五戒：不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。佛教僧尼的誡律則很多，『四分律』說明僧戒有二百五十，尼戒有三百六十四。道教也有誡律，如『洞玄靈寶六齋十直』說：
『道教五戒：一者不得殺生，二者不得嗜酒，三者不得口是心非，四者不得偷盜，五者不得淫色。十善：一念孝順父母，二念忠事君師，三念慈心萬物，四念忍性容非：五念諍諫蠲惡，六念損己救窮，七念放生養物，種諸果林，八念道邊舍井，極樹立橋；九念為人興利除害，教化末悟，十念讀三寶經律，恆香花供養之具。凡人常行五戒十善，恆有天人善神術之，永滅災殃，長臻福祐，唯在堅志。』 （32）
佛道的信徒若違犯誡律，即是犯罪，佛教也稱為造惡業。
儒家傳統所講的罪，祇有違背天命的罪直接開罪上天；其他的倫理罪過和法律罪惡，則不直接開罪上天。『在書經詩經時代，中國古人的倫理觀念和宗教觀念連合在一起，書經和詩經所講的罪，是違背上天的命令。從孟子荀子以後，儒家的倫理以人性和人心為根基，雖然承認人性來自天，但已經不提上天。因此中國儒家講惡講過時，只想到違背良心天理，而不想到是違背上天的命令。中國人作惡時，他們自認對不起良心，對不起父母，也可以想到對不起皇帝，但不想是對不起上天。』 （33）
佛教和道教的罪常不被認為開罪上天，因為他們沒有對於皇天上帝的信仰。佛教的罪乃是自己愚昧造成痛苦的惡業，道教的罪和佛教的罪在意義上相同，道教的誡律乃是採取佛教的戒律而造成。
凡是罪都有刑罰，國家的法律有刑法，按罪定刑。『儒家雖不以罪惡為直接違背天命，但卻相信上天對於罪惡常降以罰。上天的罰為災禍，為疾病，為死亡。佛家更信輪迴的報應。』 （34）輪迴的報應為因果的報應，有因必有果，絕對不能逃避。『猶形影之相須。』 （35）報有三種：現報、生報、後報。現報為現生受報，生報為來生受報，後報為將來第二生或第三生受報。
道教的『抱朴子』 『微旨篇』說：『天地有司過之神，墮人所犯輕重，以奪其等，等減則人貧耗、疾病、屢逢憂患。等盡則人死。諸應奪等者，有數百事，不可具論。』
（乙）罪在祭祀中的意義
中國古代的祭祀，以報恩為宗旨，所奉的犧牲和祭品，也是天所授賜的物件。報恩或報德以外，則為祈福。奉獻祭祀的人，雖是皇帝或官長，但是他們以國家或所轄境內的人民之名義獻祭，不是為私人；他們代替人民向上天或神靈報恩祈福。因此，罪的觀念，通常不進入祭祀的意義以內。在普通一般的宗教祭祀裡，罪的意義很深，祭祀常是為贖罪，常是為求罪赦。在『舊約』所記載猶太人的祭祀裡，以贖罪的全燔祭為最重要。
中國古代的祭祀，南郊北郊，日月星辰以及名山大川神靈的祭祀，都沒有贖罪的意義，常是為報恩，或為祈恩。猶太人的祭祀以犧牲代替人捨生贖罪，因人不能自殺，也不能殺罪人以祭，乃代以牛羊。中國古人獻牛羊犧牲，獻五穀百?，乃是以天所賜之物，奉獻於天或神靈，以表謝意。就是在祭祖的祭典中，也是報恩。『祭者，所以追養繼孝也『（禮記、祭統）。
祇有在人民遭遇天災大難的時候，如逢久旱不雨，官長纔代人民向神靈認罪，請免罪罰，而解民困。在這種祭祀裡，罪惡的意義便進入祭祀的意義裡；但是仍舊沒有以犧牲代人贖罪的思想，犧牲和祭品祇是人民獻給神靈的禮物，表示人民的誠心。
這種認罪免罰的意義，在郊祭的大典裡也沒有。郊祭上天，常為報德求福。而且郊祭舉行的年代，是在國家太平年代；國家有大災或叛亂時，皇帝不敢舉行郊祭。至於封禪大典，更是要在國家富強，人民樂業的時代纔可以舉行。歷代舉行封彈的皇帝很少。
但是佛教的祭典，即醮壇道場或法會，則以贖罪為主，罪惡的意義很深。
