姜朝鳳宗族

昆侖奴,新羅婢，菩薩蠻「高麗姬」。當年長安的尋常人家必備的/白天為婢，晚上為奴：高麗白女新羅婢早在唐初，「崑崙奴」和「新羅婢」就形成了兩大奴婢群體，他們的勤勞和巧思特別受到唐代貴族的青睞。/來自東南亞，甚至非洲遙遠。那就是「崑崙奴」/唐朝時期有個小國叫做女蠻國，大概是現代的緬甸附近，向大唐進貢的時候，還帶來了一支特色的舞蹈隊，個個都是美女。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: http://bit.ly/2JaBiMA

唐朝為什麼要規定奴婢賤人，律比畜產這種慘無人道的法律？？
《唐律疏議》 中多處明確規定 : 「奴婢畜產，類同資財。 」、「奴婢賤人，律比畜產。 」、 「生產藩息者，謂婢產子、 馬生駒之類。 「 「其奴婢同于資財，不同緣坐免法。 「奴婢同資財，故不別言。 」、「奴婢既同資財，即合由主處分。 」、「奴婢比之資財，諸條多不同良人。 」可見奴婢是當做畜生一般的資產，並不是一個獨立的人來看待的。 
唐朝法律規定，奴婢賤人，律比畜產，而且還規定，奴婢不得告主，一旦告主，立即處死，唐律還規定 : 「諸部曲、 奴婢告主，非謀反、 逆、 叛者，皆絞。 」、「日月所照，莫匪王臣。 
奴婢、部曲，雖屬於主，其主若犯謀反、逆、 叛，即是不臣之人，故許論告。 非此三事而告之，皆絞，罪無首從。 」 可見除了謀逆，即已非人臣，才可告發。 其他一律不得告發主人，這個特例純粹是為了鞏固中央集權統治的需要，而不是為了維護女婢的權益，唐太宗時，一度曾將奴婢告叛逆的權利也取消了，凡奴婢告主，不問何事、真否，一律將告者處死。 可見奴婢的法律權益的低下
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奴婢是古代東亞律令制下與良民相對的賤民的一種，是指受特定主人役使者。奴是男性，婢是女性。奴婢沒有選擇住處與職業的權利，他們可以被買賣，不可逃走，但主子也可能釋放他們。奴婢法律上介於人與物之間。
中國奴婢制度
參見：丫鬟和反對蓄婢會
出身和生涯
《說文解字》：「婢：女者卑也」；「古代稱罪人的男女家屬沒入官中為奴者」，即「男為奴，女為婢」[1]；傭人身份的侍女通常是平民出身，而賣身為婢的侍婢則是賤民階級；當一個女性成為侍女後，主人往往會替她取一個新名字
中國奴婢制度在秦漢時代已有，戰爭俘虜、犯重罪的人會沒為官奴，在官宮工場與皇家上林苑服役。私奴婢是破產農民投入豪強手下產生，成為私奴婢者，主人往往會為他們取新名字，稱為奴婢名，以示卑屈、順從，當服侍的主人更改時，新的主人有權更改其名字。如《紅樓夢》的花襲人，本名花珍珠，原是賈母的侍婢，後來送給賈寶玉，賈寶玉就為她取名「襲人」。家庭生活中，與男主人有性關係的婢女則被稱為婢妾。
在律令制前主人殺奴隸沒罪[2]，但唐朝後期有著名女詩人魚玄機因殺害婢女，就被判處死刑處死，可見奴婢得到較多保障。之後主人不可再私自處罰（不可擅自黥面）。宋代漸以僱傭制取締[3]，但元代滅金的過程掠民為奴相當嚴重，被掠之金人稱之為驅口，又稱之為官戶或監戶，而蒙古帝國最大驅口來源為室韋部的世仇蔑兒乞人， 明清之後私奴婢制逐漸廢止[4]，有些轉為長工，到19紀世紀還有苦力制。
