姜朝鳳宗族

平凡的大唐少女饒娥 令唐宋皇帝感慨褒獎
www.epochtimes.com查看原始檔十二月 16日, 2018
年少的饒娥悲痛欲絕，在父親打魚的地方，哀傷哭悼。她不吃不喝，寢食俱廢，就這樣一直哭了三天三夜，哭出了血淚。圖為元 高克恭《風雨歸舟》。（公有領域）
十四歲的大唐少女饒娥，是一個普通的漁家女兒。出生在尋常百姓家，既沒有享過一天榮華富貴，也沒有見過任何一個朝臣。在她短暫的一生中，饒娥沒做過轟轟烈烈的大事，可是她的故事，不僅令唐宋皇帝感慨，特賜牌匾欽封，也令歷代名臣名相不惜筆墨，為她立碑立傳，由衷傳頌。
饒娥，字瓊真，饒州樂平人（今江西樂平人氏）。她出生在小戶漁家。從小學得一手女紅，善於織布縫紉，做起事來很是勤懇。
饒娥從小學得一手女紅，善於織布縫紉。圖為唐 張萱《搗練圖》局部，宋摹本。（公有領域）
饒娥的父親饒績，為了養家，每天駕船到江裡打魚。有一年，饒父一如既往出去打魚。不料江面陡起風波。因他當天喝了一點酒，有些醉意，無法駕船。這時一陣風浪打來，掀翻了他的船，饒父溺水身亡。風平浪靜後，眾人都沒有找到他的屍體。
饒娥的父親饒績，為了養家，每天駕船到江裡打魚。圖為元 高克恭《風雨歸舟》。（公有領域）
年少的饒娥悲痛欲絕，在父親打魚的地方，哀傷哭悼。她不吃不喝，寢食俱廢，就這樣一直哭了三天三夜，哭出了血淚，最後連耳朵和鼻子也都流出了鮮血。因為悲傷過度，饒娥氣絕而死。鄱陽湖附近的百姓都深感悲痛，為饒家父女哀嘆不已。
就在饒娥剛咽氣不久，天空響起劇烈的雷震聲，降下陣陣霹靂，劈死了上萬的水族龜鱉魚類。由於數量實在龐大，導致下游都堵塞了。饒父的屍體也浮出了水面。
鄱陽湖鄉民們看到這一幕，都感到很震驚。於是縣民、鄉民主動出財出力，為饒家父女舉辦葬禮，將父女二人安葬在鄱陽湖的南岸（指陰面）。縣令魏仲光有感於饒娥孝義，特別在墓前樹起圓頂碑石，鐫刻銘文記載此事。
唐德宗建中初年，黜陟使（指詢訪民間疾苦，賑濟貧窮的官員）鄭淑聽說饒娥的事蹟後，嘉獎旌旗表彰饒娥曾經居住的閭巷（古代二十五家為一閭）。
饒州刺史李吉甫聽說此事後，於是上表奏報朝廷。唐德宗欽賜「天下至孝」匾額，並恩准由官府出資，為饒娥建廟祭祀。
李吉甫還懇請時任禮部員外郎的柳宗元撰寫《饒娥碑記》，褒獎饒娥的孝行，同時銘記鄱陽湖百姓的淳樸民風。柳宗元說，僅僅追思饒娥的孝行，是遠遠不夠的，應當銘刻在石碑上，使她的事蹟流芳百世，使後人路過此地時，都能主動下車，憑弔這位至孝至德，感動天地的少女。
柳宗元肖像。（公有領域）
淳祐六年（1246年），宋理宗趙昀加封饒娥為「德懿夫人」。宋度宗趙禥咸淳九年（1273年），馬廷鸞擔任右丞相兼樞密使時，親自趕赴饒州，主持饒娥廟歲祭大典，寫下祭文《饒娥廟祀神歌》，稱頌饒娥的佳行懿德。
饒娥，一個平凡普通的漁家少女，因她感人的孝義，令唐宋皇帝感慨，也令歷代名臣吟詠稱道。據說，宋朝范仲淹擔任饒州知州時，曾經到過饒娥廟，寫下《題饒娥廟》：
「有唐孝女號饒娥，哭得亡親上碧波。 
古渡清風明月夜，令人不忍聽漁歌。」
一個尋常的少女，在青史一頁留下風采，奇哉，異哉！＠*＃
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富貴天定
www.epochtimes.com查看原始檔十二月 17日, 2018
「人的生死是由命運來決定的，富貴是由天定，官職應該來就來了，沒有當上何必惆悵呢？」（Fotolia）
唐朝時期，趙冬曦任吏部尚書。吏部參與選拔官員的事情，每年選拔官員的府署，按照慣例可以各選拔一個員外。等到議論推薦自己的親族的時候，大家都請求推薦。
有一個令史叫曲思明的人，兩年之內，沒聽說他推薦自己或別人。冬曦對他說：「選拔官員的慣例，各府署應該得到一個官位，或者推薦別人也有些好處。」思明還是不說，只哼哼答應著就退出了。
冬曦更加奇怪，有一天又召他來說：「憑我現在的權勢，在三千多人的選客中，只要我動動筆，就能從貧到富，丟棄貧賤得到富貴，或飢或飽，都決定在我這枝筆上，每個人都有所請求，然而唯獨你不說話，是什麼原因呢？」
思明說：「人的生死是由命運來決定的，富貴是由天定，官職應該來就來了，沒有當上何必惆悵呢？三千多人，一官一名，這都是命運決定，只是借尚書您的筆。我自己知道我的命運還沒亨通，所以不敢拿閒事來打擾您了。」
冬曦說：「如果像你說的那樣，你真是個賢人，能不能知道自己的禍福呢？」
思明說：「賢人不敢當，思明來年，才應當在尚書下被授予一官，所以一直也沒有請求。」 
冬曦說：「來年將當什麼官？」思明說：「這個事我忘了。」
冬曦說：「為什麼這樣？」思明說：「現在請讓我在這裡寫下來年在尚書手下授官的月日，以及授俸祿多少，再請尚書一同封存。請你把客廳的牆上挖開一小塊，放上這些字記，再找泥封上，假如來年授官的日期有一字之差，我就死在這階下。」說罷就拜辭走了。
