姜朝鳳宗族

三武滅佛又稱三武之禍，指的是北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛這三次大規模禁佛事件的合稱。這些在位者的廟號都帶有個武字，因而得名。
又因五代十國時期也有後周世宗也進行大規模滅佛運動，故又合稱三武一宗滅佛，是佛教史上的法難。
北魏太武帝滅佛
主條目：北魏太武帝滅佛
北魏太武帝滅佛，自太平真君七年（446年）詔，至其駕崩（452年）為止，滅佛時間共六年。史稱「太武滅佛」。
北魏太武帝拓跋燾原本崇尚佛教，後來受到道士寇謙之等的影響，轉奉道教，於440年改元為太平真君，對佛教有偏見。太平真君五年（444年）九月，誅殺政變未遂的僧領玄高、慧崇等人。七年，太武帝西征抵達長安，見到佛寺僧侶多所破戒，釀酒、私藏兵器、淫亂婦女，司徒崔浩要求滅佛。三月，下詔坑殺長安沙門，並且命令留守平城的皇太子拓跋晃燒毀佛經，處決僧侶。太子因為篤信佛教而緩行，僧侶們得以多作準備，故被殺的不多，但是殿宇多毀。正平二年（452年）二月，宦官宗愛謀殺了太武帝，立南安王拓跋余為帝，十月又殺拓拔余。大臣劉尼、源賀等立太武帝之孫拓跋濬繼位，是為文成帝。文成帝下詔恢復佛法，佛教又得以恢復。
北周武帝滅佛
主條目：北周武帝滅佛
北周武帝滅佛，自建德三年（574年）始，至其駕崩（578年），滅佛時間共五年。史稱「建德毀佛」。
唐武宗滅佛
主條目：唐武宗滅佛
唐武宗滅佛，自會昌二年（842年）始，至其駕崩（846年），滅佛時間共五年。史稱「會昌毀佛」。
唐武宗喜好道術，開成五年（840年）秋，召道士趙歸真等81人入禁中，於三殿修金籙道場，親受法籙。宰臣李德裕等厭惡佛法，此二人經常在唐武宗面前詆毀佛教[1]。會昌二年（842）十月，勒令僧尼戒行不精者還俗，財物入官，僧許留奴一人，尼許留婢兩人。三年，查點外國僧人，並禁摩尼教等流傳。令「兩街功德使」疏理京城，公案無名者還俗，遞歸本貫，諸州道府皆同斯例。四年，詔禁供養佛牙，毀焚長生殿內道場經像，換為天尊、老君之像。但毀佛主要的原因是當時寺院所屬莊園增加，國稅收入減少[2]。加以僧伽腐敗，僧侶不事生產，蠹耗天下[3][4]。會昌五年三月，勘檢天下寺舍奴婢，八月，敕毀佛寺，勒僧尼還俗，下令並省寺院[5]。武宗下令沒收寺院土地財產，毀壞佛寺、佛像，淘汰沙門，勒令僧尼還俗[6]。次年武宗去世，唐宣宗即位，滅佛就此結束。但佛教已受到很大的打擊[7]。摩尼教、景教等宗教也受到波及，此後逐漸退出中原地區。
後周世宗滅佛
主條目：後周世宗滅佛
後周世宗滅佛，自顯德二年（955年）始，至其駕崩（959年），滅佛時間共五年。史稱「顯德毀佛」。
顯德年間，北方五代更迭，兵革時興，僧尼管理功令漸馳，以致寺僧浮濫，直接影響國家賦稅、兵役[8]。顯德二年（955年），詔令整飭寺院，沙汰僧尼。凡無先代「御匾」之寺宇並皆停廢，親無侍養者不許出家。規定若要出家，男年十五以上，需背誦佛經一百卷（或能朗誦五百卷），女年十三以上，需背誦佛經七十卷（或能朗誦三百卷），陳狀呈上，由本郡考試，上報祠部，給予度牒，方得剃髮。禁止燒身、煉指等眩惑世俗、殘害肢體的行為。存留寺院之外，民間的銅佛像全數沒收入宮，用以鑄作銅錢。此後，華北的佛教日益衰落，而南方佛教仍繼續發展。
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什麼是三武一宗滅佛--歷史上的佛教災難
2016-07-31 
帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛這三次事件的合稱。這些在位者的諡號或廟號都帶有個武字。若加上後周世宗時的滅佛則合稱為「三武一宗之厄」。在中國歷史上，這幾位皇帝曾經發動過毀滅佛法的事件，使佛教在中國的發展受到很大打擊，因此在佛教史上被稱為「法難」、「三武一宗之厄」等等。
佛教是外來宗教，佛教的發展，給寺廟和僧人帶來巨大的經濟利益，加上佛教寺廟往往享有免稅，田地，女婢，奴隸等特權，這造成了社會財富向佛寺的極大集中，嚴重影響了社會經濟的發展。