光緒三十二年上海發生黎王氏案，兩江總督南洋大臣周馥上「禁革買賣人口折」，修律大臣沈家本開始著手整理大清律例內關涉奴婢諸條，但碰到內外保守勢力及王親貴族等既得利益者制肘，此案一直被擱置到宣統年間，方奏請辦理。中華民國成立後，南京臨時政府依約法及臨時大總統宣言開始廢除奴婢制度，但北洋政府並未出台相關民法，而延續大清律例致不少人家仍有奴婢。1926年中華民國參與國際聯盟於日內瓦簽署《禁奴公約》，民國十七年(1928年)北伐成功後，出台相關法律奴婢制被徹底廢除。
日本奴婢制度
日本奴婢制度在邪馬台國時代已有（卑彌呼有侍婢千人，死時以百個奴婢陪葬）。奈良時代律令制下五色之賤中奴婢分官奴婢與私奴婢；律令制崩壊後，900年代奴婢制度廢止，但奴婢改成農奴制、部落民繼續生存至明治4年，日本的奴婢主要從事家內工作而不是社會生產主力。明治4年（1871年）差別階級解放令發布，包括諸多政策連同農奴制一同被名義上廢除。但娼優藝妓等人口買賣一直延續到二次大戰後。
朝鮮奴婢制度
奴婢在朝鮮半島很早出現，在扶餘殺人與謀反犯人家族也沒入為奴婢。
李氏朝鮮時代奴婢是賤民，李成桂在建國後實施奴婢辨正法，分配奴婢給功臣在功臣田上耕作。他們有些可以保留自己財產，婢女也有可能嫁給良民、中人或兩班，白丁成為賤妾。但因為從母法他們多數與自己同類結婚。奴婢來源有犯法的良民與債奴。
朝鮮的奴婢其實較接近農奴（他們是兩班與鄉班財產逃走會被推刷，即是推奴，兩班們也可以用他們交換家畜），朝鮮有專門機構捕盜廳與推刷都監管理奴婢，壬辰倭亂後批准以戰功納粟脫籍，在1801年部分廢止官奴婢制度，在甲午改革後廢除身分制度，在20世紀後正式廢止官私奴婢制度。
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律比畜產
唐宋時歌妓的社會地位：奴婢賤人 律比畜產
2017-01-26 由 趣歷史 發表于歷史
宋人王侄在論晏幾道詞時，曾說過這麼一句話：「叔原妙在得於婦人。」(《默記》卷下)雖為戲言，卻也指出了一個社會現象，即晏幾道以及相當一部分唐宋文人的創作是與「婦人」密不可分的，而這裡的「婦人」主要指的就是那些色藝雙全的歌妓。本文擬對唐宋時期歌妓流離與文人相關創作之關係進行初步探討。
歌妓的複合特質
歌妓作為中國古代社會的一個特殊社會階層，其雛形早在先秦時代便已出現，但真正成為一種行業，則開始於魏晉南北朝。發展到唐宋時期，歌妓進入到一個繁盛的階段。歐陽炯就曾在(花間集序》中描繪了中晚唐時期歌妓的繁榮現象：「有唐以降，率土之濱，家家之香徑春風，寧尋越艷;處處之紅樓夜月，自鎖嫦娥。」而孟元老在《東京夢華錄》中對於宋代的歌妓待客的場景也曾有記載：「向晚燈燭熒煌，上下相照。
濃妝妓女數百，聚於主廊搛面上，以待酒客呼喚，望之宛若神仙。」而歌妓的發展與繁榮與當時的社會背景是密不可分的。據《唐六典》所載：「三品以上得備女樂五人，五品以上三人。」到了宋代，黃袍加身後的趙匡胤曾勸石守信等大臣「多積金，市田宅，以遺子孫，歌兒舞女以終天年。」(《宋史·石守信傳》)在上層這種提倡、鼓勵的政治大氣候下，加上城市商業經濟進步等因素的影響，歌妓便發展到一個前所未有的繁榮階段。
唐宋二代的歌妓大體上是由宮妓、官妓、家妓和市妓組成。宮妓和官妓身份較為特殊，她們的活動範圍主要局限於宮廷和地方官府。而家妓和市妓不但數量龐大，同時也是與文人士大夫階層的生活關係最為密切的群體。唐宋文人和歌妓交往或家中畜養歌妓的事例，比比皆是。由於她們都是作為封建社會上層的享樂工具而存在，因此，無論是這幾類歌妓中的哪一種，都必然具有一些共同的特質。
