姜朝鳳宗族

西漢蟠龍草葉銘文鏡銘文：“不日可會，而日可思，美人而去，何時幸來。” 
銘文銅鏡風行兩漢數百年，其銘文內容非常駁雜，不同時期流行的鏡銘題材也有很大差別。自從西漢早期銅鏡之上開始出現銘文，一直到東漢時期鏡銘逐漸簡化消失，“相思”這一主題始終是銘文中最重要的題材之一。尤其是西漢初建到昭宣中興這短短百年間，戰亂甫定，百廢待興，差役、徭役難免嚴重；又兼文景之時諸王內亂，交相征伐；漢武用兵南越，北擊匈奴，開拓疆土，大量青壯男子被迫拋妻棄子，隨軍從征、戍守邊疆，漢樂府詩所謂“十五從軍徵，八十始得歸”之句，正是當時慘酷兵役的真實寫照。在這樣的背景下，自然有一種怨別離、重相思的風氣在西漢社會上流行起來，各種文物上頻現的“長相思”、“長毋相忘”字樣正是這種相思文化的產物。
陝西淳化縣董家村出土西漢“長毋相忘”瓦當
西安博物院展品西漢“延壽長相思”瓦當
西漢“長毋相忘”四乳銘文鏡
西漢“日入千金長毋相忘”花錢
大雲山漢墓出土西漢“長毋相忘”合符銀帶鉤此鉤設計精巧，為一條帶鉤一剖為二，分別鑄陽文及陰文“長毋相忘”字樣，二鉤相聚，嚴絲合縫。此鉤出江都王妃墓中，當為江都王劉非贈給自己寵妃的定情之物。
戰國蟠螭紋鏡
回過頭來說銅鏡。中國最早的銘文銅鏡當為西漢初年的蟠螭紋鏡，其鏡式上承戰國，銘文只是作為一種輔助紋樣，處於鏡鈕內圈與紋飾帶的夾縫之間。此類鏡銘文種類較少，常見只三類，其中兩類為“相思文化”鏡，一類為“大樂貴富”吉語鏡。可見銅鏡銘文上的相思題材出現極早，是伴隨著銘文鏡的出現而出現的。
西漢纏繞式三螭三鳳鏡銘文：“修相思，慎毋相忘，常樂未央。”此銘更多地像是一種情人分別時的叮囑與祝愿，期盼對方與自己相思相愛，祈願對方長久安樂、永無煩惱。整體的感情基調是積極而不甚悲傷的。
西漢纏繞式四螭四鳳鏡銘文：“愁思甚，悲欲見，毋說相思願毋絕。”這面蟠螭紋鏡上的銘文顯然與上一面“修相思”鏡大異其趣，表達的是一種悲傷絕望的愁思之情，當屬於一對長久別離的戀人，不僅無法相見，連對方的音訊都杳無踪跡。“毋說相思願毋絕”，甚至不期盼對方與自己相思，只盼上一次的別離不成為永訣。苦哉遠征人，拊心悲如何？這種悲愁絕望是和平年代的人們難以想像的。
早期蟠螭銘文鏡出現之後，典型的漢式四乳銘文鏡與草葉紋鏡開始流行起來，數十年間這二類鏡式就佔據了西漢銅鏡的半壁江山，當然也就發展出各種相思題材的銅鏡銘文，尤以“長毋相忘”銘文最為普遍，幾乎成為了銅鏡上必備的吉語之一。
西漢四乳銘文鏡銘文：“常樂未央，長毋相忘。”為西漢早期銘文鏡上最普遍、數量最多的銘文。
西漢四乳連弧紋銘文鏡銘文：“常樂未央，長毋相忘。” 
西漢四乳銘文鏡銘文：“見日之光，君毋相忘。”此類鏡可歸入日光鏡的範疇，即銘帶“見日之光”者，後接“長毋相忘”、“君毋相忘”等相思吉語，數量很多，流行範圍及流行時間亦廣，武帝以後的圈帶銘文鏡中亦常見此類銘文。
西漢草葉銘文鏡銘文：“見日之光，長毋相忘。” 
西漢草葉銘文鏡銘文：“見日之光，君毋相忘。” 
西漢草葉銘文鏡銘文：“見日之明，長毋相忘。” 
西漢圈帶銘文鏡銘文：“見日之光，長毋相忘。”銘文內容延續自早期的四乳銘文鏡、草葉銘文鏡，可見此類鏡銘的生命力之強。
西漢圈帶銘文鏡銘文：“見日之光，天下大明，富貴番昌，長樂未央，佳人毋相忘。”此鏡前四句均為當時圈帶銘文鏡上非常普遍的吉語，最後一句則表現出對情人“毋相忘”的叮囑。據文獻記載，銅鏡在漢代常常被當作男女定情的信物，這句鑄在鏡上的“佳人毋相忘”也間接證明了這種說法。
西漢四花銘文鏡銘文：“時來何傷，長毋相忘。”這也是一個比較經典的相思鏡銘，比上面兩種數量要少。
