姜朝鳳宗族

《毛詩正義》卷十七孔穎達疏引:
《石渠論》雲:"周公祭天用太公為屍，是用異姓也。"
此節屬於吉禮，即祭祀之禮。屍是先秦時代表死者或神接受祭祀的活人，據傳祭祀時死者靈魂或神會依附於屍。後世不用屍，而代之以神主(牌位)、畫像。為屍之人必須比祭祀者低一輩或一級，如子祭父必以孫為屍，天子祭神則以大臣為屍。祭祖必以同姓為屍，祭神則可以異姓為屍。此引《石渠論》即說明這一道理

石渠議奏是中國西漢的漢宣帝於甘露三年（前51年）在石渠閣召集的講論五經同異的學術會議的奏疏輯成之總稱。據《漢書·卷三十·藝文志第十》載，所輯議奏共有一百六十五篇，今皆佚。唐朝杜佑《通典》中保存了其中若干片斷。
石渠閣論書
《漢書·卷八·宣帝紀第八》載，漢宣帝於甘露三年「詔諸儒講五經同異，太子太傅蕭望之等平奏其議，上親稱制臨決焉。迺立梁丘易、大小夏侯尚書、穀梁春秋博士。」
議奏篇數
《漢書·卷三十·藝文志第十》列有尚書《議奏》四十二篇，注曰：「宣帝時石渠論。韋昭曰：『閣名也，於此論書。』」禮《議奏》三十八篇，注曰：「石渠。」春秋《議奏》三十九篇，注曰：「石渠論。」論語《議奏》十八篇，注曰：「石渠論。」《五經雜議》十八篇，注曰：「石渠論。」合計一百六十五篇。
《漢書·卷八十八·儒林傳第五十八》載，漢宣帝「迺召五經名儒太子太傅蕭望之等大議殿中，平公羊、穀梁同異，各以經處是非。時公羊博士嚴彭祖、侍郎申輓、伊推、宋顯，穀梁議郎尹更始、待詔劉向、周慶、丁姓竝論。公羊家多不見從，願請內侍郎許廣，使者亦竝內穀梁家中郎王亥，各五人，議三十餘事。望之等十一人各以經誼對，多從穀梁。由是穀梁之學大盛。慶、姓皆為博士。」 https://bit.ly/2J4rbIc

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石渠閣會議
石渠閣會議，也叫石渠閣奏議，是西漢宣帝劉詢(算上呂後，西漢第八位皇帝)召集的一次學術會議。西漢自武帝罷黜百家，獨尊儒術以來，儒家學說成為統治思想。
統一儒家學說，加強思想統治
時    期
西漢自武帝
其它
《漢書》中記錄石渠會議最為詳細的文字是《儒林傳》
基本概述
漢宣帝時為了進一步統一儒家學說，加強思想統治，又於甘露三年(公元前51)詔蕭望之、劉向、韋玄成、薛廣德、施讎、梁丘臨、林尊、周堪、張山拊等儒生，在長安未央宮北的石渠閣講論"五經"異同。由漢宣帝親自裁定評判。石渠講論的奏疏經過匯集，輯成《石渠議奏》一書。又名《石渠論》。所輯奏議共一百五十五篇，今俱佚。唐杜佑的《通典》中保存有若干片斷。經過這次會議，博士員中《易》增立"梁丘"，《書》增立"大小夏侯"，《春秋》增立"穀梁"。
《漢書》中記錄石渠會議最為詳細的文字是《儒林傳》。
另外的解讀
華東政法大學法律史研究中心教授丁凌華在《西漢石渠遺文解讀及其在法制史上的意義》一文中認為，西漢宣帝時期的石渠閣會議作為古代經學史上的一個大事件，一直受到經學界與史學界的重視，但法制史學界並未關注這一事件。作為石渠閣會議的成果，今天留存的石渠遺文僅見十餘條，至今未見有學者--包括經學界與史學界的學者注釋與關注過這些遺文，筆者認為這些遺文還是能說明一些問題的，並且在法制史上也有它的意義。
