姜朝鳳宗族

原日治時期臺灣總督府博物館後藤新平雕像

後藤新平的面部遺像在臺灣發現！後藤新平的面部遺像
2019年4月11日 上午8:20
歷任國家重要職務，曾任臺灣總督府民政長官、滿州鐵道總裁、東京市長等要職的後藤新平爵士，病逝後依家屬之意採模製作了三副面部遺像，如今仍有二副下落不明。
2019年4月13日將是後藤新平逝世「91回忌」（譯註：即逝世90週年），在91年前的這天，繼夏目漱石與森鷗外，後藤新平也同樣被留下了面部遺像，本文將探究其中的未解之謎。
在前往岡山的列車上突然病發
1906（明治39）年11月，後藤新平辭去臺灣總督府民政長官一職後，於同年走馬上任為滿州鐵路（簡稱「滿鐵」）初代總裁。結束任期返國後一路轉任遞信大臣、內務大臣以及外務大臣等職，後成為東京市第7任市長（1920至1923年間）。1923（大正12）年9月1日，關東大地震在他任職東京市長期間內發生，此後他便以內務大臣兼帝都復興院總裁的身份，投入重建東京的緊急措施，並推出爾後的復興計劃，成為聲名遠播的政治家。後來的日子裡，後藤歷任四方，當過日本童子軍聯盟初代總長、東京放送局（後之日本放送協會）初代總裁，與拓殖大學第3任校長等。
後藤新平（時事）
1929（昭和4）年4月3日，後藤搭上從東京出發的夜班車前往岡山，要以總裁的身份出席岡山性病預防協會全國大會並於席間致詞。次日清晨7點出頭，列車行經醒井車站附近時，後藤已換上一身西服，正在復習手上的演講稿，突然間，演講稿滑落地面，後藤的身軀像水似地軟倒下來。同行秘書小野法順趕緊向同車的海軍大臣財部彪稟報，財部海軍大臣把車掌喚來，指示道：「抵達米原後立即撥電話到大津的紅十字醫院分院去，說是財部致電，有國家重臣在車廂裡昏厥，快找能負責的醫師送上車來。接著再打給京都站站長，一樣告知他國家重臣昏厥，儘速通知府知事與市長，快把醫院準備好。」8點47分，列車抵達京都車站，小野抱住後藤，小心翼翼地試圖把他扶下月臺，就在此時，後藤卻突然張口大喊「岡山、岡山」，同時用雙手抓緊車門，怎麼也不肯下車。眼看著發車時間在即，看不下去的財部開口：「他功在家國，就把這一節車廂斷開，讓剩下的發車吧。」可是鐵路局員工仍猶疑不決，最後總算是把後藤整個人從窗戶運了出來。
後藤就在京都車站貴賓室接受緊急處置，然後送往京都府立醫科大學附屬醫院住院。據悉，當時後藤雖需要徹底的靜養，但一時間並沒有生命危險，只是他年事已高，也不是第一次腦出血，因此還需小心觀察。後來病況曾一度好轉，卻又出現令人擔憂的嘔吐與打嗝症狀，再加上無法攝取營養，因而極速衰弱。在13日凌晨3點過後病情轉急，不久，便在5點30分與世長辭，享年73歲。辭世後，由臨濟宗妙心寺派大本山的妙心寺管長神月徹宗為他起戒名為「天真院殿祥山棲霞大居士」，並依特旨由「從二位勳一等」追封為「正二位」。
面部遺像製作提議之人仍未查明
當時幾間報社不約而同刊出消息，指出後藤過世後在家屬希望下決定製作面部遺像。已事先做好準備的上野製作所(*1)在接到臨終的聯絡後，即遣師傅於早晨6點趕赴病房完成採模。據悉，按此石膏模型製作出三副面部遺像，4月15日發行的神戶新聞晚報，刊出了面部遺像的照片。
至此，我們有了兩點疑問。
（1）製作面部遺像若是出於家屬希望，那究竟是哪位家屬？又或是外部人士的意思呢？
（2）三副面部遺像現在的下落何在？
疑問（1）至今未能查明真相，至於疑問（2），至少已找到一副面部遺像。
