出處 《呂氏春秋‧孟冬紀‧異用》：「文王賢矣，澤及髊骨，又況於人乎！」
釋義 澤：恩澤；枯骨：死去已久的人。恩澤及于死者。形容給人恩惠極大。
例句 聖德之君，～，何況我等人民，不沾雨露之恩。（明‧許仲琳《封神演義》第二十三回）
恩惠德澤施及枯屍朽骨，形容恩惠深厚，遍及萬物。《隋書．卷四．煬帝紀下》：「恩加泉壤，庶弭窮魂之冤；澤及枯骨，用弘仁者之惠。」《幼學瓊林．卷二．身體類》：「澤及枯骨，西伯之深仁。」
恩惠德澤施及枯屍朽骨，形容恩惠深厚，遍及萬物。
《隋書·卷四·煬帝紀下》：「恩加泉壤，庶弭窮魂之冤；澤及枯骨，用弘仁者之惠。」
《幼學瓊林·卷二·身體類》：「澤及枯骨，西伯之深仁。」
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周文王澤及枯骨 天下歸心
文: 鄭念祥 整理打印 | 轉發
【明慧網二零一一年八月十三日】
【原文】
文王嘗行於野，見枯骨，命吏瘞之。吏曰：「此無主矣！」
王曰：「有天下者，天下之主；有一國者，一國之主。我固其主矣！」葬之。
天下聞之，曰：「西伯之澤，及於枯骨，況於人乎？」
【譯】
周文王姬昌，當初擔任西伯侯的時候，有一次到野外去，看見死人的枯骨，暴露於光天化日之下，就下令隨行的官吏，把這些枯骨妥善的加以掩埋。
那官吏說：「這些都是沒有人認領的枯骨，還管他們幹甚麼？」文王說：「管理天下的君王，就是整個天下的主人；治理一方的諸侯，就是他所管轄之地的主人。這些枯骨在我的領地上，我自然就是他們的主人了，怎麼能忍心看著這些枯骨，暴露於光天化日的山野之中，沒人掩埋呢？」於是，便命令官吏們，把枯骨給埋葬了。
天下的人聽到這件事後，都說：「西伯侯的恩澤，既然能推及到無主的枯骨，更何況是活著的人呢？」
【解析】
這個故事，見於《資治通鑑外紀》及明代首輔張居正《帝鑑圖說》。本文主要講述了周文王仁愛天下，惠及枯骨，天下人都來歸附他的故事。
周王朝的奠基人姓姬名昌，曾被商紂王封為西伯，故又稱西伯昌、伯昌、周伯昌，死後謚號周文王。在封邦建國的時代，「文王」的謚號只能贈給具有「經天緯地」功勛的統治者。文王即位，繼承其先輩的優良傳統，崇仁敬老，禮賢下士。據說，為了接待來訪的人，他常常忙到中午，還顧不上吃早飯，因此有識之士都願歸附於他。
相傳虞、芮兩個小國的君主，互相爭田，久而不決。後來他們決定一起赴周，請文王評斷。兩人進入周境，看到的是「耕者讓畔，行者讓路」，「士讓為大夫，大夫讓為卿」等種種謙讓之風，心裏既感動，又慚愧。他們說：「我們所爭的，正是周人以為恥的。我們是小人，不要再到君子的朝廷去獻醜了，去了也是徒取羞辱啊！」於是他們二人，悄悄出了周境，回去以後互相讓田，不再爭執了。
這一次周文王澤及枯骨的故事，被傳開之後，漢南諸侯們，都格外受到教益，紛紛前來歸附文王的，竟達四十國之多。後來，文王又在渭水之濱，訪得政治家姜尚，並封其為「師尚父」，從此如虎添翼。在紂王十九年時，文王伐崇侯虎勝利，把都城遷到豐邑。文王在豐邑建立一座靈台，還挖鑿了一個大的人工湖──靈沼。
後來，又歸附他的有三十國。至此，文王就取得了當時天下的三分之二。這個故事，就是「為人君止於仁」的典型，也就是帝王施行仁政的典型。所以，歷代的史家認為：周文王是一切治國之君主都應當效法的榜樣。
中華民族的歷史，是多姿多彩的，在歷史的長河當中，統治者最重要的治國信條，就是要關心愛護百姓，重視實行仁政，來取得百姓的認同。而仁政最重要的就是仁德，這是對統治者個人品德修養要求的一個最重要的方面。作為一國的君主，如果不能將恩德廣泛的施予自己的百姓，無法讓百姓感受到自己的仁惠，那麼，他就不能算是一個成功的明智的君主。所以，歷代明君都會在自身的品德方面進行修養，並且將自己的仁德，真正施予人民，使人民在生活中，得到切身的感受。
必須明確的是，目前統治大陸的中共是逆天叛道的邪黨，和中國歷史上的君王是完全不同的。中共竊奪的政權既不是民眾選舉，也不是像歷史上的君王那樣君權天授，所以中共邪黨的統治沒有絲毫的合法性。中共不僅沒有對上天的敬畏，不僅不施行仁政，反而叫囂與天鬥、與地鬥、與人鬥，在過去六十多年的時間裏，造成至少八千萬中國人非正常死亡，並在過去十多年的時間裏，殘忍的迫害修心向善的法輪功學員。中共邪黨已經惡貫滿盈，必將受到天懲。