首先，她們是集美貌和高超的才藝於一身的特殊群體。天寶年間，著名的宮妓念奴就是最好的例證，「念奴有色，善歌，宮伎中第一。帝嘗曰：『此女眼色媚人。」作為承平侍宴的服務工具，容貌美是其賴以生存的首要條件。她們要麼是「轉盼如波眼，娉婷似柳腰」(溫庭筠《南歌子》)，要麼是「香面融春雪，翠鬢秋煙，楚腰纖細正笄年」(柳永《促拍滿路花》)，或者是「眉長眼細，淡淡梳妝新綰髻」(蘇軾《減字木蘭花》)，而神態更是「半羞還半喜，欲去又依依」(韋莊《女冠子》)，於不勝嬌羞中傳達出無限的情意。
與此同時，她們往往又擅長歌舞或者精通某種樂器。如白居易家中的歌妓樊素因善唱《柳枝》，遂以柳枝為名。晚唐時期的杜秋娘在唱《金縷衣》時，亦讓李鏑另眼相看。而精通樂器者，更是不勝枚舉。如中唐時期的歌妓曹善才，以善彈琵琶為天下人所知，其樂聲仿若「花翻鳳嘯天上來，裴回滿殿飛春雪。抽弦度曲新聲發，金鈴玉珮相磋切。流鶯子母飛上林，仙鶴雌雄唳明月。」(李紳《悲善才》)。正是由於她們色藝雙絕的特質，從而引起了男性觀者的審美注意。
其次，她們善解人意，且具有較高的文學修養。如果說「女子無才便是德」是封建社會大家閨秀們恪守的金科玉律，那麼，歌妓則不受這一律條的約束。由於她們所交往的對象，要麼是雅士文人，要麼是官僚學者，因而，她們也要具備相當的文學修養，才能更好的滿足這些學養甚高的享樂者的需求。如《j匕里志》所載：「其中諸妓，多能談吐，頗有知書言語者，自公卿以降，皆以表德呼之。
其分別晶流，衡尺人物，應對非次，良不可及。」其中，天仙水哥「善談謔，能歌令」;鄭舉舉「亦善令章」;楚兒「有詩句可稱」;顏令賓「事筆硯，有詩句」。」使得文人們在與她們交往的過程中，不但能獲得感觀上的享受，而且在精神層次上也獲得一定程度的滿足。
同時，在文人失意落魄時，這些歌妓又成為他們尋找安慰和進行傾訴的對象。曠達如蘇軾，在飽嘗人情冷暖後，就曾感嘆：「舊交新貴音書絕，唯有佳人，猶做殷勤別。」(《醉落魄》)豪邁似辛棄疾，在壯志受挫時，所想到的也是「倩何人，喚取紅巾翠袖，搵英雄淚」(《水龍吟》)歌妓們正是憑藉著自身的善解人意，從而成為文人們獲得心理鬆弛和情感撫慰的「解語花」。
但是，與這些美好特質相對的卻是歌妓們的社會地位極其卑賤。唐宋二代，「奴婢賤人，律比畜產」。作為身份卑微的歌妓，她們往往無法掌控自身的命運，或者是被主人隨意的轉贈、變賣，或者是因年老色衰而被遺棄，或者是因為所處的環境發生變故而衣食無著。
即使曾紅極一時，但最終的命運往往是十分淒涼的。如《樂府雜錄》中所載：「開元中，內人有許和子者……既美且慧，善歌，能變新聲。」因而深得玄宗寵愛。但在安史之亂中，她流落到揚州，只得以賣藝為生，最後終老於長安妓院。連這種曾深得君王賞識的宮妓遭遇都如此令人惋惜，其他幾類歌妓的命運就可想而知了。
正是因為歌妓們兼有內慧外美和身份低微的複合特質，所以「曾將一笑君前去，誤殺幾多回顧人」的美好時光一但消逝，就會落人「愁臉無紅衣滿塵，萬家門戶不容身」的悲慘境地