從密布臺北市的MRT淡水信義線圓山站下車，可抵達臨濟宗妙心寺派的佛寺，即被臺北市選為「市指定古蹟」的鎮南山臨濟護國禪寺。1912年（明治45）建造的本堂部分已經於2008年重新改修，至今依舊保有日本統治時期的優雅風情。第4代臺灣總督兒玉源太郎是這座佛寺的開基者（建立寺廟的人），跟民政長官後藤新平也有不淺的緣分。臨濟寺的寺務辦公室旁有座彌陀殿，彌陀殿二樓是藏經閣。我在2006年11月時初次進入這座建築，無數位牌中有一座特別大的黑色佛龕，裡面就擺著一副面部遺像，面孔稍小，唇上與下顎蓄著他自豪的鬍鬚。據說面部遺像採模時，會使整副臉孔都變小一些。佛龕左右兩扇門扉上，寫著下面這段文字：
〈右扇〉
昭和四年四月十三日於于京都府立病院逝去
天真院殿祥山棲霞大居士 靈位
伯爵 後藤新平閣下像
〈左扇〉
獻納 辜顯榮
(*1) ^ 根據當年報導，上野製作所位於「京都市東山松原下」，即今之東山區役所（京都市東山區清水5丁目130番地6號）東北方，業務內容為理化學機器與標本。
其中一副遺像被跨海運到臺灣
進獻佛龕的人，原來是辜顯榮。辜顯榮是臺灣的企業家與政治家，同時也是日本治臺期間積極參與日方統治活動的代表性臺灣人士。他全面協助日方鎮壓仍然不斷的抗日活動，贏得後藤的徹底信任。或許因為這層關係，辜顯榮獲得臺灣總督府授與各種特權，諸如製造與販售樟腦、開採鹽田、販賣鴉片與香菸等等，建立起雄厚的資產。他在1923年（大正12）獲得「勳三等」的勳位，並於1934年（昭和9）7月成為史上首位及唯一一位，獲勅選為貴族院議員的臺灣人。辜顯榮與後藤新平私交甚篤，1923年辜顯榮的大和製糖併購明治製糖一事，「官鹽賣捌總館（近似總批發商會）」資格取消問題與債務紓困問題等，都向後藤尋求支援與協助，辜顯榮對後藤的的信賴可見一斑。
後藤新平因腦出血入住京都醫院一事也傳到了辜顯榮耳中，他在4月9日搭乘近海郵船公司的「大和丸」由基隆出海，12日抵達京都，獲得其子後藤一藏的允許與後藤會面，但此時的後藤已陷入彌留。當年的新聞報導是這麼寫的：
自臺灣遠道赴京探病 餽禮榮光也顯哀戚 辜顯榮先生臨床涕泣
12日此時，後藤爵士日益病重，醫護稱端看今夜，死生或遲或早。下午三時許，一白髮老者緩步輕移入爵士病房，乃前中華民國財政顧問之士，後為吾人治臺竭盡肝膽而得授與勳三等之臺灣人辜顯榮也。其與後藤爵士自民政長官時期，即為肝膽相照之交，辜先生退居後欽慕之心不減，四季致信餽贈不絕，此次聞爵士驟病而遙遙遠道赴京。如今見得爵士不能發片言之姿，不禁老眼淚婆娑（中略）辜先生一知爵士病篤即趕路赴京，然則時辰已過，再無人可互訴昔日榮光。此情此景，令觀者悲之，喟然嘆息。
決定製作面部遺像的究竟是家屬？還是辜顯榮？又或者提案的另有他人呢？至少從時間點來看，應不是辜顯榮提出的想法。而究竟為何收納面部遺像的佛龕會出現在臺灣的鎮南山臨濟護國禪寺裡，也是一樁多年來的懸案。當年的《臺灣日日新報》於1930年（昭和5）4月12日刊出的報導中，以「故後藤爵士忌日週年」為題，寫財團法人臺灣婦人慈善會(*2)將於4月13日時，在臨濟護國禪寺舉辦法會，文中亦指出「去年爵士於京都府立大學病院辭世之際製作的面部遺像，經辜顯榮先生捐贈，安放於該寺廟中」。明白寫出三副面部遺像中，確實有一副是由辜顯榮捐獻的，足以佐證面部遺像的確跨海運到了臺灣。問題是剩下的兩副面部遺像，日本國內的可能地點已經清查完畢，但一無所獲。面部遺像究竟下落何在呢？
資料提供：後藤新平紀念館