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為了佔驗天下災異，周文王想在西岐城外建一靈台並配一池沼。老百姓知道了，無不踴躍而來，不過月旬，一座巍峨大觀的靈台就造好了。
在挖掘池沼過程中，眾人挖出一具枯骨來，大家四路拋擲。文王見了，急忙阻止說：“將枯骨取來，放在一處，用匣子盛了，埋到一個地勢高的地方──怎麼能因為我而暴露別人的骸骨呢？” 眾人聽了，都說：“聖賢的君王啊，恩澤及於死去的人（澤及枯骨），何況我們這些老百姓呢？”
“澤及枯骨” 恩澤及於死者，形容給人的恩惠很大。
（出自《封神演義》）
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澤及枯骨 西伯之深仁】
《故事來源》
西漢 劉向的〈新序雜事〉有則記載：文王嘗行於野，見枯骨，命吏瘞之。吏曰：「此無主矣！」王曰：「有天下者，天下之主；有一國者，一國之主。我固其主矣！」葬之。天下聞之，曰：「西伯之澤，及於枯骨，況於人乎？」
這個故事是説商朝紂王十九年時，諸侯周文王伐崇侯虎得勝，把都城遷到豐邑。文王在豐邑建立一座靈台，並且挖鑿了一個人工湖，靈沼。
當池沼被挖掘時，發現了許多枯骨，官吏向文王報告。文王吩咐將這些枯骨埋葬。官吏回報：「這些骨骸都沒有後代的枯骨，已經沒有人知道這些枯骨的身分了。」
文王說：「擁有天下者，就是天下的主人；擁有一國者，就是這個國家的主人。這些枯骨是在我國內，我就是他們的主人，理應管他們的事情。」於是文王命手下準備了衣棺，重新埋葬了這些骨骸。
《心得分享》
一個國家的統治者，應該修養自身品德，關心愛護百姓，才能取得百姓的認同。周文王仁慈寬厚，連無主枯骨都受到恩澤照顧，故能天下歸心，受民愛戴啊！
*圖 姜太公釣魚
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周文王施仁政，澤及枯骨，可謂天下歸心
2018-09-17 由 歷史品讀君 發表于歷史
中華民族的歷史悠久，且多姿多彩，在漫漫歷史的長河中，統治者最重要的治國信條，就是「以民為立國之本」，要關心愛護百姓，重視實行仁政，來取得百姓的認同。這樣，國家才能長治久安，百姓安居樂業。
而仁政最重要的就是仁德，這是對統治者個人品德修養要求的一個最重要的方面。作為眾多統治者的仁德來說，周文王可以說是佼佼者，也是成功的明慧君主之一。
其中周文王澤及枯骨的故事，更是深入人心，並受到百姓青睞。
周史上記：文王初為西伯時，一日出行於郊野之外，見死人的枯骨暴露於外，因吩咐吏人以土瘞埋之。吏人對說：這枯骨都是年久死絕的 人，已無主了。文王說道：天子有天下，就是天下的主；諸侯有一國，就是一國的主。今此枯骨，我就是他的主了。何忍視其暴露，而不為掩藏之乎?乃葬而掩之。時天下之人，聞文王這等一陰一德，都說道：西伯的恩澤，雖無知之枯骨亦且沾及，況有生之人乎?夫文王發政施仁，不惟澤被於生民，而且周及於枯骨。所謂為人君，止於仁者，此類是也，豈非有天下者之所當取法哉?
周王朝的奠基人姓姬名昌，曾被商紂王封為西伯，故又稱西伯昌、伯昌、周伯昌，死後諡號周文王。在封邦建國的時代，「文王」的諡號只能贈給具有「經天緯地」功勳的統治者。文王即位，繼承其先輩的優良傳統，崇仁敬老，禮賢下士。據說，為了接待來訪的人，他常常忙到中午，還顧不上吃早飯，因此有識之士都願歸附於他。
相傳虞、芮兩個小國的君主，互相爭田，久而不決。後來他們決定一起赴周，請文王評斷。兩人進入周境，看到的是「耕者讓畔，行者讓路」，「士讓為大夫，大夫讓為卿」等種種謙讓之風，心裡既感動，又慚愧。他們說：「我們所爭的，正是周人以為恥的。我們是小人，不要再到君子的朝廷去獻醜了，去了也是徒取羞辱啊！」於是他們二人，悄悄出了周境，回去以後互相讓田，不再爭執了。
這一次周文王澤及枯骨的故事，被傳開之後，漢南諸侯們，都格外受到教益，紛紛前來歸附文王的，竟達四十國之多。後來，文王又在渭水之濱，訪得政治家姜尚，並封其為「師尚父」，從此如虎添翼。在紂王十九年時，文王伐崇侯虎勝利，把都城遷到豐邑。文王在豐邑建立一座靈台，還挖鑿了一個大的人工湖——靈沼。後來，又歸附他的有三十國。至此，文王就取得了當時天下的三分之二。這個故事，就是「為人君止於仁」的典型，也就是帝王施行仁政的典型。
所以，歷代的史家認為：周文王是一切治國之君主都應當效法的榜樣。
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