象山孔廟+玉衡宮道廟鸞堂(齋堂)--書院(祭祀、講學、藏書)/張仙大帝+王天君/1901年的象山孔廟前身為供奉玉皇大帝的玉衡宮，1930年後於玉衡宮創立象山書院教導漢學，並且在此供奉至聖先師孔子。1974年時將孔子奉為主祀神明，於孔廟後方另興建凌霄寶殿供奉玉皇大帝與觀音大士等神祇 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: - https://goo.gl/7fJRmC
回善寺位於二重溪畔，坐落於鳳凰山和麒麟山的山麓下，故原名「麟鳳宮」，是一座古色古香的風景勝地，至今已有100多年歷史。
清光緒二十六年（明治三十三年）為吳新蘭所建，最早供奉關聖帝君，後因日據時代皇民化政策，不准臺灣人民膜拜中國神祇，當時信眾便將宮廟中神祇遷移至台大附近的螢橋倉庫，後寺廟住持迎奉釋迦摩尼佛及觀世音菩薩，並請人關說日人，才使宮廟逃過毀壞命運，並改名為麟鳳宮回善堂。直到光復後才又請回關聖帝君，成為佛道合一之寺廟。回善寺為本區百年建築歷史的老廟，見證臺灣百年發展的歷史，寺中石雕、梁木結構、植栽等均有歷史價值，尤其石雕中的石獅、龍柱屬高水準的藝術作品。這座兼具藝術和歷史的老寺廟，已與楊梅人生活密不可分。
主祀神明：釋迦牟尼佛
祭典日期：每月農曆13日消災祈福法會
地 址：桃園市楊梅區中山里2鄰環東路116號
電 話：03-4782450
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馬天君+王天君
馬天君，中國著名神祇，是道教的護法神，與王天君齊名，又稱馬靈官、五顯靈官、華光神、華光元帥、華光天王等。
馬天君
傳說其姓馬，諱靈耀，字子貞，有三隻眼，有火神的能力。形象多爲
白蛇。
《三教蒐神大全》記載馬天君的故事：馬天君多次轉世，後生於徽州婺源縣，爲救母親大鬧地獄，後來玉皇大帝憐憫其才幹與孝心，封馬天君爲真武大帝部將。
小說《南游記》，即是編寫馬天君的故事。
《水滸傳》中第三十八回寫黑鏇風李逵大戰浪里白條張顺，讚詩中有“一個是馬靈官白蛇托化，一個是趙元帥黑虎投胎”之句，以“馬靈官”來比喻張顺。
《警世通言》第二十七卷.假神仙大鬧華光廟，有 “馬靈官”顯靈，揪出妖孽的事蹟。
馬天君是我國神話故事中的一個人物，也叫馬王爺,華光天王、華光大帝等，是真武帝36天將之一，是一位道教的重要護法神。馬天君，中國著名神祇，是道教的護法神，與王天君齊名，又稱馬靈官、五顯靈官、五顯大帝、華光王、華光神、華光元帥、華光天王等。
馬王爺三隻眼的馬王爺就是他. 西遊記裡的一個神仙，孫悟空做弼馬溫時，馬天君是他的上司。
又稱馬王爺,華光天王、華光大帝，他曾大鬧三界，後來被真武帝收服，成為其手下36天將之一，是一位道教的重要護法神。玉帝曾封他為“火部兵馬大元帥”，三隻眼為火之精、火之星、火之陽，是火神的象徵，馬王爺有三隻眼比喻這個人很厲害.傳說其姓馬，諱靈耀，一名勝，字子貞，有三隻眼，有火神的能力。形像多為白蛇。在《三教搜神大全》中有記載馬天君的故事，指他經歷多次轉世，後生於徽州婺源縣，為救母親大鬧地獄，後來玉皇大帝憐憫其才幹與孝心，封其為真武大帝部將。小說《南游記》，即是編寫馬天君傳說所寫成的故事。
