佛教-寶相花、狻猊紋


唐草紋 - Google 搜尋 http://tinyurl.com/y2uv76ev


漢代時期風格的狻猊紋玉斧


鏡呈圓形,匍匐狀狻猊鈕,表面銀白,有深淺不一的綠鏽,兩者交相輝映,顯得神秘而尊貴。通體滿飾高浮雕狻猊葡萄紋,並以連珠紋高圈分為內外兩區。內區高浮雕六隻狻猊環繞鏡鈕,體態豐腴,長尾纖柔,呈現仰面、回首、弓身及匍匐等態,身姿活潑靈動。其間葡萄紋懸掛於高圈內外邊緣,碩果纍纍,彰顯富饒氣氛。外區則飾有各式祥瑞禽鳥及走獸,紛作棲息或奔馳狀。鏡緣飾如意雲紋圖案一周

唐  銅狻猊葡萄紋鏡
鏡呈圓形,匍匐狀狻猊鈕,表面銀白,有深淺不一的綠鏽,兩者交相輝映,顯得神秘而尊貴。通體滿飾高浮雕狻猊葡萄紋,並以連珠紋高圈分為內外兩區。內區高浮雕六隻狻猊環繞鏡鈕,體態豐腴,長尾纖柔,呈現仰面、回首、弓身及匍匐等態,身姿活潑靈動。其間葡萄紋懸掛於高圈內外邊緣,碩果纍纍,彰顯富饒氣氛。外區則飾有各式祥瑞禽鳥及走獸,紛作棲息或奔馳狀。鏡緣飾如意雲紋圖案一周,技法嫻熟,線條疏朗有致。
狻猊葡萄的造形是唐代中期極流行的一種銅鏡紋飾,為外來文化和中國藝術相結合的產物。本鏡構圖繁縟,紋飾典雅華貴,充分體現出盛唐富裕繁榮與民族多元文化的相互交融,是件卓然出眾的銅鏡精品。


唐代的“海獸葡萄”紋銅鏡


2019年05月10日11:46 新浪網 作者沅汰台北故宮藏唐代海獸葡萄紋銅鏡唐代的“海獸葡萄”紋銅鏡,只是年代不同,有的是隋至初唐,有的是盛唐時期。全部是台北故宮的館藏。“海獸葡萄”其實是種籠統的叫法,也可以叫作狻猊葡萄紋鏡,或是鳥獸葡萄紋鏡。唐代製鏡業異常發達,款式非常多飛禽走獸、植物花卉都是重要題材。“海獸葡萄”依然是其中的大項,最引人注目。這類銅鏡在宋代《博古圖錄》上稱“海馬葡萄鏡”。在清代的《西清古鑑》上則稱之為“海獸葡萄鏡”。另外還有的稱為禽獸葡萄鏡、天馬葡萄鏡、瑞獸葡萄鏡等幾種名稱。“海馬”、“海獸”名稱的使用較為普遍。“海馬”、“海獸”究竟是何種動物,至今也沒有一致的說法。唐代海獸葡萄紋銅鏡是製鏡史上最後的高峰,此後再也無法超越。
台北故宮藏唐代海獸葡萄紋銅鏡唐代的“海獸葡萄”紋銅鏡,只是年代不同,有的是隋至初唐,有的是盛唐時期。全部是台北故宮的館藏。“海獸葡萄”其實是種籠統的叫法,也可以叫作狻猊葡萄紋鏡,或是鳥獸葡萄紋鏡。唐代製鏡業異常發達,款式非常多飛禽走獸、植物花卉都是重要題材。“海獸葡萄”依然是其中的大項,最引人注目。這類銅鏡在宋代《博古圖錄》上稱“海馬葡萄鏡”。在清代的《西清古鑑》上則稱之為“海獸葡萄鏡”。另外還有的稱為禽獸葡萄鏡、天馬葡萄鏡、瑞獸葡萄鏡等幾種名稱。“海馬”、“海獸”名稱的使用較為普遍。“海馬”、“海獸”究竟是何種動物,至今也沒有一致的說法。唐代海獸葡萄紋銅鏡是製鏡史上最後的高峰,此後再也無法超越。
