「萬有真原」客家話《康熙十字歌》康熙皇帝《功成十架》-毀於臺北大空襲的大稻埕天主教堂/「萬有真原」是清康熙的御筆。康熙御賜教堂「萬有真原」匾額，可以說讓外來宗教有了皇帝背書演變成天主堂護身符－姜朝鳳宗族

上聯：無始無終真主宰。
下聯：宣仁宣義大權衡。
橫批：萬有真原。

《康熙十字歌》客家語

康熙的父皇順治皇帝，奉德國宣教士湯若望如爺爺，尊稱之為"瑪法"（滿洲語，意即父老或爺爺）。據史載，于1656年到1657年間，順治皇帝親到湯若望館舍作長晤談，共計二十四次之多。平均一月之內皇帝親訪宣教士兩次！當時的少年皇帝正處渴求知識的年齡，而來自西方的博學宣教士幾乎無所不知；於是乎上至天文，下至地理，湯若望便如一位疼孫的爺爺，又似一位愛惜學生的良師，對那位東方大國的少年大帝，予以諄諄的善導。除了西方新學，天文科知以外，湯若望不厭其煩的向順治講述耶穌受難，使徒事蹟等聖經之道。順治雖也都愛聽，但始終卻未能成為信徒。然而，對宣教士的敬重至死不變。
當順治去世後，康熙繼位，時僅八歲。及至稍長，康熙秉承先皇對西教士的敬重，亦十分尊崇湯若望所引介入京的比利時宣教士南懷仁，奉之如父如祖。康熙無論在國學、文才、聰慧上，皆勝乃父；他從西教士所領教之聖道深淺，便可由其詩著中可見一斑。除了著名的「康熙十架頌」外，以下一詩亦甚可觀，可由此約略窺視康熙對基督教神學的領會。
南懷仁謝世後，在京的西教士有張誠（Gerbillon）及白晉（Bouvet）二人)供職。一次康熙患疾，太醫束手；張誠獻上西藥，一服而癒。皇帝遂賜地建教堂，並親題「萬有真原」匾額；又題一聯：
無始無終，先作形聲真主宰。
宜仁宜義，聿照拯濟大權衡。
又作一詩，掛在中堂：
森森萬象眼輪中，須職由來是化工。
體一何終而何始？位三非寂亦非空。
地堂久為初人閉，天路新憑聖子通。
除卻異端無忌憚，真儒若個不欽崇？
首二句說明萬象原由於神的造化大功、可說是康熙對創造論的認識。接下來又指出真神原為萬有之始終，而本身又是無始無終，巧妙的以一個問題道出來。論到三位一體的神學，康熙的那句「體一何終而何始？位三非寂亦非空。」可說是創下中國詩論神學的絕句！第三段論始祖遺留下來的原罪以及聖子後來所開創的救恩新活路，也以極簡煉的二句話，對仗工整，形像活潑的描述出來，可說是十分難能可貴！末了二句只為顯示皇帝也對聖教表欽崇之意，反沒什麼特別之處。
康熙的神學 http://vicchew.tripod.com/newpage27.htm

萬有真原傳為康熙御筆
（記者陳佳伶）2016-12-14
　後壁平安聖若瑟教堂的木匾「萬有真原」不翼而飛，讓教友不捨。不少教堂都有「萬有真原」的匾額，或是將「萬有真原」四字鑲嵌在教堂牆上，而「萬有真原」相傳最早是清康熙的御筆。
　據記載，康熙曾染瘧疾，服中藥無效，在北京的耶穌會士獻上西藥後，得以痊癒。康熙召見耶穌會士，賞地賞銀，並在皇宮附近修建教堂，教堂建成後，康熙親自御書「萬有真原」匾額。
　依據天主教義，宇宙萬物皆由天主所造，天主乃是世間萬物的真原，這也是萬有真原的本義。康熙御書萬有真原，是為表達對天主崇敬之意，也可見他對天主教的教義有深刻的理解和認識。
　康熙御賜教堂「萬有真原」匾額，可以說讓外來宗教有了皇帝背書，後來受到天主教人士推崇，廣泛流傳；外來宗教如能和傳統文化和宗教觀念連結，也會讓人覺得更親近。
　鹽水天主堂就和在地傳統文化結合，使用中國宮廷式建築建造，內部採用中式風格繪製聖經事蹟以及天主教聖人態像，包括以中國風格繪製最後的晚餐圖像，以華人面孔替代西洋人物，並著上漢服；使用筷子吃包子饅頭，並用爵飲酒等，相當特別。在天主教教義中，「萬有真原」即是指天主，因為天主創造天地萬物，所以萬物的真正源頭便是天主 https://tinyurl.com/yxffbr5g