《水滸傳》中第三十八回寫黑旋風李逵大戰浪里白條張順，贊詩中有“一個是馬靈官白蛇托化，一個是趙元帥黑虎投胎”之句，以“馬靈官”來比喻皮膚雪白、水性極佳的張順。《警世通言》第二十七卷〈假神仙大鬧華光廟〉中，有“馬靈官”顯靈，揪出妖孽的事蹟。而粵劇演員、戲班奉華光大帝為戲神。
民間傳說/馬天君
一般民間傳說是：魯班不識張果老，覺得有眼不識泰山，越想越慚愧，便把自己一隻眼睛挖了出來，放在趙州橋邊走了。後來馬王爺從趙州橋路過，把這隻眼睛拾起來，安在了自己額上，後來馬王爺就成了三隻眼，魯班是木匠的祖師，現在木匠吊線時都用一隻眼。這其實是無知的說法，魯班是春秋人，張果老是唐人，趙州橋是隋朝修的，風馬牛不相及。
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華光大帝
五顯靈官大帝，中國著名神祇，是道教的護法神，與王天君齊名，係「四大護法元帥」之一。又稱馬靈官、馬天君、五顯大帝、五顯靈官大帝、五行大帝、華光王爺、華光明輔真君、華光神君、華光大帝、華光元帥、華光天王、華光師傅、三眼華光、三眼靈光、三眼靈官、三眼靈耀真君等。
風將軍（順風耳）、火將軍（千里眼）、田竇二師為五顯大帝左右從神護法。
簡介
傳說第二世轉生姓馬，諱靈耀，一名勝，字子貞，有三隻眼，具備火神的能力。形象多為白蛇。在《三教搜神大全》中有記載馬天君的故事，指他經歷多次轉世，後生於徽州婺源縣，為救母親大鬧地獄，後經玉皇大帝憐憫其才幹與孝心，職為六天火府兵馬大元帥，封號「正一監經靈官華光明輔真君」，人稱馬華光，任天庭御前護衛，亦為真武大帝部將，聖誕為九月二十八日。
形象
《三寶太監西洋記》對馬天君形象描繪道，「只是第一位生得白白的，白如雪：一稱元帥二華光，眉生三眼照天堂。頭戴叉上攢頂帽，五金磚在袖兒(或兜)藏。火車腳下團團轉，馬元帥速赴壇場。[1]」今人造像多為面白、三眼，一手持金磚，一手持劍或戟。
《水滸傳》中第三十八回寫「黑旋風」李逵大戰「浪裡白條」張順，贊詩中有「一箇是馬靈官白蛇托化，一箇是趙元帥黑虎投胎」之句，以「馬靈官」來比喻皮膚雪白、水性極佳的張順。
道法
《道藏》中收有《太上洞玄靈寶五顯觀華光本行妙經》[2]。在《道法會元》卷三十六記有《清徽馬、趙、溫、關四帥大法》，其中馬即為馬天君。另法師施法須馬天君護法時，有馬天君寶誥、馬元帥啟請咒等。
道法術數中，有書「三十三天華光大帝持劍在此」以避邪魅。
功德
馬天君傳以三昧真火燒死鬼王，並以三昧真火煉成三角金磚，後收服風火二神、取火車、降火鴉，故視為「火神」，民間信眾常在八、九月時啟建「華光醮」，祈求祛除火災。
民間中佛教與道教文化交流，亦有佛教寺院以華光大帝為其寺院之伽藍神，如普陀山普濟寺景區普濟禪寺伽藍殿、日本京都黃檗宗大本山萬福寺之伽藍神即是華光大帝[3]。
行業神
粵劇劇團奉祀馬天君，稱為馬老師傅、華光師傅，據說初時廣東人作戲不避忌諱，得罪上天，天神就命馬天君在一夜之間，把所有戲臺燒毀，馬天君不捨，於是託夢教導廣東各戲班，如何祭祀，不要觸怒神靈，從此各梨園平安，於是許多劇團尊馬天君為戲神，本來兩廣各地劇團或奉祀李皇爺、田竇二師、葛元帥、賀太尉、郭將軍等戲神，逐漸將該等神祇轉為馬天君的從神。
文學作品
明代余象斗依據《三教搜神大全》編撰出《五顯靈官大帝華光天王傳》，亦名《南遊記》，創造了華光大帝的小說故事。另《南遊記》中有馬天君與鐵扇公主成親之故事，有的華光大帝廟宇便配祀鐵扇公主[4]。