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 唐宋二代，「奴婢賤人，律比畜產」。 作為身份卑微的歌妓，她們往往無法掌控自身的命運，或者是被主人隨意的轉贈、變賣，或者是因年老色衰而被遺棄，或者是因為所處的環境發生變故而衣食無著。
本文摘自《貴州文史叢刊》2006年第3期，作者：王萍 李碧華，原題：《二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫》本文有刪節
宋人王侄在論晏幾道詞時，曾說過這麼一句話：「叔原妙在得于婦人。 」（《默記》卷下）雖為戲言，卻也指出了一個社會現象，即晏幾道以及相當一部分唐宋文人的創作是與「婦人」密不可分的，而這裡的「婦人」主要指的就是那些色藝雙全的歌妓。 本文擬對唐宋時期歌妓流離與文人相關創作之關係進行初步探討。
歌妓的複合特質
歌妓作為中國古代社會的一個特殊社會階層，其雛形早在先秦時代便已出現，但真正成為一種行業，則開始于魏晉南北朝。 發展到唐宋時期，歌妓進入到一個繁盛的階段。 歐陽炯就曾在（花間集序》中描繪了中晚唐時期歌妓的繁榮現象：「有唐以降，率土之濱，家家之香徑春風，甯尋越豔；處處之紅樓夜月，自鎖嫦娥。 」而孟元老在《東京夢華錄》中對於宋代的歌妓待客的場景也曾有記載：「向晚燈燭熒煌，上下相照。 濃妝妓女數百，聚于主廊搛面上，以待酒客呼喚，望之宛若神仙。 」而歌妓的發展與繁榮與當時的社會背景是密不可分的。 據《唐六典》所載：「三品以上得備女樂五人，五品以上三人。 」到了宋代，黃袍加身後的趙匡胤曾勸石守信等大臣「多積金，市田宅，以遺子孫，歌兒舞女以終天年。 」（《宋史·石守信傳》）在上層這種提倡、鼓勵的政治大氣候下，加上城市商業經濟進步等因素的影響，歌妓便發展到一個前所未有的繁榮階段。
唐宋二代的歌妓大體上是由宮妓、官妓、家妓和市妓組成。 宮妓和官妓身份較為特殊，她們的活動範圍主要局限于宮廷和地方官府。 而家妓和市妓不但數量龐大，同時也是與文人士大夫階層的生活關系最為密切的群體。 唐宋文人和歌妓交往或家中畜養歌妓的事例，比比皆是。 由於她們都是作為封建社會上層的享樂工具而存在，因此，無論是這幾類歌妓中的哪一種，都必然具有一些共同的特質。
首先，她們是集美貌和高超的才藝于一身的特殊群體。 天寶年間，著名的宮妓念奴就是最好的例證，「念奴有色，善歌，宮伎中第一。 帝嘗曰：‘此女眼色媚人。 」作為承平侍宴的服務工具，容貌美是其賴以生存的首要條件。 她們要麼是「轉盼如波眼，娉婷似柳腰」（溫庭筠《南歌子》），要麼是「香面融春雪，翠鬢秋煙，楚腰纖細正笄年」（柳永《促拍滿路花》），或者是「眉長眼細，淡淡梳妝新綰髻」（蘇軾《減字木蘭花》），而神態更是「半羞還半喜，欲去又依依 」（韋莊《女冠子》），于不勝嬌羞中傳達出無限的情意。 與此同時，她們往往又擅長歌舞或者精通某種樂器。 如白居易家中的歌妓樊素因善唱《柳枝》，遂以柳枝為名。 晚唐時期的杜秋娘在唱《金縷衣》時，亦讓李鏑另眼相看。 而精通樂器者，更是不勝枚舉。 如中唐時期的歌妓曹善才，以善彈琵琶為天下人所知，其樂聲仿若「花翻鳳嘯天上來，裴回滿殿飛春雪。 抽弦度曲新聲發，金鈴玉珮相磋切。 流鶯子母飛上林，仙鶴雌雄唳明月。 」（李紳《悲善才》）。 正是由於她們色藝雙絕的特質，從而引起了男性觀者的審美注意。