佛教雖然也舉行為國家祈福的水陸道場；然而普通的法會道場乃是為超渡亡魂。佛教很信仰業報，一個人死後，通常都因惡業墜入地獄，等候受完了罪罰，再輪迴人世。法會道場便是為亡魂贖罪，使得早脫地獄苦刑，好能重生為人。
孟蘭盆會為佛教的大典。盂蘭盆為梵語ullambana的譯語，意義為供佛以救亡魂倒懸之苦。『佛弟子目連尊者，見其母墮餓鬼道，受倒懸之苦。問救於佛，佛教於每年七月十五日，以百種供物供三寶，請其威，得救亡世之父母，因起此法會。』 （36）
『當日，調百味之飲食及百種之器具，供養安居告終之眾僧也。供祖先之亡靈及施於餓鬼，非本意也。雲棲之正訛集曰：世人以七月十五日，施鬼神食，為盂蘭盆大齋之會，此訛也。蘭盆緣起目連，謂七月十五日，眾僧解夏自恣，九旬參禪，多得道者，此日修供，其福百倍。非施鬼神食。施食自緣起阿難，不限七月十五日』（37）
佛教的祭典本是供養和誦經的法會，供養和誦經乃為禮讚諸佛菩薩，為讚頌的祭典，雖不用犧牲，然有供品。佛教禮讚祭典的用意則為求佛菩薩，救援有災的亡魂和生人。禮讚祭典又有功德，功德可用為贖惡業，消災除禍。
道教的典禮則抄襲佛教典禮，誦經醮場或道場，通常都是為贖罪。罪在道教的信仰裡很深，張道陵為人治病時，要人寫三張悔過喜，一張懸在山上；一張埋在地中；一張沈在水裡：稱為三官手書。道教設壇誦經，或是進廟行香，都是為亡人或生人悔罪求赦，祈福祛禍。雖然道教不信地獄，但是普通信眾也都信佛，邀請僧道，一同為亡魂超渡。
（6）來生
除罪惡的觀念以外，還有一個觀念和祭祀的意義關係很密切：就是來生。
儒家對於來生的態度，以孔子的態度為標準：
『季路閒事鬼神，子曰：未能事人，焉能事鬼？敢問死？曰：未知生，焉知死？』（論語、先進）
孔子的態度，不否認鬼神和來生，祇是不願意視之為人生的重要問題，人生的問題在於善度現生，好好待人接物。因此儒家對於後生採取不討論或不知道的態度。儒家的宗教儀，典如祈禱、如祭祀，完全沒有來生的觀念，祇是為現生求福。儒家的福樂和災禍都是現生的事情，毫不牽連到來生。
『五福：一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰修好德、五曰考終命。六極：一曰凶短折、二曰疾、三曰憂、四曰貧、五曰惡、六曰弱。』 （書經、洪範）
五福六極，代表儒家的人生價值，不關係來生。這種價值論完全建立在現生的觀點上，和天主教的福音所有的價值觀相反。瑪竇福音第五章第三節到第十六節所講八端真福，建立在來生的觀點上，以貧為福，以哀為福，以溫良為福，以心浮為福，以為義而受迫害為福，以好義為福，以平和為福，以慈悲為福。雖然洪範也以好德和康寧為福，但仍以現世的享受為福。基督福音的真福則以來生的幸福為真福。
儒家雖不講來生，在宗教儀典中不提及來生，但是祭祖的敬典則不能不涉及來生。儒家有魂魄的問題。孔子說：
『祭如在，祭神如神在。』（論語、八佾）
『於穆清廟，肅雝顯相，潛潛多士，秉文之德，對越在天，駿奔走在廟。不顯不承，無射於人斯』（周頌、清廟）
儒家信人有魂魄，魂為陽氣之盛，魄為陰氣之盛。人死，魄隨身體，下降於土，化於土中，魂上升於天。
『宰我曰：吾聞鬼神之名，不知其所謂。子曰：氣也者，神之盛也、，魄也者，鬼之盛也。合鬼與神，教之至也。眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。骨肉斃於下，陰為野土。其氣發揭於上，為昭明，焄嵩悽嗆，此百物之精也，神之著也。』 （禮記、祭義）