冬曦嘴上沒說什麼，可心中卻怪他太狂妄荒誕了，時常想另外批注別人當官。忽然有一天，皇上到溫泉來了，看見白鹿升天，於是改會昌縣為昭應縣，敕令下達到吏部，令批注那裡的官，冬曦馬上就給思明批注到那個縣去了。
等到這事完結，就召思明來問他說：「昨天皇上去溫泉，看見白鹿升天，改那裡的縣名叫昭應。那個縣和長安一萬年也不會相同，現在我已經為你登記到那裡當官，你說的話不是瞎話嗎？怎麼能預先知道呢？」思明拜謝說：「請尚書把牆挖開檢驗一下吧！」
冬曦立刻拆了牆上封記打開驗看，只見思明寫道：來年某月日，皇上到溫泉，改其縣為昭應，蒙注授其官，還有所授的俸祿。無一字之差，冬曦非常驚異，從此以後有什麼事都派人問思明，沒有不像神靈那樣應驗的。
冬曦被免去吏部尚書的職務，派人去問思明，該再當什麼官。思明回報說：「向西將在一個大郡作官。」過了十多天，皇上召見冬曦，問他江西地方的風土人情，冬曦回答很附和皇上的心意，就說：「冬曦真是豫章的父母啊！」於是提升他作江南觀察史。
到郡府之後，冬曦有事還要派使臣去問思明，沒有一次不應驗。又過了二年，冬曦得病很重，派人問思明，思明回報說：「可以部署安排家事了。」冬曦知道自己不會好了，直到疾病越加嚴重而死。＃
明 張宏《百祿圖》。（公有領域）
資料來源：《會昌解頤》
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又見冬至 畫說冬至
www.epochtimes.com查看原始檔十二月 20日, 2018
歷史上記載最早在三代的有虞氏時的「冬至」就舉行祭天（見杜佑《通典》：「虞氏冬至大祭天於圓丘，以黃帝配坐」）。到了周朝，「以冬至日，致天神人鬼」（《周禮．春官》記載）。舉國從周天子到地方都祭祀天地神明、社稷，家家戶戶也是祭神、祭祖。
漢武帝一朝因為校正曆法的歲差，冬至成為一個節日。《後漢書‧志‧禮儀中》有記載：「冬至前後，君子安身靜體，百官絕事，不聽政，擇吉辰而後省事。」就是說，冬至前後，君子要趁此時機好好安頓休養，朝廷停止議政，百官放假。東漢《獨斷·卷下》說，家家戶戶舉行歲終大祭，像過年一樣，團聚在一起，宴飲慶佳節。
清院本《十二月令圖》局部。（公有領域）
在這樣一個「安身靜體」的溫馨節日裡，古人還做些什麼呢？怎樣過節呢？讓我們來看一些名畫，體會冬至的義涵和節俗。
《九陽消寒圖》看數九消寒 
清 乾隆《九陽消寒圖》御題詩（局部）（公有領域）
從冬至起，古人有數九過冬迎春的習俗。魏晉南北朝時，梁朝宗懍所著《荊楚歲時記》有記載：「冬至日數及九九八十一日，為寒盡」。
冬至這一天，陰極而生陽，「數九」就是從冬至這一天開始的，一天一數，數完九個九，經過八十一日－－從冬至歷經小寒、大寒、立春、雨水、驚蟄等節氣，「春分」就來臨。
到了清代，「數九」又衍生出「畫九」、「寫九」的習俗，將暖長寒消的情況用圖象表達。然而，不論是「數九」還是「畫九」，人們在記錄節氣、天氣變化的同時，也玩著趣味的益智遊戲。當時，不管是畫的還是寫的，統稱「九九消寒圖」。畫完或寫完八十一天，冰消無痕，艷陽也回來了。
清 乾隆御題 緙絲加繡《九陽消寒圖》清宮舊藏。（公有領域）
清乾隆年間蘇州絲織匠人仿宋人繪畫《九陽消寒圖》作《緙絲加繡九陽消寒圖》，其製作之精美，構圖之完善，設色之調和，寓意之深切，都是後代同類型的創作所無法比擬的。乾隆皇帝還在上面題詩曰：
九羊意寄九陽乎，因有消寒數九圖。 
子半回春心可見，男三開泰義猶符。 
宋時創作真稱巧，蘇匠仿為了弗殊。 
謾說今人不如古，以云返樸卻慚吾。
此圖以緙絲加刺繡製成，背景是緙絲，人、動物及花草樹木等是在緙絲上加繡。圖中的天空呈寶藍色，有五彩祥雲及粉色吉祥花、樹密布著，還有假山礁岩。而在水岸平坡上，在花樹之間，穿插繡著三個小童與九隻羊，他們正在歡暢地嬉戲。
九隻羊代表「九陽消寒」，而童子屬陽，三童寓意「三陽開泰」。三童和九羊的動作體態多采多姿，富於變化。畫面似版畫般的平面式排列舖陳，充滿著童稚意趣。整幅畫作的色彩鮮艷，藍紅、紅白等顏色對比強烈。總體來說，物象分明，冬節的祥瑞主題十分突出，滿布歡樂氣息。
履襪饋贈 冬至賀翁姑
古人有獻襪履之儀，以迎福踐長。圖為古代的夫子履。
攝像者: hanfulove/Wikimedia Commons
在冬至這個節日中，民間還有互相饋贈的習俗，其中送鞋襪從國家到家庭都有，很有特色。履襪的造型和鞋面圖案紋樣、花色之美，就是一幅刺繡畫，其藝術價值要遠遠超出它的實用價值。
一國之君接受屬國使節和百官朝賀，同時，還有獻襪履儀式，以示迎福踐長。沈括《宋書‧卷十四志第四‧禮一》記了「魏、晉則冬至日受萬國及百僚稱賀」；曹植的《冬至獻襪頌表》記載：「千載昌期，一陽嘉節，四方交泰，萬物昭甦……並獻文履七緉，襪若干副。」