北魏太武帝的廢佛行動，始自太平真君五年（444年）的彈壓沙門，他下令上自王公，下至庶人，一概禁止私養沙門，並限期交出私匿的沙門，若有隱瞞，誅滅全門。翌年，盧水的胡人蓋吳在杏城（陝西黃陵）起義，有眾十餘萬人。七年，太武帝親自率兵前去鎮壓，到達長安時，在一所寺院發現兵器，懷疑沙門與蓋吳通謀，大為震怒，下令誅殺全寺僧眾。崔浩勸帝滅佛，於是太武帝進一步推行苛虐的廢佛政策：誅戮長安的沙門，焚毀天下一切經像。一時之間，舉國上下，風聲鶴唳。
北周武帝不怕死後下地獄的威脅，於建德三年（574）五月十五日，周武帝下詔「斷佛、道二教，經像悉毀，罷沙門、道士，並令還民。並禁諸淫祀，禮典所不載者，盡除之。」一時間，北周境內「融佛焚經，驅僧破塔……寶剎伽蘭皆為俗宅，沙門釋種悉作白衣」。
建德六年(公元577年)，北周滅北齊後，針對繼續發展的佛教實體，立即推行滅佛政策，毀寺4萬，強迫300萬僧、尼還俗，相當於當時總人口數10分之1 的人重新成為國家編戶，這對急需兵源和財力的封建朝廷來講，其意義之重要不言而喻。
唐武宗滅佛，實始於會昌初年，而至會昌末年達到高潮。早在會昌二年(842)，武宗已令僧尼中的犯罪者和違戒者還俗，並沒收其全部財產，「充入兩稅徭役」(《武宗本紀》，《舊唐書》卷十八)。會昌四年七月，敕令毀拆天下凡房屋不滿二百間，沒有敕額的一切寺院、蘭若、佛堂等，命其僧尼全部還俗。
在這幾次滅佛事件中後周世宗滅佛，是最有影響的一次。其實五代十國時期，北方政權都前後採取過一些禁佛的措施，但其中周世宗滅佛則是比較大的一次。從現有的資料上記載，周世宗此次滅佛，並沒有大量屠殺僧尼、焚毀佛經，而是帶有一種整頓佛教的性質，還保留著很多寺院與僧尼。
經歷這些大規模的滅法運動，中國佛教的兩大重要支派（南傳佛教、西傳佛教）受到嚴重打擊，大乘佛教十宗僅剩凈土宗和禪宗。禪宗佛教因其特殊的教規（自耕自食），在這些運動中損失最小。此後迅速成為中國佛教的重要宗派，與此後隨蒙古、滿清入主中原而來的藏傳佛教，隱然並駕齊驅
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在中國歷史上總共出現過四次大規模的滅佛運動，分別是北魏太武帝、北周武帝、和韓愈諫迎佛骨之後的唐武帝及周世宗，人們以「三武一周」稱之。雖然這幾次滅佛行動各有其不同的時空背景，無論是出於皇帝的個人偏見、或是佛教徒本身的信仰方式出了紕漏，總之，這番朝廷推動的毀佛滅佛，對佛教造成難以彌補的傷害。 
　　第一位禁佛的是北魏太武帝拓跋燾，他原本也跟隨家人信仰佛教，但在宰相崔浩和道士寇謙之的引導下，逐漸成為道教信徒，並於公元四四○年時自稱為太平真君，在京城設立天師道場，「親至道場，受符籙，備法駕，旗幟盡青，以從道家之色也。自後諸帝，每即位皆如之。」以君權神授的方式為拓跋氏政權正名。接著詔令強迫僧侶還俗，責令充當勞役或從軍。更規定若侍奉胡神（即佛陀）或塑造泥、銅像者，一律滿門抄斬，下令焚燒所有佛寺、佛像、佛經，將寺內大小沙門一律活埋。幸虧他的兒子拓跋晃暗中協助佛教徒，大批的佛教文物才得以預先密藏倖存。 
　　百年之後，尊崇儒術的北周武帝也為了達成其政經和軍事目的，將所有不曾在儒家禮典中提到過的奉祀完全禁止，「初斷佛、道二教，經像悉毀，罷沙門、道士，並令還民。」北地佛教一時絕其聲跡。五年後，武帝駕崩，新皇帝宣帝又下詔復佛。到了大唐盛世，唐朝諸皇皆篤信佛教，讓佛教得到前所未有的繁榮發展，許多大型的佛教藝術皆完成於此時，例如武則天就曾經助脂粉錢二萬貫開鑿「龍門石窟」，並在長安建造高達二九四尺的「明堂」祭祀佛骨，後來再建更高的「天堂」用來存放大佛，甚至下令全國斷屠、禁漁長達七八年之久。 
　　隨著寺院經濟的極度膨脹、僧尼戒律漸馳、迷戀咒術，甚至有許多淫亂放縱自毀形象的醜事，讓偏好道教的唐武宗在會昌五年（西元八四五年）對佛教展開最嚴厲的屠滅行動，「會昌法難」造成二十六萬名僧尼被勒令還俗，凡不服敕令者當即決殺，全國共有四千六百座佛寺被毀，四萬餘座佛教建築被毀，而收歸國有的寺院土地及財產多不可數，武宗更派專人到法門寺毀碎佛指舍利，所幸受命者以毀碎的「影骨」搪塞過去。隔年，武宗暴疾身亡，佛教又重新恢復。 
