採桑女傳奇：別樣林下風(上)
作者：蘭音
《畫麗珠萃秀》冊之「秦羅敷」，清赫達資繪，梁詩正題。（公有領域）
更新: 2019-04-11 8:10 PM 標籤: 閨閣雅趣, 採桑女, 秋胡妻, 宿瘤女, 林下之風
《世說新語》在品評東晉才女謝道韞時，用了一個簡潔傳神的詞彙——林下之風。但是仔細想來卻有了疑問，什麼樣的風韻能以林下譬喻，為何又要用林下風形容女子才情？山林清幽，人在其中自有一番脫俗出塵之氣，這倒讓人想起大名鼎鼎的竹林七賢。
那麼，有沒有一片樹林，是古代女子的專場，演繹她們的高情遠致？「女執懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。」三千年前的《詩經》就告訴我們，女子們已經提著竹筐，走進桑林，進行採摘桑葉的工作了。採桑是養蠶中的一道工序，在男耕女織的古代，女子在家中從事養蠶、紡織、縫衣等事務，這採桑自然成了她們的日常。那一片片蒼翠的桑林，也成了為她們著書立傳的舞台。
因為一個個流芳百世的傳奇故事，「採桑女」從一個普通的職業，成了一類奇女子的代稱。或許，桑林中的這些女子，留下的正是一種別緻的林下之風。
最貞烈——質本潔來還潔去的秋胡妻
這是春秋魯國一個沒有在歷史上留下姓名的女子，只因為嫁了一個名叫秋胡的官人，便成了後人所謂的「秋胡妻」。然而有趣的是，在這段傳奇中，無名無姓的妻子成了人人傳頌的「潔婦」，有名有姓的丈夫反倒成了配角。
秋胡妻像，出自劉向《列女傳》。（公有領域）
《列女傳》中說，秋胡成婚五日，就離家到陳國做官，五年後功成名就，帶著金銀財寶，一路駕車衣錦還鄉。誰知秋胡路過一片桑林，見到一位美貌的採桑女子，就忍不住下車，上前搭訕：「小娘子頂著太陽採桑，我在大道上用餐，請讓我們一起在樹蔭下用餐，休息片刻。」
採桑女只一心採桑，根本沒把他的話放在心上。秋胡繼續說：「辛苦種田不如碰上豐收年，辛苦採桑不如遇見卿大夫。我把我的金子送給你吧！」採桑女不堪其言，厲聲斥責：「這是什麼話！我採桑勞作，紡紗織布，能夠供養公婆和家人。你不要非分之想，我也沒有淫亂之心，更不能接受你的食物和金子。」
秋胡被採桑女說得啞口無言，只好繼續趕路。回到家，他把錢財交給母親，又見到多年未見的妻子——竟是方才被他調戲的採桑女，頓時羞愧得無地自容。妻子發現自己思念的丈夫品行如此低劣，也大失所望。
她說：「你讀書修身，離家做官，五年才得還鄉，應當快馬加鞭趕回來。但是你喜歡路旁的婦人，還要把金子給她，這是忘母。忘母就是不孝，加上好色荒淫，有虧德行，就是不義。事親不孝，那麼事君就不忠。在家不義，那麼做官就不能妥善處理政務。」秋胡妻歷數丈夫不孝、不義、不忠、不理的行為，並為他深感羞恥，於是做出一個決絕的選擇：「妾不忍見，子改娶矣，妾亦不嫁。」她離家一直往東走，最終投河自盡。
年紀輕輕的秋胡妻，在家矢志守節、侍奉長輩，在外目不斜視、潔身自愛，看清丈夫後毅然決然、以身殉道，這樣一位女子，果然當得起「潔婦」之稱！秋胡妻用自己的言行告訴世人，德行操守比生命還要珍貴，所以她用一種極端的方式，成全了她堅守的道義。
最賢德——從奇女、賢女到聖女的宿瘤女
歷史上有四大美女，也有四大醜女，齊國有一對婆媳，共同占了醜女中的兩大名額，卻都因為德才兼備成為備受君王尊敬和禮待的王后。那位婆婆就是齊宣王的王后鍾離春，世稱「無鹽女」，兒媳婦就是齊閔王的王后了。因為這個女子脖子長了一個大瘤，所以被叫做「宿瘤女」。