【追憶1945臺北大空襲】毀於臺北大空襲的大稻埕天主教堂數位上色(原圖黑白，張才拍攝，引用自意象台灣)，屋內「萬有真原」匾額清晰可見。推薦閱讀：《臺灣大空襲》http://gjtaiwan.com/rt/?id=59 《反轉戰爭之眼：從美軍舊航照解讀台灣地景脈絡》https://gjtaiwan.com/rt/?id=410 《薰風第3集》東洋小巴黎 - 帝國台北 https://tinyurl.com/y68m6cle
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嘉義教區/雲林縣/長安里聖家堂 http://bit.ly/2NrepHp

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萬有真原/竹東天主堂/天主教四字經文/興建於西元1954年西班牙籍耶穌會神父「安輝德」所興建，可泛稱為改良式的歌德式教堂/耶穌聖教三字經/西元1954年（民國43年）3月28日落成。據資深教友表示這座天主堂是光復後所興建的第一座大教堂，故非常具有代表性。 https://nicecasio.pixnet.net/blog/post/449424113

天主教恆毅中學初中一年級的回憶 - 孫安福 Jimmy Sun - udn部落格
http://blog.udn.com/jsun1949/85842815

雍正書法“積善成德”/合撰延祺/萬福之原 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::
https://nicecasio.pixnet.net/blog/post/454409456

在天主教教義中，「萬有真原」即是指天主，因為天主創造天地萬物，所以萬物的真正源頭便是天主 https://tinyurl.com/yxffbr5g

1675年，康熙先後兩次視察北京天主教教堂，親筆題寫了「敬天」匾額。1692年，他又下令完全解除了對天主教的禁令，允許中國人自由信教。1703年，法國耶穌會士居住的北堂竣工，康熙親題「萬有真原」匾額和對聯一付：「無始無終先作形聲真主宰；宣仁宣義聿昭拯濟大權衡」，並賦律詩一首：
「森森萬象眼輪中，須識由來是化工，體一何終而何始，位三非寂亦非空；地堂久為初人閉，天路新憑聖子通，除卻異端無忌憚，真儒若個不欽崇。」
應該說，康熙對天主教的理解遠遠超出同時代的一般人，以致傳教士們期望他能夠成為「中國的君士坦丁」。在他的有意扶植下，天主教獲得迅猛發展。據統計，到1700年，全國信徒已達30萬人。
https://tinyurl.com/y3hqmk9o

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一幅康熙所題寫的對聯「全能全知全美善，至公至義至仁慈」來看，便不難窺出，先皇諳熟教會歷史淵源與《聖經》內容；還有一幅「無始無終，先作形聲真主宰；宣仁宣義，聿昭拯濟大權衡」，也顯示出他對自有永有、拯救人類的上帝的認識，頗為全面，程度非同一般。更令人意外的是，康熙還有多首這一類主題的詩賦，獨辟了「洋事中頌」古詩的先河。
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《康熙十字歌》，臺灣有的教會還將它整理譜曲、在各個教堂聚會時傳唱，歌名叫《十架頌》，可以算得上唯一由皇帝作詞、中國最早的聖樂讚美詩了。「功成十架血半溪，百丈恩流分自西。身列四衙半夜路，徒方三背兩番雞。五千鞭撻寸膚裂，六尺懸垂二盜齊。慘慟八垓驚九品，七言一畢萬靈啼。」 https://tinyurl.com/yy7ueo85
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康熙帝賜額「萬有真原」，又賜御聯「無始無終, 先作形聲真主宰；宣仁宣義，聿照拯濟大權衡」。堂上刻有「敕建天主堂」字樣。（在明以後，政府對宗教場所進行管理的一個重要手段就是賜匾或賜額，堂上有政府頒發的匾額，才是合法依規的宗教場所。 https://tinyurl.com/y235r3tk
與西方教堂「東西朝向」不同的是，包括西什庫教堂在內的中國的天主教堂多是「坐南朝北」
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大稻埕天主教堂
1396台北老圖像
聖母無原罪主教座堂又稱台北主教座堂，是台北市首座天主教堂；該教堂創堂於1889年，1911年由林茂才神父在教堂現址興建大堂一座，於1914年落成，稱為「蓬萊町大聖堂」，當時的地址是「蓬萊町29番」，不久在旁邊又建立了天主教靜修女中。1945年5月31日，該教堂在台北大空襲中遭炸毀，民國50年才又重新建成現在的聖堂。這張老明信片應該是當初落成後不久所照的，附近都是田地。
近看聖堂，非常漂亮，上方有「天主堂」三個大字。天主堂最後還有一個穹頂的構造。
另一個角度看蓬萊町大聖堂。
尚時天主堂的位置。https://tinyurl.com/yyonfjlz