　　又過了大約一百年，周世宗於顯德二年（西元九五五年）再度頒佈禁佛詔令：「自今不許私度僧尼，及親無侍養者不許出家，無敕寺舍並須停廢。」還特別明令禁止燒身、煉指等過激行為，結果全國共廢佛寺三千三百多所，僧尼僅存一半，這也是歷史上最後一次的滅佛行動。而佛教在經過這四次廢佛的打擊後，歷代的佛學經論、名僧章疏幾乎消失殆盡，元氣大傷，直到宋太祖趙匡胤的強力保護下，佛教才又得以繼續弘揚。（文∕陳世賢） 
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中國歷史上的四次滅佛運動
2017-01-18 由 瀟湘影畫 發表于歷史
據「中國通史」等資料記載「在北魏太武帝真君七年(公元446年)、北周武帝建德三年(公元574年)、唐武宗會昌五年(公元845年)和後周世宗顯德二年(公元954年)」的四次滅佛運動，即稱為佛教史上的「三武一宗」法難。
公元前後，佛教傳入中國。盛行就是在兩晉南北朝時期。那個時候社會動亂不安，很多人家庭經濟破產。佛家寺院又有特殊政策保護，可以不交稅，有自己的財產，甚至可以有自己的武裝。對於大部分人來說，出家是最好的出路了。但是這些人入了佛門，可未必就遵守佛教的清規戒律，可能很多人根本也沒想遵守。所以那個時期的和尚的素質有所降低。這是導致第一次滅佛運動的直接原因。
第一次大規模的滅法發生在南北朝的北魏時期。
北魏太武帝拓跋燾畫像
北魏太武帝太平真君七年二月（公元446 年）長安發生兵變，太武領兵親征，部隊在長安不遠的地方駐營，附近有個佛寺，兵士們沒事時，到寺里看玩，發現寺里有很多刀槍甲盾，回來就給他們的軍官講，這軍官去看了確實如此，於是報到一個叫崔浩的官員那裡，崔浩上報太武帝，太武下令搜查。這一搜可不得了，搜出了大量武器，和長安叛軍的往來信件等，更有甚者是還搜出多個暗藏在密室中，供僧人淫樂的年青婦女。太武帝大怒，下令毀長安一切佛像胡經，凡暗藏武器淫樂婦女的，無論老少一律活埋擊殺。其餘罰為奴。並召令四方用長安之法，自此魏境寺不復存，由於太子南安王的保護，有些沙門得以逃走，只留下一條性命。
時隔不到六年，文成帝繼位後的第三年，就將太武帝的滅法措施全部廢除，同時，推行了復興和發展佛教的舉措。他首先在北魏的都城平陽(今大同)附近，大規模地開鑿石窟，接著在五台山被燒毀寺廟的廢墟上大興土木，如對五台山的大孚靈鷲寺（今顯通寺)首先動工新建，特別是北魏孝文帝即位後，對靈鷲寺又進行了擴建，在該寺周圍又新建了善經院、真容院等十二個院。他不僅在台內大修寺廟，而且在台外，也新建了不少寺廟，如佛光寺、嵌岩寺等。故而佛教發展之快、規模之大、僧人之多和寺廟經濟的急劇增加，實令世人驚嘆。據史料記載，到北齊時，僅五台山寺廟就增到近二百餘處，到了隋朝隋文帝又下詔在五個台頂各建一寺，使佛教發展出現了歷史上第一個高峰。
第二次滅佛發生在北周時期。
在南北朝時，北周的開國皇帝孝閔帝宇文覺和明帝宇文毓很虔誠地信佛，佛教在其境內長盛不衰。
北周武帝宇文邕
公元561年，明帝宇文毓駕崩，宇文邕繼位為北周武帝（公元561年至578年在位）。他是一位勵精圖治、負有遠見的皇帝，平時身著布袍，夜寢布被，無金寶飾物。他性格果決，能斷大事，有統一天下的雄心。面對興盛的佛教，他認為：人民信佛，供養出家人會不專心於生產；出家人沒有財產，不從事物質生產不用交稅，影響國家財政收入。於是，北周式帝宣布廢佛，令僧尼還俗，並允許辯論。這次滅法只毀像破塔燒經，令僧尼還俗，不殺僧人。共還俗僧人300萬人，退寺院4萬座，這是歷史上的第二次滅法。南北朝時期，佛教過於興盛，從北齊始，皇家崇佛，全國有寺廟四萬所，僧尼三百萬人，占全部人口的七分之一還多，給國家經濟帶來了嚴重的威脅。南北朝時期，佛教過於興盛，從北齊始，皇家崇佛，全國有寺廟四萬所，僧尼三百萬人，占全部人口的七分之一還多，給國家經濟帶來了嚴重的威脅。結果不用說也考慮到了。僧尼還俗給社會增加了勞動力和軍隊士兵來源。廢除寺院，使大量土地回到國家手中，同時從精神上也打破了人們對於佛寺萬能的幻覺。這次滅佛在全國大一統、走向封建制度巔峰的前夕。
第三次滅佛運動,古代的宗教矛盾也是滅佛運動的誘因之一。
佛教在受到北魏太武帝和北周武帝的兩次打擊後。並沒有在中國消亡。到了唐朝，經太宗時的玄奘天竺取經，憲宗時的迎取佛骨，佛教地位得到明顯提升。到唐代宗、肅宗時期，宮裡專門開設有道場，養有數百個和尚拜佛念經。