人死後，魄必消散，這一點沒有問題。問題則在於魂升於天，即禮記所說『氣發揚於上，為昭明』，是否永久存在呢？或過不久，魂也散在天地大氣中呢？儒家對於這個問題沒有明白的答案。祇有王充明明否認鬼神的存在，也否認人魂的常存。朱熹曾說人魂散在天地大氣之中：可是，中國儒家最重祭祖，誰也不敢明說祖宗死後魂不再存在，不然又何必祭祖呢？
儒家不講來生，然而人總有死，死後的問題，不能不使人心不安。尤其中國人重孝，重祭祖，則對於祖先死後的存在問題不能不問，於是佛家傳入中國後，乃乘虛而生，向中國人大談來生，而以來生為中國一般民眾的佛教信仰和宗教生活。
佛教講來生，因為講因緣，人生是因緣所成。人為什麼生呢？是因為自己有『我執』，自己相信自己存在；這種我執，乃由人的無明而來；無明則來自人的惡業。無明祇有佛的光明可以消除，佛的光明則由禪觀而得。人得有佛的光明，使入涅槃，不再轉生。因此，凡是沒有成佛入涅槃的人，在死後都要重新轉生，佛教稱轉生為輪迴。
在一個沒有成佛的凡人去世時，在轉生以前，有五條路可走，稱為五趣：即地獄、畜牲、餓鬼、人、天。
『五趣屬於三界，三界指有情者所住的器世間。分為欲界、色界、無色界。欲界下有地獄，中有人的四洲，上有六欲天。色界則包有梵眾天等十七處的色相最精妙，宮殿樓閣，精緻華麗，因此稱為色界。無色界則沒有地域可言，所以稱為無色，包有空無邊處等四天。
『人在輪迴時，按人的善惡而定趣向。犯了重罪的人，則趣地獄。犯了輕惡的人，則趣傍生或餓鬼。作了上善的人，趣生於天。作了下善的人，投生為人。……』（38）
『但五趣，有說為六趣或六道者……除五趣外，加『阿脩羅』 （或脩羅，或阿索洛）所以然要添加阿脩羅，為的善惡都能有三報。惡分上中下三品，有地獄、餓鬼、畜牲三報。善分上中下三品，便也有三報：上品善有天報，中品善有人報，下品善有阿脩羅報。』（39）
『法苑珠林』自卷第七開始，到卷第十二止，稱為六篇，講解六趣的意義，有述意、有會名、有住處等節目，更有列舉實例，以加說明。
來生在佛教的信仰中意義重大，在佛教的宗教生活中，也有重要的位置。佛教的宗教生活無非為求對來生的解脫，或求亡魂的超脫。
道教對於來生沒有明白的信仰，所信和所求的長生，乃是今生的延壽，不是死後的永生。道士或信者修煉內丹或外丹時，祈求神靈的護祐，類似佛教的求佛菩薩以升天界。但不是為著來生而祈求。民間道教信徒都信佛，以佛教來生信仰為信仰。神學論集 https://bit.ly/3av35Bo
"嘏"有兩種唸法，當名詞時唸ㄍㄨˇ，"福'的意思；當形容詞時唸ㄐㄧㄚˇ，"大"或"遠"的意思。祝嘏當名詞解，所以"祝嘏"就是"祝福"的意思。【祝嘏】
注音一式 ㄓㄨˋ ㄍㄨˇ
相似詞 祝壽
解釋
古代稱負責宗廟祭祀的執事。禮記˙禮運：祝以孝告，嘏以慈告。孔穎達˙正義：言祝嘏於時以神之恩慈而告主人。孔子家語˙卷七˙禮運：諸侯祭社稷宗廟，上下皆奉其典，而祝嘏莫敢易其常法。
祭祀時，祝禱的文辭。禮記˙禮運：脩其祝嘏，以降上神與其先祖。
本稱賀天子壽為祝嘏。後泛指賀壽。清˙袁枚˙嚴道甫侍讀五十壽序：雖然有介壽之文，而無期頤昌熾尋常祝嘏之詞，則自余始也。
祝嘏---- 用於一般壽誕者的祝壽賀辭。稱觴，舉杯敬酒，表示祝賀。祝嘏，本稱賀天子壽為祝嘏，後泛指賀壽
注音 ㄓㄨˋ ㄍㄨˇ
解釋 1.〈書〉宗廟祭祀時，負責致祝禱之辭和傳達神言的執事者。《禮記?禮運》：「祝以孝告，嘏以慈告。」唐?孔穎達?正義：「言祝嘏於時，以神之恩慈而告主人。」[例]諸侯祭社稷宗廟，上下皆奉其典，而祝嘏莫敢易其常法（《孔子家語?卷七?禮運》）。
2.〈書〉指祭祀時，所祝禱的文辭。[例]陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟管磬鐘鼓，修其祝嘏，以降上神與其先祖（《禮記?禮運》）。
