姜朝鳳宗族

道教的標誌是八卦太極圖。太極圖代表月、日，也代表陰陽兩極和上下兩方；八卦代表萬事萬物，四面八方。
佛教的標誌是萬字符卍（獲：五色旗——世界佛教徒聯誼會通過，宗教會旗）。
一、八卦太極圖
太極八卦圖是中國古代道家論述萬物變化的重要經典－－《周易》中用的八種基本圖形，亦稱八卦，用“－”和“--”符號組成。名稱是：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。象徵天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然現象，以推測自然和社會的變化。認為陰、陽兩種勢力的相互作用是產生萬物的根源，乾、坤兩卦則在“八卦”中佔有特別重要的地位。

文章有誤

道教符號暨問候語
道教的符號
古體字,讀音ㄈㄨˊ
等同字  弗
有著謙虛的涵義,自嘆弗如
又等同祓 讀音 ㄈㄨˊ
去災祈福涵義
祓他是道教中的科儀,儾災解厄儀式.
所以在眾多字體中.他被選為道教的道徽符號.
只是因為過去天師少於推廣,讓道教徒先少知道這一個符號,甚至涵義也不知.
佛教的卍字符號,大眾甚知
所以希望道眾們多多記住這一個道教符號.
道教的問候語
無量光
無量福
無量壽
無量光用於平輩之間問候語.
代表著光明吉祥涵義.
無量福用於對於晚輩的祝福
祈福賜福給予晚輩涵義
無量壽對於長輩的問候
請安,延壽司籙星君賜福延壽給予長輩.
這是道教的專用問候語.
就好比佛教的ㄚ彌佗佛
也希望大眾多多推廣.

道教和佛教拜神佛的時候手勢不一樣的 你拜錯沒有？
不知道有多少人分不清拜佛和拜道教神的時候手勢不一樣。華夏的文化中，在道德經中就有記載，大概就是君子貴左，用兵貴右，兵者不祥之器。
大家注意到沒有佛教拜佛是雙手合十，而道教拜神是左手包右手的拱手禮。
而拱手禮也叫抱拳禮，也分為兩種，一種是儒家禮儀兩手相抱舉在胸前，立而不俯。一種是道教左手包右手，負陰抱陽、蘊含五行，內掐子午訣，外呈太極圖。
但不管佛教還是道教在燒香的時候都是左手持香，因為佛道都認為右手不潔，持香要左手包著右手持香。
所以下次大家去寺廟也好，去道觀也好，拜神佛的時候注意手勢拜哦

現在很多人，一聽說道教就誤以為是給別人算算命、看看風水、拜拜神仙用的，其實真正的道教文化博大精深，源遠流長，今日與大家一起去了解中國本土宗教——道教！
道教是以「道」為最高信仰的、具有中華民族文化特色的本土宗教。是中國人的根蒂，是東方科學智慧之源，道教是中國土生土長的宗教，具有悠久的歷史和豐富的教義，是中華傳統文化的重要組成部分。其尊道貴德、清靜無為、齊同慈愛、抱朴守真等理念不僅對中國人的文化、思想等有著深遠影響，對於解決當今世界面臨的諸多問題也具有深刻的借鑒意義。
從道教的基本教義中，我們看到最純正的中國符號。
道教最高信仰：尊道貴德，天人合一
「天人合一」的思想概念最早是由莊子闡述，後被漢代思想家、陰陽家董仲舒發展為天人合一的哲學思想體系，並由此構建了中華傳統文化的主體。在中國思想史上，「天人合一」是一個基本的信念。季羨林先生對其解釋為：天，就是大自然；人，就是人類；合，就是互相理解，結成友誼。
 道教神仙崇拜：敬天法祖，尋仙訪道
敬天法祖是周禮的核心信仰和高度概括，天就是天神、上帝；祖就是宗廟的祖先神。古代中國「神不歆非類，民不祀非族」，祭祀有嚴格的等級界限。天神地祇只能由天子祭祀。諸侯大夫可以祭祀山川。士庶人則只能祭祀自己的祖先和灶神。清明節、寒食節、端午節、中元節、重陽節是祭祖日。祭祖也是漢人宣告自己為炎黃子孫最直接的方式。