齊宿瘤女像，出自劉向《列女傳》。（公有領域）
有一天，齊閔王帶著浩浩蕩蕩的儀仗車駕出巡，來到東郭，引得當地百姓爭睹國君風采。唯有路邊的一個女子專注於採桑，彷彿絲毫沒有被國君的到來影響半分，她就是其貌不揚的宿瘤女。齊閔王很奇怪，也有些不服氣，就召她來問話。
「寡人巡遊，車馬眾多，老少百姓都放下手中的工作駐足觀望，你卻在路邊採桑，一眼也不看，這是為何？」「妾身受父母之命採桑勞作，並沒有受命觀望大王。」
女子淡定的回答讓齊閔王刮目相看，但是她脖子上的贅瘤實在不太美觀，齊閔王忍不住嘆息：「卿乃奇女子，可惜長了宿瘤！」宿瘤女不以為然：「妾身職責，就是謹守自己的本分，不忘所受的給予，內心如此，外表長了瘤子又何妨？」齊閔王一聽如獲至寶：「此賢女也！」於是心生愛慕，想把她帶回王宮。
面對突如其來的榮華富貴，宿瘤女牢記禮法，不為所動：「承蒙大王恩典，但是父母尚在家中，如果讓我不接受父母教誨就跟大王走，這不是私奔嗎？大王帶我回宮有什麼用呢？這樣做不合禮儀，我雖死難從。」齊閔王為自己輕率的舉動感到慚愧，就讓宿瘤女回家，派使者備厚禮，到她家中迎娶。
宿瘤女的父母非常惶恐，想讓她沐浴更衣，裝扮一新入宮。她堅決反對，認為這樣做，就是改變了本來面目，於是仍像平時樸素的樣子跟著使者進宮。齊閔王事先告訴諸妃嬪：將要來的是一位聖女，可以教誨你們。於是妃子們都盛裝迎候宿瘤女的大駕，但是看到其真容時，先是大驚失色，又忍不住掩面嘲笑她的缺陷。
齊閔王呵斥她們：「她只是沒有打扮，打扮與否相差十倍、百倍呢！」這位「聖女」卻從容說道：「打扮與否，相差千萬倍還不止，怎麼會是百十倍？」齊閔王請教其故，她則講出一番治國的大道理來：「過去的堯舜、桀紂，都是天子。堯舜施行仁義，生活簡樸，幾千年後仍然受到天下臣民的景仰；桀紂仁義不施，奢侈無厭，最後身死國滅，一千年後仍被天下恥笑。」
聽到這裡，眾妃慚愧不已，齊閔王則因此立宿瘤女為王后，輔助自己治理天下。從此，齊閔王住在低矮的宮室，填平池澤等享樂場所，減少飲食、女樂等規模，專心處理朝政。後宮受到宿瘤女的影響，也紛紛換上樸素的服飾。很快，鄰國被感化，諸侯前來朝見，齊國國力在齊閔王手中走向頂峰。史家認為，這都是宿瘤女「通而有禮」的輔佐教化之功。
聖賢孔子曾經感歎地說：「吾未見好德如好色者也。」而齊閔王和他的父親，都印證了重德的重要性，一個女子內心的善良和賢德，遠比她的外貌更有力量。＠＊#
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採桑女的傳奇：別樣林下風（下） -
epochtimes.com · April 15, 2019
【閨閣雅趣】採桑女的傳奇：別樣林下風（下）
作者：蘭音
《列女圖》之「羅敷採桑」，清改琦繪。（公有領域）
更新: 2019-04-15 8:48 PM 標籤: tags: 閨閣雅趣, 羅敷, 採桑女, 孔子, 林下之風
最智慧——未卜先知的神祕杜三娘
大家可能都聽說過孔子在陳絕糧的故事，其實在孔子適陳之前，還發生了一個有趣的小故事。話說孔子帶著弟子們從衛國出發去陳國，在途中也遇到了一位儀態優美的採桑女。孔子見了她忍不住吟唱：「南枝窈窕北枝長。」
採桑女對曰：「夫子行陳必絕糧。」一個村野女子竟然一眼看出面前的人是誰、要去哪裡、命運如何，難道是神仙下凡？孔子沒有在意，繼續徐步前行，誰知採桑女又說了一句暗藏玄機的話：「九曲明珠穿不過，回來問我採桑娘。」