3.〈書〉祝賀壽辰。多用於皇室貴族等居高位者。[例]今年恰值一千歲整壽，臣民俱獻梨園祝嘏，遠近各國齊來慶賀（《鏡花緣?第三十八回》）｜乙巳，懿旨，本年七旬壽節停筵宴，將軍、督撫等毋來京祝嘏，併免進獻（《清史稿?卷二十四?德宗載湉本紀?光緒三十年》）。
祝嘏詳細解釋
1.古代稱負責宗廟祭祀的執事。《禮記．禮運》：「祝以孝告，嘏以慈告。」唐．孔穎達．正義：「言祝嘏於時以神之恩慈而告主人。」《孔子家語．卷七．禮運》：「諸侯祭社稷宗廟，上下皆奉其典，而祝嘏莫敢易其常法。」
2.祭祀時，祝禱的文辭。《禮記．禮運》：「脩其祝嘏，以降上神與其先祖。」
3.本稱賀天子壽為「祝嘏」。後泛指賀壽。清．袁枚〈嚴道甫侍讀五十壽序〉：「雖然有介壽之文，而無期頤昌熾尋常祝嘏之詞，則自余始也。」
祝 嘏
「祝嘏」更多造句
1、 在高君辭世前月,我們更約好為他九秩嵩壽祝嘏,再次懇談,而高先生卻“言明在先”,不談敏感舊事。
2、 一項祝嘏及頒賜各級勳銜予首批受封人士儀式,將於17日上午9時在亞婁皇宮舉行。
3、 窄門小匾,金字“天保九如”,《詩經·小雅》祝嘏之詞。
4、 “祝嘏瑤籌添鶴算,南山不老再還童。
5、 恭逢大慶之年,朕躬率群臣,同伸祝嘏。
6、 1962年八十大壽,劉少奇等同志熱情為其祝嘏。
7、 其五嶽、四瀆宜遵修之處,但俎豆牲牢,祝嘏文辭,舊章靡記。
8、 今公已屆“望九”之年,親屬遂有醵資為其出版全集以代祝嘏之議。
9、 櫓搖碧浪,帆掛紅船,鬥雨搏風千萬裡酒滿金樽,旗飄玉宇,稱觴祝嘏九三齡。
10、 順頌祝博友振翅高飛,攜手共創輝煌!
11、 圖為開幕儀式上香港道教界人士唱頌祝文。
12、 按照仿古禮儀,主祭官率眾官進行了迎神、上香、頌祝文、行初獻禮、獻帛、誦祭文、行亞獻禮、撒五穀、奠酒、送神、望燎、行終獻禮等。
13、 神職人員頌祝的聲音伴隨著充滿韻味的鼓點縈繞在整個神社上空。
14、 絲竹並陳、鼓樂齊鳴,恭頌祝文,敬達聖靈。
15、 當日上午,該校學子在孔子雕像前,行傳統三獻禮,帛醴敬獻,恭頌祝文,並向師者行鞠躬禮,整個過程完整地復原了古代弟子求學拜師的流程。
祭祀時祝禱和所傳達的言辭。
《禮記·禮運》：“脩其祝嘏，以降上神與其先祖。” 鄭玄 注：“祝，祝為主人饗神辭也；嘏，祝為尸致福於主人之辭也。”
祝福；祭祀。
唐 柳宗元 《禮部為百官上尊號表》：“帝德廣運，而尊號猶闕；郊廟備禮，而祝嘏無詞。” 宋 葉適 《兵部尚書趙公墓志銘》：“民感其意，即城隍敞大堂分建十一祠，祝嘏薦獻，如神明焉。”
祝賀壽辰。多用于皇室貴族等。
《清史稿·德宗紀一》：“諭本年萬壽毋庸告祭，停升殿禮，免各省文武大員來京祝嘏。” 清 毛祥麟 《對山馀墨·某公子》：“探知公子誕辰，特來祝嘏。”
祝嘏zhù gǔ ㄓㄨˋ ㄍㄨˇ
古代稱負責宗廟祭祀的執事。
《禮記． 禮運》：「祝以孝告，嘏以慈告。 」
唐． 孔穎達． 正義：「言祝嘏於時以神之恩慈而告主人。 」
《孔子家語． 卷七． 禮運》：「諸侯祭社稷宗廟，上下皆奉其典，而祝嘏莫敢易其常法。 」
祭祀時，祝禱的文辭。
《禮記． 禮運》：「脩其祝嘏，以降上神與其先祖。 」
本稱賀天子壽為「祝嘏」。 後泛指賀壽。
清． 袁枚〈嚴道甫侍讀五十壽序〉：「雖然有介壽之文，而無期頤昌熾尋常祝嘏之詞，則自余始也。 」
祭祀供品當用素食。上天有好生之德。一切眾生無不是上天之子。殺其子而供其父，大不敬也。所以古代之祭祀用三牲之法不會長久！只有血食之神鬼喜淫祀。福德正神喜清凈自然之瓜果蔬菜，五穀雜糧之香潔。一切儀禮可減，但誠心不可減！