台北故宮藏唐代海獸葡萄紋銅鏡唐代的“海獸葡萄”紋銅鏡,只是年代不同,有的是隋至初唐,有的是盛唐時期。全部是台北故宮的館藏。“海獸葡萄”其實是種籠統的叫法,也可以叫作狻猊葡萄紋鏡,或是鳥獸葡萄紋鏡。唐代製鏡業異常發達,款式非常多飛禽走獸、植物花卉都是重要題材。“海獸葡萄”依然是其中的大項,最引人注目。這類銅鏡在宋代《博古圖錄》上稱“海馬葡萄鏡”。在清代的《西清古鑑》上則稱之為“海獸葡萄鏡”。另外還有的稱為禽獸葡萄鏡、天馬葡萄鏡、瑞獸葡萄鏡等幾種名稱。“海馬”、“海獸”名稱的使用較為普遍。“海馬”、“海獸”究竟是何種動物,至今也沒有一致的說法。唐代海獸葡萄紋銅鏡是製鏡史上最後的高峰,此後再也無法超越。
台北故宮藏唐代海獸葡萄紋銅鏡唐代的“海獸葡萄”紋銅鏡,只是年代不同,有的是隋至初唐,有的是盛唐時期。全部是台北故宮的館藏。“海獸葡萄”其實是種籠統的叫法,也可以叫作狻猊葡萄紋鏡,或是鳥獸葡萄紋鏡。唐代製鏡業異常發達,款式非常多飛禽走獸、植物花卉都是重要題材。“海獸葡萄”依然是其中的大項,最引人注目。這類銅鏡在宋代《博古圖錄》上稱“海馬葡萄鏡”。在清代的《西清古鑑》上則稱之為“海獸葡萄鏡”。另外還有的稱為禽獸葡萄鏡、天馬葡萄鏡、瑞獸葡萄鏡等幾種名稱。“海馬”、“海獸”名稱的使用較為普遍。“海馬”、“海獸”究竟是何種動物,至今也沒有一致的說法。唐代海獸葡萄紋銅鏡是製鏡史上最後的高峰,此後再也無法超越。
台北故宮藏唐代海獸葡萄紋銅鏡唐代的“海獸葡萄”紋銅鏡,只是年代不同,有的是隋至初唐,有的是盛唐時期。全部是台北故宮的館藏。“海獸葡萄”其實是種籠統的叫法,也可以叫作狻猊葡萄紋鏡,或是鳥獸葡萄紋鏡。唐代製鏡業異常發達,款式非常多飛禽走獸、植物花卉都是重要題材。“海獸葡萄”依然是其中的大項,最引人注目。這類銅鏡在宋代《博古圖錄》上稱“海馬葡萄鏡”。在清代的《西清古鑑》上則稱之為“海獸葡萄鏡”。另外還有的稱為禽獸葡萄鏡、天馬葡萄鏡、瑞獸葡萄鏡等幾種名稱。“海馬”、“海獸”名稱的使用較為普遍。“海馬”、“海獸”究竟是何種動物,至今也沒有一致的說法。唐代海獸葡萄紋銅鏡是製鏡史上最後的高峰,此後再也無法超越。
台北故宮藏唐代海獸葡萄紋銅鏡唐代的“海獸葡萄”紋銅鏡,只是年代不同,有的是隋至初唐,有的是盛唐時期。全部是台北故宮的館藏。“海獸葡萄”其實是種籠統的叫法,也可以叫作狻猊葡萄紋鏡,或是鳥獸葡萄紋鏡。唐代製鏡業異常發達,款式非常多飛禽走獸、植物花卉都是重要題材。“海獸葡萄”依然是其中的大項,最引人注目。這類銅鏡在宋代《博古圖錄》上稱“海馬葡萄鏡”。在清代的《西清古鑑》上則稱之為“海獸葡萄鏡”。另外還有的稱為禽獸葡萄鏡、天馬葡萄鏡、瑞獸葡萄鏡等幾種名稱。“海馬”、“海獸”名稱的使用較為普遍。“海馬”、“海獸”究竟是何種動物,至今也沒有一致的說法。唐代海獸葡萄紋銅鏡是製鏡史上最後的高峰,此後再也無法超越。
台北故宮藏唐代海獸葡萄紋銅鏡唐代的“海獸葡萄”紋銅鏡,只是年代不同,有的是隋至初唐,有的是盛唐時期。全部是台北故宮的館藏。“海獸葡萄”其實是種籠統的叫法,也可以叫作狻猊葡萄紋鏡,或是鳥獸葡萄紋鏡。唐代製鏡業異常發達,款式非常多飛禽走獸、植物花卉都是重要題材。“海獸葡萄”依然是其中的大項,最引人注目。這類銅鏡在宋代《博古圖錄》上稱“海馬葡萄鏡”。在清代的《西清古鑑》上則稱之為“海獸葡萄鏡”。另外還有的稱為禽獸葡萄鏡、天馬葡萄鏡、瑞獸葡萄鏡等幾種名稱。“海馬”、“海獸”名稱的使用較為普遍。“海馬”、“海獸”究竟是何種動物,至今也沒有一致的說法。唐代海獸葡萄紋銅鏡是製鏡史上最後的高峰,此後再也無法超越。