康熙皇帝《功成十架》康熙十字歌
by 耶米瑪
康熙十字歌
功成十架血成溪百丈恩流分自西
身裂四衙半夜路徒方三背兩番雞
五千鞭撻寸膚裂六尺懸垂二盜齊
慘痛八垓驚九品七言一畢萬靈啼
清朝康熙皇帝（1654-1722）篤信基督。他熱心追求基督真道，在國事紛繁之際，不僅利用時間學習聖經和屬靈書籍，還常和那些遠涉重洋而來的外國傳教士談道。由於他熟悉聖經和教會歷史，在世曾寫過許多教會題材的對聯和詩歌。現今教會流行的《全能全知全美善，至公至義至仁慈》的名聯，就是康熙皇帝的傑作。
康熙皇帝為了紀念耶穌基督被釘死在十架上，曾寫了一首膾炙人口的七言律詩，名曰《基督死》，人稱《康熙十字歌》，這是一篇體會基督受難即景的佳作。它告訴我們，康熙皇帝曾熟讀四福音書，他非常了解耶穌被釘前夕受審經過；承認十字架之血是「百丈恩流」，特別領受耶穌在十架上說的話，故有「七言一畢萬靈啼」的感述。今將《基督死》原文抄錄於下，以饗眾弟兄姊妹。
康熙皇帝精古詩韻律，用「八齊」寫這首詩，押韻嚴謹。這首七律雖只有八句五十六字，但卻將耶穌從被捕到殞命的主要情節，描繪得淋漓盡致。奔放的詩句和整齊的韻律相結合，使人讀來鏗鏘有力，意味無窮。如果一面讀詩，一面默想基督苦難經歷中那些悲痛場面，必會歷歷在目，催人淚下。然而，滴水穿石，非一日之功。這巧妙的詩句，絕非輕易信手捻來，如沒有熟讀聖經，深刻理解耶穌釘死十架的意義，及勤操筆墨，反复推敲，素含深遂語言工底和豐富想像力是絕不會雕琢出如此佳美的詩句來。
另外，這首詩還有一個獨特有趣之處，就是他把一二三四五六七八九十半兩百千萬15個數字和分寸尺丈4種度量全部巧妙地貫穿其內，給讀者以量大，鏡明之感。同時又顯得里外和諧，縱橫呼應，恰到好處，毫無牽強之意。
對此詩熟讀之餘，趣味盎然，故不揣冒味，試作粗淺分析，供弟兄姊妹欣賞納取。
這首詩開頭第一句，「功成十字血成溪」，用開門見山的手法向人們揭示了頂天立地的救贖大功，乃是藉著耶穌基督悲慘地釘死在十字架上才得以完成。他在受難的過程中，從，橄欖山祈禱通體血汗（路22:24），到身懸十字架被長矛刺透肋旁所流出的血和水（約19:34），確實可匯集而涓流。至於用「溪」字來做比喻，可以聯想，「溪」緊連於「泉」，那血就必然有噴湧之勢，分流之廣，聖潔之美，渴慕之眾，刺心之痛，功效之巨。再者耶穌基督在普世全球世世代代的聚會領取聖餐中的流血死亡，那「血成溪」就不是過分誇張，而是更確切的指出基督流血程度之深，救恩之大。
詩的第二句，「百丈恩流分自西」告訴我們，因著救世工程的完成，正如救主耶穌他高深莫測不可估量的恩寵，才源源不斷地向四面八方流向人間，充滿宇宙的每個角落。普萬民，當然也包括中國人民，賴著這恢復生命寶貴活泉，方可獲得救恩的分施和永生的希望。「分自西」指中國萬民救恩來自西域，耶穌釘死在西域的耶路撒冷，而我們中國在西域的東部。從作者角度談到「分」，那是對耶穌聖血的感恩，分明道出，救恩輪到作者自己，乃至自己的國家。
第三句「身列四衙半夜路」，是指耶穌被捕後，先被押送到亞那府內，「因為亞那是本年作大祭司該亞法的岳父」（約18:24），但他審問毫無結果，便把耶穌送到該亞法那裡去（約18:24）。該亞法和那些祭司長和文士與百姓的尊長早就想謀殺耶穌（路19:47，22:2），但因為「沒有殺人的權柄」（約18:31），等到凌晨，又把耶穌送進彼拉多總督衙內（約18:28）。彼拉多見事情棘手，為了推卸責任，便又來個一退六二五，將耶穌轉送到希律王那裡（路23:7）。希律聽說耶穌顯過許多神蹟，早就想看看他，如今一見，便仔細地盤問起來。但耶穌對待他這個衣冠禽獸的態度卻始終是一言不發，希律無可奈何，只好又把耶穌送回彼拉多那裡（路23:8-12）。如此推來送去的折騰，耶穌不得不用半夜的工夫跟著惡眾跑冤枉路，預表世界黑暗如夜，耶穌來得正是時候。