標題照片：沒有對外公開的後藤新平的面部遺像（筆者攝影）
(*2) ^ 明治37年10月，由後藤夫人創立的社會慈善團體。

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昭和四年四月十三日於于京都府立病院逝去
天眞院殿祥山棲霞大居士　霊位
伯爵　後藤新平閣下像
献納　辜顕榮
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故人骨灰像及其製作方法
本發明涉及一種故人骨灰像及其製作方法，為解決土葬佔地問題，其由骨灰和膠或粘合劑按故人遺像模樣粘結或塑形而成。骨灰粉碎成顆粒與膠或粘合劑混合後用模具成型。所述模具為通用人形模具或為按故人遺像模樣設計的專用模具和通用模具的組合或為故人遺體立體掃描成的計算數據和數控機床製作的專用模具和通用模具的組合，通用人形模具成型的故人塑像還經過按故人遺像模樣再雕塑。專用模具包括頭部模具或/和手部模具、面部模具或/和手部模具。製成的骨灰像還進一步修飾和著色。其製成逼真形象的遺像，代替土葬存陳列在骨灰堂或紀念堂內，供後人瞻仰、緬懷、寄託哀思，既尊重了傳統，又能節約大量土地和其它土葬資源，更容易被後人接受。

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後藤新平（1857年7月24日－1929年4月13日）為大日本帝國時期的政治家、醫師，陸奧塩釜（今岩手縣奧州市）人，曾任東京市第七屆市長、東京放送局（今日本放送協會）第一任總裁、拓殖大學第三屆校長、臺灣總督府民政長官、南滿鐵道會社首任社長、內務大臣和外務大臣、帝都復興院總裁，1906年封男爵，1922年升為子爵，1928年晉封伯爵。後藤熱衷於童軍活動，也是日本童軍總會的首任會長，是童軍運動推廣者。
後藤是極為稱職的技術官僚，在臺灣民政長官（1898年－1906年）任內，因臺灣總督兒玉源太郎軍務繁忙，後藤實際掌握臺灣政治，後出任南滿鐵道會社首任社長，在長春、大連等地致力建設，奠定了日本在滿洲的殖民基礎，並在關東大地震後出任帝都復興院總裁，重建了帝都東京。後藤在各地的治績，至今皆為人所稱道。
後藤新平著童軍服裝的照片
早年
1857年7月24日，後藤新平出生於日本陸奧國膽澤郡塩釜村（今岩手縣奧州市水澤區）一武士之家，父親十右衛門，在仙台藩水澤館主伊達將監門下當侍衛長，明治維新後歸家務農。後藤新平年幼時給膽澤大參事安場保和當書僮，工作之餘，勤學不倦。
1871年，後藤到東京去求學，不得志而歸。1874年，安場保和任福島縣縣長時，進入福島縣須賀川醫學校學習後取得醫師資格，行醫數年後留學德國得到醫學博士學位。

臨濟護國禪寺，簡稱臨濟寺，舊名鎮南山護國臨濟寺，位於臺灣臺北市中山區圓山里的臨濟宗佛寺，1900年始建，1911年大雄寶殿完工，1912年舉行入佛式，為妙心寺派在臺灣傳教的根本道場，其大雄寶殿與山門列為市定古蹟。
宗教背景
日本佛教在臺灣的傳教，最初是從隨軍法師開始，有淨土真宗本願寺派、真宗大谷派、曹洞宗、真言宗、日蓮宗、淨土宗等六派[1]。
但臨濟宗妙心寺派卻不是從隨軍僧侶開始。1897年5月8日，伊沢紹倫、大崎文溪受臨濟宗教務本所之令，來臺灣視察，由大崎文渓在澎湖先建立了布教場。1898年春，足利天應來臺灣，受松本龜太郎資助，在臺北北投建立虞兆庵作為臨濟宗妙心寺派在臺灣本島傳教的開始，其後河尻宗現、高橋醇嶺加入。但該年7月6日，虞兆庵因風雨倒坍，傳教受阻。為了繼續傳教，足利天應在1899年夏請梅山玄秀[a]來臺灣。[1]