道教善惡報應：天人感應，天道承負
道教的「承負」之說，源自《太平經》，意思是祖先積德行善，則可蔭及子孫；若先人屢屢犯過作惡，後人將無辜蒙受災禍。所謂「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃」。
道教修煉秘訣：性命雙修，返璞歸真
道教認為，人原初的本性是淳樸和純真的，是近於「道」的本性的。所以人們常說兒童天真無邪。但由於隨著年齡的增長，思慮慾念不斷萌生，再加上社會環境的不同影響和情色財貨的誘惑，不斷地消耗掉人原有的生命元真，也蒙迷了原有的純樸天性，若進一步嗜欲無止，將嚴重損害自己心性和生命健康，從此背道而馳。而學道修道，就是要使心性和生命返到純樸純真的狀態。
道教為人品質：上善若水，柔弱不爭
「上善若水」出自於老子《道德經》第八章：「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。」「上善若水」是最高境界的善行，就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。 
道教處世方式：清靜寡欲，自然無為
道教的清靜教義，與濁動相互化和對應。道以其清靜的本性來化生和養護萬物，從無想過自己應該得到什麼回報或想得到什麼，無欲以待萬物。而人類社會，若亦以「清靜」的思想來治世修身，世界將會和諧而太平，人們則會得到更好的休養和生息，生命也將得到昇華。所以，學道信道之人，首先要學知清靜，以常清靜為行為標準，才能實現修行而得道的追求。
道教逍遙精神：我命在我，不在天地
從「神仙不死」的長生追求出發，道教建立起「我命在我」、「神仙可學」的生命主體論，主張發揮主觀能動的作用，奮進不息，無畏拼搏，直至到達長生不死的理想境界。
道教倫理道德：忠孝節義，仁愛誠信
忠、孝是中國社會基礎性的道德價值觀。「仁」是中華文明的內核、主旨，「仁愛」「誠信」是源遠流長的優秀傳統文化中之最重要的核心的道德價值，是我國的傳統美德，而且至今是活著的，有生命力的價值理念。
道教民俗風情：福祿壽喜，吉祥如意。
道教核心宗旨：仙道貴生，濟世度人
道教創世理論：道生一，一生二，二生三，三生萬物。
道教活動準則：人法地，地法天，天法道，道法自然。
道教養生原理：天人同構，陰陽協調，形神共養，統籌兼顧。
道教成仙途徑：丹道修真，服藥煉氣，積德行善，建功立業。

道教徒及教職人員的稱呼
一、道教徒的範圍
道教徒狹義的指信仰道教的宗教職業人員。廣義上包括五種人士：道士、隱士、居士、學士、信士。道教徒中的宗教職業人員現在泛稱「道士」或「道人」，不過多用於書面語。言談中多稱「道長」，尊稱「仙長」、「道爺」、「師傅」等。道經說：「身心順理，唯道是從，從道為事，故稱道士。」
二、一般道教徒的稱謂
道教相信通過修煉可以羽化登仙，故此又稱道士為「羽士」、「羽衣」、「羽人」、「羽客」等。道士所戴道冠為木製黃冠（一雲道教衣冠與黃帝之時相同），因而又稱「黃冠」（一般指男道士），女道士則稱「女冠」（偶爾也稱「女黃冠」）。現在一般男道士稱為「乾道」，女道士稱為「坤道」。
道士初入道觀，稱為「道童」。道童先須在廟內出力苦行，培養功行，又稱「行行」。冠巾拜師之後，方可成為正式道士。現代道教分為全真和正一兩大道派，遂有「全真道士」和「正一道士」之稱。全真派道士擅長齋醮者，尊稱「法師」。正一道士散居民間從事齋醮活動者，稱為「散居道士」。有的道士娶有妻室，又稱「火居道士」，俗稱「連家道」。台灣道教基本上全屬正一派，其中從事度生一類喪葬儀典者稱為「烏頭道士」。