《警世通言》第二十七卷〈假神仙大鬧華光廟〉中，有 「馬靈官」顯靈，揪出妖孽的事蹟。
四大護法元帥
主條目：四大護法元帥
相傳玄天上帝有「三十六位天將」護法，以四大護法元帥為代表，四大元帥組合頗多樣，可包括溫元帥、康元帥、殷元帥、馬元帥、趙元帥、李元帥、王元帥、張元帥、蕭元帥、劉元帥、連元帥等。
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回善寺
地址：桃園市楊梅區中山里2鄰環東路116號
服務電話：03 478 2450
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關於回善寺
談到台灣的寺廟，心中第一個浮現的印象便是人聲鼎沸，煙霧繚繞。廟頂剪黏、泥塑等脊飾爭奇鬥豔，廟門口龍柱、石獅等雕刻活靈活現。走入廟殿，大小神祇一字排開，信徒手拿好幾炷香，依照參拜路線一個蘿蔔一個坑的上香。誠心祭拜後許願擲筊，求取籤詩。最後坐在人潮往來雜沓的廟前廣場，吃點廟口的小吃，結束這整套的參拜行程。然而，在楊梅的路邊，有著這麼一個不起眼的古寺，與我們腦海中對於寺廟的印象極為不同，那就是回善寺。
回善寺(1).JPG
回善寺坐落於楊梅區的環東路上。原名叫做麟鳳宮，是因為坐落於鳳凰山和麒麟山腳下。鳳凰山指的就是如今店子湖台地，這個台地被老坑溪切割成東西兩半，東半部被當地人叫做鳳凰山。而麒麟山，則是一個小丘陵，目前在地圖上已經不知所蹤。另外，當初二重溪恰好從回善寺旁流過，但如今的二重溪在地圖上卻硬生生斷成兩截，寺旁已沒有過去那般溪水淙淙的景象了。但若翻閱1900年日治時期的街庄圖，可以發現回善寺的確是坐落於當時的二重溪庄內。
回善寺建於西元1900年(清光緒26年，日本明治33年)，原本供奉的是關聖帝君，因此也有另一名稱為聖帝廟。然而，從1937年開始，日本對台灣開始實施皇民化運動，要求台灣人學日語、住日式房子、穿和服，希望把台灣人教化成服從日本天皇的「皇民」，因此也禁止台灣人膜拜傳統神佛，改拜日本神佛，因此回善寺的關聖帝君就被移置台大(當時為台北帝國大學)附近的螢橋倉庫中。當時寺廟的住持還請人關說，才使得寺廟逃過被毀壞的命運，也在那時，麟鳳宮才被改名為回善寺。一直到第二次世界大戰結束，日本結束統治後，信徒將關聖帝君以及釋迦牟尼佛請回回善寺，自此回善寺成為佛道合一的寺廟。
回善寺的大門口，有題有回善寺字樣的紀念石碑。碑上寫著「開山祖師，雪滿，吳新蘭建寺壹百周年紀念」。這吳新蘭就是當初建造回善寺的信徒。而站在回善寺大門向內望，可以看到一充滿禪意的庭院。釋迦牟尼佛像就立於庭院正中間，手結下品下生印，莊嚴慈祥。庭院周圍，綠草芬芳，並有數棵八重櫻圍繞。這次到訪時只開了一株，然而粉紅色的櫻花在青綠色庭園以及藍色天空下，更顯嬌嫩欲滴。
再往內，便可見到回善寺的正殿。正殿屋脊採燕尾脊形式，但並沒有像其他傳統寺廟一樣大張旗鼓的脊飾。向內望去，可以一眼望穿簡樸典雅的正殿，看到供奉的主神，釋迦牟尼佛像。
門口石獅子雕刻活靈活現，按照慣例，右側母獅腳下有一隻小獅子。
而門口龍柱雕刻更是精巧。龍蟠於石柱，中間錯縱複雜的鏤空，難以想像這竟是有著百年歷史的石柱。不禁讚嘆當時工藝之純熟。
兩側壁堵則較為簡潔。只有身堵有簡雅的龍虎雕刻，也反映了這回善寺並無經過多次大張旗鼓的翻修，而是維持百年前古樸的樣貌，潔身自愛至今。