富且昌 宜侯王 天延命長絲履。
攝像者: hanfulove/Wikimedia Commons
古代媳婦在冬至日送翁姑鞋襪，祝賀長壽。後魏崔浩《女儀》說：近古婦人常以冬至上履襪於舅姑，踐長至之義也。」
近代婦女常在冬至日贈送履襪給舅姑等至親。
攝像者: Fotolia
民間互送履襪風氣很盛，舅姑叔伯之間競相評比，一般都以實用、適用為主。而上流社會人士互贈履襪，不管是材質、做工、綉工，多是「面子」精緻的佳品。這些履襪甚至可當作藝術品來收藏。
《龢豐協象》看里閭饋歲
清 黃鉞《龢豐協象．里閭饋歲》。（公有領域）
清代的黃鉞所畫的一系列《龢豐協象》，共有十二幅，描寫一般民眾過年過節的各式慶賀活動。
其中，《里閭饋歲》是描寫親朋好友互相贈送禮物，敦親睦鄰。畫中的來客正挑著從山裡獵得的野兔、野鹿、雉雞及自釀的酒來相贈，屋裡的小娃娃聽聞來了客人，也高興地來湊熱鬧，跑出來迎客。畫家靈活地安排人物之間的互動，使畫面充滿了人情味，也把山村人家的質樸熱情都烘托出來了。
本畫的作者使用的是界畫技巧。這是一戶山居人家，簡單明朗的構圖，乾淨淺淡的色調，顯示出山居生活的寧靜、安詳。右側精細描畫的房舍和途中人物為主體，左側空間則彷彿在雲霧縹緲中。環境造就心境，這樣的居家生活，可謂與世無爭。
 《枇杷山鳥圖》冬至說枇杷
冬至是陰消陽長的轉折之時，自此日陽氣歸來的時刻。唐代孔穎達《正義》疏《易經》說：「冬至一陽生」。
感應了天地陰陽的變化，枇杷在冬至前開花，成了這時節的花盟主。
枇杷花不寒不開花，古人說它是「迎寒花」。迎寒花經過一番寒徹骨，醞釀出甜美的黃金彈枇杷果。南宋錢塘（浙江杭州）人林椿畫有 《枇杷山鳥圖》，是枇杷畫中的妙品。
林椿曾於孝宗淳熙年間任職畫院待詔。他的繪畫師法趙昌，筆法精工，設色妍美，頗得寫生之妙。《枇杷山鳥圖》描繪的是一串成熟豐美的枇杷果，在陽光照射下，散發出誘人的香氣。一隻綠繡眼被吸引了，棲於枇杷枝上，正想大快朵頤一番，卻在不經意間，發現了一隻螞蟻，因而停下來引頸端詳，神情十分生動有趣。這期間，枇杷仿彿隨著綠繡眼的動作而上下顫動，在無限的靜謐中帶出了些許的律動。
宋 林椿 《枇杷山鳥圖》。（公有領域）
綠繡眼的羽毛先以藤黃加花青，調出不同層次的綠色來暈染，隨後以工整的細膩筆觸有序地刻畫，頭頸、翅膀、尾巴一氣呵成，表現出鳥兒背羽的堅實光滑。腹部以白粉打底，再以極細的牛毛皴勾出蓬鬆柔軟的質感。
枇杷果以藤黃兌些微淡墨，先勾輪廓，繼而填入藤黃，並且不著痕迹地做出明暗變化，枇杷果實不但粒粒飽滿分明，並且在顆粒與顆粒之間都產生了層次感，拉出了前後距離。最後再調加赭石的顏色來點臍，展現枇杷果的成熟豐滿與甜美，更經營出一方小小天地、一個自我完足的小世界。
枇杷葉是以細膩的重彩來表現，層層敷染，不知染了多少層，展現枇杷葉的厚實有緻又輕盈靈巧之感。畫家不僅刻畫出葉片正反向背的各式形貌，更進一步將被蟲叮咬，以及殘損、乾枯的痕跡勾描暈染得如真若實。
這種已臻極致的寫實功力，充分反映了宋代院體花鳥畫的寫實功夫，更凸顯其藝術的高度水準。
冬至之後，白日漸長，古人所說的「冬至一陽生」分明來到。英國詩人雪萊有名句：「冬天來了 春天還會遠嗎！」我們華夏文化說：「冬至來了春天還會遠嗎！」更是展現了中華文化天人合一的科學與生活的智慧。@*＃
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【千古英雄人物】唐太宗(3) 擒薛破劉
www.epochtimes.com查看原始檔十二月 20日, 2018
唐太宗畫像，絹本設色，北京故宮南薰殿舊藏，現藏台北故宮博物院。（公有領域）
薛舉原是隋朝金城府校尉，李淵起兵時，薛舉據金城郡（今甘肅蘭州）起兵，攻城掠地，占據隴右。七月，稱帝，國號秦。李淵攻克長安。薛舉子薛仁杲兵進扶風（今陝西鳳翔），被太宗擊退。
武德元年（618年），薛舉進犯涇州（今甘肅省涇州）。高祖李淵下令：太宗為元帥，帶領屈突通等大將，將八總管兵以拒之。當時太宗得瘧疾，委軍事於劉文靜、殷開山，且告訴他們：「薛舉懸軍深入，食少兵疲，若來挑戰，慎勿應也。俟吾疾愈，為君等破之。」開山退出後與文靜說：「王慮公不能辦，故有此言耳。且賊聞王有疾，必輕我，宜曜武以威之。」倆人不聽太宗勸告，炫耀軍威，列陳於高址西南，自恃兵眾而不設防備。薛舉從後面偷襲，八總管皆敗，士卒死傷很多，太宗抱病引兵還長安。薛舉占領高址。
隋末唐初大將屈突通，出《凌煙閣功臣圖》。（公有領域）