道行高超的道士，稱為「高道」、「高真」、「高士」或「大德」。對於隱居修煉的道士，尊稱「大隱」或「高隱」。歷史上著名的高道，過去的皇帝多封贈以「先生」、「真人」或「天師」之號。「天師」原是古代對有道者的尊稱，東漢時稱傳道者為天師，張道陵創立正式道教稱為天師，其後代子孫世襲「張天師」稱號。道教歷史上功績卓著的名真高道，道教徒尊為「宗師」或「大師」。
三、對道士還有幾種稱呼：
（一）法師：是對教內精通教義教理、能為人師者的道士的尊稱；道士中學法精進、能主持齋儀的人，亦稱為法師。
（二）鍊師：道士中修持日久，德高思精的人，稱之為鍊師。
（三）嗣師、宗師、律師、大師：全真派中，沒有受戒的稱為嗣師；已受戒的稱為宗師；曾擔任方丈的，稱為律師；職司戒壇的，稱為大師。
（四）天師：這是正一派道士對天師道創教人張道陵及其後代世襲教主的尊稱。
（五）方丈：這是對道教十方叢林道觀主持人的稱謂，其所居靜室亦稱方丈。
（六）監院：道觀內，對僅次於方丈的全觀事務總管者的稱謂。
（七）住持：道教廟觀內維持道法和總持事務的道士，都可以稱為住持。據《道門十規》上說，「住持之上，必德高年耆，剛方正直，言行端莊，學問明博，足為叢林之師表，福地之皈依者任之。」
（八）知客：道觀中負責接待外方道眾和賓客者稱謂。
道士之間互稱「道友」，亦稱「同道」或「同參」，尊稱「道兄」或「師兄」，無論乾道、坤道都如此稱呼。結伴修道的人稱為「道伴」，聚在一起的道友稱為「道侶」或「煙霞侶」。 非專職的在家信仰道教的教徒，受過三皈五戒者稱為「居士」，未受過皈依的信教者稱為「信士」。
道士入道之後，沿用原來的姓氏，表示繼承中華民族古老傳統，不背親，不絕倫，不忘祖宗。入道之後改用道名，即在原姓之下，第一個字由宗派字譜上取，第二個字由師父按照教義來取，組合起來就構成了道名。道名之外，可以另取道號，一般是「某某子」或「某某道人」。問訊道士姓氏稱「仙姓」，問訊名字稱「上下」，問訊宗派稱「仙派」。道士居所，稱為「丹房」或「丹室」。
道士壽終，稱「羽化」、「解化」、「仙化」、「仙去」、「仙逝」等。道士外出尋師訪道，稱為「參訪」，現在各地道教團體之間的訪問團，也稱「參訪團」。道士外出遨遊，稱為「雲遊」。到其它道觀留住，稱為「掛單」。在某所道觀入道的道士，稱為這所道觀的「法眷」。
四、叢林執事
道教叢林，有著一整套系統的管理體制，道士在叢林中分別擔任不同的執事，各負其責，共同維護叢林的正常秩序。叢林各執事稱謂如下：
方丈：道教十方叢林的最高領導者。亦稱「住持」。
監院：俗稱「當家」。道教叢林主持一切事務者。
監院之下，設有「三都五主十八頭」。即：都管、都講、都廚；靜主、堂主、殿主、經主、化主；莊頭、庫頭、堂頭、鐘頭、鼓頭、門頭、茶頭、水頭、火頭、飯頭、菜頭、倉頭、磨頭、碾頭、園頭、圊頭、槽頭、凈頭。
其它還有高功、提科及表白，連同都管、都講、都廚，靜主、堂主、殿主、經主、化主，庫頭、總理、知客、巡照、巡寮、海巡、監修、公務、迎賓、主翰、書記、典造、帳房等，又稱道教十方叢林「二十四位大執事」。

返樸歸真——道教理想狀態
道教學道修道，其目的就是要通過自身的修行和修煉，使生命返復到始初的狀態，道教稱之為“返樸歸真”。