敬天法祖，「天」就是上天（天道、自然規律），祖就是宗廟的祖先。 敬天法祖指敬奉上天和拜祭祖先。 嶺南人對宗廟、祖先非常重視，觀念根深蒂固，「敬天法祖」是嶺南文化中的核心信仰，也祭祀文化的高度概括。 嶺南文化充滿著對祖先的崇敬與懷念，含有自然崇拜、慎終追遠、緬懷先輩、祈求祖先保佑和光宗耀祖等多重含義，自古以來世代相傳。
祭祖掃墓，敬畏上天，是中華民族的共同文化理念。 天神稱祀，宗廟稱享，祭祀天神稱爲外事，祭祀宗廟稱爲內事。 出自《明史》卷四十八「敬天法祖，無二道也。 朱熹曰：「萬物本乎天，人本乎祖，故以所出之祖配天地，」配天以祖亦所以尊祖也
天地君親師思想發端於《國語》，形成於《荀子》，在西漢思想界和學術界頗為流行，明朝後期以來，崇奉天地君親師更在民間廣為流行。
而這個就是敬天法祖的思想表現。
天不言語，以災異譴告。敬天信仰就是天人感應信仰。「早夜敬天，於是得安文王之道。」王者如此上事，則敬天安命之道。欽崇天道，永保天命。敬天的方式是祭天。祭天又稱郊祀或明堂之祭，是儒教里的國家吉禮第一禮儀。「夫古之畏敬天而重天郊……是故天子每至歲首，必先郊祭以離開天，乃敢為地，行子禮也；每將同師，必先郊祭以告天，乃敢征伐，行子道也。」
而這個一直是中國的國教，人們認為蒼天，也就是昊天，後來是玉皇大帝，主宰人間的一切，
儒家主要祭祀的神是天，我們普通人所說的老天爺，就是天的表現。
而我們人做了壞事，天就會發怒，就會降下處罰，這個是相信天老爺存在的人都會相信的。
法祖信仰其實就是貴族精神，在西方只有騎士才有貴族精神，但是我們在兩千年前就喊出了王侯將相寧有種，我們不認同血脈的高貴，一個人有仁義禮智信，那麼他就是高貴的，如果沒有，哪怕他是君王也是個人渣，人人得而誅之！
《元命包》云：「夏，白帝之子。殷，黑帝之子。周，蒼帝之子。」是其王者，皆感大微五帝之精而生。 五帝猶仁、義、禮、智、信之心，隨感而應者也。
當我們法祖的時候，就會害怕自己死後，會不會留下千古罵名，當我們法祖的時候，就願意做一個高貴的人，因為我門華夏的祖先的確是仁義禮智信都有的。
如果你不喜歡佛，也不喜歡道，選擇尊敬蒼天，尊敬自然，選擇仁義禮智信作為自己的信仰，也很好。
敬天法祖才是華夏人的真正信仰
2017-08-26 09:59
我在鄭州城隍廟考察了一年多，調查了很多香客。 基本上大多人的潛思維都是在追求那個不勞而獲。 大都在追求這個東西。 我給你送東西，你保佑我不出那麼多力，就多多的來多點財富。 我不是說每個人都是這樣，但我敢說其主體人群肯定是的。 基本都是這個潛意識。
這個方法是什麼地方來的呢？ 那可是大有來頭。 五胡亂華時有一個最大的胡，叫鮮卑。 鮮卑這個族群呢？ 現在沒了。 他當年是先從東北那地方發家的，每一次想來滅我們的，大多是從東北發家的。 匈奴打不過我們華夏被趕跑了，去西方禍害人家羅馬去了。 漢以後我們衰落了，五胡打進來了。 他們在長城一線打來打去，經常來中原搶東西。 他們沒有文化，在中原存不住，搶完馬上就跑回去了。
這時出現了一個重大的文化事件。 什麼呢？ 就是佛教的侵入。 這個佛教從印度被趕出來後，先流浪到了我們中原地區。 實際上漢的時候就有過來的。 它來到中原一說，我們華夏人的學問人就笑了。 說你這個教在我們華夏地盤根本就傳不動。 因為什麼呢？ 我們華夏講究的是天道酬勤，你是鼓勵人放棄現世，鼓勵那華夏人認為的極端自私與懶惰，你這個根本就傳不動。 你也就別費那個勁了。 但佛教有個東西我們祖先留下來了，就是它也在探究萬物的來源。 與我們道家玄學有點接近，我們就把它作為一門外來學說留了下來。 但他們的異神佛教我們沒有要。 所以他們的傳教人就北上到達了胡人的居住地區，正好鮮卑人打過來了。