九月，薛舉死，太宗被任命為元帥攻擊薛仁杲，兩軍在折土庶城相持不下，雙方深溝高壘相持六十多天。薛軍十多萬人，軍勢強盛，多次前來挑戰。太宗堅壁不出。諸將軍請戰，太宗說：「我軍新敗，士氣沮喪，賊恃勝而驕，有輕我心，宜閉壘以待之。彼驕我奮，可一戰而克也。」並下令：「敢言戰者斬！」太宗按兵不動以挫敗其銳勢，最後薛軍糧食吃盡，敵將牟君才、梁胡郎前來投降。太宗知到此時仁杲將士已離心，於是命行軍總管梁實營於淺水原以引誘敵軍出戰。敵將宗羅睺大喜，盡其精銳部隊進攻，梁實守險不出戰。宗羅睺攻之甚急；太宗知賊軍已經疲乏，對諸將軍說：「敵軍銳氣頓失，我軍應當攻擊。」遂派將軍龐玉先在淺水原南扎陣以引誘賊人，賊將宗羅睺集中軍隊前來抗擊，龐玉軍幾乎失敗。但是太宗親統大軍出其不意攻取了淺水原北。宗羅睺遠遠望見，再次回軍抗拒。太宗率領精銳騎兵數十人攻入賊陣，與龐玉軍裡外配合一齊奮力攻擊，宗羅睺全軍潰敗，太宗斬敵首級數千，掉入山澗山谷而死者不可勝數。
太宗親率二千多騎兵追趕逃跑的敵軍，筆直奔赴折土庶。薛仁杲十分恐懼，環城守衛。竇軌叩馬苦諫太宗說：「仁杲猶據堅城，雖破羅睺，未可輕進，請且按兵以觀之。」太宗說：「吾考慮很久，破竹之勢，不可失也，舅舅不用再勸了！」太宗繼續乘勝追擊。仁杲陳兵於城下，太宗據涇水列陣，仁杲驍將渾幹等數人臨陣投降太宗。仁杲畏懼，引兵入城拒守。時至晚上，太宗大軍陸續到來，四面合圍。夜半，守城者爭相下城投降。薛仁杲只好請降，太宗俘獲其精兵一萬餘人，男女五萬口。
諸將皆賀，因問太宗：「大王一戰而勝，遽捨步兵，又無攻具，輕騎直造城下，眾皆以為不克，而卒取之，何也？」太宗答道：「羅睺所將皆隴外之人，將驍卒悍；吾特出其不意而破之，斬獲不多。若緩之，則皆入城，仁杲撫而用之，未易克也；急之，則散歸隴外。折址虛弱，仁杲破膽，不暇為謀，此吾所以克也。」眾將皆悅服。
這一仗太宗俘獲精銳騎兵很多，仍令薛仁杲兄弟及敵帥宗羅睺、翟長孫等率領。太宗與他們遊樂騎射，無甚隔閡。投降眾徒感恩太宗寬宏大量，並懾於太宗威勢，都願意以死報效。太宗凱旋歸來，在太廟獻捷。高祖任命太宗為太尉、陝東道行台尚書令，鎮守長春宮，關東兵馬全部受他節制調度。不久又加授左武侯大將軍、涼州總管。
太宗後年途徑破薛舉之舊戰場時特寫詩抒懷：
《經破薛舉戰地》
昔年懷壯氣，提戈初仗節。心隨朗日高，志與秋霜潔。 
移鋒驚電起，轉戰長河決。營碎落星沉，陣卷橫雲裂。 
一揮氛沴靜，再舉鯨鯢滅。於茲俯舊原，屬目駐華軒。 
沉沙無故跡，減灶有殘痕。浪霞穿水淨，峰霧抱蓮昏。 
世途亟流易，人事殊今昔。長想眺前蹤，撫躬聊自適。
清陳士倌《聖帝明王善端錄》之唐太宗一。（台北故宮博物院藏）
關中雖日益鞏固，但李淵起兵地太原卻陷入危境。劉武周是馬邑人，驍勇善射，善結豪俠，正式反隋。又遣使附於突厥，突厥始畢可汗立劉武周為定楊可汗。劉武周稱帝，國號漢，成為隋末紛亂中山西北部一支重要力量。李淵建唐後，劉武周還經常藉助突厥力量直接威脅太原，非同小可。
武德二年（619年）四月，劉武周聯合突厥，進駐黃蛇嶺（今山西榆次北）。太原留守李元吉派張達成驅逐劉武周，結果唐軍覆沒。劉武周攻陷榆次，圍困并州諸縣。其時，河北宋金剛被竇建德打敗，投奔劉武周。六月，劉武周命宋金剛率兵三萬進攻太原，唐將裴寂節節敗退，留鎮太原之李元吉棄城逃回長安。晉州（今山西臨汾一帶）以北城鎮，除浩州（今山西汾陽）以外，全入劉武周手中。劉武周對太原形成包圍形勢。
十月，宋金剛打下澮州（今山西翼城）。夏縣人呂崇茂殺縣令以應劉武周。據守蒲阪（今山西永濟北）的王行本也回應劉武周。唐在黃河東岸只剩下晉西南一隅之地。關中震驚！
高祖下敕道：「賊勢如此，難與爭鋒，宜棄大河以東，謹守關西而已。」太宗隨即上表，請纓出戰：「太原，王業所基，國之根本；河東殷實，京邑所資。若舉而棄之，臣竊憤恨。希望能給兒臣精兵三萬，必平定劉武周，克復汾、晉。」此時，也只有太宗可以出征，挽救李唐王朝。高祖下令：關中兵全歸太宗統領，進擊宋金剛、劉武周。
同年十一月，太宗率精兵三萬奔赴龍門關，踏冰渡過黃河，進駐柏壁，背水結陣，擺出「置於死地而後生」的陣勢與宋金剛對峙。太宗同時派兵截斷宋金剛糧道。宋金剛因一路凱旋，未吃敗仗，深入李唐領地，戰線過長，補給困難，並輕視唐軍。太宗抓住戰機，時逢宋金剛大將尉遲敬德、尋相還軍澮州，太宗遣兵部尚書殷開山、總管秦叔寶等邀擊之於美良川，大破之，斬首二千餘級。隨即，敬德、尋相引精騎援宋軍王行本於蒲阪，太宗自將步騎三千，從間道夜趨安邑，邀擊，大破之。敬德、尋相僅以身免，太宗悉俘其眾，復歸柏壁。宋金剛欲戰不能，欲罷不忍，糧道被斷，糧草不給，軍心浮動，敗相始現。
武德三年二月，宋金剛終於因為軍眾飢餓而逃遁，太宗果斷率軍追趕，追及尋相於呂州，大破之。乘勝逐北，一晝夜奔襲二百餘里，途中大小戰數十合。二日不食，三日不解甲，追及宋金剛於介休，又一日八戰，皆破之，俘斬數萬人。尉遲敬德等人率領殘部八千人歸降太宗。