道教認為，人原初的本性是純樸和純真的，是近於“道”的本性的。所以人們常說兒童天真無邪。但由於隨著年齡的增長，思慮慾念不斷萌生，再加上社會環境的不同影響和情色財貨的誘惑，不斷地消耗掉人原有的生命元真，也蒙迷了原有的純樸天性，若進一步嗜欲無止，將嚴重損害自己心性和生命健康，從此背道而馳。而學道修道，就是要使心性和生命返到純樸純真的狀態。這裡的“朴”就是指本真，引申為“道”的質樸狀態，是指真常之道的本來體性。
然而，要返樸必需要抱朴，《道德經》說：“見素抱樸，少私寡慾”。即要抱道守真，怡養生命的真元，使之不為物慾所誘惑，不為私心雜念所困擾。要儘量少一些私心和慾念。做人要淳厚，行事遵守公德，生活要儉樸，使本性漫漫返復到淳樸的狀態，與道相合。而在生命修煉過程中，要在良好的心性根基上，把已耗散的生命元氣通過修煉進行修復，使身體健康。進而通過煉精化氣、鍊氣化神、煉神還虛等內煉功夫，使生命回歸到真道的狀態，成仙得道。
去掉外飾，還其本質。比喻回復原來的自然狀態。同“返樸歸真”。

道教的基本禮節
道教徒如何互相問候，以及如何行禮，敬拜神明，有一定的規矩。
一、稱謂語：       
平輩道友之間稱｢師兄｣、｢師姐｣，對年長道友稱｢先進｣、｢道長｣。 
二、問候語：
與人見面、分手時，可以用 ｢無量觀｣ 或 ｢道祖慈悲｣ 作為問候語。
也可以兩句聯起來說：｢道祖慈悲無量觀｣。意思是說，祝福您得到慈悲道祖的無限關愛和庇佑。
亦可用「無量壽福」來祝福您我，就如同佛教所說的「阿彌陀佛」。 
三、動作：
向人招呼時，不是雙手合十，而是左手捧著右手，右手抱著左手大拇    指，形成抱太極的手勢，然後作揖道好，口說道祖慈悲等等。
敬拜下跪時，右膝先彎，左膝後彎。起來時，左膝先起，右膝慢起。但也可以兩膝同時下跪。
敬拜時，手向上舉，男士上齊眉、下齊膝。女士上齊頷(頸上)、下齊膝。 
四、敬拜時，心念要虔誠恭敬

道教基本禮儀 @ 心靜亦是修 ( 心若靜 ~ 靈自清 ~ 智慧開 ~ 眼自明 ) :: 隨意窩 Xuite日誌 - https://goo.gl/7K5zq9

中國的道教起源於道家，結合了儒家思想，為了能取信於民流傳更廣，又結合了民間習俗，因此道教的一些用語和手勢與儒家相近。
一般人見到道士(不論男女)，可尊稱為道長、仙長。因道士方外不改姓氏，所以一般帶姓氏稱呼，以便區分，如張道長，李仙長等。
道教全真派稱男道士稱為「乾道」，女道士稱為「坤道」。年老道人為「某老爺」、「某爺」，自稱為「晚輩」、「後學」，道士之間互稱「道友」，亦稱「同道」或「同參」，或稱「老修行」，尊稱「道兄」或「師兄」，(無論乾道、坤道都如此稱)自稱為「不才」，對俗家信士自稱為「貧道」。
結伴修道的人稱為「道伴」，聚在一起的道友稱為「道侶」或「煙霞侶」。在家信仰道教的群眾，稱為「居士」或「信士」。

萬法皆空，因果不空.不是不報，時候未到.別不信！
風水與德行
有很多緣主都會問，家中的風水是不是不好，自己運氣很差。
很多人也覺得，改改家中風水，做事就都順利了。
我可與大家簡單說一下這風水之事。
家中的風水布置的再好，你不能一天24小時都呆在家中，你出門了，身邊的風水變了，豈不是該發生什麼還是要發生什麼。
所謂風水，就是一種氣場，氣場變換了，你也就跟著受了影響。
出去工作、吃飯、娛樂甚至是散步，你周邊可能風水都不好，你不可能走到哪裡都先把那裡的風水改一下。
這世間也沒有任何一個人能做到如此。
大家所能改變的，只有自己。
你只有改變自身的風水，讓你自身的氣場強大起來，而不去受周邊影響，或只是受周邊很小的影響，你也就不用去考慮風水這樣的事情了。