石渠閣會議"講論五經"[1]，按當時今文經學家的排序，五經應指詩、書、禮、易、春秋，但《漢書·藝文志》的記錄為《書議奏》、《禮議奏》、《春秋議奏》、《論語議奏》、《五經雜議》。缺了《詩議奏》和《易議奏》，而多了《五經雜議》與《論語議奏》，也許易、詩的討論匯總在《五經雜議》中，也可能東漢時已經佚失。不論何種結果，至少說明易、詩不是石渠閣會議討論的重心。這五部議奏今均已不存，僅有十餘條遺文藉助南朝及唐人著作的引用保存了下來。包括《後漢書·輿服志》梁劉昭注、《毛詩正義》與《禮記正義》的唐孔穎達疏中各保存了1條，唐杜佑《通典·禮典》保存了11條內容，稱為"石渠論"、"石渠議"、"石渠禮"或"石渠禮議"。後二者無疑是《禮議奏》的遺文，前二者從內容看也應是《禮議奏》的內容，但也可能是《五經雜議》的內容。由於這些史料的零落與佶屈聱牙，歷來學者未予注意與釋解。筆者以為從這些史料中還是可以看出若干問題的，現抄錄並標點如下，並作簡要釋解:
《後漢書·輿服志下》(梁)劉昭注引:
《石渠論》:"玄冠朝服。戴聖曰:'玄冠，委貌也。朝服布上素下，緇帛帶，素韋韠。'"[2]
此節應是討論《儀禮》首篇《士冠禮》首句"筮於廟門，主人玄冠朝服，緇帶素韠"，很可能是石渠《禮議奏》的起首內容。戴聖解釋說，玄冠是與東漢的委貌冠相似的略帶赤色的黑色禮帽，朝服就是上身黑衣、下身白裳的禮服，腰束黑色帛帶，下系白色熟牛皮所制的蔽膝。都是在朝見君主、卜筮等較莊重場合所穿的服裝。此屬嘉禮中之冠禮。
《毛詩正義》卷十七孔穎達疏引:
《石渠論》雲:"周公祭天用太公為屍，是用異姓也。"
此節屬於吉禮，即祭祀之禮。屍是先秦時代表死者或神接受祭祀的活人，據傳祭祀時死者靈魂或神會依附於屍。後世不用屍，而代之以神主(牌位)、畫像。為屍之人必須比祭祀者低一輩或一級，如子祭父必以孫為屍，天子祭神則以大臣為屍。祭祖必以同姓為屍，祭神則可以異姓為屍。此引《石渠論》即說明這一道理
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西漢
石渠閣會議
 武帝罷黜百家獨專儒術以來，儒家學說成為統治思想，但儒生所傳經籍互有異同。宣帝為進一步統一儒家學說以加強思想統治，遂於甘露二年(前51年)，詔蕭望之、劉向、韋玄成、施讎等著名儒生在未央宮北的石渠閣講論五經異同，宣帝親臨裁定評判。會議後，博士員中《易》增立「梁丘」，《書》增立「大小夏侯」，《春秋》增立「穀梁」。 ------------------
石渠閣會議
石渠閣會議，是公元前 51 年，漢宣帝在皇家圖書館石渠閣召開了一次重要的學術會議，蕭望之等五經諸儒二十三人參加了會議，會議過程記錄稱為石渠閣論，大部分已經散佚，但尚有隻言片語流傳後世。會議結果增設博士至十四人，比漢武帝置五經博士更進一步，並對經學產生一系列影響。