清殿藏本尉遲敬德像（公有領域）
太宗打敗宋金剛後，劉武周見大勢已去，逃奔突厥，終被突厥所殺。宋金剛想要集合殘部再戰，卻已難有回天之力，帶身邊百餘騎北走突厥，也被突厥所殺。太原失而復得。河東諸郡所有劉武周控制地域，都歸大唐管轄。太宗又一次力挽狂瀾，拯救李唐王朝免遭覆滅。＃
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【千古英雄人物】堯舜禹(7) 大禹治長江
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禹貢九州圖（公共領域）
五、治理南方水系
南方水系眾多，主要有長江（大江）、淮河，而長江的支流繁多。
按計劃治理徐州一帶，包括徐州、揚州和豫州的一部分。徐州東起大海，南至淮河北岸，北到泰山。河流有黃河、淮河及沂水；山系有蒙山、羽山。向東治理泗水、沂蒙水，向南治理淮水，從桐柏山開始疏導淮河，向東和泗水、沂水會合，東流入大海。沂蒙山、羽山可以種植了。
塗山娶妻
禹年三十尚未娶妻，禹道：「我若娶妻，必有一種奇異的徵應。」
禹等一行在前往治理淮河的途中，一隻九尾的白狐造訪禹，說道：「我家住在南方塗山旁邊的一個塗山國。那塗山國的國君有兩個女公子，美麗非常，才德兼備，要想嫁給崇伯。」禹以異類為由而拒絕。
九尾狐道：「現在我用這個九尾白狐的形象來見你，是因為你前日有一句話，說你若娶妻必定有奇異徵應，所以我才給你個奇異徵應，亦是來給你一個祥瑞。你要我是個人身，這又何難？」說著，將身一搖，轉眼之間便化成一個白鬚老者，仙風道骨，氣概不凡。
大禹見老者不凡，大有來歷。他想，白者，吾之服也；其九尾者，陽數也，王者之證也。於是大禹答應這門婚事， 禹到塗山國與塗山君的兩個女兒女嬌、女攸成了親。
第四天大禹便辭別女嬌和女攸，啟程前往治理潁河、淮河。史曰：「禹娶塗山氏，不以私害公，自辛至甲四日，復往治水。」後世在九江、當塗以及江淮地區，以辛、壬、癸、甲之日為嫁娶日，成為風俗。
降服巫支祁
當時，淮河桐柏山一帶有一個神通廣大的水妖叫巫支祁，據《古岳瀆經》記載「其形若猿猴，金目雪牙，輕利倏忽」。大禹治淮時，巫支祁作惡，干擾治水，被禹降服，鎖於淮井之中，這就是著名的「禹王鎖蛟」的故事。
據說幾千年後，到得唐朝時候，楚州有個漁人，在淮水中釣魚，忽然釣得一條鐵索，其長無窮。刺史李陽聽說此信，召集人夫來挽這鐵索。等到鐵索挽盡，忽然跳出一只青色獼猴，大家正在驚駭，那青獼猴帶著鐵索仍復跳入水中。
三過家門
接下來治理淮河。第一步，疏濬淮水下流；第二步，開鑿塗山與北面的荊山，二山本來相連，鑿開後，淮水從二山之間流過；第三步，就是開鑿硤石山，使淮水亦從兩山之間流過；第四步，治理支流。
一日，大禹又循淮水而上，察看各地工程，行到塗山與荊山開鑿之處。那時塗山國已由江南遷回原地了。忽聞大禹到來，全國歡迎。大禹應酬了一番，沒有顧得上回家，馬上回到工地，然後向淮水上流而去。
大禹再向西行，隨後治理了潁水、汝水，隨後又是沂水。
至此，徐豫二州水患大致已平。經治理後這裡成了物產豐饒富庶之地。
一日，大禹治理揚州路經塗山，路過家門口，聽得裡邊有孩子呱呱的啼哭之聲，大禹依舊沒有能夠回家看望。
又一次，有從塗山過來的人告訴大禹：夫人聽見崇伯治水要經過家門，可以相見，非常歡喜，正抱了公子站在門外一塊大石上盼望。可是禹仍然未能抽出時間看望妻兒。在塗山的東端有望夫石，緣於女嬌曾站在這塊大石上盼望大禹歸來。這就是大禹三過家門而不入的動人故事。
打通轘轅隘道
在豫州太室山與少室山之間，有一個隘道，名叫轘轅。如果打通轘轅隘道，既可以洩洪，洩洪後又可以作為帝都至嵩山的一條便捷通道。為此，禹決定打通這個隘道。
開鑿轘轅隘道時，岩石變得非常堅硬，很難開鑿。大禹說「我來開鑿！」他手拿開山斧，又取一面鼓來，吩咐眾人道：「我鑿山時，不許上山干擾。竣工之時，聽我擊鼓，方可上山。」
大禹說罷，正要上山，忽報，塗山二位夫人到了。大禹很詫異：怎麼早不到，晚不到，偏偏正要上山，卻一起到工地來了？那時女攸的身孕，將屆十月。面對二位夫人，大禹沒空盤桓，連連對二位夫人搖手道：「沒空，沒空，我現在就要上山，你們且在山下等待，我完工就來。」
二位夫人問：「何時完工？」
大禹指著手中的鼓說：「聽我鼓聲一響，就完工了。」說罷，提起鼓和開山斧，匆匆上山。
二位夫人只得在山下面等候。日將正午，只聽得山上有鼓聲，就說：「工程完了，我們上去見他吧。」說著，女嬌攙了女攸上山。哪知走到山上，並不見禹，只見一條黃龍，執開山斧，專心一志的在那裡開山。後面放著一面鼓，他的尾巴不時觸著它，鼕鼕作響。女攸看了，拖了女嬌往山下跑。