自身的風水要如何好，就是要做功德，就是要行善，就需要抄經誦經心中存善，傳播善。
心中有信仰，行為有法章。
只有自己的德行好了，好的氣場才會向你靠攏，你身上積聚的德行多了，自然會有強大的風水在你自己身上，你無需去改什麼風水。
大德行在身，乃是百毒不侵，更不會有不好的事情發生在你身上。大修大德之人，羽化、圓寂之時，多是在睡覺或是禪定中，不會像普通之人飽受身體之痛。
善始才有善終，大家就莫要再問該要如何調整風水之事了，風水無法改變你，只有你可以改變風水。
多行功德之事，甚過萬般風水。
什麼叫功德？
這個功，你要立才有功；德，你要做才有德。
怎麼叫立功？
舉一個例子，好像在一個學校里，有一位教師對學校盡心儘力，而在薪金所得之外，也就是在他自己的本分工作之外，又做了很多職責以外的事情，這就是功。
德是做對一切人有好處的事情，助人還不求代價，代價就是報酬。
譬如你布施給某一個人五萬塊錢，你不在這五萬塊錢里有所希圖，希望將來或者可以得回五十萬，你若有這種心理這就沒有德了。
要施恩不求報，對任何人有好處都不希望他報答，也不希望對自己有什麼好處，這就是德。
德有大德小德之分，不是說作德要做這個大的，小的德就不要做了。
什麼是小德？
凡是對人只有很少的利益，雖然是對人有很小的利益，但是德再小也要去做。
你做得多了，德性自然也就大了；你若是不做，永遠都不會有德的。所謂「道是行的」，修道就是要去修行。
不是口頭上說修道，一天到晚念著修道，卻始終也不修行，這叫「口頭禪」，沒有用的。
同樣的，這個德也要去做去，你若不做就不會有德，所以說「道是行的，不行何有道？
德也是行的，不行（做）哪有功德與德行？
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趙子豪做生意發了財，花錢在郊區買了塊地，修了棟三層的別墅，花園泳池很是氣派。
後院更有一株百年荔枝樹，當初買地就是看中了這棵樹，他老婆喜歡吃荔枝。
裝修期間，朋友勸他找個風水先生看看，以免犯煞。
原本不怎麼信這套的趙子豪，這次居然表示贊同，專程去香港請了個大師。
大師姓曹，從事這一行三十餘年，圈內很有名氣。
在市裡吃過飯，趙子豪開車載著曹大師前往郊區。
一路上，如果後頭有車要超，趙子豪都是避讓。
曹大師笑道：「趙老闆開車挺穩當呢。」
雖然是香港人，一口普通話還算流利。
趙子豪哈哈一笑：「要超車的多半有急事，可不能耽誤他們。」
行至小鎮，街道遠比市內要狹窄，趙子豪放慢了車速。
一名小孩嬉笑著從巷子里沖了出來，趙子豪一腳剎車堪堪避開。
小孩笑嘻嘻的跑過去以後，他並沒有踩油門前行，而是看著巷子口，似乎在等著什麼。
片刻，又有一名小孩沖了出來，追趕著先前那名小孩遠去。
曹大師訝然問，「你怎麼知道後頭還有小孩？」
趙子豪聳聳肩，「小孩子都是追追打打，光是一個人他可不會笑得這麼開心。」
曹大師豎起了大拇指，笑道：「有心。」
到了別墅，剛下車，後院突然飛起七八隻鳥，見狀，趙子豪停在門口，抱歉的沖曹大師說道：「麻煩大師在門口等一會。」
「有什麼事嗎？」曹大師再次訝然。
「後院肯定有小孩在偷摘荔枝，我們現在進去，小孩自然驚慌，萬一掉下來就不好了。」
趙子豪笑著說道。曹大師默然片刻，「你這房子的風水不用看了。」
這次輪到趙子豪訝然了，「大師何出此言？」
「有您在的地方，都是風水吉地。」
萬法皆空 因果不空 不是不報 時候未到
「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」