走進正殿，正中央的主神正是釋迦牟尼佛，兩旁陪祀著觀音菩薩、彌勒佛、普賢菩薩及文殊菩薩。左偏殿祭祀著關聖帝君、周倉、關平、灶神及呂洞賓。右偏殿則祭祀著財神、文昌帝君、註生娘娘、媽祖、土地公等常見的神祇。
由正殿內向外望，釋迦牟尼像的背影靜靜的看著來往的車輛，似乎也默默地保佑著這一輛輛呼嘯而過的車一路平安。
寺內櫻花只初開，便有如此美景，想必到了櫻花滿開的時分，漫步於百年古剎旁，看整園櫻花展露顏色，一定是能洗去平日庸庸碌碌忙於生活的一番疲憊。
《回善寺》
地點：326桃園縣楊梅區中山里2鄰環東路116號
電話：(03) 478-2450
開放時間：全年無休 (每月農曆13日消災祈福法會)
回善寺
地址：桃園市楊梅區中山里2鄰環東路116號
服務電話：03 478 2450【桃園楊梅】回善寺櫻花。清幽雅致的小寺廟，猶如置身異國神社～ - 輕旅行 https://bit.ly/3yDkzZG
桃園縣楊梅市環東路43 號 多雲『楊梅』回善寺。賞櫻花／八重櫻 @ 紅茶拿鐵6號 :: 痞客邦 :: https://bit.ly/3l78MzM
今天大年初四，重森ㄚ被開車經國道一號，在楊梅交流道下後，走台一線往湖口南下方向，碰到第一個大紅綠燈左轉環東路，直行約五分鐘，左方便可見到這座古色古香的回善寺。
位於楊梅外環(環東路)旁，有一座環境清幽，建築古老，歷史悠久的寺廟，原名「麟鳳宮」，供奉關帝爺，初建廟於日治明治三十七年（１９０４），四年後供奉佛祖，為禪宗齋堂，改名為麟鳳山回善堂。 昭和十二年（１９３７）被指定為楊梅鎮民信仰之中心佛寺，奉命改名為回善寺，主祀釋迦牟尼佛，屬臨濟宗，以原堂主雪滿大師（吳新蘭）任第一代開山住持大師，以後日本禪宗曹洞宗派相澤和尚來寺，持戒冊將此寺歸該宗派下之禪寺。
第二任住持常觀大師（吳阿祥）為雪滿大師之法男。第三任住持為心妙大師（吳玉真）。第四任住持為戒定師尼迄今。 回善寺所屬廟產多為雪滿大師所捐，雪滿大師曾赴福建鼓山，進臨濟宗鼓山禪寺，拜聖印大師為師父受足戒，並授命雪滿。回臺之時，帶回在福州訂製之大及大鼓，安置在回善寺。楊梅吳家三代歷任佛門住持大師，相當罕見，值得前往見聞。
民國八十四年，廟方為百年文化資產及歷史傳奇做見證，豎立了「回善寺」大石碑，形成了楊梅外環道的地標。 不過重森ㄚ被為了避開第四台的電纜，無法將大石碑整塊拍下。事實上一間百年古寺，為了使用第四台還有電力的方便，沒有考慮景觀的美感甚為可惜！
寺內深幽的庭院、八重櫻盛開的美景與古樹遮蔭，常為楊梅地區考生幽靜、奮發苦讀之最佳場所。近年因楊梅鎮建闢外環道，庭院一半己成道路，加上附近工廠不斷擴建，環境已不如從前寧沁深邃。
在二月份時，回善寺的前院粉紅遍佈的景致，猶如來到日本的宗祠，在門口釋迦摩尼佛兩側的櫻花也都盛開，那樣的夢幻情境，讓人拿起相機快門直按，留下最美麗的畫面。
「延壽堂」在右側，供奉的是阿彌陀佛，平時門戶緊閉。
「安養堂」在左側，供奉的是西方三聖。
在桃園縣政府珍貴老樹列管檔案中編號11的老榕樹，位於面對回善寺大門左側，胸圍有一點五公 尺，樹高約十五公尺，樹冠幅達一百二十平方公尺，推測樹齡約在兩百五十年以上，整棵樹看起來綠意盎然，生氣蓬勃。
清乾隆年間，諸協和墾業團體（由鍾朝和與溫廷協為墾首）到全山環翠的壢谷中拓墾，發現遍地楊梅樹，紅紫果實纍纍，遂在溪河邊築屋而居，口語相傳稱為「楊梅壢」。東而西，自山間流出，統經壢谷中第一條河稱「頭重溪」，第二條河稱「二重溪」；河水流經之處分別稱為「頭重溪庄」和「二重溪庄」，回善寺就位於二重溪畔。在回善寺左廂房的入口門楣上，仍可見到這塊陳舊門牌，上面刻著「二重溪」的字樣。