禹知道真形被她們窺破，復了人形，連忙跑下山來想要向二位夫人解釋。哪知女攸卻在路旁化了一塊大石，禹向那化石說道：「你化為石頭，不願見我，但是我的兒子要還我的。」說聲未畢，忽聽一聲響，那化石突然破裂，從中出來一個嬰兒，是男孩。禹因為這個男孩是石啟而生的，所以命名為「啟」。
在有的資料記述中，寫成了禹化黃熊，如前面所述，實際上禹在這裡所化的不是黃熊，是黃能，是能字下三個點，讀音龍，確切地說是黃龍。在開鑿龍門時，也有禹化黃龍的說法。
轘轅之路既通，從河洛到嵩山的路程省去不少，以後遂成南北大路。
治理揚州、荊州
揚州位於淮河以南，南至大海屬揚州。這裡是一片低窪潮濕的土地。洪澤湖、高郵湖、太湖（震澤）、彭蠡湖、杭州灣盡在其中。河流有松江、錢塘江、浦陽江等，禹把這些水系導入黃海，震澤地區也獲得安定了。
接下來治理荊州。從湖北荊山到湖南衡山南面屬荊州，這裡水系眾多。禹自彭蠡湖西行治理洞庭湖及其支流：沅、漸、元、辰、敘、酉、澧、資、湘九水，使它們匯於洞庭湖。在長江北先導荊山，流通沮水和漳水；在鍾祥和荊門之間導內方山，疏通潛水、漢水，把漢水導入長江；又導桐柏山至其山尾水下游安陸的陪尾山，治理雲夢澤；導雞公山至大別山，疏通澴水、灄水、舉水、巴水、浠水。長江的眾多支流大都有了固定的河道。雲澤、夢澤也治理好了，這裡的土地可以耕種了。
禹治理荊州後，向北又進入豫州，治理漢水中游。在桐柏山北治理了外方山和熊耳山，兩山之間是伊水和洛水。從熊耳山開始導洛水，向東北與洞水相會，又向東至偃師與伊水會合，東流於鞏義進入黃河。
禹劈三峽
接下來治理梁州。梁州東與荊州接界，西北與雍州接界，包括今四川全省、湖北西部及陝西、甘肅南部，面積約有一百四十八萬平方公里。梁州位於長江上游，水系繁多，加之四面環山，水路不暢，水就壅塞在那裡。在這裡主要是治理泯江、黑水，開挖沱江，並打通三峽。
大禹鑿通黃牛峽、巴山峽，導泯江之水入於長江。泯江水量很大，為了分解泯江的水勢，大禹在泯江的東面又開挖了一條河道，叫做沱江。這樣泯江之水便順利導入長江。
長江三峽之一的巫峽（Robin from England／維基百科）
開鑿三峽是治理梁州的一個重要工程。巫山三峽綿亙七百里，山山相連，峰峰不斷，岩石堅硬異常。大禹請求雲華夫人幫忙，雲華夫人施展神通，用電轟，用雷霹。堅硬的岩石漸漸變得疏鬆，人們很快就打通了巫山三峽，洪水從巴蜀境內流出來，最後流向大海。
長江的主流在大禹治水之前不是經現在的三峽，而是流經古之南江「涔水」 流下。清代地理學家胡謂在《禹貢錘指》中介紹：大禹治水疏鑿三峽之前，四川魚腹江之夷水，自奉節經長陽過宜都流入大江，這就是古時候長江的主河道。《水經註疏》載：「江水歷禹斷江南，峽北有七谷村，兩山間有水清深，潭而不流。又耆舊傳言，昔是大江，及禹治水，此江小不足洩水，禹更開今峽口，水勢並沖，此江遂絕，於今謂之斷江也。」 就是說「禹斷江」過去是長江主流，大禹治水時，因南江狹小不能滿足洩水的需要，於是大禹便開現在的水道。所以過去的那條稱為「南江」的水便斷了流，稱為「禹斷江」，也就是《東湖縣誌》所稱的「斷江峽」或稱「斷江山」。
大禹決巫山，令江水得東過，終於使長江「東流之注五湖（長江中下游的洞庭湖、鄱陽湖、太湖、洪澤湖、巢湖）之處，三峽之水從此暢通，長江的主流才改從現在的河道（即北江）流淌。
令地質學家感興趣的是，長江在西陵峽橫切黃陵背斜核心軸部，就是說在三峽形成河道之前，這裡應該是隆起的高山阻擋著水的東流。
傳說大禹治水劈三峽有神牛相助。當時三峽沒有河道，只有在其南部現在叫做「斷江」的小河道，不足以洩洪，於是禹劈三峽。巫山神女請土星相助，土星變作一頭大黃牛助禹打開三峽。為了紀念黃牛助大禹開峽，人們便在黃牛巖下建起黃牛廟。三國時，蜀相諸葛亮重修黃牛廟，並立碑碣。鐫刻碑文《黃牛廟記》。到北宋時期，歐陽修任夷陵縣令時，將「黃牛廟」改名「黃陵廟」。
再下來，大禹治理大澤和低窪濕地的積水，衡山神建議大禹祈禱天帝賜予息土，於是大禹拜求上帝賜息土治理了各大澤的及低窪之地的積水。同時沿長江沿線開挖一些湖泊，用於調節長江之水，豐水期可以洩洪和蓄水，枯水期則用來灌溉。長江沿線的這些湖泊使得長江中下游很少發生大的洪災和改道。
立碑岣嶁峰
一天，禹等路經衡山，登到最高峰，備了牲醴，恭敬祭祀。治水工程十之七八已完成，成功在望。決定刻石立碑，以作紀念。最後選擇將碑石立在岣嶁峰。歷代稱之為「岣嶁碑」，也叫禹王碑。
岣嶁峰，為衡山七十二峰之一，「岣嶁碑」立在一方天然的岩石上，傳說立碑之處即為當時水面的位置。碑高七尺，寬五尺，厚一尺，碑文七十七字，形似蝌蚪，又似鳥篆。這算是中國最古老的碑了。
南宋嘉定五年（1212年）何致遊衡山，得見禹王碑，臨拓全文，立碑復刻於長沙岳麓山。圖為岳麓山禹王碑。（Zhangzhugang／維基百科）