台北故宮藏唐代海獸葡萄紋銅鏡唐代的“海獸葡萄”紋銅鏡,只是年代不同,有的是隋至初唐,有的是盛唐時期。全部是台北故宮的館藏。“海獸葡萄”其實是種籠統的叫法,也可以叫作狻猊葡萄紋鏡,或是鳥獸葡萄紋鏡。唐代製鏡業異常發達,款式非常多飛禽走獸、植物花卉都是重要題材。“海獸葡萄”依然是其中的大項,最引人注目。這類銅鏡在宋代《博古圖錄》上稱“海馬葡萄鏡”。在清代的《西清古鑑》上則稱之為“海獸葡萄鏡”。另外還有的稱為禽獸葡萄鏡、天馬葡萄鏡、瑞獸葡萄鏡等幾種名稱。“海馬”、“海獸”名稱的使用較為普遍。“海馬”、“海獸”究竟是何種動物,至今也沒有一致的說法。唐代海獸葡萄紋銅鏡是製鏡史上最後的高峰,此後再也無法超越。
台北故宮藏唐代海獸葡萄紋銅鏡唐代的“海獸葡萄”紋銅鏡,只是年代不同,有的是隋至初唐,有的是盛唐時期。全部是台北故宮的館藏。“海獸葡萄”其實是種籠統的叫法,也可以叫作狻猊葡萄紋鏡,或是鳥獸葡萄紋鏡。唐代製鏡業異常發達,款式非常多飛禽走獸、植物花卉都是重要題材。“海獸葡萄”依然是其中的大項,最引人注目。這類銅鏡在宋代《博古圖錄》上稱“海馬葡萄鏡”。在清代的《西清古鑑》上則稱之為“海獸葡萄鏡”。另外還有的稱為禽獸葡萄鏡、天馬葡萄鏡、瑞獸葡萄鏡等幾種名稱。“海馬”、“海獸”名稱的使用較為普遍。“海馬”、“海獸”究竟是何種動物,至今也沒有一致的說法。唐代海獸葡萄紋銅鏡是製鏡史上最後的高峰,此後再也無法超越。


唐  舞鳳狻猊紋八菱鏡


唐 雙鳳狻猊紋鏡-圓鏡,作八瓣菱花形、獸形鈕。鏡背飾二飛鳥與獸,間飾花枝,鏡緣則以蝴蝶、草葉與飛鳥間隔排列。 https://is.gd/GOdsKp


狻猊(石獅+香爐+屋頂九個走獸)是古代神話傳說中龍生九子之一(一說是第五子,另說是第八子)。形如獅,喜煙好坐,所以形像一般出現在香爐上,隨之吞煙吐霧。 古書記載是與獅子同類能食虎豹的猛獸,亦是威武百獸率從之意。常出現在中國宮殿建築,佛教佛像,瓷器香爐上/騎鳳仙人-姜太公,後面依次排列龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、狎魚、獬豸、鬥牛、行什。/ @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: http://tinyurl.com/y5vbuwdv



寶相花 - Google 搜尋 http://tinyurl.com/y4ev6d8d
中國圖案除了顯現獨特的造形美之外,還引諭各種涵義。花形的圖案也不例外。寶相花紋,主要以蓮花為圖案設計的基礎,寶相者,謂佛像莊嚴之相。蓮花的引諭源自印度,諭出污泥而不染,比諭本性清淨不著俗染。魏晉以後,佛教思想傳入中國,佛教造像與印度流行的蓮花圖案也同時傳入中國。唐代佛教鼎盛,印度與中國交通頻繁,民間藝術的交流亦大,在圖案藝術上,最為顯見的是寶相花紋與唐草紋,在中國的藝品上廣被採用為圖案裝飾,而且融合了中國美術傳統造形之特色,形成獨特的圖案造形。寶相花紋的造形是以蓮花為基礎,經過裝飾造形的變化,往往融合了菊花與牡丹花的形態,形成一種多樣花卉的綜合圖案。唐代的陶瓷與工藝品上最為常用,織綿御服亦一直延用這種圖案,若以寶相花形成「格律體構圖」(即剖方為圓,依圓成曲)的幾何紋樣,多見用於建築裝飾上。附圖為寶相花的變化例。