其次，她們善解人意，且具有較高的文學修養。 如果說「女子無才便是德」是封建社會大家閨秀們恪守的金科玉律，那麼，歌妓則不受這一律條的約束。 由於她們所交往的物件，要麼是雅士文人，要麼是官僚學者，因而，她們也要具備相當的文學修養，才能更好的滿足這些學養甚高的享樂者的需求。 如《j匕裡志》所載：「其中諸妓，多能談吐，頗有知書言語者，自公卿以降，皆以表德呼之。 其分別晶流，衡尺人物，應對非次，良不可及。 」其中，天仙水哥「善談謔，能歌令」；鄭舉舉「亦善令章」；楚兒「有詩句可稱」；顏令賓「事筆硯，有詩句」。 」使得文人們在與她們交往的過程中，不但能獲得感觀上的享受，而且在精神層次上也獲得一定程度的滿足。 同時，在文人失意落魄時，這些歌妓又成為他們尋找安慰和進行傾訴的物件。 曠達如蘇軾，在飽嘗人情冷暖後，就曾感歎：「舊交新貴音書絕，唯有佳人，猶做殷勤別。 」（《醉落魄》）豪邁似辛棄疾，在壯志受挫時，所想到的也是「倩何人，喚取紅巾翠袖，揾英雄淚」（《水龍吟》）歌妓們正是憑藉著自身的善解人意，從而成為文人們獲得心理鬆弛和情感撫慰的「解語花」。
但是，與這些美好特質相對的卻是歌妓們的社會地位極其卑賤。 唐宋二代，「奴婢賤人，律比畜產」。 作為身份卑微的歌妓，她們往往無法掌控自身的命運，或者是被主人隨意的轉贈、變賣，或者是因年老色衰而被遺棄，或者是因為所處的環境發生變故而衣食無著。 即使曾紅極一時，但最終的命運往往是十分淒涼的。 如《樂府雜錄》中所載：「開元中，內人有許和子者...... 既美且慧，善歌，能變新聲。 」因而深得玄宗寵愛。 但在安史之亂中，她流落到揚州，只得以賣藝為生，最後終老于長安妓院。 連這種曾深得君王賞識的宮妓遭遇都如此令人惋惜，其他幾類歌妓的命運就可想而知了。
正是因為歌妓們兼有內慧外美和身份低微的複合特質，所以「曾將一笑君前去，誤殺幾多回顧人」的美好時光一但消逝，就會落人「愁臉無紅衣滿塵，萬家門戶不容身」的悲慘境地
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唐宋時歌妓的社會地位：奴婢賤人 律比畜產
2017-01-26 由 趣歷史 發表于歷史
宋人王侄在論晏幾道詞時，曾說過這麼一句話：「叔原妙在得於婦人。」(《默記》卷下)雖為戲言，卻也指出了一個社會現象，即晏幾道以及相當一部分唐宋文人的創作是與「婦人」密不可分的，而這裡的「婦人」主要指的就是那些色藝雙全的歌妓。本文擬對唐宋時期歌妓流離與文人相關創作之關係進行初步探討。
歌妓的複合特質
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歌妓作為中國古代社會的一個特殊社會階層，其雛形早在先秦時代便已出現，但真正成為一種行業，則開始於魏晉南北朝。發展到唐宋時期，歌妓進入到一個繁盛的階段。歐陽炯就曾在(花間集序》中描繪了中晚唐時期歌妓的繁榮現象：「有唐以降，率土之濱，家家之香徑春風，寧尋越艷;處處之紅樓夜月，自鎖嫦娥。」而孟元老在《東京夢華錄》中對於宋代的歌妓待客的場景也曾有記載：「向晚燈燭熒煌，上下相照。
濃妝妓女數百，聚於主廊搛面上，以待酒客呼喚，望之宛若神仙。」而歌妓的發展與繁榮與當時的社會背景是密不可分的。據《唐六典》所載：「三品以上得備女樂五人，五品以上三人。」到了宋代，黃袍加身後的趙匡胤曾勸石守信等大臣「多積金，市田宅，以遺子孫，歌兒舞女以終天年。」(《宋史·石守信傳》)在上層這種提倡、鼓勵的政治大氣候下，加上城市商業經濟進步等因素的影響，歌妓便發展到一個前所未有的繁榮階段。