唐武宗李炎
公元841年，唐武宗李炎登基。此時，佛教勢力的影響十分強大，全國大中型寺院將近5000座，小型廟宇更是多達40000餘座，僧尼近30萬人，寺院奴隸達15萬人。全國寺院占有良田數十萬畝，形成了一個又一個相對封閉的莊園，寺院內部的經濟大權掌握在住持手中。僧尼們極少耕種，而是靠農民耕種寺院土地以收取地租和發放高利貸作為經濟來源，這種做法使寺院經濟得以迅速膨脹起來，以至達到了「十分天下財，而佛有七八」的程度。在朝廷內部，有30多名僧人被封官重用，其中不乏有司徒、司空、國公等一類的顯官貴爵，有的甚至被封為將軍而參與軍機事務，涉及國家軍事機密：至於那些雖無官爵但與權貴交往密切因而氣焰囂張的僧人，更是屢見不鮮。
由於僧侶隊伍日漸形成的政治勢力，衝擊了正常的國家政治秩序。加之大量青壯年為了逃避賦稅徭役，紛紛投奔佛寺，使國家兵源日趨緊張，財稅收入日益減少。對此，朝中大臣們十分憎惡，剛剛登基的唐武宗也感到擔憂偏好道術的唐武宗登基後不久，即召請道士趙歸真等81人入宮，在三大殿修金籙。第二年6月慶陽節，武宗又設齋請僧人、道士講法，結果兩名道士被賜紫，釋門大德卻什麼也沒得到。這本來只是樁不起眼的小事，然而一個明確的信號已經發出了：新皇上不喜歡佛法。在中國傳法的天竺國僧人聞此極為不滿，未經同意便擅闖內宮，面見武宗請求回歸本國。見他驕狂的模樣和舉動，武宗大怒，當即詔令將天竺僧人收禁5日，不放其歸國。天竺僧人的狂放傲慢，在武宗心中埋下了最終滅佛的種子。
很快，一個接一個對僧人們發難的詔令由皇帝簽署、發布，一樁接一樁的災難降臨到佛教徒的頭上：公元842年，唐武宗開始沒收寺院財產；公元843年，唐武宗下「殺沙門令」，僅因為謠傳有藩鎮的姦細假扮僧人藏在京師，被京兆府在長安城中打殺而死的裹頭僧就有300餘人；
第四次滅佛
後周世宗柴榮
公元 955 年，後周世宗柴榮下詔：惡僧尼耗碩天下，非敕額者悉廢之。上都、東都兩街各二寺，每留僧30人，天下節度使、觀察使治所，及同州、華州、商州、汝州各留一寺，列三等，上留僧20人，中留10人，下留5人。余僧、尼、大秦穆護、妖僧皆勒歸俗。寺非留者，令立毀撤，遣御史分道督之。財貨田產並沒官，寺材以茸公廨驛舍，銅像鐘磬以鑄錢。還俗僧尼261000人，收寺院奴婢15萬人。同樣，這次滅佛也是發生在國家統一，經濟迅速發展的前夕。
迫使僧尼還俗回家，自謀出路，並令將寺廟銅佛全部熔毀鑄錢，國家鑄錢是為了利於商品交換和促進經濟發展。總之，後周世宗的這些重大舉措，對當時經濟發展和加強中央集權都有重大意義。但由於這位封建君主正處在大勢將去的「五代」末期，執政不到六年，就被(宋)趙匡胤滅亡了。
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曆史上曾發生過多次反佛運動 （圖片來源：資料圖）
　　佛教自漢明帝傳入中土以來，曾幾度輝煌。佛教最興盛的時候是在南北朝時期和中唐、晚唐時期。有人當着大眾面前割取自己身上的肉去喂鳥，遍體流血卻顏色不變，又有僧人自以鐵鉤掛體，燃點千燈，一日一夜，端坐不動。在這樣的狂熱下，那時的僧尼道眾、廟宇寺院也是遠多於現在，而且那時的僧尼還享有很多的特權。然而盛極必反，宗教也一樣，曆史上曾發生過多次反佛運動，其中有三次規模較大，而發起這場運動的皇帝的諡號裏都有個武字，所以就稱為「三武滅佛」。
　　「三武滅佛」又稱「三武之禍」，指的是北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛這三次事件的合稱。這些在位者的諡號或廟號都帶有個武字。若加上後周世宗時的滅佛則合稱為「三武一宗」。
　　一、北魏太武帝滅佛
　　北魏為了統一北方，鞏固在中原的地位，以全民為兵。那時，由於沙門曆來可以免除租稅、徭役，所以銳志武功的太武帝就在太延四年(四三八)下詔，凡是五十歲以下的沙門一律還俗服兵役。他還聽信宰相崔浩的讒言勸諫，改信寇謙之的天師道，排斥佛教，並漸次發展為滅佛的行動。