採桑的杜三娘不僅儀態優美，還幫助孔子解除危難。圖為清 胡錫珪《採桑女》。（公有領域）
果然孔子在陳國被困絕糧，而陳國國君有意為難孔子，拿出傳國寶物「九曲明珠」，讓他想辦法把線穿過，才能放行。因為珠子內的孔道不是直的，繞了九道彎，就是心靈手巧的姑娘都犯難，更別說孔子一行人了。這時，孔子想到採桑女的話，不正是預見了他此時的困境嗎？他立刻派子貢原路返回，尋找那位神祕奇女子。
子貢來到偶遇採桑女的地方，早已不見人影，卻見桑樹中堆了三堆一尺多高的泥土。聰明的子貢用心思索，桑樹代表「木」，泥代表「土」，合起來是個「杜」字；這三堆泥，是不是代表她排行第三？他很快解出採桑女設的謎題，逢人便問「杜三娘」的下落。
依照當地人指引的方向，子貢果然尋到杜三娘的住處，也見到了三娘本人，立刻恭敬地道明來意，請教三娘穿過明珠的方法。三娘莞爾一笑：「這也不難。你們把絲線塗上油，再綁上一隻螞蟻，讓螞蟻慢慢往珠孔裡鑽。如果不動，就用煙燻它。」子貢拜謝離去，孔子等人按照杜三娘的法子，果然把絲線穿過了明珠，陳國國君也只好放行。
孔子和採桑女的故事，還有另一個版本。當時孔子遇見的是兩位女子，被困後派顏回和子貢返回尋人。採桑女給他們出了另一個難題，讓父母出面，把一枚瓜果送給兩位弟子。子貢看了看，靈機一動說：「瓜籽（子）在內也。」既然籽尚在瓜中，那麼老人家的女兒肯定就在家中了。採桑女見難不倒子貢，便現身傳授穿珠之法，助孔子脫離險境。
這兩個故事分別收錄在《墨客揮犀》和《衝波傳》中，共同塑造了未卜先知又善良聰慧的採桑女。這樣的女子怎麼可能是普通的村婦呢，一定是仙女化身前來為孔聖人指點迷津的吧！
最機敏——錦心繡口才貌無雙的秦羅敷
漢樂府中有一首美麗的敘事詩，詩中有一位絕代佳人，她的名字甚至成為後世美人的代稱，她就是《陌上桑》中的秦羅敷。
據崔豹《古今註》記載，羅敷是邯鄲人，是邑人千乘王仁的妻子，後來王仁做了趙王的家臣。有一天，羅敷在路邊採桑，登台遠望的趙王一見傾心，就想把她據為己有。羅敷知道了，自作一支《陌上桑》表明心志，趙王聽罷也就識趣地知難而退了。羅敷以絕妙的才智創作流傳千年的詩篇，更維護了夫妻間的緣分和君臣間的道義。
《畫麗珠萃秀》冊之「秦羅敷」，清赫達資繪，梁詩正題。（公有領域）
這首詩以羅敷的日常生活開篇，虛構一位愛慕美色的太守，既保全趙王顏面，又委婉地表達自己不懼權貴、忠於婚姻的志向。而在字裡行間，羅敷又用輕快、詼諧的調子，把一個嚴肅沉重的話題，變成一齣充滿戲謔意味的喜劇，讓人在笑意中越發地敬重羅敷這位美麗而高貴的女子。
「日出東南隅，照我秦氏樓。」在一個陽光明媚的早晨，秦羅敷亮麗出場了。因擅長養蠶，這一天她的工作就從採桑開始。這位採桑女，不僅容顏俏麗，手中的竹籃、身上的衣飾，無不透露著她對美的雕琢和追求。
你看羅敷，用青色絲帶做籃子的絡繩，用桂樹枝做提鉤，把常見的事物修飾成了精美的藝術品。再看她的妝扮，頭髮梳成時興的墮馬髻，耳畔垂著璀璨的寶珠，紫色綾子的短襖搭配淺黃絲綢的長裙。無論是樣式還是配色，都別具巧思，哪怕人們不看她的容貌，都知道這是一位美人了。
所以呢，行人要放下擔子注視她，年輕人忍不住重新整理儀容，耕者忘了自己在犁地，鋤者忘了自己在鋤地，以致耽誤了農活。一出場就成了萬眾矚目的明星，難怪駕車路過的太守忍不住停下來，打聽羅敷的名姓和芳齡，還深情地邀她同乘車駕，帶她回家。