大禹在這裡得到嫘祖留下的金簡玉牒，與在宛委山所得的黃帝所藏一個式樣。治水成功後，仍藏書於此。《湘中記》記載：「岣嶁山有玉揲，禹按其文，以治水。」《吳越春秋》記載：「禹登衡山，夢蒼水使者，投金簡玉字之書，得治水之要，刻石山之高處。」
現代學者馬賀山先生，經二十多年對夏朝文字的潛心研究，破譯了《岣嶁碑》的碑文，碑文如下：
承帝塚然，翼輔雍衛。災降矢發，沮洹往行。三河飛湧。北過冀而奠，似若忘鳥。宿岳麓庭，昶溢酉祈，水廬弗長，往求永定。華岳泰衡。崇楚事裒，勞余神禋，鬯曼吉徙。南瀆衍昌，衣則食備，萬邦皆寧，疆無漾漭。
「岣嶁碑」釋義：
受帝命塚宰應允，輔助舜帝治理雝水和衛水。水災降臨，誓師出發，在沮水恆水之間奔忙。三河洪水氾濫，北過冀州而祭奠祖先神靈，姒忙於浚水忘記故鄉鳥地。治水在外常宿高山庭院，用酒祭祀天地，祈望河水暢通不再外溢，水到房前不要再漲了，希望洪水平定。從華岳到恆山再到泰山衡山，非常推崇有才智的人疏導河流，從此洪災減少，平時治水之餘以煙祭祀神靈，用芬芳的美酒以饗神，神靈昭示：遷徙大吉。南方的溝渠已經順暢，草木豐盛，豐衣足食，萬邦安寧，從邊疆到中原，再不見洪水氾濫。
「岣嶁碑」記錄了大禹受命於舜帝，從冀州出發奔波四方，隨山刊木，導水入河，三過家門而不入，經過十三年的努力，終於治平了洪水。「岣嶁碑」的內容與《禹貢》的記載大體一致，與《史記》中的「夏本紀」篇中關於大禹治水的歷史內容十分吻合。
漢武帝朔二年（公元前127年）建禹王殿於此，爾後歷代相繼修繕，清同治九年（公元1878年）重修為廟，占地一千多平方米。
岣嶁碑文中提到祭祀天地神靈，大禹治水每到一地都要祭祀山神，不同山神祭品也不一樣，這在《山海經》中有詳細記載。
黑水立柱
接著治理黑水。黑水是岷江上游最大的支流，水量很大，水中多蛟龍，水勢波濤洶湧。原來水底有一大穴，直通南海，蛟龍及各種大動物均由此進出。便是潮汐漲落，亦與黑水相通，加重了黑水的水患。大禹命人把蛟龍等通過洞穴驅逐到南海，考慮到蛟龍之性怕鐵，於是用百萬斤鐵鑄了一個大鐵柱，立於黑水底部洞穴之處，阻住蛟龍等來往之路。鐵樁立好之後，黑水得以平復。
梁州全部治理完畢，汶（岷）山、嶓塚山都可以耕種了，蔡山、蒙山的道路已經修好。
至此，治水工程基本完成，最終都導河入海。
大禹又巡查了海外諸國的水土情況，有許多奇異經歷，除掉了一些害人的怪獸，在北方除掉了女魃。至此，宇內海外水土治理完畢。伯益把跟隨大禹治水時所經歷的地理山川、草木鳥獸、奇風異俗、軼聞趣事記錄下來，並畫了圖，成為《山海經》的重要素材。
據「楚帛書」載：禺离（禹與契）治理大地，「以司堵壤」規劃九州，平治「山陵不疏」大地無序的混亂現象。「乃命山川四海，寮氣百氣，以為其疏，以涉山陵，瀧汩凼澫。」言大禹藉助山川四海陰陽之氣，開山導水，在茫茫洪水中堵壤布土，創造出可以生息的有序大地。
水患平息，天下萬民皆得平土而居。
《詩經》讚美道：「洪水茫茫，禹敷下土方。」《左傳》云：「美哉禹功！明德遠矣。微禹，吾其魚乎！」《史記》中也說：「大禹平活水土，功齊天地。」
禹治水有功，被封於河南，國號夏，賜姓姒氏。
治水成功，禹向堯、舜做了報告。禹曰：「天下名山，經五千三百七十山，六萬四千五十六里，居地也。言其五臧，蓋其餘小山甚眾，不足記雲。大地之東西二萬八千里，南北二萬六千里，出水之山者八千里，受水者八千里，出銅之山四百六十七，出鐵之山三千六百九十。此天地之所分壤樹谷也，戈矛之所發也，刀鎩之所起也，能者有餘，拙者不足。」
譯文：大禹說：天下的名山共有五千三百七十座，行走各條路線的直線距離六萬四千零五十六里（約32028公里）。這些名山分布在大地東西南北中五個山區。因此，把調查記錄整理，定名為《五臧山經》。此外，天下大大小小的山還有很多，就不做詳細記錄了。天下的名山五千三百七十座。但《五臧山經》記載的山，只有四百四十七座。有很多山做了調查，但沒有記錄在二十六條山經裡。
大地（今亞、非、歐三大洲相連的陸地）從東到西，直線距離二萬八千里（從東極點的無皋山——今日本盛岡東南、海拔1200米的奧羽山，到西極點——今非洲西部茅利塔尼亞、海拔600米的阿德拉爾高原，直線距離約一萬四千公里）；從南到北，直線距離二萬六千里（從南極點——今南非南部、海拔3000米的德拉肯斯山脈，到北極點的無逢山——今俄羅斯北部海拔200米的貝蘭加山脈，直線距離約一萬三千公里）。有溪水流出的山，直線距離八千里（約四千公里），河水流經的地方，直線距離八千里（約四千公里）；蘊藏銅礦的山共有四百六十七座，蘊藏鐵礦的山共有三千六百九十座。
這就是天下大地劃分疆土、種植莊稼、建立國家的基礎，也是戈矛（因利益糾紛引起爭端）產生的緣故、刀鎩（發動戰爭）興起的根源。由於自然資源和物質財富分配不均，造成天下百姓貧富懸殊。因此，能幹的人總是富裕有餘，笨拙的人就貧窮不足。