梅山玄秀
建立過程
梅山玄秀來臺灣後，先住於劍潭寺，但因衛生環境不佳，導致陸續有布教師病亡，遂有於圓山建立新寺的打算[1]。
建寺的地點乃由梅山玄秀提出[5]，山號是「鎮南山」[1]。該地原先是臺灣原住民和漢族共同墓地，清末時漳泉豪族趁機瓜分[6]。由板橋林家林熊光購地後，贈與建寺[7]。依加藤鎮之助所寫的《鎮南山緣起》，1900年6月著手進行整地建寺時，兒玉源太郎取名「鎮南[b]護國臨濟寺」[8]。該寺是臺灣唯一冠以「護國」之名的佛寺[9][10]。
學者黃蘭翔在〈日治初期都市空間結構中的「圓山公園」之意義〉分析，當時日本傳來臺灣的佛教宗派不在少數，但兒玉源太郎唯獨支持臨濟宗，乃因其個人的宗教信仰與梅山玄秀的私交所致[8]。兒玉源太郎過世後，於1906年7月28日在此寺舉行追悼會，在9月10日又舉行滿中會，梅山玄秀在會場說繼承兒玉源太郎的遺志，完成此寺建設[1][8]。梅山玄秀前往日本內地歷訪僧俗，組織名為「福田會」的組織，以募款籌措建寺基金[8]。次年7月5日，臨濟寺舉行對兒玉源太郎供養的聞蓮會時，徵求建設基金[1]。
寺由阿部權藏設計[5]。1910年5月，庫裡先完成，10月舉行上樑，1911年11月本堂（大雄寶殿）完成，1912年6月20日舉行入佛式[1]。
教務活動
臨濟寺乃妙心寺派在臺灣傳教的根本道場[1]。荻須純道編的《增補妙心寺史──明治以降の妙心寺》，將梅山玄秀的臺灣開基和布教的事業表現，當作海外開教的典範[2]。
妙心寺派在臺灣的傳教可分為三期：第一期，是日本領臺初期到大正初期，這段時間妙心寺派致力趕上先來的佛教院派，成功建立了日本式伽藍的臨濟寺，但據點只在臺北、澎湖、花蓮等。第二期，大正年間，藉由沈本圓，結合臺灣本土的僧人傳教。第三期，大正末期到二戰結束前，藉由高林玄寶、東海宜誠，將傳教擴到南臺灣。[1]
如，東海宜誠曾任臨濟寺副住職[2]、鹽水布教所（今臺南修德禪寺）主任[2][11]、高山頂布教所主任[2]、屏東布教所（今屏東東山禪寺）主任[2][12]、龍泉寺住持[2]。他不只被本宗受肯定，連作為對手的曹洞宗員林禪寺開基者岡部快道，也在致其師忽滑谷快天的信中加以稱讚[2]。臨濟護國禪寺 - 維基百科，自由的百科全書 http://bit.ly/2Ze47fQ

日本人的火葬
【大紀元2012年09月29日訊】日本文化源於中國，從今天日本人的葬禮過程及做法中，依然可以看到，日本將這些從中國古代學來的東西非常珍惜地保存、繼承至今。也許有些東西連當今的很多中國人也聞所未聞，可是它卻源自中國。
在日本，如有人去世，家屬會將其遺體接回家（比如有人在醫院病逝，或有人死於其他甚麼地方），給過世的人洗乾淨，穿上他喜歡的衣服，放入潔白的棺材內。棺材的表面是用白色絲綢麵料包裹的，棺材的蓋子上特意做了一個小窗（設兩扇小門，帶小拉手），打開小窗，就可以直接看到過世人的臉。除了臉，身體其他部份都被白布蓋住，白布上面放著逝者喜歡的衣服。棺材的擺放方向也有講究，逝者的頭要朝向東面，腳朝西。
出棺前的晚上，通宵不熄燈，連擺在棺材前面小桌上的蠟燭都要守護著，不讓它熄滅。如萬一熄滅，家人會立刻再點燃蠟燭。保持蠟燭不滅，直至出棺。最親近的人會在擺放棺材的房間休息，等於是最後的陪伴。