鮮卑人呢？ 沒有文化，一接觸到佛教大為高興。 華夏人天天說我們懶惰又自私，天天搶東西是強盜。 你看佛教咋說的，這是一種境界。 他們的大汗都是這句話，這是我們胡人的神，這才向著我們胡人。 這不是華夏人的神，鮮卑人舉族舉國信了佛教。 歷史上只要是韃靼胡人在中原建立的國度，其國教都是佛教。
鮮卑人每到中原搶東西，出發前燒香就是我們現在用的這種佛（胡）教方式。 出發前就燒燒香，送點兒小禮。 搶完東西一回去，咱這胡神還真靈。 就趕快弄點大禮去還願，去重塑金身。 那胡（佛）神就越塑越大，越塑越多。 我們華夏人根本就沒有這種異神偶像，我們的是祖先靈位。 你要現在去大同雲岡石窟看看，那個洞大，哪個胡神大，哪個胡神多，就是當年哪個胡家搶華夏人東西多。 他家搶的多，還願就還的大。
龍門石窟的早期，也是這種現象。 由於諸胡的壓力，後來我們華夏人的主力衣冠南渡了。 中原空了，鮮卑人就舉族舉國侵入了中原。 這次他們不用回去還願了，他們就還了一個最大的願，就在中原腹地建了一個山那麼大的胡（佛）龍門石窟。 龍門石窟是什麼呢？ 實際上就是鮮卑人佔領中原，趕跑華夏人，滅我中華的紀念碑。 可不是我們現在胡說的中華文明。 根本不是一回事。
兩個文明的基礎就不是一個概念。 一個強調的是現世，一切都以勤勞為榮。 鼓勵人生，人生是一種幸福，是一種喜悅。 胡人的神，他們都認為人生是一種罪惡，是一種苦難。 不管基督教也好，伊斯蘭教也好，佛教也好。 只要是我們華夏以外的異神教都是如此。 我們華夏人認為人生來一趟不容易，是一種幸福、喜悅。 我們要爭取成聖、成仙，長生不死，那才好。 這兩個概念，兩個文明，根本就不是一回事。
我們華夏人怎麼燒香呢？ 你一聽就笑了。 這個香，確實是我們華夏人發明的。 發明這香乾嘛呢？ 不是當禮品送人的，是當表記時間用的，叫一柱香時間。 我們祖先比賽的時候，下棋也好，射箭也好，考試也好，都是用這香來記時間的。 那香制出來，多少時間燒完是一定的。 如果你制的香到時沒燒完，或沒到時就燒完了，那你這香就一分錢也不值。 沒人要。 你這手錶老錯半小時誰要呢？
我們這香是記時間的。 我們在祭祖的時候。 在家祭的是自己的祖先；在外面當官了，做學問了，做生意了，是在漢家宗廟裡祭華夏人共同的祖先。 我們的祖先優秀極了，很聰明。 要求我們後代，一天要拿出三柱香的時間來面見祖先。 因為我們是個崇拜祖先的民族。
這個香早上在祖先牌位前點著了。 上半柱香是讓你幹什麼呢？ 上半柱香是讓你想祖先的故事與教導。 你在家裡也要想祖先怎麼辛勤勞動，怎麼生養後代，怎麼保家為國的，怎麼傳下來這個家族的。 那些優秀祖先的家訓是什麼呢？ 要我們後代天天複習。 後半柱香讓我們幹嘛呢？ 後半柱香的思維方向變了，讓我們反過來想我們自己。 很多學者說我們「中華文明」裡面根本沒有反省。 我只能說，他們根本就不知道什麼是「中華文明」。 「華夏文明」才是「中華文明‘。 那些打著「中華文明」旗號的「韃靼大清文明」那是假的。
我們有一個「一日三省」，就是燒香。 後半柱香是讓你反省自己，你昨天是不是象祖先一樣在做人；是不是象祖先一樣在做學問。 你若是個木匠，你給魯班祖師燒香。 你是不是象魯班一樣在做木匠。 你是個醫生，你給神農祖師燒香。 你是不是象神農一樣在做醫生。 我們諸子百家，七十二行，家家如此。 如果你不是正騎著馬殺敵，你必須要拿出這三柱香時間，在祖先面前反省自己。
我們這個華夏民族，幾千年來我們祖先就是靠這個方法來維繫我們這個華夏族群的。 我們各行各業的人，諸子百家的人，都比著我們華夏最優秀的祖先在做人。 你是木匠，不讓你比神農老祖，你比著魯班就行了。 你是個搞學問的，你也不用比岳飛、霍去病，你比著孔老夫子就行了。 所以，我們華夏人的燒香方式，她一點兒也不迷信。 就是依照西人科學的標準，也科學極了。