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唐宋二代的歌妓大體上是由宮妓、官妓、家妓和市妓組成。宮妓和官妓身份較為特殊，她們的活動範圍主要局限於宮廷和地方官府。而家妓和市妓不但數量龐大，同時也是與文人士大夫階層的生活關係最為密切的群體。唐宋文人和歌妓交往或家中畜養歌妓的事例，比比皆是。由於她們都是作為封建社會上層的享樂工具而存在，因此，無論是這幾類歌妓中的哪一種，都必然具有一些共同的特質。
首先，她們是集美貌和高超的才藝於一身的特殊群體。天寶年間，著名的宮妓念奴就是最好的例證，「念奴有色，善歌，宮伎中第一。帝嘗曰：『此女眼色媚人。」作為承平侍宴的服務工具，容貌美是其賴以生存的首要條件。她們要麼是「轉盼如波眼，娉婷似柳腰」(溫庭筠《南歌子》)，要麼是「香面融春雪，翠鬢秋煙，楚腰纖細正笄年」(柳永《促拍滿路花》)，或者是「眉長眼細，淡淡梳妝新綰髻」(蘇軾《減字木蘭花》)，而神態更是「半羞還半喜，欲去又依依」(韋莊《女冠子》)，於不勝嬌羞中傳達出無限的情意。
與此同時，她們往往又擅長歌舞或者精通某種樂器。如白居易家中的歌妓樊素因善唱《柳枝》，遂以柳枝為名。晚唐時期的杜秋娘在唱《金縷衣》時，亦讓李鏑另眼相看。而精通樂器者，更是不勝枚舉。如中唐時期的歌妓曹善才，以善彈琵琶為天下人所知，其樂聲仿若「花翻鳳嘯天上來，裴回滿殿飛春雪。抽弦度曲新聲發，金鈴玉珮相磋切。流鶯子母飛上林，仙鶴雌雄唳明月。」(李紳《悲善才》)。正是由於她們色藝雙絕的特質，從而引起了男性觀者的審美注意。
其次，她們善解人意，且具有較高的文學修養。如果說「女子無才便是德」是封建社會大家閨秀們恪守的金科玉律，那麼，歌妓則不受這一律條的約束。由於她們所交往的對象，要麼是雅士文人，要麼是官僚學者，因而，她們也要具備相當的文學修養，才能更好的滿足這些學養甚高的享樂者的需求。如《j匕里志》所載：「其中諸妓，多能談吐，頗有知書言語者，自公卿以降，皆以表德呼之。
其分別晶流，衡尺人物，應對非次，良不可及。」其中，天仙水哥「善談謔，能歌令」;鄭舉舉「亦善令章」;楚兒「有詩句可稱」;顏令賓「事筆硯，有詩句」。」使得文人們在與她們交往的過程中，不但能獲得感觀上的享受，而且在精神層次上也獲得一定程度的滿足。
同時，在文人失意落魄時，這些歌妓又成為他們尋找安慰和進行傾訴的對象。曠達如蘇軾，在飽嘗人情冷暖後，就曾感嘆：「舊交新貴音書絕，唯有佳人，猶做殷勤別。」(《醉落魄》)豪邁似辛棄疾，在壯志受挫時，所想到的也是「倩何人，喚取紅巾翠袖，搵英雄淚」(《水龍吟》)歌妓們正是憑藉著自身的善解人意，從而成為文人們獲得心理鬆弛和情感撫慰的「解語花」。
但是，與這些美好特質相對的卻是歌妓們的社會地位極其卑賤。唐宋二代，「奴婢賤人，律比畜產」。作為身份卑微的歌妓，她們往往無法掌控自身的命運，或者是被主人隨意的轉贈、變賣，或者是因年老色衰而被遺棄，或者是因為所處的環境發生變故而衣食無著。
即使曾紅極一時，但最終的命運往往是十分淒涼的。如《樂府雜錄》中所載：「開元中，內人有許和子者……既美且慧，善歌，能變新聲。」因而深得玄宗寵愛。但在安史之亂中，她流落到揚州，只得以賣藝為生，最後終老於長安妓院。連這種曾深得君王賞識的宮妓遭遇都如此令人惋惜，其他幾類歌妓的命運就可想而知了。