漢宣帝劉詢召集的一次學術會議。西漢自武帝罷黜百家﹐獨尊儒術以來﹐儒家學說成為統治思想。漢宣帝時為了進一步統一儒家學說﹐加強思想統治﹐又於甘露三年(前51)詔蕭望之﹑劉向﹑韋玄成﹑薛廣德﹑施讎﹑梁丘臨﹑林尊﹑周堪﹑張山拊等儒生﹐在長安未央宮北的石渠閣講論“五經”異同。由漢宣帝親自裁定評判。石渠講論的奏疏經過匯集﹐輯成《石渠議奏》一書。又名《石渠論》。所輯奏議共一百五十五篇﹐今俱佚。唐杜佑的《通典》中保存有若干片斷。經過這次會議﹐博士員中《易》增立“梁丘”﹐《書》增立“大小夏侯”﹐《春秋》增立“穀梁”。
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儒學經這兩次會議完成統一，真正完成獨尊儒術
2017-11-10 由 國學大師兄 發表于歷史
石渠閣會議
公元前 51 年，漢宣帝在皇家圖書館石渠閣召開了一次重要的學術會議，蕭望之等五經諸儒二十三人參加了會議，會議過程記錄稱為石渠閣論，大部分已經散佚，但尚有隻言片語流傳後世。會議結果增設博士至十四人，比漢武帝置五經博士更進一步，並對經學產生一系列影響。
叔孫通
自西漢初年叔孫通制禮作樂以來，儒家思想漸漸開始得到重視，漢武帝時期，採納經學大師董仲舒之議，罷黜百家，獨崇儒術，經義為漢治法，攻讀儒經成了經師們榮顯的專門行道。但漢武帝採取兼容並蓄的態度，對當時有名的儒家學派，皆為其在大學設一講座，謂之學官。充學官者，並不只是《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》五經。然而，自此以後，儒家學說經政府的倡導，獲得了廣泛的傳播，越傳越多，越傳越繁瑣。《漢書·儒林傳贊》稱：「自武帝立五經博士，開弟子員，設科射策，勸以官祿。訖於元始，百有餘年，傳業者寢盛，支葉藩滋，一經說至百餘萬言，大師眾至千餘人，蓋利祿之路然也。」漢宣帝甘露三年（前51年），鑒於當時諸經分派分支太多，對經義的解釋也各有差異的狀況，宣帝乃「詔諸儒講五經同異，蕭望之等平奏其議，上親臨制決」史稱石渠閣（未央殿北藏秘書的地方）奏議，這成了封建政權第一套完整的法典。自石渠閣會議前後，由於政府的大力提倡，章句之學迅速發展起來。提倡章句之學是自上而下的，皇帝以個人好惡影響了章句之學的發展。例如漢宣帝就曾經明確表示自己對《榖梁》學的愛好。「宣帝即位，聞衛太子好《欲梁春秋》，以問丞相韋賢、長信少府夏侯勝及侍中樂陵侯史高，皆魯人也，言榖梁子本魯學，公羊氏乃齊學也，宜興《榖梁》。」
漢章帝
白虎觀會議
西漢末年，哀、平之際，儒家哲學內部發生經今、古文派之爭，劉歆於皇家圖書館秘室中發現的古字體《春秋左氏傳》、《毛詩》、《易禮》等在王莽時代被立為學官。自此以後，經今、古文二派鬥爭激烈，你消我長。
白虎觀會議
東漢光武帝中元元年（56年）宣布圖讖於天下，進一步把儒家經義與讖緯圖書等迷信東西結合起來，完成了東漢國教的形式，所謂讖是當作神靈啟示人們的一種預言。讖與緯連稱，是一種長期的發展結果。讖緯即總集過去所有的具有一定性質的預言，而用以解釋一般性質的儒家經典，使那些預言與儒家經典相交織，使聖人的教條與神靈的啟示合二為一。這樣，聖經變成了天書，孔子就變成了神人。到了漢章帝建初四年（79年），把西漢宣帝、東漢光武的法典和國教更加系統化，這就是所謂的「白虎觀會議」。
