【青銅文化】中國古代銅鏡中的佛教文化_中國傳統文化社區_才府 http://tinyurl.com/y3onjeas
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12個道教符篆字
唐日月星辰五嶽生肖八卦鏡考
2016-01-15 由 中國社會科學網 發表于文化
■江蘇 尹釗 繆碧玉 徐文楷
這是一面唐代日月星辰五嶽生肖八卦鏡（見圖），圓形，山字方形鈕，直徑21厘米。鈕邊四側有相同的山字方形，尺寸略大，與鈕一起寓意五嶽，四隅各鑄銘文四字，左上角首字為天，16字連讀，語意不通。應跳讀為：「天地含象，日月貞明，寫規萬物，洞鑒百靈。」語意是此道家法鏡可容天地萬物。銘文外圍為方框形水波紋和八卦紋。八卦方框與一周弦紋的空間處，上下為日月，左右為星辰，日月星辰之兩側皆有彩雲襯托。凸弦外側一周十二生肖圖像。
此類鏡由道士司馬承禎專為唐玄宗精心設計。道家的主要觀念：天圓地方、日月星辰、五嶽四瀆、生肖八卦等內容，皆已容納在小小的銅鏡之中。此鏡在同類鏡中尺寸較大，八卦位置無誤（按文王八卦：乾在西北，坤在西南），生肖位置不差（子在下系正北，午在上乃正南），應是此類鏡的標準品。
我們就從道教的發展來剖析這面銅鏡的道教內涵。
首先談談銘文外圍的八卦紋。八卦方框與一周弦紋的空間處，上下為日月，左右為星辰，日月星辰之兩側皆有彩雲襯托。八卦本為表達樸素哲學思想的符號，反映世界萬物的生克變化之意。為道教吸收之後成為道教神聖符號，含陰陽變化之理，在道教神秘化之後，八卦文又被賦予辟邪、厭勝之意，盛行於唐朝。唐玄宗深信道教，與唐代著名道家司馬承禎過從甚密。司馬承禎於千秋節獻給唐玄宗八卦紋鏡一枚，此鏡正是這枚銅鏡的模式。此鏡外圓內方，象徵天圓地方，連山紋鈕，鈕四周飾四連山紋，象徵五嶽，五嶽乃漢代以來四方天神的象徵，五嶽之間鐫刻篆書十六字：天地含象，日月貞明，寫規萬物，洞鑒百靈。這些構成了銅鏡的中心，其外鑲飾波紋以摹四瀆。四方山水和天地眾神皆置於方形八卦之內，八卦以文王八卦排列，乾位於西北，坤位西南，南離北坎，震東兌西，艮、巽分置東北、東南。八卦外分置日月星辰，最外圈飾十二生肖紋。司馬承禎將道教對天地萬物的生化集中於銅鏡之中，將銅鏡獻於唐玄宗的同時附獻《上清含象劍鑒圖》一文。該鏡深得玄宗喜愛，御筆朱批詩文一首《答司馬承禎上劍鏡》：「寶照含天地，神劍合陰陽。日月麗光景，星斗裁文章。寫鑒表容質，佩服為身防。從茲一賞玩，永德保齡長。」而司馬承禎為唐代南嶽道教一代大師，其對道教八卦的了解當不會有錯，故唐代道教既賦予了八卦文更深遠的意義。自此以後，八卦文便成了道教的象徵，而興盛於錢幣和銅鏡。雖然由於道教的盛衰，宋代以後很少有八卦文的銅鏡，但在民間， 由八卦和太極組成的八卦太極圖，為道教和占卜所利用，其寓意逐漸神秘化，從而神通廣大，能鎮妖驅邪，同時又被統治階級用來作為宣揚天命和迷信思想的工具。所以八卦紋在各時代仍較多。
其次說說「十二生肖」紋。十二生肖亦稱十二時、十二辰、十二屬相或十二支像，其俗在我國家喻戶曉，婦孺皆知。然論其起源，卻眾說紛紜，莫衷一是。五代蜀馬鑒《續事紀》以為起於黃帝，「黃帝立子丑十二辰以名月，以名獸配十二辰屬之。」清趙翼《咳余叢考》則認為起於東漢。在隋唐時，十二生肖步入繁盛期。隋唐時代的十二生肖，或見於銅鏡圖案，或見於墓誌邊飾，或見於石槨線刻，更有數量眾多、形象豐富的俑類。而俑本身又有陶俑、瓷俑、石俑、鐵俑、木俑之分，可謂五花八門，無所不有。十二生肖銅鏡主要流行於隋代和唐初。但是由於道教的流傳，在民間十二生肖作為辟邪之物，一直展現在各種圖案中，流傳到各個時代。
至於鏡鈕和四周表現的五嶽，道家謂五座仙山，即東嶽廣乘山，南嶽長離山，西嶽麗農山，北嶽廣野山，中嶽崑崙山（見明楊慎《丹鉛總錄·地理》引《道經》）。這些仙境既是神仙的居所，又是修仙成道的寶地。
從前邊討論的內容可知，這面銅鏡中的內容充滿著古人對天文、地理、人文之間的淳樸的道教思想，而現在對銅鏡的研究還遠遠不夠。因此，現今收集、研究這些鑄造精良、文圖優美、內涵豐富的銅鏡，可以直觀地了解中國古代民俗文化，所以有著重要的價值
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含象鑒：一代宗師司馬承禎所鑄銅鏡，隱至道之精，含太易之象