從這段文字可以看出，大洪水發生之前，天下萬國林立，人口密度很大。由於可耕種的土地是有限的，各個國家為了自身的利益，發動侵略戰爭，掠奪別人的領土和資源。
禹「居外十三年」，「三過其門而不入」，躬親勞苦，手執工具，身先士卒，櫛風沐雨，竟至於形容憔悴，大腿上沒剩下多少肉，小腿上的汗毛都磨光了。因為長年累月泡在水中，腳趾甲蓋都脫落了。帝堯很感慨，賜給他一張瑤琴和一把寶劍。
大禹治水，「披九山，通九澤，決九河，定九州」，其面積之廣闊，工程之浩大，空前絕後。西從黑水，東到長江入海口；北從河北、山東，南到長江中下游流域，幾乎包含了中國的大部分地區。從黑水到長江口，航空距離有二千六百公里之遙，僅僅徒步遊覽一周，都需要幾年時間。這在當時若無神助根本不可能，還不要說各種妖魔怪獸的干擾。治水中得到了眾神的幫助，是謂聖天子百靈相助。通過十三年的努力，使「豐水東注」，流入大海，其工程之宏偉震爍古今。
大洪水給人類帶來的災難是可怕的，但也為堯、舜、禹三位聖君開創新的紀元，把一個萬國林立、各自為政的鬆散聯盟，建成一個萬國萬邦統一的天下，開創新宇，提供了契機，最後確立統一天下為九州。
普天同慶
治水成功，大禹計劃親到崑崙向天帝匯報，並拜謝西王母。這時西王母派使者來迎接大禹。在崑崙山，西王母奉天帝之命宴請大禹和眾神，眾神多曾參與協助大禹治水，可謂群仙大聚會，共同慶祝治水成功。西王母說道，治水大功之成，乃天帝的旨意，自己也是奉天帝旨意而行，仰仗天帝大力。從此以後，天清地寧，宇宙上下，同享昇平之福。
為表彰大禹治水之功，帝堯命舜賜給禹一塊表示水色的黑色圭玉，向天下宣告治水成功。《尚書‧禹貢》曰：「禹賜元圭，告厥成功。」疏曰：「治水之功，盡加於四海，以禹功如是，故帝賜以元色之圭，告其能成天之功。以元為天之色，天謂之元，故以元色圭以彰顯之也。天下從此太平安定。」
「神州」不僅僅是一個地域上的稱呼，而有其內在因素，有著不同於其它地方的思想、文化、道德體系等深厚內涵。這裡被譽為神的故鄉，是神給人開創的。這裡有著神傳的文化；有著神給人奠定的行為道德規範。「中國」作為這個世界的中心，也體現著神的安排。
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禹王碑究竟記載的是什麼？郭沫若花了三年也就辨識出其中3個字
 2017-11-17
「岣嶁山前神禹碑，字青石赤形朴奇。蝌蚪拳身薤葉披，鸞飄鳳泊拿蛟螭。」韓愈的這首詩為我們生動地展現了禹王碑碑文的優美形制。大名鼎鼎的禹王碑發現於衡山的岣嶁峰，因此又被稱為岣嶁碑，碑文雖僅有77字，字體卻蒼古難辨，常被稱為蝌蚪文或鳥篆。據說郭沫若先生花了3年時間也不過辨識出其中的3字。
禹王碑的神秘不光來自奇怪的字體，還來自民間有關這座碑的一個傳說。相傳大禹治水時，禹得到仙人相助，獲得了一幅地圖，禹按照這幅地圖的指引找到金簡玉書，他抱著寶書日夜細心研讀，求得開渠排水、疏通河道的辦法，並按照書上指點，率領眾百姓鑿山開石，疏通壅塞，把危害百姓的洪水引進江河，歸順大海。大功告成後，大禹把金簡玉書送回原來的地方，仍用磐石壓蓋起來，並在岣嶁峰上刻了一塊碑，即禹王碑。故事雖傳奇，不過碑石右側的古刻「大宋嘉定神禹碑刻成」，說明該碑是宋代文物，打破了這座碑來自上古的神話。
自從禹王碑被後人發現，各路專家學者便沒有停止對碑文的破解工作，許多種譯文的版本也不斷誕生。專家們發現，禹王碑所用文字為夏代官方文字，早於商周金文。這種文字到戰國末期逐漸消亡。秦漢文字改革後，絕大多數文人無法識讀了。加上內容多為南楚方言，還有許多通假字，字體採用了對稱型裝飾手法，十分難辨認。加上譯者的思路受到神話傳說的限制，這些譯文仍然多與大禹治水有關。直到劉志一先生將譯文解釋為楚莊王時期，歌頌楚莊王滅庸國的歷史過程與功勳的一篇文章，他將碑文破解出來發現與《春秋左傳》中的記載十分相像，更加堅定了這份譯文的合理性，也得到了學界的眾多認同。
古今稱頌的禹王碑，作為一塊撲朔迷離的歷史瑰寶，在得到眾人關注和猜測的同時，也給後人留下了許多疑問，等待他們去繼續探尋。
碑的稱謂最早始於漢代，據清代《說文》學家王筠的考證，最早的碑有3種用途，即宮中之碑，豎立於宮前以測日影；祠廟之碑，立於宗廟中以拴牲畜；墓冢之碑，天子、諸侯和大夫下葬時用於牽引棺木入墓穴。由於這些實用的目的，最早的3種碑上都是沒有文字圖案的，是後來慢慢出現碑文這種體制。碑文，是指刻在豎石上的文字，這種文字是專為刻碑而作。碑文作為體裁時有文，有銘，又有序。選定標題時，看包括哪些形式而定，或直題為某某碑，或題為某某碑銘，或題為碑並序、銘並序之類，沒有固定的格式，有的就不題碑銘等字，直書文章題目了。