章帝建初四年詔引光武中元元年詔書云：五經章句繁多，議欲省減。至永平元年，長水校尉倏樊奏以，先帝大業當以施行。於是，章帝將大夫、博士、議郎、郎官及諸生、諸儒集會白虎觀，講義五經同異。使五官中郎將魏應承制問，侍中淳于恭奏，章帝親臨現場，裁定對錯，決定取捨。這樣一連數月，問題才得以解決，這就是白虎觀奏議。欽定的奏議，賦予了光武以來儒家經典與讖緯迷信相結合的神學性與國教化性質。
作為這次歷史性會議結果的集中體現者，是《白虎通義》，又稱《白虎通德論》、《白虎通》等。《舊唐書·經籍志》說它是漢章帝撰，《新唐書·藝文志》說它是班固撰。實則是班固作為史臣對當時的白虎奏議加以系統整理的結果。
《白虎通義》實際就是這次會議的記錄。全書共分4卷，書中除徵引六經傳記外，雜以讖緯，將今文經學與讖緯糅合一起，體現出東漢統治思想的特點。
從《白虎通義》所引的經傳來看，它是盡其雜糅混合之能事，將《易》、《詩》、《書》、《春秋》（包括各家的《序傳》）、《禮》、《樂》、《論語》、《孝經》以及各種逸文，和圖書讖緯混合在一起。
皮錫瑞在《經學歷史》中指出：「《石渠議奏》今亡，僅略見於杜佑《通典》。《白虎通義》猶存四卷，集今學之大成。」
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【祁立峰讀古文撞到鄉民】古時候都講文言文？其實古代也有今文古文之戰啦！
祁立峰讀古文撞到鄉民
古代典籍看起來遙遠而崇高，但也不過是當時日常的截面。更靠近一點看，經典往往也具有現代意義，有時嘴砲唬爛、有時更如網路鄉民那般機鋒生動。
最近文白之爭已經從我同溫層我圈進展到全民熱戰，雖然我這專欄名曰「讀古文撞到鄉民」，但再說一次，我並沒有覺得什麼語體或經典非讀不可，只是誠如前一篇所說：讀古文給我個人最大的意義，就在發現很多當前的紛擾，原來古已有之，那麼我們這一個斷代就不至於如宇宙孤兒般的存在。就像這文白之爭，也是古時候就有。
各位可能會問——古典時期大家都讀寫文言文，怎麼可能有文白之爭？大家好我是谷阿峰，今天就來跟大家說一個古代文白之爭的故事。有一天一個名叫大夏的網紅經學教師，覺得另一個網紅小夏根本TMD不懂教學。於是他就上了天下雜誌還什麼翻轉教育期刊發文，開砲說「有一些教經學的人腦袋有洞，整天引用理論、細讀文本，搞得學生沒有明確的能力指標，大腦這東西很棒可惜小夏沒有」。接著網紅小夏也在自己臉書找來一群腦粉開直播回應，說大夏整天裝逼說要斷開黨國枷鎖，但其實根本沒讀幾本書，無法和世界接軌。
如果各位覺得似曾相識，那真的純屬巧合。雖然以上有一些超譯亂翻的部份，但我相信經過文言荼毒的各位，直接看《漢書．夏侯勝傳》應該也不成問題：
勝從父子建字長卿，自師事勝及歐陽高，左右采獲，又從五經諸儒問與尚書相出入者，牽引以次章句，具文飾說。勝非之曰：「建所謂章句小儒，破碎大道。」建亦非勝為學疏略，難以應敵。
好的，這看起來只是夏候勝叔姪的嘴砲。但其實漢代是個很奇妙的年代。我最近看呂麗絲的新書《請問呂律師》，什麼金屋藏嬌、相如文君種種小三離婚的故事，都發生在漢代。而漢代還有個更顯目的景深，即是與當前爭議相關的「今古文之爭」。