　　太武帝的廢佛行動，始自太平真君五年(444年)的彈壓沙門，他下令上自王公，下至庶人，一概禁止私養沙門，並限期交出私匿的沙門，若有隱瞞，誅滅全門。翌年，盧水的胡人蓋吳在杏城(陝西黃陵)起義，有眾十余萬人。七年，太武帝親自率兵前去鎮壓，到達長安時，在一所寺院發現兵器，懷疑沙門與蓋吳通謀，大為震怒，下令誅殺全寺僧眾。崔浩趁機勸帝滅佛，於是太武帝進一步推行苛虐的廢佛政策：誅戮長安的沙門，焚毀天下一切經像。一時之間，舉國上下，風聲鶴唳。
　　當時太子拓跋晃監國秉政，一向篤信佛法，再三上表，向太武帝勸阻，雖然都不被采納，但也由於如此，廢佛的詔書得以緩宣，而使遠近的沙門聞訊逃匿獲免，佛像、經論亦多得密藏;然而魏國境內的寺院塔廟卻無一幸免於難，史稱太武法難。廢佛後不久，寇謙之病死，崔浩後來也因撰《魏史》，書中蔑視胡族而遭腰斬，其族人被誅者百余人。廢佛後六年，太武帝駕崩，文成帝即位，下詔複興佛教，佛教才又逐漸恢複發展。
　　二、北周武帝滅佛
　　宇文邕(543—578)，字禰羅突，是宇文泰的第四個兒子。他當了十八年皇帝，死時僅三十五歲，史稱北周武帝。北周武帝滅佛，同時也滅了道。這也是和當時北周武帝後來推行的一係列的改革政策有很大的關係。
　　北魏末年，社會動蕩。公元 515 年爆發過冀州沙門法慶聚眾造反之事，其眾多達 5 萬以上，法慶自稱「大乘」，鼓吹「新佛出世」，所至即毀寺、殺僧、焚經、燒像，故此對當時的僧俗地主統治階級形成了極大的威脅。北魏鎮壓了「大乘起義」後不久，在公元523年，又爆發了規模更大的「六鎮起義」，接着各處紛紛出現反魏起事，群雄並出。當時北方地區的僧、道階層過於龐大。根據《魏書》稱，正光(公元520-525年)以後，不少原屬國家的編戶民眾，為避苛役重賦，相繼投入空門;此外，其時社會政治動亂的加劇，亦令普通百姓尋求相對安全的宗教實體之庇護。以致全國的佛寺竟有3萬之多，僧、尼數目則有200萬之巨，這在當時北中國的人口比例上，達到了極高的程度，約占全國總人口數的16分之1。士這促使封建國家政權采取極端手段，以擴大經濟來源來充實國力。
　　三、唐武宗滅佛
　　唐武宗滅佛，始於會昌初年，而至會昌末年達到高潮。早在會昌二年(842)，武宗已令僧尼中的犯罪者和違戒者還俗，並沒收其全部財產，「充入兩稅徭役」(《武宗本紀》，《舊唐書》卷十八)。會昌四年七月，敕令毀拆天下凡房屋不滿二百間，沒有敕額的一切寺院、蘭若、佛堂等，命其僧尼全部還俗。
　　會昌五年三月，敕令不許天下寺院建置莊園，又令勘檢所有寺院及其所屬僧尼、奴婢、財產之數，為徹底滅佛作好準備。同年四月，即在全國範圍內展開全面毀佛運動。僧尼不論有牒或無牒，皆令還俗;一切寺廟全部摧毀;所有廢寺的銅像、鍾磬悉交鹽鐵使銷熔鑄錢，鐵交本州鑄為農具。八月，下詔宣布滅佛結果：「天下所拆寺四千六百余所，還俗僧尼二十六萬五百人，收充兩稅戶;拆招提、蘭若四萬余所，收膏腴上田數千萬頃，收奴婢為兩稅戶十五萬人。」(《武宗本紀》，《舊唐書》卷十八)同時還「勒大秦穆護、祆三千余人還俗」，以使「不雜中華之風」。
　　會昌滅佛給佛教以沉重打擊。據日僧圓仁目擊記述，山東、河北一帶的寺院，到處是「僧房破落，佛像露坐」，「寺舍破落，不多淨吃;聖跡陵遲，無人修治」(《入唐求法巡禮行記》卷四)的景象。在江南地區，也是「刹宇頹廢，積有年所」(《修龍宮寺碑》，《金石萃編》卷一○八)的狀況。其後不久，唐末農民戰爭爆發，對佛教又是一次衝擊。由於寺院經濟被削奪，僧尼被迫還俗，寺廟遭毀，經籍散佚，致使佛教宗派失去繁榮的客觀條件。因此，佛教需要新的權勢者的倡導，采取新的生存和發展形式。
　　四、後周世宗滅佛
　　在這幾次滅佛事件中後周世宗滅佛，是最有影響的一次。其實五代十國時期，北方政權都前後采取過一些禁佛的措施，但其中周世宗滅佛則是比較大的一次。從現有的資料上記載，周世宗此次滅佛，並沒有大量屠殺僧尼、焚毀佛經，而是帶有一種整頓佛教的性質，還保留着很多寺院與僧尼。但由於整個中國佛教的發展，已經走向了勉強維持的階段，經過這一個打擊之後，就更顯得蕭條衰落了。在這一背景之下，三教之爭，就更趨於緩和，從這之後，儒佛道三教之爭，已不像過去那麼尖銳，也不像過去那樣明顯，雖然還是有，但相對而言，規模都比較小。
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三武一宗滅佛遭驚天果報 貴為帝王難逃厄運
周慧心