這是中國文化四句話的原則，大家要特別注意的，我們中國文化，東方文化，最喜歡講因果報應。
如果過去沒有研究過《易經》，都以為這是佛家的思想，來自印度的，事實上中國、印度、東方文化都建立在因果報應基礎上。
由此我們了解，中國過去五千年文化思想的教育、政治、道德等的基礎，都是建立在因果基礎上。
所以大家都怕不好的報應，乃至做官的人，要為子孫培養後福，都是怕因果。
不過因果的問題是宗教哲學的大問題，在研究起來也是很好的一本書，一篇很好的博士學位的論文。
佛家的因果，是講本身的三世，即前生、現在及後世。中國儒家的因果講祖宗、本身、子孫三代，就是根據《易經》這裡來的。
這也是一個歷史哲學問題，尤其這幾句話，我們都曉得用，知道是孔子的話。
這是中國文化幾千年來不變的，現在當然社會道德已變動了。
但是據我個人仔細靜靜的觀察研究，我們中國人年輕一代儘管怎麼變，這個觀念還是有，這是我們民族血統中的觀念。
我們要注意「餘慶」、「餘殃」的「余」字，余是剩下來的，余是有變化的，並不是一定本身就報，這是中國人對因果報應的定理。
中國文化一切都建立在這因果報應上。
由此看來，劉備在臨死的時候，吩咐他兒子兩句話：「毋以善小而不為，毋以惡小而為之。」
以劉備這樣一位裊雄，對自己的兒子作這樣的教育，都是從中國舊文化來的觀念。
記住師傅的話：好運勢需要自己把握，如果你生活和工作不幸福，那就抓緊調理。調理是硬道理，風水就在我們身邊。請轉載此文，讓更多朋友知曉，你會好運一生，福生無量天尊！

道教作為中國的本土宗教，是在道家的基礎上發展起來的，其發展歷史久遠，最早可以追溯到人文初祖黃帝，如果要在道家的名士中挑選出十個標誌性人物的話，我認為這份榜單包括了黃帝、老子、莊子、張陵、葛洪、王遠之、張繼先、王重陽、丘處機、張三丰。
1、黃帝：人文始祖
黃帝是人文始祖，炎黃子孫無人不知，可是如果說黃帝和道教的關係，可能還有很多人不知道。但是，如果說到另一個概念「黃老之術」，大家可能都聽說過，這裡的黃就是黃帝，老指老子。「 黃老」 並稱， 一部分原因在於二者的知識背景的相同，我們現談論「 黃老」 思想，是把數術方技之「 黃」 中的內容， 與《 老子》 中的相關內容聯繫起來的。
2、老子：道家祖師
老子是道家鼻祖，在道教中，老子被稱為「太上老君」。老子對道教最大的貢獻就是寫出了道家最高經典《道德經》，傳世數千年，深刻地影響著中國人的思維和行為。
3、莊子：賦予「道」的概念神秘性
莊子與老子合稱老莊，是繼老子之後，是道家學派的主要代表人物之一，如果說老子是道家的鼻祖，莊子則為道家的集大成者和傳播佈道者，他用詼諧，發人深省的寓言故事向世人宣揚道的思想。
4、張陵：道教教祖，正一祖天師
張道陵，原名陵，沛郡豐縣（今江蘇徐州豐縣）人。張陵是天師道創始人，太上老君「授以三天正法，命為天師」，「為三天法師正一真人」，後世尊稱為「老祖天師」。張陵之前稱道家，自張陵開始，才真正出現道教。
5、葛洪：道士中的「化學家」
葛洪繼承並改造了早期道教的神仙理論，在他的著作《抱朴子內篇》中，他不僅全面總結了晉以前的神仙理論，並系統地總結了晉以前的神仙方術，包括守一、行氣、導引和房中術等； 同時又將神仙方術與儒家的綱常名教相結合，強調「欲求仙者，要當以忠孝和順仁信為本。同時，葛洪還是一個煉丹家，化學家，藥學家。
6、陳摶：易經象數理論家
傳說中的陳摶老祖，北宋著名的道家學者、養生家。陳摶喜好讀《易經》，根據《周易》中卦象和爻象，以及用卦象和爻象表現世界生成發育的萬有現象，從中尋求萬物變化的規律。陳摶在易經象數理論方面頗有建樹，《先天圖》是其象學代表，所謂「數」，《易龍圖》是其數學代表。