「回善寺」建築的造型是中國四合院式，分前殿、天井、後殿。左右廂房中間，各有一塊空地，前庭非常空曠，有石椅石桌數張，人工池塘上橫臥「回善橋」一座，步橋而過，石雕宮燈，分侍左右，「安養堂」，「延壽堂」更在廂房之前。
回善寺原名聖帝廟，是主祀關聖帝君，配祀其他民間尊崇的歷史人物及神祇之道教寺廟。依寺前石碑所記，初創於1895年，但依政府文書所記，初創於1900年，無論何者為真，回善寺都已經是百年的歷史建物了。
前殿名曰「護法殿」，「文經武緯」的匾額可能和寺齡相若。在「護法殿」內一眼望夫，彷彿置身在道教的寺院中，上面坐鎮的有關公、呂純陽、士地公婆、媽祖……等等，不一而足。這些在中國歷史或神話中，屬忠孝節義的人物，每一位神祇在成為佛教護法神之前，都有一段動人的傳奇故事。不過把護法神擺在前殿，這還是所見中絕無僅有。
整個寺院的樑脊幾乎部由木料建築而成，能保存百年，實在不容易。進入殿宇之前，曾發現詩偈，透露著無限的禪機。
回首仰名山盡是莊嚴佛地
善心歸正道何殊清淨法身
明治戊申年仲冬 法雨均沾 經理眾信士等仝敬獻
主祀釋迦牟尼佛，屬臨濟宗，以原堂主雪滿大師（吳新蘭）任第一代開山住持大師，
以後日本禪宗曹洞宗派相澤和尚來寺，持戒冊將此寺歸該宗派下之禪寺。
第二任住持常觀大師（吳阿祥）為雪滿大師之法男。第三任住持為心妙大師（吳玉真）。
第四任住持為戒定師尼迄今。
回善寺原名「麟鳳宮」是一座古色古香的風景勝地，於明治年間由主任委員吳新蘭先生向主管官署桃園廳申請核准。明治 32年七月十二日興工，西元 1941 年，珍珠港事變後，日本加緊實施皇民化，不准百姓祭拜中國的民俗信仰，所以當時的神像都被集中到當時稱為聖帝廟的「麟鳳宮」，同時也改名回善寺，改奉祀「釋迦摩尼佛」，旁配祀觀世音菩薩及關帝聖君。太平洋戰爭結束後，重新回奉關帝聖君，同時加入文昌帝君、土地公等諸神，共奉於前殿。
台灣晚近的廟宇都有一個通病，尤其具有古色古香的寺廟，非得搞個遮雨棚灰頭土臉，一定要把古樸的建築美感遮蔽，如同重森ㄚ被所說的，為了享受電力和接收第四台的方便，電纜纏繞影響觀瞻，難道古蹟與現代文明不能共存嗎？看看日本和歐洲如何維護他們的古蹟和自然景觀，就可以得知社會的文明和人文素養。
紅瓦斜簷的回善寺，無論是燕尾或鞍脊，都有相當突兀的造型，寺牆上的精緻雕塑，甚至龍柱石獅皆是手工極品。在文化資產普遍不受重視的今日，能夠提高人民的道德理念，珍惜先民一磚一瓦，恐怕是當前的一個重要課題
回善寺-楊梅駱駝 @ 游重森 :: 痞客邦 :: https://bit.ly/42541HH
楊梅「回善寺」為於楊梅外環道上。地址：桃園縣楊梅鎮中山里2 鄰環東路43 號。(中華映管右旁)
建寺已有一百多年的歷史，寺外有顆大石上刻有回善寺字樣，廟前有尊大釋迦摩尼佛石像。廟內主要
祭拜釋迦摩尼佛，另外有地藏王菩薩及觀世音菩薩，寺前緋櫻燦若花海, 襯托著古寺更加幽深。
<回善寺>位於二重溪畔，坐落於鳳凰山和麒麟山的山麓下，故原名為「麟鳳宮」，
是一座古色古香的風景勝地，清光緒廿六年(1901)為<吳新蘭>所建，至今已有百年歷史....
至今廟左廂電內壁上尚留有碑記, 記錄相關沿革...