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寶相花,又叫寶仙花、寶蓮花,是佛教認為聖潔、端莊、美觀的最理想花型。「寶相」一詞最早見於《頭陀寺碑文》中的「金資寶相,永藉閒安」,用來形容佛祖如來神像的尊貴莊嚴。
自然界中並沒有「寶相花」這種花,「寶相花」是我國古代人民創造出來的,獨具民族特色的,象徵吉祥、美滿的圖案紋樣。「寶相花」與「搖錢樹」、「聚寶盆」一起,被我國古代人民稱為吉祥三寶。
「寶相花」生根於佛教藝術,浸潤到大眾藝術中逐漸發展成熟。寶相花紋樣發生於魏晉南北朝時期,在隋唐時期得到了廣泛應用。眾所周知,佛教將蓮花視為聖潔、吉祥的象徵,因此蓮花的造型在佛教中應用廣泛。
自南北朝開始,蓮花紋飾便被大量運用在了石窟裝飾藝術中。北朝時期的蓮花圖案以寫實造型為主,多選取正面俯視的角度來表現,中心為圓盤狀的蓮蓬,蓮瓣向四周均勻的呈多層放射狀排列。這種圖案發展演化到隋唐時期,不僅造型更加飽滿,而且還融合了牡丹花的特徵,花瓣多層次的排列,使圖案增加了雍容華貴的美感。經過逐漸演變,一種獨具我國民族特色的圖案紋樣——「寶相花」逐漸成熟起來。
寶相花紋起初是以蓮花造型為主體,飾之以忍冬。蓮花在佛教中象徵凈土,而忍冬因為越冬不死,被佛教徒用來象徵人的靈魂可以不熄不滅,輪迴永生。後經過逐漸演化,人們在寶相花紋樣中加入了菊花、牡丹、荷花等圖樣。
隋唐以後,寶相花廣泛流行,因為含有吉祥、美滿的寓意,其在織錦、銅鏡以及瓷器的裝飾上都有所體現。以團花造型為主的寶相花紋在整體呈現「渾圓」狀,具有繁複圓滿的特點,即便是那些非團花造型的寶相花也因為各種花葉、果實、枝條相互簇擁,構圖飽滿,給人以圓滿之感,也體現出當時人們追求富貴華麗的審美風尚,其常用的「十」字、「米」字及圓形構圖,呈現出一種對稱均衡之美。
這朵盛放於世的「寶相花」,原來有這些美好寓意 - 每日頭條 http://tinyurl.com/yyeeamxs
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寶相花又稱寶仙花、寶蓮花,漢族傳統吉祥紋樣之一。吉祥三寶之一;盛行于中國隋唐時期。相傳它是一種寓有"寶"、"仙"之意的裝飾圖案。紋飾構成,一般以某種花卉(如牡丹、蓮花)為主體,中間鑲嵌著形狀不同、大小粗細有別的其它花葉組成。尤其在花芯和花瓣基部,用圓珠作規則排列,象閃閃發光的寶珠,加以多層次退暈色,顯得富麗、珍貴,故名"寶相花"。在金銀器、敦煌圖案、石刻、織物、刺綉等各方面,常見有寶相花紋樣。
吉祥三寶:寶相花、搖錢樹、聚寶盆;
中文名稱
寶相花
介紹