事實上今古文並不等於文言白話，其起因來自於秦火後的經書版本分歧。我們知道漢代獨尊儒術，理當需要一套正統的、足以作為課綱的十篇核心經典（其實不只十篇啦）。有資源，有國家機器與體制，也就促使今文古文兩派的爭議進而白熱化。（怎麼有一種莫名的既視感啦）
所謂的「今文經」和「古文經」說起來複雜，簡單來說就是一部經典的兩種版本。而這兩個版本內容有異，卻都希望被選入課綱。我這邊舉今古文的《尚書》當作例證簡單說一下。首先要先介紹今文尚書網紅、秦朝的博士伏生：
孝文帝時，欲求能治尚書者，天下無有，乃聞伏生能治，欲召之。是時伏生年九十餘，老，不能行，於是乃詔太常使掌故朝錯往受之。（《史記．儒林傳》）
看看（又學寶傑），明朝的劍斬清朝的官，秦朝的博士到漢文帝時都已經九十幾歲了，在沒有維骨力的年代根本已經走不動了（《齊詩》的轅固生也是同樣狀態，後來皇帝派出空軍一號把他接到長安）。於是漢文帝派朝錯去學習《尚書》。據說伏生只懂齊語，加上年老昏瞶，朝錯跟他無法溝通，只好請伏生孫女來翻譯，有一種《為愛朗讀》的設定。總之今文尚書二十九篇就這麼被再現出來。
這件事聽起來好棒棒，但細想問題也不少。首先是一個九十歲的老灰仔的記憶力可信嗎？他高中背的文言文默寫出來百分百正確嗎？再來就是這其中可能有伏生授學的注疏與轉譯的可能性。對今文尚書有疑慮的同時，古文版尚書也粗乃惹：
魯恭王壞孔子宅，欲以為宮，而得古文於壞壁之中，逸《禮》有三十九，《書》十六篇。（《漢書．楚元王傳》）
話說魯恭王這傢伙為了把自家蓋成帝寶，讓孔子老家這樣的一級古蹟直接自燃，未料孔壁中發掘出以蝌蚪文寫成的《周禮》和《尚書》（金庸《俠客行》也用過這梗）。在《論衡》裡這事更玄，說魯恭王都更到一半，聽到牆壁後有弦歌之聲（根本《紅衣小女孩》啊）。於是古文《尚書》就此出土了。爾後《尚書》有有多次偽古紛爭，不過這又是另一個故事了。
總之如此一來，經書有了今古兩種版本，而類似伏生的狀態，各地經師都有家傳的版本，於是哪一個版本可以立為官學進入課綱，就這麼吵了N年。這也就是我們國學常識說的「漢代今古文之爭」的真實狀態。至於今古文之爭最高潮，即是西漢宣帝時的「石渠閣會議」（又名西元前課綱審議委員會）（我亂講的），主持「石渠奏議」還不是教育部長層級，而由當時皇帝親自審議：
詔諸儒講五經同異，太子太傅蕭望之等平奏其議，上親稱制臨決焉。乃立梁丘易、大小夏侯尚書、穀梁春秋博士。（《漢書．宣帝紀》）
前面介紹到的兩位西漢幹話王，不，我是說西漢經學網紅夏後勝與夏侯建的尚書學，也在此次會議正式被立為博士，得以開班招收博士弟子員，一舉解決招生和流浪博士（那時候沒有好嗎）的問題後，這故事也就和平落幕了。
我們當前的文白之爭不可否認有資源和意識形態的爭議，但同時也有更複雜深刻的內涵，包括教學現場的困境，考試制度的僵化，文言與當代社會公民思維的落差等等。我也沒有要表述立場連署選邊站的意思，只是眼見時代的巨輪碾壓興替，這才覺得眼前一切紛紜甚囂的糾結，其實只是歷史的片羽、宇宙的微塵，那麼這樣來看，在如何壯盛的紛爭終究落幕，而回過頭我們終究以另一種文言的姿態被記下一筆，或根本湮滅無存。