「使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫。」羅敷毫不猶豫地回絕，直接道明自己有夫之婦的身分。接下來，她用大篇詩詞來盛讚丈夫的威儀、仕途和品貌，以尊貴的身家和顯赫的聲名，讓太守自慚形穢。
羅敷說，丈夫在東方做官，隨從有千餘騎。他騎著白色駿馬，黃金做籠頭，青絲拴馬尾；腰間配帶鹿盧劍，價值千萬錢。他的官運更是顯達，從十五歲作小吏起，二十歲做大夫，三十歲做侍中郎，四十歲已是一城之主。白面微鬚的他，從容地邁著方步，真真一位翩翩君子，難怪與他交往的數千人，都稱讚他與眾不同。
詩歌唱完了，羅敷對丈夫的一片真情，還有對趙王含蓄而堅定的諷諫也完美地表達出來。我們知道，現實中的王仁是趙王的下屬，並不像詩中所寫那樣出眾，但是有什麼關係呢？在羅敷心中，丈夫就是她的天，就是她遇見的最好的男子。趙王見他們夫妻情深似海，又何必橫刀奪愛、自討沒趣呢？
幽幽桑林處，款款林下風。幾千年來，那重重疊疊的碧影中，數不盡的女子在這裡勞作，留下了一段段動人的故事。時至今日，不知那桑林中是否還有素手採桑的風姿，再現那嫻靜堅貞的才德？＠＊#
清代女性纏足與正常足的對比--對處女膜到底多執著？看清朝如何對待強姦受害者，400年來人類真的進步有限…-風傳媒 https://bit.ly/32SNmul
如果一名清代女性慘遭強姦殺害，能被表彰為「列女」嗎？中國人對貞操的執著，高到難以想像的程度，但其實也對不近人情之處有諸多爭議，看完清代的「貞節觀」大論戰，或許你也會感嘆：都過了幾百年了，我們還在吵一樣的事啊……
中國人的心裡是矛盾的，對於如何處理「貞節」與「貞操」的關係，徹底的表現出了言行不一的一面。
在中國人的嘴裡，「節」與」操」是無疑合二為一的，很難想像失操的女人如何能全節。「夫有再娶之義，婦無二適之文。」「婦人之不失節者曰貞，未嫁而不失節者亦曰貞，蓋言其有節操也，故貞可賅節而言之。」可以說，沒有「處女膜」你就沒有「節」與「操」可言。
於是，清人的口中，不吝辭色地鼓吹「處女」的純潔。似乎女性只有身體上白璧無暇，一生只屬於一個男人，她的品德才有資格被人表揚。「婦人者，伏於人者也。溫柔卑順，乃事人之性情。純一堅貞，則持身之節操。」清代男性的處女情結非常之重。
「直隸永平府某縣，其地閨範極嚴。凡女子初嫁，母家必使偵探，成婚之次日，夫家鼓樂喧闐，賀客雜遝，則大喜。若是日黯然，則女家為之喪氣，女之留否，惟夫家為政，不敢與爭矣。」
自明朝開始還出現了一種特殊的職業女性——專門檢查處女的「穩婆」。她們可以出入宮禁，對入官的女子進行裸體檢查。到了後來穩婆還成為了官府常設的專司處女檢查的人員。
到了清朝旌表列女有兩個條件：第一，丈夫死後妻子陪死，即所謂的「烈」；第二，如果一個女人被強姦殺害，假如您死了但沒有失身，您就是列女，如果您死了可還是失身了，不好意思您就白死了。
於是，清代的文人嘴上把「處女」吹到了天上。「女人保持貞操，從一而終是正道，真的碰上了不測之事，為了保持純潔，除了捨生取義外也沒有其他更好的辦法」。
然而在現實中，女人想要「從一而終」，很多男人卻不答應。所有那些高呼女人要「從一而終」的男人不論是政客還是「學者」，無一例外都是不乏佳人相伴的「成功人士」，但是還有更多的「打工仔」和「北漂」娶不到老婆。
對於這些男人來說，「寡婦」是無比寶貴的「資源」，不論是未婚失偶還是壯年守寡的女人，對於沒房沒車娶不起姑娘的「魯蛇」而言，簡直就是「單身終結者」，結果這些人還沒笑出來，空中飛來五個字「婦人不二適」，哪個「魯蛇男」會答應這麼無恥的主張？