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更新: 2015-07-17 12:25 AM       標籤: 善惡有報, 因果報應
【大紀元2015年07月15日訊】（大紀元記者周慧心綜合報導）神州華夏是神傳的文化，對神佛的敬仰貫穿著整個五千年的歷史。縱觀中華歷史上仁德之君，無不敬天順道，對修煉人也非常敬重；老百姓普遍信奉神佛，相信天理，遵守神給人定下的生存準則，相信因果。而那些謗佛的人都沒有善果，歷史上記載的最有名的就是三武一宗滅佛造成的災難，不僅百姓受苦，滅佛者也都遭到果報。
中國歷史上有道明君，敬仰神佛，惠澤八方，使萬民安康，文化發達，天下歸順，四海景仰。如漢文帝、唐太宗、康熙分別開創了「文景之治」、「貞觀之治」、「康乾盛世」流芳百世。
而中國歷史上也出現了不敬佛的帝王，如北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、後周世宗，他們都在壯年暴斃，雖情節各異，但結局卻驚人的雷同。「以古為鑒，可知興替」，歷史總是在重複中警示後人：敬神者得善福、謗佛者遭惡報。
北魏太武帝拓跋燾
南北朝時期，北魏太武帝拓跋燾（音：濤，鮮卑族）親率鐵騎踏平四國，一統北方。當時佛法廣傳，很多人出家修行。他438年下詔，令50歲以下僧侶還俗，以解決兵源；444年，又以佛法搞「迷信活動」為由，下詔驅逐僧侶。446年，在重臣崔浩的進言下，發出了最嚴厲的滅佛詔：擊破焚燒佛像及佛經，拆毀寺院，活埋僧侶。
當時，北魏道士寇謙之勸崔浩不要這麼做，並告訴他：「你以後會被殺，而且還會遭到滅門之禍。」但是崔浩不聽勸。
四年之後，崔浩因編寫北魏國史，犯了太武帝的忌諱，被太武帝殺死並滅族。在行刑前，崔浩被裝載在一輛沒有遮蓋的車上，官吏還叫十個人向他口裡撒尿。這樣走了幾里路之後，崔浩不堪困苦，大聲號叫哀求。他生前一共受了鞭笞、杖刑、徒刑、流放及死刑等五種刑，這是古來被判死刑者從未受過的羞辱。而且清河崔氏無遠近以及范陽盧氏、太原郭氏、河東柳氏等崔浩的姻親，都全被處死，滿門滅盡。
兩年後，如日中天的太武帝，被宦官殺死，年僅45歲。他兩個兒子（太子和恭宗）也相繼死於宦官之手。
452年文成帝繼位後，立即挽回祖父的錯誤，再興佛法，雲岡石窟就是他下詔建造的。從此國泰民安，為以後的魏孝文帝中興打下了基礎。
北周武帝宇文邕
南北朝時，北周和北齊佛教很盛行。北周武帝宇文邕(音：擁，鮮卑族)神勇英武，32歲親征北齊，34歲統一了北方。北周武帝宇文邕當政後，下詔令：「斷佛、道二教，經像悉毀，罷沙門（僧尼）道士，並令還民。」詔令所到之處，佛像被融化，經書被焚燒，佛塔被破壞，寺廟變成俗家住宅，僧尼全部還俗為民。公元577年，周武帝滅北齊後，又把廢除佛教的詔令發佈到北齊境內，下令在原齊國境內滅佛，寺廟全都銷毀。次年6月北伐突厥，大軍齊至，武帝身染惡疾，遍體糜爛而死，時年36歲。
公元581年楊堅廢北周，建隋朝，隋朝在完成了天下統一的大業後，承繼南北朝時的興佛、禮佛、敬佛舉措，重新大舉宏揚佛法，讓自周武帝滅佛後處於低潮的佛教重新興盛起來，並在唐代進入了一個盛傳的黃金時代。
隋朝開皇十一年，大府寺丞趙文昌忽然暴死，唯獨心上稍微溫暖。家人不敢入殮，之後又活了。說：「我當初死時，有人領我到了閻羅王的住處。閻王問我：『你一生來，作了甚麼福事？』答道：家裏貧窮，無有能力可以建立功德。只有每日勤念佛經。閻王聽了這些話，合掌低頭，讚揚說：『很好』。閻王就派人領我回家。命令讓我從南門出去。
「到了門口，看見武帝在門側的房內，被鎖著三重鉗鎖。他叫我道：『你是我本國的人，暫時來到這裡，我要和你說話。』我立即拜見。武帝說：『你認識我嗎？』我告訴他：『我過去當過陛下的侍衛。』武帝便說：『你既是我過去的臣子，現在回家，替我向隋皇帝說明，我許多罪過都能辯解明白，唯獨滅佛法的罪重，不能夠赦免，望隋帝給我建立小小的功德。希望通過這些善事保釣，使我能夠離開地獄。』我接受囑托而走。等到走出南門，看見一個大糞坑中，有一個人的頭髮浮在上面，便問引路的人，答道：這是秦國大將白起，被囚禁在這裡，罪惡未了。」文昌到家後才復活，就把這些事奏於皇上楊堅。楊堅便命令天下的人按人丁出錢為周武帝做法事超度。設立三日的大祭，並記錄下了這些事，寫入《隋史》之中。