你們看我們華夏人什麼時候開始走下坡路了？ 就是鮮卑人侵入後。 這個胡（佛）教改變了我們中原主體民眾的崇拜方式。 這種方式在南方還存留一點兒。 我考察了一些嶺南的祠堂宗廟，有的燒香還有我們祖先燒香的影子，但真正的內含大多也胡（佛）化了。 有的人也是把祖先當貪官，給祖先送禮，讓祖先保佑他們不復習考上大學，不鍛煉身體、不吃藥就沒病了。
我們從五胡亂華後，至隋、唐，到宋、明，到現在一直在，一直在走下坡路。 主要就是失落了這些維繫我們族群的東西。 沒有了維繫我們族群的東西，靠胡（佛）教，靠異神基督教。 那都是沒法有效維繫這個十幾億的族群的。 你維繫不了，那就亂七八糟，肯定要亂，誰也沒辦法，就是聖賢、祖先回來也沒辦法。 只有一條路，趕快找回我們自己的華夏文明。
祭典疏文是宗教信仰中的一種傳統儀式，代表了信徒對神明的祈願和尊敬。這些疏文將信徒的心聲化為文字，透過火化送上，以達成與神明的聯繫。台南永康開天聖明宮的耆老沈言益，以其精通疏文的技藝，集結了61篇疏文，今天發表了一本罕見的「祭典疏文彙刊」。
▲疏文範例─祈安醮會疏文。（圖／翻攝自國家文化記憶庫）
疏文，古代時稱為群臣論諫之總名，如今則是信徒對神明的溝通方式之一。疏文的應用非常廣泛，通常以黃、紅色紙張書寫。這些疏文不僅代表了信徒的祈願，更象徵著與神明的聯繫和尊敬。
▲疏文範例─做出幼儀式─疏文。（圖／翻攝自國家文化記憶庫）
開天聖明宮陳俊明執事過去在台南市開設中醫診所後，經常前往南天府參拜。後來他接任故鄉官田慈聖宮主委，並邀請南天府誦經團前往誦經。7年前，他在官田慈聖宮神農大帝分靈創立開天聖明宮，並邀請耆老沈言益協助書寫祭典疏文。疏文內容豐富多彩，不僅有祝壽、謁祖等常見內容，還包括了少見的「拜師」疏文，記載了準備了各種脩禮。
▲疏文範例─見證農民的誠心祈禱-茶郊媽祖奉稟疏文。（圖／翻攝自國家文化記憶庫）
沈言益表示，他自小就熱愛古文言文，在民國92年到台南南天府參與誦經團。在多年的宗教活動中，他升起一股使命感，開始整理相關紀錄，以傳承後代。他印製了1000本「祭典疏文彙刊」，供宮廟、研究宗教民俗人士參考。未來將會再版，並提供給學校、圖書館或其他有需要的人士索取，想要索取者可聯絡廟方。
與神明的通訊帖！連神明之間交流也用「它」 珍貴祭典疏文彙發表 | 寶島神很大online https://bit.ly/4eJk6t0
見證農民的誠心祈禱-茶郊媽祖奉稟疏文
台北市茶商公會於2002年(民國91年)5月30日恭迎茶郊媽祖，並撰寫奉稟疏文以向茶郊媽祖傳達信仰者的信仰。
以前茶葉的貿易運輸仰賴海上運輸，行船風險極高，因此有「海上守護神」之稱的媽祖便成為廣受茶商信仰的神祉。茶郊的郊為當時特定行業及地方團體組織的稱呼，當時茶郊的信仰即為茶郊媽祖。茶郊媽祖已有120年歷史，於2001年(民國90年)6月茶商公會請示茶郊媽祖，同意其分靈至有茶葉故鄉之稱的坪林鄉，目前由台北市茶商公會供奉。
疏文為溝通仙凡之間的橋樑，書寫格式及文字編排都有嚴格的要求，由此可見茶商及茶農們對於茶郊媽祖的虔誠之心。
見證農民的誠心祈禱-茶郊媽祖奉稟疏文-文化部國家文化記憶庫 https://bit.ly/3XKThyA
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馬祖人成年禮——牛角做出幼
作者：連江縣政府文化處時間：2020/09/27地點：連江縣南竿鄉