第四句是「徒方三背兩番雞」，門徒四處逃散（可14:50），唯獨彼得暗隨耶穌後面，進入大祭司該亞法庭院，想看個究竟（太26:58）。但因為「心靈固然願意，肉體卻是軟弱」（可14:38），僅在幾個僕人和使女的詢問下，竟接二連三地發咒起誓否認自己是主耶穌的門徒。這應驗了耶穌在受難前對他的預言「雞叫兩遍以先，你要三次不認我。」（可14:66-72）此句引入雞的叫聲，實在妙哉，儘管人的軟弱，背逆耶穌的旨意，但它仍深愛世人，用雞的叫聲，把光明帶給人們。
第五句「五千鞭撻寸膚裂」的句首，作者巧妙地用「五」開始。彼拉多明知耶穌無罪（約19:4），但卻懾於惡眾的恐嚇:「你若釋放這個人，就不是該撒的忠臣。」（約19:12）它生怕丟掉自己的烏紗帽，妄圖用鞭打耶穌來討好民眾而神離魂行（路23:13-16）。
根據傳說，耶穌在彼拉多衙門內，盡扯其衣，鞭責五千有餘，全體剝傷，血流不止，其痛苦之狀慘不忍睹，實難用筆墨描述。史料考證，當時羅馬式的皮鞭，乃是一桿多頭，而每條皮革製成的繩頭上還嵌有一些鉛丸和骨製尖金鉤，一鞭打下，便有數根繩落身，血肉橫飛，使人無法忍受，故「五千鞭撻寸膚裂」確係真實之詞。再者，「寸膚裂」不僅表明耶穌聖身遍體鱗傷，而且更有「肉爛三分」之甚。
第六句「六尺懸垂二盜齊」用「六」開始。耶穌聖軀釘在十架上之後，惡眾便把十架豎立起來，將耶穌身體舉離地面六尺以上，引人注目。與耶穌同釘的還有兩個罪大惡極的強盜，一個在左，一個在右，是惡人們精心策劃故意這樣做的，為了羞辱耶穌，將他置身於盜賊匪類之間，與歹徒並列，讓來來往往的惡眾觀看恥笑。與耶穌同釘的左盜，也竟然口出惡言凌辱耶穌（太27:38-44，路23:29）。
詩的最後兩句「慘慟八垓驚九品」和「七言一畢萬靈啼」，說明耶穌的奇苦劇難，震驚了八方官民之眾。當時的猶太民眾，雖則麻木不仁，漠然視之，但所有敬慕耶穌基督的人、門徒、已睡的聖人和天使，都深知救主聖死的偉大意義，這關係著普世萬民的生死禍福。「萬靈啼」即道出耶穌的死將換取萬人得救的時刻已真正到來。
耶穌懸在十字架上，前後說了七段話。
其一,是為釘他的人祈求，求天父寬赦。「父啊，赦免他們！因為他們所作的，他們不曉得。」（路23:34）
其二，是憐憫安慰右邊的強盜。「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。」（路23:43）。
其三，當愛徒約翰的面，對他母親說?「母親，看你的兒子！」；又對約翰說:「看你的母親！」（約19:26-27）。
其四，是高聲呼求天父:「我的神，我的神！為什麼離棄我？」（太27:46，可15:34）
其五，是渴望人類歸向天父。「我渴了！」（約19:28）。
其六，是再一次大聲呼求天父:「父啊，我將我的靈魂交在你手裡！」（路23:46）。
其七，是向人類宣布救世大功已告成。「成了！」（約19:30）
十字架七言散見於四福音。馬太福音、馬可福音各記一段，但內容相同，路加福音、約翰福音各記三段，合起來共七段。
耶穌七言一畢，便低頭氣絕，其時天顯異象。太陽失光，地動山搖，磐石崩裂，墳墓自開。殿裡的幔子從上到下裂為兩半。已睡的聖徒也從墳墓裡出來，進入聖城，向許多人顯現（太27:51，路23:44-45）。無論有靈無靈之物，都顯得異常哀痛，證明主耶穌乃天父真神的兒子。
清康熙帝御撰頌讚基督詩詞
森森萬象眼輪中，須識由來造化功。
體一無終而無紿，位三非寂亦非空。
天門久為初人閉，福路全憑聖子通。
除卻異端無忌憚，真儒偌個不欽崇。
功由十架血成溪，百丈恩流分自西。
身列四衙半夜路，徒方三背兩番雞。
五千鞭撻寸膚裂，六尺懸垂二盜齊。
慘動八垓驚九品，七言一畢萬靈啼。
妙道玄玄何處尋，在茲帝監意森森。
群生蒙昧迷歧徑，世教衰微啟福音。
自古昭昭臨下士，由來赫赫顯人心。
而今基督恩光照，我也潸潸淚滿襟。
讚詞
立天地之主宰，造人物之根宗。
推之於前無始，引之於後無終。
彌六合兮無間，造庶類兮靡同。
本無形之可擬，乃降生之遺容。
宣仁愛以博化，理微妙而難窮。