西漢草葉銘文鏡銘文：“久不相見，長毋相忘。”銘文內容很清楚，一對情人長期分離不能見面，叮囑對方一定不要相互忘記。此版銘文較少見，延續到晚期的圈帶銘文鏡上仍在使用。
西漢圈帶銘文鏡銘文：“久不相見，長毋相忘。” 
西漢四乳銘文鏡銘文：“與天無極，與地相長，歡樂如言，長毋相忘。”屬吉語鏡中帶“長毋相忘”字樣的銘文鏡。
西漢連弧銘文鏡銘文：“長相思，毋相忘，常貴富，樂未央。”屬較常見的吉語銘文鏡。
西漢花葉銘文鏡銘文：“長相思，毋相忘，常貴富，樂未央。”銘文同上。
西漢四龍博局銘文鏡銘文：“願相思，毋相忘。” 
西漢草葉銘文鏡銘文：“願長相思，幸毋相忘。” 
西漢草葉銘文鏡銘文：“結心相思，幸毋見忘，千秋萬歲，長樂未央。”以上三鏡亦為相思題材的吉語鏡，很像男女雙方相愛時所發的誓言。
西漢草葉銘文鏡銘文：“秋風起，使心悲，道路遠，侍前希。”表達的應是閨中少婦思念遠行的丈夫，思而不能見的悲怨之情。漢武帝《秋風辭》：“秋風起兮白雲飛，草木黃落兮雁南歸。”秋風起，雁南飛，而夢中之人卻未能歸家與自己相見，怎能不悲？上海博物院藏一面草葉銘文鏡，銘文為“道路遼遠，中有關梁，鑑不隱請，修毋相忘”，正可為此鏡銘末兩句的註腳。道路遼且遠，中有關梁相阻隔，何日得見再敘衷腸？其中的哀怨傷感，實在值得細細去品味。
西漢草葉銘文鏡銘文：“君行卒，予志悲，久不見，侍前俙。”與上鏡銘文格式相同，內容稍有不同，當為同類詩文。
西漢草葉銘文鏡銘文：“長毋相忘旖久相思，伏念所歡旖無窮時。”此銘文較罕見，經李學勤先生按漢賦句式釋讀，方能讀通。銘文中“旖”字可同音通假為“兮”字，則鏡銘當讀為“長毋相忘兮久相思，伏念所歡兮無窮時”，合韻上口，稱得上是一篇極經典的短賦。
西漢四乳花葉銘文鏡銘文：“鏡以仙行，所言必當，千秋萬歲，長毋相忘。”此鏡鏡銘非常少見，亦是一句很樸實的廣告語。“鏡以仙行，所言必當”，言此鏡由仙人作法，其上的吉語都能夠應驗；“千秋萬歲，長毋相忘”，服佩此鏡的情人們，千秋萬歲也不會忘記對方。非常奇特的銘文。
西漢蟠虺銘文鏡銘文：“常與君，相歡幸，毋相忘，莫遠望。”此鏡銘與其餘相思銘文鏡所抒悲苦愁思之情又有所不同，沒有那種生別離、不能見的哀怨，表現的是一種追求熱戀時的歡幸，“毋相忘，莫遠望”，熱戀中的情侶，哪裡還會考慮將來之事呢？
西漢草葉銘文鏡銘文：“鑑清明，銅必口，宜大王，毋相忘。”銘文奇特，有一字不可識，前兩句為讚揚銅鏡質量的廣告，後兩句宣揚儒家忠君之思想，非常少見。
西漢蟠龍草葉銘文鏡銘文：“不日可會，而日可思，美人而去，何時幸來。”此鏡銘亦極罕見，表現的情感比較糾結。不日即可相會，然而思念的日子還很長久；美人離開之後，何時才能再相見歡聚呢？無論從銘文內容、紋飾版式來看，此鏡都是同類草葉銘文鏡中難得的精品。
西漢草葉銘文鏡銘文：“日不可會，而日可思。”當為上鏡鏡銘之減省，字句有顛倒。
以上諸鏡流行於西漢早中段，極盛於武帝時期，到昭宣之際開始衰落，並逐漸被新興的圈帶銘文鏡所取代；銅鏡背後的相思文化也在此時盛極一時，究其原因，與武帝一朝的窮兵黷武、兵役繁重不無關係。昭宣以後的圈帶銘文鏡上，相思題材的種類逐漸減少，比較典型的就是圈帶銘文鏡中的“君有行”鏡。
西漢圈帶銘文鏡銘文：“君有行，妾有憂，行有日，反毋期，願君強飯多勉之。”君有行鏡存世量較少，銘文完整者就更少見，沒有找到銘文標準器的圖片。標準銘文應為：“君有行，妾有憂，行有日，返無期，願君強飯多勉之，仰天太息長相思。”此鏡銘亦述思婦懷人之怨，與漢樂府古辭《飲馬長城窟行》中膾炙人口的名句“上言加餐食，下言長相憶”非常相似，文意樸實，卻能觸動人心。
西漢圈帶銘文鏡銘文：“行有日，反有期，請君強飯多勉之。”與上鏡銘文類似，個別字有差異。