唐武宗李炎
唐武宗李炎信仰道教，26歲時登基。會昌五年八月（845年），開始大毀佛寺，詔書明令拆除寺廟4600餘所，小寺院4萬餘所，佛經大量被焚，佛像燒熔鑄錢，強令26萬多僧尼還俗，古印度和日本和尚也不能倖免。
《傳神錄》中記述，唐武宗李炎在位年間，在長安城的北邊有座古墳，高十餘丈，方圓數十圍，相傳是周穆王的陵墓。於唐武宗會昌六年，正月十五日，有個私塾先生在夜間經過陵下，偶然聽到在樹林中城隍大神與兩個看墓守陵小吏的對話。城隍說：「最近唐武宗李炎破壞神聖的佛法，砸毀佛像，肆意殺戮僧人犯下滔天大罪，天神震怒，下令奪去他僅剩的十二年壽命。非但如此，還要在人間讓他承受難忍的病痛之苦，從而讓世人感受到誹謗神佛、殘害佛門徒眾的報應。然後再把他打到地獄，受各種酷刑，遍受無邊的煎熬痛苦。」
果然沒過兩天，長安城裡就貼出招醫皇榜，懸重賞招名醫給唐武宗治怪病。但沒到二十天，就接到新皇帝頒發的聖旨，讓舉國臣民戴孝，為唐武宗哀悼發喪，死時年僅32歲。後來從給唐武宗治病的大夫口裡得知，唐武宗得的怪病十分怕人，幾乎是頭大如斗，渾身長滿惡瘡，潰爛腥臭無比，眼球痛的突出，口舌流血，疼痛難忍，日夜哀嚎不止。醫藥難治，真是生不如死。
繼位的皇太叔李忱（音：陳，宣宗），登基後的頭一件大事就是下詔，全面恢復寺院僧尼，從此天下修復廢廟的斧斤之聲，不絕於耳。宣宗在位13年，勵精圖治，民富國興，承平安定，史稱「大中之治」。
後周世宗柴榮
柴榮繼位的第二年，955年五月，下詔大毀佛寺。境內佛法寺廟，除了有皇帝題字的可保留外，每縣只留一寺，其它盡毀。全國共拆廟30360所，毀佛像鑄錢，近百萬僧尼被逼還俗。
鎮州大悲寺有一尊銅製大觀音菩薩極為靈驗，去砸佛像的人都折斷手腕而死，無人敢再動。柴榮親自用大斧子砍毀菩薩胸部。
《佛法金湯編》卷第十一記載了宋太祖趙匡胤與麻衣和尚的一段對話。趙匡胤看到周世宗柴榮禁佛，把菩薩銅像鑄造為錢，便密訪麻衣和尚。趙匡胤問麻衣：「古代帝王毀滅佛法，與大周相比結果都怎樣？」麻衣說：「北魏太武帝拓跋燾滅佛，拆除寺廟，焚燒佛經，搗毀佛像，坑殺僧尼，七年後被宦官宗愛謀殺，其父子都不得好死。北周武帝宇文邕毀佛寺經籍，強迫僧尼還俗，不久便身患惡疾，全身糜爛，死時年僅36歲。不到三年，國家也滅亡了。唐武宗李炎毀天下寺廟，滅佛當年就因服食丹藥過量中毒而亡，死時年僅32歲，而後黃巢又起兵反唐。」趙匡胤說：「國家長期混亂，百姓厭倦戰爭。毀佛法不是國家的福啊，該怎麼辦？」麻衣說：「已顯現白氣預兆，過不了多久，就有聖明的皇帝出現。聖明的皇帝興起則佛法也隨之興旺，而且傳世無窮。請您好好記住我的話。」
果然不出麻衣和尚所言，周世宗柴榮4年後，突然發病，胸生惡瘡。不久，胸瘡潰爛而死。後周也很快被趙匡胤所滅。趙匡胤做了宋朝皇帝後，謹記麻衣和尚的囑咐，興修寺廟，賞賜寺院田地，大力弘揚佛法，國家安定繁榮，佛法也隨之興盛。
這四個皇帝不相信神佛的存在，不相信有因果報應。可是，無論你是相信還是不相信，神佛都是存在的。神佛主宰著一切，在決定著一切。那麼，毀佛、滅佛，殺害相信佛的信徒，都是罪業深重的，都是要有報應的。即使貴為帝王，也難逃或身死或國滅的下場。
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中國歷史上滅佛的四個皇帝結局都很淒慘     
       佛教書籍中記載了宋太祖趙匡胤與麻衣和尚的一段對話。趙匡胤先前擔任五代後周禁軍高級將領時，看到周世宗柴榮禁佛，把菩薩銅像毀壞鑄造為錢幣，便密訪麻衣和尚。趙匡胤問麻衣和尚：「自古以來有滅佛的皇帝嗎？」
       麻衣回答說：「何必問古人的事，請看柴世宗家族即將遭到的報應就可驗證。」趙匡胤問：「主上（周世宗）神武聰明，任人以賢，日夜操勞，勵精圖治，以求統一天下，有唐太宗之風範，不知天下何日能平定？」麻衣說：「到甲子年天下就安定了。」
       趙匡胤於是又問：「古代帝王毀滅佛法，與大周相比結果都怎樣？」