日本稱「葬儀會館」，在中國就叫「火葬場」。葬儀會館會在出棺的日子，出靈車來到家裏接棺。在將棺材抬出前，家人們會將棺材蓋打開，輪流將鮮花幾隻幾隻的從臉部周圍擺起，放不下了就往身體的下方依次擺放，直至擺完。將棺材蓋上，由直系親屬共同抬出送至靈車內。
然後家屬們則乘坐葬儀會館的巴士跟隨在靈車後，一同來到葬儀會館。葬儀會館的工作人員非常講究禮儀。會出門迎接，並提醒家屬，每一步該做甚麼。輕聲細語，面露體恤、安慰之意。
出席葬禮時，男士要穿白色襯衫，黑色領帶，黑色西裝，黑皮鞋，如果天氣太熱，那就除去黑色西裝的上衣；女士要穿黑色的正裝，通常都是做工精緻的黑色連衣裙（根據季節有冬季用的正裝和夏季用的正裝），黑色的包、黑皮鞋、黑色絲襪。不可以佩戴頭飾或首飾、項鍊之類，不能戴花。
在即將進行火葬之前，家屬們要排著隊再看過世的人最後一眼，葬儀會館的工作人員將棺材上的小窗打開，家屬們就依次上前，如果有話想對過世的人說，就借這最後的機會，一併說出來。依次進行完畢之後，家屬們按順序站在棺材的一旁，排列整齊。
這時，工作人員會向家屬們再確認一次「可以了嗎？」，意思就是，如果該說的都說了，那麼就要把棺材推進去火化了。這個時刻，可能是整個葬禮過程中，最讓人心裏不好受的時候。作為人類來說，真的看到一個人要被推進去燒成灰，從此這個人就真的離開這個世界、消失了的時候，心裏都會不自覺的有一種不捨得的感覺。有的人會低聲哭泣起來。日本人在面對生離死別的時候，表現出的是理性面對人的離世，他們相信人死後會去其他地方，所以很少有人過度悲傷。
火化大約需要一個半小時，火化結束後，工作人員會到休息室來通知家屬，請家屬過去裝骨灰。火化後一個臺子推出來，上面是完整的一副人體的骨架。除了胸腔的骨架已被燒成小碎塊之外，其他部位的骨頭基本都是完整的。家屬要依次來到臺子的前面，小桌上擺放了兩雙筷子（約40厘米長），家屬們就用筷子將遺骨按從腳到頭的順序放入骨灰盒（體積約30cm×30cm×40cm）中。家屬們都很小心翼翼地按照工作人員的指示，從腳骨開始夾起，慢慢放入骨灰盒內，然後是腿骨、胯骨，胸腔的骨頭由於被燒成了小碎塊，難以夾起，所以，由工作人員用小矬子全部收拾好，倒入骨灰盒中。最後放入頭骨的時候，是由過世人最親的人，將頭骨一點一點完全放入骨灰盒中。蓋上蓋子，套上金色紙外套。至此，遺骨就完整地裝入骨灰盒中了。
出棺儀式到此就結束了，直系親屬將骨灰盒帶回家中。把家中的一個房間作成靈堂擺設，過世的人的遺像放在靈堂正上方，骨灰盒就放在遺像的下前方。整個是一個木製的很像古代宮殿的前身，遺像兩邊擺鮮花，前面擺著香火、水果等。
接下來的兩天，家屬們要到葬儀會館，有道士為過世的人做法事。道士的穿戴也是中國古代道士做法事時的打扮，還有手拿拂塵，敲打木魚等，基本上都是中國古代的感覺。家屬們分兩處席位，陪伴始終，為過世的人祈福。最後一日，才將過世的人的骨灰倒入自家的墳墓中，請道士在墓前再做一次法事。整個葬禮要經過四天的時間才完成，過程中的每一個環節、每一個細節，親屬們都很嚴肅、認真、沒有一絲怠慢地去做好。
嚴肅認真的做好葬禮的每一個細節，這是對過世的人的尊重。同時，因為這些源自中國古代，所以，在過程和做法當中必然有它的道理在裡面。從中我們可以看到，中國古代對於給過世的人下葬，看得很嚴肅、很重要。對過世之人尚且需謹慎、嚴肅對待，那麼，對健在的人又有何理由不尊重呢？將傳統文化完整地繼承對後人來說是十分重要的事情，他絕不是可有可無的東西。