馬天麟：甲骨文書寫的康熙詩篇《康熙十字歌》
甲骨文書寫的康熙詩篇《康熙十字歌》
馬天麟
康熙皇帝是一位中國歷史上很有成就的清代滿族帝王（1654－1722）。他大力崇尚以優秀的中華漢文化為基石，以至於極大地緩解了漢滿的民族對立，增強了民族的和諧相處，奠定了中國歷史上輝煌的康乾盛世。特別值得一提的是：康熙皇帝還是一位崇尚西方科技文化的基督徒。他雖不排斥中國的傳統佛教與道教，但一生篤信基督。他熱心追求基督真道,在國事紛繁之際,不僅利用時間學習聖經和屬靈書籍,還常和那些遠涉重洋來到中國的外國傳教士談道。由於他刻苦研讀聖經和西方教會歷史,所以曾寫過許多有關基督偉大題材的讚美對聯和詩歌。其中之一名曰《基督死》,人稱《康熙十字歌》,就是他發自內心的描述耶穌基督受難的佳作。
為了表示對這位偉大的帝王的崇敬，我特以中國最古老的甲骨文字將這首七律《康熙十字歌》書寫如下，供世人閱讀欣賞瞻仰。
功成十架血半溪,百丈恩流分自西。
身列四衙半夜路,徒方三背兩番雞。
五千鞭撻寸膚裂,六尺懸垂二盜齊。
慘慟八垓驚九品,七言一畢萬靈啼。
頂天立地的救贖大功,乃是藉著耶穌基督悲慘地釘死在十字架上才得以完成。他被長矛刺透胸肋所流出的血和水就像溪泉一樣流入世人的心坎，也從西方進向中國。
耶穌被捕後,先被押送到亞那（大祭司該亞法的岳父）府內，但他沒能審出結果,便把耶穌送到該亞法那裡去。該亞法和那些祭司長、文士、百姓的尊長早就想謀殺耶穌，但因沒殺人的權柄，於是等到凌晨,又把耶穌送進彼拉多總督衙內。彼拉多見事情棘手,為了推卸責任,便又將耶穌轉送到衣冠禽獸的希律王那裡。希律聽說耶穌顯過許多神蹟,早就想看看他,如今一見,便仔細地盤問起來。但耶穌始終是一言不發,希律無可奈何,只好把耶穌又送回彼拉多那裡。如此往返折騰讓耶穌半夜不得安寧。
當時耶穌的門徒紛紛逃散,唯獨彼得暗隨耶穌後面,進入大祭司該亞法庭院,想看個究竟。但當人們詢問他時,竟再三地發咒起誓否認自己是耶穌的門徒。這應驗了耶穌在受難前對他的預言：“雞叫兩遍以先,你要三次不認我。”用雞的叫聲預示光明即將到來。
彼拉多明知耶穌無罪，卻懾於惡眾的恐嚇，用鞭打耶穌來討好民眾。當時羅馬式的皮鞭,乃是一桿多頭。一鞭打下,便有數笞著身。
耶穌被釘在十架上,離地6尺。為了羞辱耶穌,將他置身於盜賊匪類之間,一個在左,一個在右，讓觀眾恥笑。
耶穌的奇苦劇難,震驚了八方官民之眾。
耶穌懸在十架上，說了七句話，然後低頭氣絕。這一悲壯情景讓所有善良的人都顯得異常哀痛,開始認識耶穌乃真神的兒子。