2017-11-21 由 靈寶閣 發表于歷史
道教宗師司馬承禎（647—735），同時也是一位史料有載的冶金鑄鏡劍高手。他在隱居浙江天台山靈墟期間，於院中建大丹爐鑄造鏡劍，現天台山尚有「鏡劍台」遺址。他還曾向唐睿宗和唐玄宗贈送自己設計鑄造的道教銅鏡和寶劍，得到高度讚譽。
睿宗景雲二年（711），皇帝派司馬承禎之兄拿敕書到天台山宣召其入宮，詢問陰陽術數與理國之事。此次司馬承禎進獻銅鏡事未見史書記載，但在唐睿宗其後所下敕書里，提到司馬承禎所獻銅鏡：「所進明鏡，規制幽奇。隱至道之精，含太易之象，藏諸寶匣，銘佩良深。」
玄宗即位後曾兩次召見司馬承禎，第二次在開元十五（727），司馬承禎進獻了自己設計製作的銅鏡及寶劍，以及《上清含象劍鑒圖》，圖文並茂闡明所鑄鏡劍的道教哲學意義，及與皇權的象徵關係。玄宗《答司馬承禎進鑄含象鏡劍圖批》云：「得所進明照寶劍等，含兩曜之暉，稟八卦之象，足使光延仁壽，影滅酆城。佩服多情，慚式四韻。」並御製《答司馬承禎上劍鏡詩》曰：「寶照含天地，神劍合陰陽。日月麗光景，星斗裁文章。寫鑒表容質，佩服為身防。從茲一賞玩，永德保齡長。」
司馬承禎進獻的銅鏡和寶劍，是特意為皇帝設計，有明確的弘道含義，紋飾及銘文完全表現道教義理，司馬承禎自定名為含象鑒和景震劍。其中景震劍未見實物流傳，似已成絕響，史料記載其銘文為：「搗雷電，運玄星。摧兇惡，亨利貞。乾降精，坤應靈。日月象，岳瀆形。」而名為含象鑒的銅鏡則有實物流傳於世。
司馬承禎解說含象鑒曰：
此鑒所以外圓內方，取象天地也。中列爻卦，備著陰陽也。太陽之精，離為日也；太陰之精，坎為月也；星緯五行，通七曜也；雷電在卯，震為雷也；天淵在酉，兌為澤也；雲分八卦，節運四時也，此表天之文矣。其方周流為水，以瀉四瞑，內置連山，以旌五嶽，山澤通氣，品物存焉，此立地之文也。詞銘四句，理應三才，類而長之，可以意得，此寄言以明人之文也。故曰含象鑒，蓋其總義焉。勒書於匣，詳觀制器之象矣。
據《上清含象劍鑒圖》記載，司馬承禎呈獻玄宗的銅鏡有兩種。一種就是含象鑒，銘文首句「天地含象」，故命名「上清含象鑒天地鏡」。鏡紋以圍成方形的八卦卦象為界，分成內外兩區。內區整體系正方狀，寓地方之意，方內在東、南、西、北、中的正位處，各置一連山紋代表五嶽，岳間四角部位，各列4個篆書銘文，字序為轉角跳讀，作「天地含象，日月貞明，寫規萬物，洞鑒百靈」16字。外區整體與圓鏡3弦紋吻合，呈正圓形，寓天圓之意，八卦與鏡緣之間為東西對稱的日月，日和月兩側有對稱的兩朵白雲相襯，其月甚為奇特，遠看似太陽，近看才出現一凸起的彎月。南北對稱處，以道教星圖構成星辰；鏡中方鈕的對角為四幅山形圖紋飾，與山鈕合稱喻意五嶽。
這種唐代銅鏡實物，見藏於北京故宮博物院、洛陽博物館、中國歷史博物館等單位及個別收藏家手中。故宮的定名為「日月星辰五嶽八卦鏡」，洛陽博物館定名為「四山日月星辰八卦鏡」，台灣收藏的則定名為「唐代天象八卦紋鏡」。王育成先生在《司馬承禎與唐代道教鏡說證》（《中國歷史博物館館刊》2001年1期）一文中按實物紋飾的細部差別將其分為5式。
第二種含象鑒則比較簡單，主體紋飾分為內外兩區。內區中心鏡鈕的位置為一頭足具全的龜形紋，龜四周留有一定的空白帶；外區是兩弦紋間的銘文帶，有12個道教符篆字，十分明顯突出。鑒圖旁列有鏡銘的篆字及其楷書釋文，作：「龜自卜，鏡自照，吉可貞，光不耀。」不，即丕字的古寫。此種銅鏡稱為「上清含象鑒龜自卜鏡」，北京故宮博物院收藏有一面，定名為「龜自卜八卦鏡」。
《上清含象劍鑒圖》還附有司馬承禎總結的《鑄劍鏡法並藥》：
凡鑄劍鏡，須得百鍊真鐵可鑄。凡煉鐵既精，無硃砂銀勾鐵，不名精劍，所以太古劍神鏡，自軒轅黃帝受神胥公法，後傳左丘子鏌鋣干將，吳越奇霄公皆會神鏡靈劍 法。後人不得硃砂勾添，精鐵難以鑄成，今先火煉硃砂成銀，次煉鐵，勾添相雜，取年月日時，劍鏡如前法所圖樣，又別作尺寸展樣，或大小各有法度也。
司馬承禎是唐代當之無愧的鑄鏡劍大師，其所設計鑄造的含象鑒，設計精妙，寓意深刻，經千年流傳而仍能為今人所賞鑒，實為幸事。
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