更多的人用行動反對什麼「從一而終」，「貞操」在百姓的眼中，並沒有那麼無上重要。
歸有光在《貞女論》中講到：「女人只是訂婚，還沒結婚，老公就沒了。這種情況下實際上還是未婚嗎？六禮不備，也沒走完結婚程式，既沒有各種禮數，也缺少長輩的祝福，怎麼能算結婚呢？而且老天生男人女人，就是讓他們陰陽結合，女孩沒結婚就要守節，這也不符合老天的意願。」
他還引用孔子的話來證明自己的觀點：曾子問日：「婚禮定了，但是吉日男方的父母死，這個婚還結不結？」孔子說：「這個事情好辦，男方應該和女方說，我家出事了，暫時不能結婚，先把婚期推遲吧。然後等到父母的喪事辦完了，守孝期限也結束了，再和女孩家商量，然後就可以高高興興地娶媳婦過門。」
在這一點上俞正燮的觀點似乎更為透徹。俞正燮言道：「結婚必須新郎親自迎接新娘，一起見父母，一起去宗廟裡拜見祖宗，男人人都死了，怎麼娶老婆，怎麼去拜見祖宗，憑什麼請客招待各位親朋？」
一連串的發問，批評未婚守貞的愚昧和不可理喻。並由衷地感嘆「男兒以忠烈自責則可爾，婦女貞烈，豈是男子的榮耀也。」
說到底，未婚守貞充其量只是訂婚而矣，婚還沒結，女性哪來的守貞義務。對喪夫女性的改嫁問題，大家其實更寬容。
清代很多學者都批評「餓死事小，失節事大」的觀點。阮葵生說：「宋儒謂失節事大，餓死事小。噫！古今來多少名公卿賢大夫，尚多愧此言，乃責之煢煢少婦耶？」
甚至乾隆皇帝老師的朱軾認為：
「今欲使婦人盡守從一而終之義，雖顛連無告而孤寡煢煢，至死靡他，恐堯舜之治，天下有所不能。」
後來，當他女兒的未婚夫不幸身亡後，他還勸女兒另擇夫婿。
俞正燮的觀點更有代表性。俞說：
「按婦無二適之文，固也。男亦無再娶之儀。聖人所以不定此儀者，如禮不下庶人，刑不上大夫，非謂庶人不行禮，大夫不懷刑也。自禮意不明，苛求婦人，遂為偏義。古禮夫婦合體同尊卑，乃或卑其妻。古言終身不改，身則男女同也。事出妻，乃七改矣。妻死再娶。乃八改矣。男子理義無涯涘，而深文以罔婦人，是無恥之論也。」
按俞的觀點，男女都應該從一而終，先賢之所以沒說男人，是因為先賢覺得男人應該明白這個道理，所以沒有說明的必要。那麼男人已經將「男亦無再娶之儀」的天理修改了，所以女人也不必拘泥於「從一而終」的古禮。對於改嫁，俞的觀點是「其再嫁者，不當非之。不再嫁者，敬禮之斯可矣。」
學者們的這些言論，實際上反映出社會上對寡婦再婚的寬容，等於給那些排隊等著娶寡婦的「魯蛇」們發了一張道德「通行證」。
但中國人對寡婦改嫁的寬容也是有前提的，就是婦女可以替亡夫孝老撫孤，也就是必順全「節」。
有一則「淮陰節婦」的故事。大概意思是一個商人甲，妻子非常漂亮，被商人的生意夥伴乙覬覦。這個生意夥伴就在行賈途中淹死了商人。商人死後，此公佯裝悲痛，取得了商人妻子的信任，並最終娶了這個商人的妻子。多年後，此公自覺得感情深厚，便將當年之事講出，商人甲的妻子知道後，最終為前夫報仇除掉了乙。
從這些事例中，我們不難看出，丈夫死後，妻子責任重大。作為老婆只要能將丈夫沒完成的事情做完就可以，至於能否「從一而終」堅持身體上的「貞操」，是不是一生只與一個男人相伴，倒是件可以斟酌商量的事。
對處女膜到底多執著？看清朝如何對待強姦受害者，400年來人類真的進步有限…-風傳媒 https://bit.ly/32SNmul
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