7、呂洞賓——最具傳奇色彩的道教人物
是一個中國道教史上最具傳奇色彩的人物，中國人恐怕都知道他，因為一句「狗咬呂洞賓不識好人心」。呂洞賓確實是一個好人，關於他有很多神話傳說，他道號純陽子，他一生樂善好施，扶危濟困，深得百姓敬仰。民間稱他為「孚佑帝君」、「呂純陽」、「純陽夫子」、「恩主公」、「仙公」、「呂祖」等，道家則稱他為「妙道天尊」，為民間傳說的八仙之一。
8、王重陽——開闢全真教的新天地
王重陽是全真教的創始人，他的最大貢獻提出「三教從來一祖風」的和諧學說，主張儒釋道三教平等。全真教以《道德經》為主、《孝經》、《般若波羅蜜多心經》為輔，認為修道即修心，除情去欲，存思靜定、心地清靜便是修行的真捷徑。所以，全真道不崇尚符籙，不事黃白煉丹之術。
9、丘處機——讓全真教走向極盛
丘處機是王重陽的弟子，他讓全真教走向了極盛。丘處機倡導內丹心性說理論和三教合一思想，有別於傳統道教多為「飛升煉丹之術，祭醮禳禁之科」。他深知要使自己的理論有長盛不衰的生命力，必須要在實踐中給人們帶來好處，不重視文化修養的風習，力主文以載道、文道並重，在理論上有所建樹，以便更好地宣傳本門教義。
10、張三丰——使道教武術風靡世間
張三丰，名君寶（又名全一），字元元，道號三豐。武林至尊、內拳始祖、原式太極創始人、龍行書法創始人、武學造詣臻入化境，元末明初真人。張三丰為武當派開山祖師，其最大的貢武術風靡世間。關於張三丰，正史中描述不多，更多的是一個被金庸、古龍武俠小說神話的人物。

道教新年祝福語
1、為十方善信祝福
仰賴神庥廣被，伏蒙聖德洪恩，天尊溥瑞降慈仁，庇佑十方善信。
處處清平如意，家家吉慶遂心，財源福祿照臨門，恭祝連年好運。
2、手揮拂塵，掃除閣下一切煩惱西去。懷抱太極，招得先生無數紫氣東來。
3、心存善念，天遂人願。慈仁勤儉，福壽綿延。
4、青牛駕到，紫氣東來。幸福隨心至，煩惱順水流。
5、我騎著老君的青牛，帶上三清的問候，捎來四禦的祝福，送出七真的恩德，面露八仙的笑容，給你真誠祈願：吉祥如意！
6、諸惡莫干，歲歲平安；眾善奉行，年年康寧！
7、迎喜、恭喜、賀喜、添喜，皆大歡喜；惜福、積福、護福、造福，天官賜福。
8、知足心長樂，無求品自高，少欲體康健，行善福綿延。
9、在新的一年裡，祝各位道友，道路越走越寬，道理越學越通，道法越煉越精，道德越修越明，道果越結越多！
10、紫氣東來祥瑞年，天尊賜福歡喜年，眾神護佑平安年，修道養德萬萬年！
11、道祖賜福，諸神護福，迎春接福，無量壽福，修道幸福。
12、天官地官和水官，賜福消災解厄官。君欲祈福保平安，請到北京白雲觀。
13、道心德心無為心，心迎青牛駕下欽，無需許下千般願，每年總有百福新。
14、諸惡莫作，四序安然無恙；眾善奉行，一家吉慶有餘。
15、至善之家，吉星照耀，福神保佑；金牛走來，廣種福田，平安吉祥。
16、勤修己心，三官大帝賜福赦罪解厄有求必應。
常行諸善，八方威神消災保命延年無往不利。
17、爆竹煙花送舊歲，斗轉星移又一春。青牛降，紫氣來，神州同沐大道恩。值此新春佳節，真誠祝愿道祖保佑你闔家吉祥，福生無量!
18、青牛駕到，福生無量；人皆敬你，天道佑你，福祿隨你，眾邪遠你，神靈衛你，所作必成，新春吉祥!
19、牛年眾神關照你，文武財神青睞你，文昌帝君欣賞你，關聖帝君庇護你，太歲星君保佑你，妖魔鬼怪屈從你，就連我都得祝福你!