正是因為歌妓們兼有內慧外美和身份低微的複合特質，所以「曾將一笑君前去，誤殺幾多回顧人」的美好時光一但消逝，就會落人「愁臉無紅衣滿塵，萬家門戶不容身」的悲慘境地。
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唐代身分法制?究: 以唐律名例律為中心 - Google 圖書 http://bit.ly/2PWHyIo

拐騙「巴鐵新娘」：中國在巴基斯坦的假結婚人口販賣
2019/05/08 
中國的人蛇集團利用結婚名義，將大批巴基斯坦女孩拐賣到中國。圖為19歲的巴基斯坦女性Mahek Liaqat出示她的「結婚證明」，被假結婚騙至中國度過了一段慘痛的歲月。 圖／美聯社
【2019.5.08 巴基斯坦／中國】
拐騙「巴鐵新娘」：中國在巴基斯坦的假結婚人口販賣
「越來越多巴基斯坦新娘，被拐去中國賣淫...」隨著中國與巴基斯坦關係日漸緊密，雙方的民間交流與婚姻仲介也大行其道，中巴跨國婚介更一度成為流行話題。但巴基斯坦政府在6日表示，破獲拐賣巴國少女的中國人蛇集團，其中有11名中國人被逮捕，他們利用婚姻仲介的名義欺騙對方，販運到中國後被迫從事性工作或遭遇凌虐。由於不久前巴基斯坦才指控中國拐賣巴國人民販賣器官，人蛇集團的猖獗引發兩國高度關注。
▌延伸閱讀：〈現代奴隸啟示錄：緬甸斬不斷的「人口販運」〉
巴基斯坦聯邦調查局表示，6日破獲一起中國人蛇集團的人口販運，嫌犯總共有11名中國人和4名巴基斯坦人，他們利用婚姻仲介的名義引誘巴國的婦女，沒想到媒合嫁去中國之後，迎接新娘子的卻是被迫從事性工作和凌虐的人間地獄。
該集團成員向警方坦承，已至少拐賣了36名巴基斯坦婦女到中國賣淫，這些少女多半來自人口最多的旁遮普省（Punjab）東部，而且拐賣對象只針對當地的基督徒少數族群，其中年紀較小的甚至只有13歲。
之所以鎖定基督徒，原因是絕大多數的巴基斯坦人信仰伊斯蘭教，只會選擇與相同信仰者通婚，這在中巴兩國作婚姻仲介的難度就大為提高；但若是基督徒的話則「相對好處理」，因此旁遮普省東部的少數基督徒族群，就成為人蛇集團下手的目標。
根據《美聯社》報導，這些人蛇集團會在當地的教堂附近出沒，直接詢問「有沒有興趣嫁給中國的基督徒」，甚至有神職人員配合介紹家境較為貧困的家庭，以「改善生活」的話術引誘上鉤，將家中女兒以3,000到5,000美元（約新台幣9萬到15萬）不等的價格直接「賣給」集團。
「我以為從此會過上好生活，沒想到卻是這種命運...」一名年僅16歲、逃離中國的巴基斯坦少女穆卡達斯（Muqadas Ashraf）向《美聯社》淚訴，她的母親以5,000美元（約新台幣15萬）的價格將她「賣給」了婚仲，承諾會嫁去一個中國的基督徒富豪家中，但不僅丈夫只是會對她施暴的下層階級、更不是基督徒，穆卡達斯的母親也沒收到相應的報酬。
這種來自中國「假結婚真賣淫」的詐騙手法讓官方相當頭痛。巴基斯坦聯邦調查局指出，上週在旁遮普省的大城費薩拉巴德（Faisalabad）就突襲了一場「基督徒假婚禮」，當場逮捕了2名涉嫌人口販運的中國籍嫌犯和1名假牧師。
人蛇集團利用婚姻仲介的名義引誘巴國的婦女，沒想到媒合嫁去中國之後，迎接新娘子的卻...