       麻衣說：「北魏太武帝拓跋燾滅佛，拆除寺廟，焚燒佛經，搗毀佛像，坑殺僧尼，七年後被宦官宗愛謀殺，其父子都不得好死；北周武帝宇文邕毀佛寺經籍，強迫僧尼還俗，不久便身患惡疾，全身糜爛，死時年僅三十六歲，不到三年，國家也滅亡了。唐武宗李炎毀天下寺廟，滅佛，當年就因服食丹藥過量中毒而亡，死時年僅三十二歲，而後黃巢又起兵反唐。」
       趙匡胤說：「國家長期混亂，百姓厭倦戰爭。毀佛法不是國家的福啊，該怎麼辦？」麻衣說：「已顯現白氣預兆，過不了多久，就有聖明的皇帝出現。聖明的皇帝興起則佛法也隨之興旺，而且傳世無窮。請您好好記住我的話。」
       果然不出麻衣和尚所言，周世宗柴榮在滅佛後四年暴死，後周也很快被趙匡胤所滅。趙匡胤做了宋朝皇帝後，謹記麻衣和尚的囑咐，興修寺廟，賞賜寺院田地，大力弘揚佛法，國家安定繁榮，佛法也隨之興盛。
       這就是中國歷史上「三武一宗」的滅佛事件。滅佛的這四個皇帝都遭到了惡報，結局都非常淒慘，沒有一個能夠正常死亡，而且還導致了國家的滅亡或戰亂。
       這四個皇帝在人世間遭到的惡報是能看得到的，那他們死後又怎樣呢？
       古書上只對北周武帝宇文邕的死後事有記錄，其他三位我們不得而知。據史書記載：南北朝時，北周和北齊佛教很盛行。北周武帝宇文邕當政後，他認為：出家人沒有財產，不從事耕種，又不交納稅賦，減少了國家財政收入，會影響他統一天下的大業，於是就下詔令，「斷佛、道二教，經像悉毀，罷沙門（僧尼）、道士，並令還民。」詔令發佈之後，馬上實施。詔令所到之處，佛像被融化，經書被焚燒，佛塔被破壞，寺廟變成俗家住宅，僧尼全部還俗為民。此時不少僧人進京護法，向武帝陳述滅佛的過錯，但都被趕出京城。西元五七七年，周武帝滅北齊後，又把廢除佛教的詔令發佈到北齊境內，下令在原齊國境內滅佛，寺廟全都銷毀。
當時，僧尼們都不敢抗旨，唯獨慧遠和尚面對周武帝的惡行厲聲抗辯：｢陛下今恃王力，破壞三寶（佛、法、僧），是邪見人，阿鼻地獄（十八層地獄）不論貴賤，陛下安得不怖？｣
周武帝聽後非常氣憤，大怒道：｢但令百姓得樂，朕亦不辭地獄諸苦。 ｣
慧遠反駁說：｢陛下以邪法化人，現種苦業，百姓當共陛下同墮地獄，何處有樂可得？｣
       最終周武帝不聽勸告，在原北齊境內大肆滅佛。結果，四萬多所寺廟被賜給王公作宅第，所有佛經和佛像被焚毀，寺院財產被沒入官府，僧尼全部被強迫還俗。
       事過不久，周武帝身患惡疾，周身潰爛而亡。不到三年，隋文帝楊堅殺死其繼承人周靜帝，滅了北周，興起隋朝。
周武帝和秦將白起受地獄果報
      《法苑珠林》記述了這樣一件事：
       隋朝開皇十一年，大府寺丞趙文昌忽然死亡，唯獨胸口有點熱氣。家人不敢把他放入棺材，他不久又復活了。家人很驚奇，便問趙文昌是怎麼回事。趙文昌對家人說, 我當初死時，有人引我到閻羅王處。閻王問我：｢你一生做了什麼福德之事? ｣
我回答道：｢家庭貧窮，沒有能力建立功德。只是每天念誦《金剛般若經》。｣
閻王聽了我的話，稱讚說：｢很好，你誦讀《金剛般若經》，功德很大。｣
閻王當即派人帶我，向經藏內取《金剛般若經》。我把《金剛般若經》捧至閻王面前，閻王令一人拿著經書站在西邊，我站在東邊，叫我背誦，我背得一字不差。閻王非常高興，就派人送我回家。命令讓我從南門出去。
       到了門口，看見武帝在門側的房內，被三重鉗鎖鎖著。
他叫我道：｢你是我國的人，暫時來到這裏，我想跟你說句話。｣我立即拜見。
武帝說：｢你認識我嗎？｣
我告訴他：｢我以前當過陛下的侍衛。 ｣
武帝便說：｢你既是我過去的臣子，現在回家，替我向隋皇帝陳說，我許多罪過都能辯解明白，只有滅佛的罪孽太重，不能夠赦免，請求隋帝給我建立一點功德。希望通過這些善事保佑，使我能夠離開地獄。｣我答應了他的請求就走。
        走出南門時，看見有一個人在大糞坑中，頭髮浮在上面，我便問帶路的人，這是怎麼回事。
答道：｢這是秦國大將白起，他因為坑殺了四十餘萬趙軍降卒，犯下了滔天大罪，被囚禁在這裏，罪惡還未了結。｣
        趙文昌到家後活了過來，之後把這些事向隋文帝奏上，隋皇帝便下詔令，國人按人丁出錢為周武帝做法事超度。設立三日大祭，並記錄下了這些事，寫進了《隋史》中。
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