上海博物館藏西漢君有遠行鏡銘文：“君有遠行，妾（敢）私喜，饒自次真止，君旋行來，何以為信，祝父母耳。何木毋疵，何人毋友，相惠有常可長（久）。”此銘亦極罕見，現在完全釋讀還有困難，不過亦能看出是以女子口吻描述對丈夫的相思之情。
西汉 重圈铭文镜 铭文：“君行有日返毋时，思简念，尚可治，人两心成不足思（内） 君有远行，妾（敢）私喜，饶自次真口止，君旋行来，何以为信，祝父母耳，何木毋疵，何人毋友，相思有常可长久（外）”此镜内圈铭文为一首合韵上口的小诗，外圈与上镜同，均是以女子口吻倾诉对远行丈夫的思念之情。
“君有行”镜镜铭除上两种外，见于著录的还有两类，均未见实物图片，姑且录于下，以供参考：
“君行有日返毋时，端正心行如妾在，时心不端行不正，妾行为之，君何能治？”
此铭极有意思，为女子告诫远行的丈夫，要如同在家中一样端正心行；如果丈夫在外边乱来，自己也会采取行动，到时候丈夫也拿自己没有办法。言语之中威胁之意很明显，可见汉代社会，女子在家庭中的地位是相当高的。
“君行有日兮返毋时，结中带兮长相思，妾负君兮万不疑，君负妾兮天知之。”
此铭亦是女子在告诫远行的丈夫不要在外边乱来，不过口气没有上铭强硬，也没有威胁之语，比较温婉凄怨。传汉时苏伯玉之妻所作《盘中诗》亦有类似的句子：“君有行，妾念之。山有日，还无期。结巾带，长相思。君忘妾，天知之。妾忘君，罪当治。”与上铭相比，一个是以威胁相逼，一个是以真情感动，为了拴住远行之人的心，真可谓是无所不用其极了。
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相思題材的西漢銘文銅鏡，其銘文大多應屬於當時廣泛傳唱的民歌，不見於史志，卻通過銅鏡這一載體保存了下來，這是西漢銘文鏡在中國文學史上的一大貢獻。詩歌的產生離不開民間歌謠，早在先秦時期，就有“諸侯貢詩，天子采風”的傳統，採來的民歌經過一定的藝術加工，就產生了最早的詩歌。到了春秋戰國時期，王權衰微，禮崩樂壞，所謂“諸侯不貢詩，天子不采風，樂官不達雅，國史不明變”，尤其是戰國亂世，流傳下來的詩歌非常之少。直到漢武帝時重新設立樂府，訓練樂工，採集歌詞，才有了漢魏以來流傳不絕的樂府古辭。所以說，相思銘銅鏡盛行的時代，正是詩在民間的時代；到了武帝以後，恢復樂府古制，詩在廟堂，相思銘銅鏡開始走向衰微，銅鏡銘文的內容多向吉語、讖緯、求仙等方向發展。
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由江湖而廟堂，由質樸而繁麗，相思文化的載體雖不斷變化，其中的精神內涵卻歷千載而不衰。無論是詩經經典“一日不見，如三秋兮”、銅鏡銘文“結心相思，慎毋見忘”，還是樂府古辭“上言加餐食，下言長相憶”、李白名篇“天長路遠魂飛苦，夢魂不到關山難”，其中所抒的離別之悲、相思之苦，平淡亦或激憤，皆足以震撼人心。古代交通不便，通信不達，每一次離家遠行都說不清何時才能再與親人相見，所以江淹《別賦》中“黯然銷魂者，唯別而已矣”能夠引起千古離人的共鳴；“有別必怨，有怨必盈”，這也是離別詩中多出名篇的原因：飽含真情的質樸之言，總是勝過華麗空洞的辭藻堆砌。當今社會，交通發達，通信便利，從北嶺到南疆不過半日而至，距離對於今天的情人來說並不是什麼問題；可為什麼還有那麼多有情之人因為兩兩異地最終分離？相比之下，古人在別離時發下的誓言“長相思、毋相忘”，反而有一種別樣的浪漫情懷。我想應該還是今人感情淡漠，心不堅、情不深的緣故吧。
2015.7.27 
霞舉道人作於信古齋
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西漢銘文鏡之相思文化/ 查查362 http://tinyurl.com/y4qd6nvz