你的臉值多少？ 這公司「專收臉皮」出售 熱銷還有這待遇
 你的臉值多少？ 這公司「專收臉皮」出售 熱銷還有這待遇 https://bit.ly/3mihcQc
大家都說這是個「看臉的社會」，外表出眾的人靠「臉」就能賺錢，那麼你有想過，如果自己的臉蛋上架販售，會有多少人願意花錢購買嗎？日本一間企業最近就推出「人臉收購計畫」，向民眾徵求「臉蛋」，以做成「特殊面具」上市。只要臉被選中，就能拿到一筆酬勞，除此之外，如果最後製成的「面具」特別熱銷的話，那張臉的主人甚至還能額外獲得分紅。
根據《企業家雜誌》報導，東京仿真面具公司「Kamenya Omote」先前進行一項名為「那張臉」（That Face）的企劃，希望能購買民眾「臉蛋的版權」，再透過3D列印技術製成「人臉面具」來出售。有意「賣臉」的民眾，只要將臉部各角度的照片及相關數據傳給「Kamenya Omote」，最後被選為商品的話，就可以拿到4萬日圓（約新台幣1萬元）。
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▲日本企業收購民眾臉蛋，製作成逼真面具來販售。（圖／翻攝自「Kamenya Omote」官網）
被選上的臉蛋在製成「相似度高又逼真」的面具後。會以78000日圓（約新台幣21000元）的價格販售，值得一提的是，如果有哪幾張臉特別受消費者歡迎，成為「熱銷品」的話，臉蛋的主人就能獲得一定比例的分紅。
「Kamenya Omote」指出，「臉蛋收購」的消息釋出後，他們收到了比預期多上數十倍的申請，因為人數過多，目前決定採用抽籤的方式來決定要製作成商品的臉孔。此外，他們也特別強調，臉蛋被選定作為商品的人，禁止對外透露自己的身分，當然，公司方面也會嚴格保密，絕對不會讓這些人的個人資訊外流。
© 由 三立新聞網 提供
▲ 被選為商品的臉蛋，主人可以拿到4萬日圓。（圖／翻攝自「Kamenya Omote」官網）
這項計畫曝光後，雖然獲得了踴躍的迴響，但也引發不少反彈聲浪，許多人認為，這是對個人隱私的破壞，可能會被有心人士利用去犯罪，進而造成社會動盪，希望這間公司在正式上架前，能好好三思
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日治時期 台灣民政長官 後藤新平  真跡墨寶
好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。—《禮記 · 大學》

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《大學》：故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！
原文釋義
因此，喜歡一個人能看見他的缺點和不足，厭惡一個人能發現他的優點和長處，這樣的人天下少有啊！
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「好（ㄏㄠˋ）而知其惡（ㄜˋ）」，我對於一個人有喜好，他是我「所好」的人，雖然如此，我知道他本身有「惡」的事情（「惡」，缺點），我知道他的故事、他的缺點等等；「惡（ㄨˋ）而知其美者」，「惡」是討厭，我對於討厭的人，也能知道他有一些美好的地方，也有善的地方。「者」ㄓㄜˇ，這樣的人；「鮮」ㄒㄧㄢˇ，鮮少。整句意思是，一個人能夠對所好的人知道他（她）的缺點，對所厭惡的人能夠知道他（她）的優點，在天下來找，這樣的人太少了。