人蛇集團利用婚姻仲介的名義引誘巴國的婦女，沒想到媒合嫁去中國之後，迎接新娘子的卻是被迫從事性工作和凌虐的人間地獄。圖為中國江蘇省的婚姻仲介廣告。 圖／美聯社
「我以為從此會過上好生活，沒想到卻是這種命運...」一名年僅16歲、逃離中國的巴...
「我以為從此會過上好生活，沒想到卻是這種命運...」一名年僅16歲、逃離中國的巴基斯坦少女穆卡達斯（Muqadas Ashraf）向《美聯社》淚訴。 圖／美聯社
面對越來越猖獗的中巴人口販賣，巴基斯坦官方指控「中國政府坐視不管」，繼續放行入境簽證。而中國外交部則回應，中巴兩國都是非法人蛇集團犯罪的受害者，「中國不會容忍這種非法跨國婚仲組織！」
旁遮普省當地的官員表示，這些基督徒族群的貧困家境，也是促成少女被自己的父母轉賣的悲劇推力。在巴基斯坦全國2億的穆斯林人口當中，基督徒僅只約有250萬人，在政治與社會上的支持網絡較少、而且也不乏許多經濟弱勢的族群，《美聯社》指出，如果他們遭遇到不公的對待，所能獲得的救助資源也相對較少。
中巴兩國的關係近年越趨緊密，中國更將巴基斯坦視為「全天候戰略夥伴」，官方的交往密切連帶讓民間交流加溫，而有「巴鐵」的稱呼（巴基斯坦鐵哥們），在媒體和社群網路上常可見「巴鐵好兄弟」、「巴鐵少女都想嫁到中國」一類的話題。
在中國推動一帶一路政策之下，有許多中國人跟著政策的旗幟來到巴基斯坦從事基礎建設，這些來到巴基斯坦工作的中國男性，有些就成為婚仲媒合的新郎；未料「一帶一路」竟成「一拐一賣」的犯罪溫床。
事實上，這並不是巴基斯坦第一次針對中國人蛇集團的控訴，今年4月初時巴基斯坦當地媒體就報導，中國人蛇集團以假結婚誘騙巴國婦女，逼使她們在中國賣淫、甚至是販賣器官，警方同時也查獲非法婚仲業者，當場予以逮捕。當時中國駐巴基斯坦大使館出面澄清，表示「中國絕無器官買賣」，並反指這些負面新聞都是「西方反華勢力」所捏造。
圖為巴基斯坦6日逮捕的其中8名中國籍嫌犯。面對越來越猖獗的中巴人口販賣，巴基斯坦...
圖為巴基斯坦6日逮捕的其中8名中國籍嫌犯。面對越來越猖獗的中巴人口販賣，巴基斯坦官方指控「中國政府坐視不管」

南北朝北魏有一名姿色貌美的公主名叫元玉儀，曾祖父是魏獻文帝，也是魏高陽王元斌的庶生妹，原本貴為金枝玉葉的她，卻因為公元528年發動的政變「河陰之變」，造成父親、祖父慘遭殺害，也讓元玉儀的生活風雲變色，瞬間成為庶人。朝臣孫騰貪戀她的美色就將她帶回家中當「家妓」，白天負責表演歌舞才藝，晚上又要到房間侍寢孫騰。沒想到幾年後孫騰膩了，竟將元玉儀趕出孫府。
再次流落街頭的元玉儀遇見了東魏權臣高澄，楚楚可憐的氣質加上絕世美貌讓高澄對她一見傾心，立刻決定納她為妾，還奏請魏孝靜帝封她為「瑯邪公主」。雖然高澄十分寵愛元玉儀，但聽聞元玉儀親姐元靜儀同樣貌美如花，又想方設法將她弄入府中，一同納為妾，讓姐妹一同侍奉他。只不過好景不常，高澄不久後被刺客暗殺，元氏姊妹也在高澄死後就行蹤成謎 https://is.gd/eluJ0X