做出幼，馬祖話稱「tsoˇtshuk iuˇ，ㄗㄛˇ ㄘㄨㄎ ㄧㄨˇ」，又稱作過關（kuo uang，ㄍㄨㄛ ㄨㄤ），據傳此習俗是隨著福州移民傳入馬祖地區，旨在祈求婦幼保護神-臨水夫人等神祇，祛除孩子在生命中可能會遇到的關煞，庇佑孩子在身體與心境上能順利轉換、平安長大。2011年起連江縣政府、地區廟宇與社區融合其他相關習俗擴大辦理為「牛角做出幼」，現已成為馬祖地區重要的秋季慶典
馬祖人成年禮——牛角做出幼-文化部國家文化記憶庫 https://bit.ly/3VIBndb
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馬祖人成年禮——牛角做出幼-文化部國家文化記憶庫 https://bit.ly/3VIBndb
臨水夫人原名陳靖姑，俗稱陳夫人、臨水嬭或奶娘等，家中世代行巫，從小了解法術，因懷孕之身進行祈雨抗旱，不幸操勞過度身亡，因此成為護佑孕婦、幼兒之神。在馬祖人傳統習俗中，嬰孩出生後，會在母親臥房中擺放臨水夫人神位，以祈求夫人保佑嬰孩平安，直到孩童16歲成年後才會撤下，俗稱「分盆禮」。
同樣源於臨水夫人信仰的「做出幼」，馬祖話稱「tsoˇtshuk iuˇ，ㄗㄛˇ ㄘㄨㄎ ㄧㄨˇ」，又稱作過關（kuo uang，ㄍㄨㄛ ㄨㄤ），用意是請臨水夫人、36婆姐等神祇祛除孩子在生命中可能會遇到的關煞，通常在會新生兒出生後與結婚前請道士到家裡舉行。
做出幼儀式怎麼進行？
一般來說，家中若要辦做出幼，道士會先依照小孩出生時、由算命師算出的定時紙選出合適的時辰，再請主人家採購當天要用的五色紙、供品，然後在家中張貼擇日單，向家神、臨水夫人報備儀式舉行的時間，告誡鬼魅當日不可靠近。
道士陳柏儒分享，傳統的做出幼儀式可分為8至9個步驟（新婚夫婦過關增加「謝天地」），包含發奏、啟聖、延壽、祭關煞、調兵、過關、請奶、送神（謝宴），每個步驟均有不同的意涵，像是「延壽」就是透過祭拜紅斗來延長過關者的壽命；「過關」則是整場儀式最核心的部分，道士會剪出過關者命中會遇到的關煞，接著持龍角、七星劍與五方旗，領過關者過關門，再用劍將關門斬下，象徵破除關煞。儀式通常會從5、6點開始，中午休息後再進行到傍晚4、5點，時間相當長。
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不過，早年馬祖地區居民多生活貧困，新生兒做出幼所費不貲，需要準備的供品採購單洋洋灑灑就超過20樣，不少父母是能拖就拖，除非是遇到孩子難養、疾病纏身才會積極地請道士辦理儀式，也有家庭會與神明約定孩子結婚時才做。據文史工作者陳高志調查，做出幼甚至有「男女之別」，命硬的男孩可能終身未做出幼，女孩若小時候未做，則多選在出嫁的前一天與其他儀式合併辦理，以免嫁到夫家後，發生噩耗時被視為「禍源」。
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過去做出幼多是民眾邀請道士到家中進行，屬於重要的民間習俗。2011年起連江縣政府與馬祖高中、牛角社區發展協會以及牛峰境五靈公廟合作，結合民間答謝臨水夫人庇佑的分盆禮與做出幼儀式舉辦地區節慶——牛角做出幼，讓16歲的高中學生能走入廟宇認識馬祖的傳統成年禮，不少夫婦也會帶著新生兒到廟裡祈求臨水夫人庇佑，以信仰傳承長輩期盼孩子健康長大的心意。
馬祖人成年禮——牛角做出幼-文化部國家文化記憶庫 https://bit.ly/3VIBndb
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