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好而知其惡，惡而知其美。——《禮記·大學》
[譯文]對你所喜歡的人，要知道他的缺點，不可偏袒；對你所厭惡的人，要知道他的優點，不可抹殺。我們評價一個人要客觀公正，不要感情用事，不要因為自己的好、惡而產生偏見。
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人之其所親愛而闢焉，之其所賤惡而闢焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而闢焉，之其所敖惰而闢焉。 故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。 （《大學》）
【譯文】人們對自己親愛的人往往過分偏愛，對自己輕賤厭惡的人往往過分輕賤厭惡，對自己畏敬的人往往過分畏敬，對自己同情的人往往過分同情，對自己傲視怠慢的人往往過分傲視怠慢。 因此，能夠做到喜愛某人而能知道他的缺點，厭惡某人而能知道他的優點，這在天下是少有的。
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好而知其惡，惡而知其美。——《禮記·大學》
[譯文]對你所喜歡的人，要知道他的缺點，不可偏袒；對你所厭惡的人，要知道他的優點，不可抹殺。我們評價一個人要客觀公正，不要感情用事，不要因為自己的好、惡而產生偏見。
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【原文】：故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！
【註解】：好：喜悅或愛好。
【解釋】：因此當我們愛好一個人，同時能夠了解他的毛病缺點，並於必要時給予諫言使之改過；反之對我們所討厭或輕賤的人，仍然能夠找出他的美好優點，並且以其優點來褒勉他，像這樣有公正的人，天下實在太少了。
＊心得記要：
1、好而知其惡，凡我所愛好之人，如言行有一點不善，應以諫言，使其改過遷善，去蔽就新，以成就賢人君子。
2、惡而知其美，對於我所厭惡不喜歡的人，仍然能找出其美好的優點，並以此優點褒勉他，以此中道公心處世，即是無緣大慈，同體大悲的表現。

貪，是對於喜好的過分偏執；佈施
嗔，是對於討厭的過分偏執；慈悲
痴，並賜我智慧，去分辨兩者的不同，是根本的不明事理的實相而做出貪或者嗔的反應。；智慧
治療此三毒的方法：
戒定慧是對治貪嗔痴的方法。 https://bit.ly/3cNDI0x

後藤新平 身穿臺灣衫
少見的後藤新平身穿「臺灣衫」肖像
後藤新平以科學的方法治理新領地
可說是臺灣現代化的規劃者
他未曾説過
「臺灣人貪財、怕死、愛作官」這種失言的話
這番話是社會主義者黃旺成在1927年為了
「激發」臺灣人的「反總督府階級意識」
在《臺灣民報》撰文硬塞到後藤頭上的
「假訊息」
同様坊間説「林獻堂一生不説日語、不著和服」也非事實這也是社會運動者刻意加諸
在林獻堂身上的政治宣傳。
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