20、道祖騎青牛，紫氣東來，祖國瑞氣呈祥，親朋平安。春神駕仙鶴，寒冬南去，大地春意盎然，眾生得福。
21、熏風拂，南鳥還，陽回始憑欄。
相祝愿，種福田，恭喜結善緣。
衣爭鮮，炮震天，人間慶團圓。
托春水，寄流菸，傳語報平安。
22、玄元忽開春意濃，青牛縹緲下瀛洲。
清音鶴鳴徹華夏，雄風獅吼震九幽。
一曲步虛兇穢散，千聲尊號戾氣收。
自古神仙善人做，心容萬物始解憂。
23、迎春樂
銀花火樹不夜天，心感慨、似水年。神州去歲多磨難。共攜手，克時艱。
天地和、雨露甘。尊道德，無為自然。青牛駕紫氣，四海同，萬化安。
24、如夢令
貴賤哪得恆常，善惡自有分張。天地君親師，蓋載哺育恩養。勿忘、勿忘，常焚一瓣心香。
25、一道化宇宙，二儀生萬物；
三清護蒼生，四禦佑太平；
五祖闡道德，六神助順暢；
七真見道行，八仙顯神通；
九皇添福祿，事事都吉祥

淨空原話：“萬法皆空，因果不空。因果也是屬於萬法之一”。
       緣起法即因果法，緣起法必自性空，所謂“空”是指空無自性，即諸法無我。換句話說，因是緣起的，沒有常恒不變的因存在，所以“因”是空的；果是緣起的，沒有常恒不變的果存在，所以“果”是空的；當然世間萬物錯綜複雜，相互勾連，所以此刻的“果”可以轉化為下刻的“因”，因果相續、循環、疊加，由“空”至“空，怎麼會不“空”呢？
       因為我這人識字不多，讀書也少，內心無比自卑，一直不像淨空花大量時間通讀佛經（好像就跟沒讀過一樣），所以我引用文字，都是典籍由來，不敢篡改一字：
     （一） 《大智度論》：“諸法皆空，罪福不失”；
      （二）《長爪梵志請問經》：“時婆羅門。見佛為說因果不虛”” 
    “罪福不失”、“因果不虛”，這樣的文字才是對“因果”最正確的描繪。而網上也有不少淨空的粉絲，為淨空詭辯，大體的意思都是即使“因果”變來變去，由“因”至“果”的規律是存在的，是“不空”的。其實這已經偷換了“空”的概念，至少跟上句“萬法皆空”的“空”不是同一個意思。
       事實上，“空”本身是一種抽象的哲學概念。規律也是無常的，比如：我偷了一筆錢，我的報應未必就是我被別人偷出去這筆錢，也有可能因為偷了這筆錢，而惹來殺身之禍。而偷錢罪不至死，那麼其實這又是別的惡因積累到一定程度，因偷錢而爆發的“果”。這也是我們人類要“止惡揚善”的根本所在。讀經明理，就是分清善惡，了悟人生的過程，如果你連“善惡”都分不清，所言所行，皆惡毒至極，那麼就隨時有災禍臨頭。
      也正因為對於“因果”沒有根本上的理解，所以淨空經常編故事忽悠別人。比如別人問他，為什麼日本會侵華，他說是因為中國人前世都是漁民，日本人都是魚，結果我們捕魚，把他們吃了，所以他們要報復我們，於是就侵華了。結果求問者，彷彿遇到了“善知識”頓時眉飛色舞，貌似還留下不少諮詢費。
      其實，這是很不值得推敲的故事，難道那些死難者前世就都是漁民嗎？是怎樣的國家與歷史時期會需要那麼多漁民？後來投胎他們又很整齊地投到了中國，沒有一個去了國外？而日本人也很整齊地都當過魚。稍有些常識的人，都知道，魚分河魚、海魚。難道“日本魚群”都是同一流域的、同一品種的魚？還那麼湊巧被我們一網子都打撈了上來，而且還一鍋燉了吃了？並且他們又統一地投胎都作了日本軍人？因為留守國內的日本人並沒有犯殺業。未免這樣編故事，太低級幼稚而不合邏輯了吧。講經佈道，不是哄被窩兒裡的小孩睡覺。
     “萬法皆空，因果不空”本身就是一個病句。用“因果不空”代替“因果不虛”，實則就是打著佛法的旗號，用“相似法”毀佛謗道。而更令人心驚膽戰的是後半句：“萬法”除“因果法”這一法之外，另九千九百九十九法如果不是“因果法”，淨空又指的是些什麼法呢？