所謂寶相是佛教徒對佛像的尊稱,寶相花則是聖潔、端庄、美觀的理想花形。此紋飾是魏晉南北朝以來伴隨佛教盛行的流行圖案,它集中了蓮花、牡丹、菊花的特征,經過藝術處理而組合的圖案。此鏡直徑13釐米,圓形、圓鈕座,鏡中心以一凸棱高弧圈紋將鏡背紋分為內外兩區,內區是八環曲花枝,纏繞成盤曲之狀,枝頭的花朵多為五瓣形,花瓣呈桃形,有的含苞未放,花蕾聳起。有的蓓蕾初綻,微露點點花蕊。外區也是八蓮枝蔓草、葉片、葉莖沿著圓形圈向前舒展,外緣為鋸齒狀邊緣。
我國紋飾的主題,主要是以動物和幾何圖形的紋飾為主。從魏晉南北朝開始,在佛教裝飾藝術的影響下,植物花卉題材的紋飾滲透到了包括陶瓷裝飾、建築裝飾和金屬器皿裝飾等幾乎所有的藝術領域。佛教將蓮花視為聖潔、吉祥的象征,自南北朝開始,蓮花紋飾便被大量運用在了石窟裝飾藝術中。北朝時期的蓮花圖案以寫實造型為主,多選取正面俯視的角度來表現,中心為圓盤狀的蓮蓬,蓮瓣向四周均勻的呈多層放射狀排列。這種圖案發展演化到隋唐時期,造型更加飽滿。從花形看,除了蓮花,還有牡丹花的特征,花瓣多層次的排列,使圖案具有雍容華麗的美感。這種圖案又被稱為寶相花。隋唐以後寶相花廣泛流行于織錦、銅鏡以及瓷器的裝飾上,含有吉祥、美滿的寓意。是一種獨具我們民族特色的圖案紋樣。
特色
寶相花花紋是中國古代漢族傳統裝飾紋樣的一種,是從自然形象中概括了花朵、花苞、葉片的完美變形,經過藝術加工組合而成的圖案紋樣。
這種處理變形的手法,是和魏、晉、南北朝以來以金銀珠寶鑲嵌的細金工藝的啓發分不開的。我國在戰國的銅器裝飾上,就有圖案化了的朵花紋樣出現,河南汲縣山彪鎮一號戰國墓出土的銅尊蓮花柄,及同墓出土的銅鼎蓋上的六瓣形朵花,就是明顯的例子。魏、晉、隋、唐的金銀器,常以豐盛的朵花花頭為標本,在花瓣輪廓線上及花心中心和花心輪廓線位置,用珠寶鑲嵌成富麗華貴的寶花首飾品。唐代的寶花花紋,在設色方法上更吸收了佛教藝術的退暈方法,以淺套深逐層變化,造型則用多面對稱放射狀的格式,把盛開、半開、含苞欲放的花和蓓蕾、花葉等組合,形成比自然形象的花更美、更富麗的理想之花---也就是通常所稱的"寶相花"。唐代寶相花是非常流行的裝飾題材,被廣泛地使用于各種絲織品、工藝品及建築裝飾,形式的變化也很豐富。
寶蓮,藏語稱"白瑪"。為佛教經典和佛教藝術經常提到和見到的象征物,取"出五濁世,無所污染"之義,象征佛法之純凈無染。相傳,釋迦牟尼一出世時,即站在蓮花上,成道後,起座向北,繞樹而行,一步一蓮。釋迦牟尼佛傳教說法時,坐的是蓮花座,他的手"開敷如蓮花",故藏傳佛教的壁畫、唐卡上,釋迦牟尼佛的掌心均畫成玫瑰紅色。佛教贊嘆蓮花有香、凈、柔軟、可愛四德,視為吉祥物,這種對蓮花的崇尚,體現在佛教文化的各個方面,成為美的象征。
寶相花圖案
寶相花圖案
寶相庄嚴:佛陀32相80種好
相所由功德,成佛皆須備。
三十二相:
1.足下平滿,沒有凹處。2.足下輪形,千輻輪狀
3.手指細長,白凈如雪。4.手足柔軟,毫不粗硬。
5.指間縵網,互動連絡。6.足踵圓滿,無凸凹處。
7.足背高起,前後均平。8.股肉纖圓,有如鹿王。
9.手長過膝,端嚴如山。10.男子之根,密藏體內。
11.頭足之高,如兩手長。12.一一毛孔,生青色毛。
13.身毛上靡,向上偃伏。14.身體之色,有如黃金。
15.身放光明,四方一丈。16.皮膚細滑,柔軟如油。
17.足掌肩頂,平滿無缺。18.兩腋充滿,無有凹陷。
19.身體平正,威儀嚴肅。20.身形端直,毫不傴曲。
21.兩肩平滿,豐腴異常。22.口中牙齒,計有四十。
23.齒白緊密,潔凈而堅。24.牙齒平齊,毫不參差。
25.兩頰隆滿,如獅子頰。26.咽中津液,潤食美味。
27.舌廣而長,柔軟細薄。28.口中音聲,遠能聽聞。
29.眼以紺青,澄如大海。30.眼睫之毛,殊勝非凡。
31.兩眉之間,白毫放光。32.頂成肉髻,無能見頂。
八十種好:
1.無見頂相。2.鼻高不現。3.眉如初月。4.耳輪垂埵。
5.身體堅實。6.骨際鉤鎖。7.身旋如象。8.行時現印。
9.爪如赤鋼。10.膝骨圓好。11.身上清潔。12.皮膚柔軟。
13.身不彎曲。14.指圓纖細。15.指紋藏覆。16.脈深不現。
17.踝不突出。18.身相潤澤。19.身形滿足。20.行不逶迤。
21.容儀具足。22.行止安詳。23.住無能動。24.威振一切。
25.見者安樂。26.面大適中。27.貌色不撓。28.面容美滿。
29.唇如赤色。30.言音深遠。31.臍深圓好。32.毛發右旋。
33.手長過膝。34.手足如意。35.手紋明直。36.手紋細長。
37.手紋不斷。38.見者和悅。39.面廣殊好。40.面如滿月。
41.說和悅語。42.毛孔出香。43.口中出香。44.容如師子。
45.進止如象。46.行如鵝王。47.頭如醉果。48.聲分具足。
49.牙齒白利。50.舌色如赤。51.舌薄而長。52.毛多紅色。
53.毛軟而凈。54.眼廣而長。55.死關相具。56.手足蓮色。
57.臍不現出。58.腹不突出。59.腹細勻適。60.身不傾動。
61.身相持重。62.其身長大。63.手足軟凈。64.光長一丈。
65.光照身行。66.等視眾生。67.身相雄偉。68.不輕眾生。
69.聲不增減。70.說法不著。71.隨緣說法。72.音應眾聲。
73.次第說法。74.觀不盡相。75.觀不厭足。76.發長而好。
77.發長不亂。78.發自旋好。79.發如青珠。80.有德之相。
《大般若經》第573卷(大正藏No.220e),《方廣大庄嚴經》第3卷(大正藏No.187)和《大薩遮尼乾子所說經》(大正藏No.0272)有詳細的32相80種好的描述,但各有不同。
《大薩遮尼乾子所說經》中的80種好
"爾時薩遮尼乾子答嚴熾王言。大王。汝能為諸眾生。顯發如來功德小相多有利益。汝今諦聽。我當一一分別顯說。
沙門瞿曇八十種好。依彼諸好。廣宣瞿曇諸功德相。如秋滿月現眾星中。
何等八十。
一者沙門瞿曇頭相端嚴上下相稱。
二者沙門瞿曇頭相滿美如摩陀羅樹果。
三者沙門瞿曇發長弱美如委黑絲。
四者沙門瞿曇發縷條理不相雜亂。
五者沙門瞿曇發毛婉轉蠡文右旋。
六者沙門瞿曇發色光澤如青琉璃。
七者沙門瞿曇眉長皎潔如月初生。
八者沙門瞿曇眼相長廣如青蓮華葉。
九者沙門瞿曇耳埵輪成如似垂露。
十者沙門瞿曇鼻修高直孔相不現。
十一者沙門瞿曇口氣香潔嗅者無厭。
十二者沙門瞿曇舌色光赤如赤銅鍱。
十三者沙門瞿曇舌相細滑薄利柔軟。
十四者沙門瞿曇唇色紅赤如頻婆果。
十五者沙門瞿曇牙白纖利光曜面門。
十六者沙門瞿曇面色華艷光如明鏡。
十七者沙門瞿曇面貌上下廣狹相稱。
十八者沙門瞿曇面貌豐美如似滿月。
十九者沙門瞿曇面貌端正殊特可美。
二十者沙門瞿曇身體常凈塵垢不染。
二十一者沙門瞿曇身體凈軟如練春華。
二十二者沙門瞿曇洪身正直如帝釋幢。
二十三者沙門瞿曇身諸文相福德超絕。
二十四者沙門瞿曇身體柔潤如塗膏澤。
二十五者沙門瞿曇身相麤細如尼拘樹王傭圓得所。
二十六者沙門瞿曇身諸相好無能嫌者。
二十七者沙門瞿曇身力無敵如那羅延。
二十八者沙門瞿曇威儀容止進退有法。
二十九者沙門瞿曇身諸相好一切眾生樂觀無厭。
三十者沙門瞿曇身諸形相惡眾生見生歡喜心。
三十一者沙門瞿曇行步容儀眾生見者觀無厭足。
三十二者沙門瞿曇回身顧視如大象王。
三十三者沙門瞿曇身動威相如師子王。
三十四者沙門瞿曇身相凝重無輕舉相。
三十五者沙門瞿曇身相廣大不可度量。
三十六者沙門瞿曇身相廣長無短小相。
三十七者沙門瞿曇光輪遍身周匝一丈。
三十八者沙門瞿曇身諸光相照曜十方。
三十九者沙門瞿曇身相尊重見者歸伏。
四十者沙門瞿曇皮膚細密常有光澤。
四十一者沙門瞿曇皮膚平滿無老皺相。
四十二者沙門瞿曇身色光明曜眾生目不能正觀。
四十三者沙門瞿曇身色光明晝夜無異。
四十四者沙門瞿曇身諸毛孔常出妙香。
四十五者沙門瞿曇形貌威德過諸世間。
四十六者沙門瞿曇身諸筋脈深隱不現。
四十七者沙門瞿曇骨節相連如似鉤鎖。
四十八者沙門瞿曇身毛細軟一一右旋。
四十九者沙門瞿曇毛色光曜如閻浮檀金。
五十者沙門瞿曇手足赤白如蔙花色。
五十一者沙門瞿曇手足鮮凈常有潤澤。
五十二者沙門瞿曇十指纖長傭圓可美。
五十三者沙門瞿曇踝相不現平無高下。
五十四者沙門瞿曇[跳-兆+專]骨堅長上下滿好。
五十五者沙門瞿曇手足圓滿無有高下。
五十六者沙門瞿曇手指柔軟內外受握。
五十七者沙門瞿曇手所有文細現深隱。
五十八者沙門瞿曇手所有文正直分明。
五十九者沙門瞿曇手所有文文不中斷。
六十者沙門瞿曇指甲薄潤如赤銅色。
六十一者沙門瞿曇立不傾斜平正得所。
六十二者沙門瞿曇住立安隱無能動者。
六十三者沙門瞿曇身動威勢如師子王。
六十四者沙門瞿曇回身顧視如大象王。
六十五者沙門瞿曇行步平正無有傾曲。
六十六者沙門瞿曇行步安詳如似象王。
六十七者沙門瞿曇動足去步如白鵝王。
六十八者沙門瞿曇行不履地輪相炳著。
六十九者沙門瞿曇九孔門滿相皆具足。
七十者沙門瞿曇腹小不現。
七十一者沙門瞿曇臍孔深圓。
七十二者沙門瞿曇聲響調和麤細俱美。
七十三者沙門瞿曇妙聲遠徹隨聞無障。
七十四者沙門瞿曇所有言音隨眾生意聞皆和悅。
七十五者沙門瞿曇語隨方音不增不減。
七十六者沙門瞿曇說法應機無有差謬。
七十七者沙門瞿曇語能隨俗方音為說。
七十八者沙門瞿曇一音說法令諸異類一時俱解。
七十九者沙門瞿曇隨有因緣次第說法。
八十者沙門瞿曇胸有萬字示功德相。
大王當知。是名沙門瞿曇八十種好庄嚴成就功德相身。"

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