贈與契字 (碑)
中壢郡楊梅庄二重溪叁壱番地 大正拾年(1922)四月弍拾叁日
立贈與字人 吳新蘭叩 立會人 吳何祥叩
受贈與業主 麟鳳宮祖祀典管理人 傅文山殿
捐緣 (碑) 明治三十三年(1900)庚子 麟鳳宮創立建築邀集 經理人李國柱 (下略)
<回善寺> 原名<聖帝廟>，是主祀關聖帝君，配祀其他民間尊崇的歷史人物及神祇之道教寺廟。
1941年珍珠港事變發生，日本人在台灣實施皇民化政策，不准台灣人民膜拜中國神祇，要廢除所有
宮廟，於是當時信眾便將宮廟中神祇全部遷移到台大附近的螢橋倉庫。
明治四十一年年（１９０４）改供奉觀音佛祖，為禪宗派下齋堂，改名為 < 麟鳳山回善堂 >。
昭和十二年（１９３７）被指定為楊梅鎮民信仰之中心佛寺，奉命改名為 <回善寺>....
主祀釋迦牟尼佛，屬臨濟宗，以原堂主雪滿大師（吳新蘭）任第一代開山住持大師，
以後日本禪宗曹洞宗派相澤和尚來寺，持戒冊將此寺歸該宗派下之禪寺。
第二任住持常觀大師（吳阿祥）為雪滿大師之法男。第三任住持為心妙大師（吳玉真）。
第四任住持為戒定師尼迄今。
台灣光復後直到到民國89年，眾道教神原置於三川殿祭祀，其後因考量寺廟空間之標準格局，
移至正殿的左右偏殿祭拜。
「回善寺」建築的造型是中國四合院式，分前殿、天井、後殿。左右廂房各有天井，
前庭非常空曠，有石椅石桌數張，石雕宮燈，分侍左右，山櫻花及古榕叢生其間,
中軸參道中立有石雕觀音立像, 肅穆莊嚴,
兩側則分別為「安養堂」及「延壽堂」。
「安養堂」供奉的是西方三聖，類似祠堂陳設。「延壽堂」裡則供奉的是阿彌陀佛。
正殿肅穆,頗有古寺之幽靜....
回善寺可說是楊梅目前僅存有百年建築歷史的老廟，寺中石雕、樑木結構、植栽等均有
其歷史價值。尤其石雕中的石獅、龍柱屬高水準的藝術作品。兼具藝術和歷史....
寺中珍貴匾楹計有:
明治戊申年((明治戊申，明治41年，1908年))仲冬 法雨均沾 經理眾信士等仝敬獻
大哉乾坤功化之極 皇矣上帝陰騭下民
明治戊申年 月 日吉旦 楊梅九庄信生 黃雲鵬 章仝敬獻
< 回善寺 >沒有高大的山門，只有樸實的小院牆,清幽的環境、古老的建築，一踏入回善寺,
就被古樸建築和寧靜清悠園林所吸引,令人益發思古之幽情，
院內一株平地罕見的百年銀杏樹,以及三棵百年老榕樹靜靜坐在庭院角落,見證世代的更迭，
春天，寺院裡的山櫻花盛開，深幽庭院、花團錦簇的美景與古樹遮蔭，有鬧中取靜之閑趣。
去年新正時節前往,天候不佳,煙雨朦朧中....
一年後趁天晴而往,果然欣賞到櫻花叢中的古寺面貌.....
誠可謂: 花間一古寺
花間一古剎 --- 楊梅 回善寺 @ 時 空 旅 人 :: 隨意窩 Xuite日誌 https://bit.ly/3YCSvAh
整體來說 位於楊梅邊緣的回善寺
規模與精緻度 說大不大 說小也不小 一切都恰到好處
即使他就在高科技大廠與高速公路旁
加上人潮稀疏 依然有幽靜山寺之風味
□ 等級: 未列歷史建築
□ 產權: 私有
□ 完工: 1900
□ 結構: 磚造
□ 風格: 中式
□ 用途: 宗教
----------------------【歷史】----------------------
回善寺位於二重溪畔，坐落於鳳凰山和麒麟山的山麓下，故原名「麟鳳宮」
明治三十三年為吳新蘭所建，最早供奉關聖帝君
後因日據時代皇民化政策，不准臺灣人民膜拜中國神祇
當時信眾便將宮廟中神祇遷移至台大附近的螢橋倉庫
後寺廟住持迎奉釋迦摩尼佛及觀世音菩薩，並請人關說日人
才使宮廟逃過毀壞命運，並改名為麟鳳宮回善堂。
成為佛教為主之寺院
直到戰後才迎回關聖帝君，而成為佛道合一之寺院
----------------------【配置】----------------------
回善寺格局坐北朝南偏西
平面為雙進四護龍
外埕則設有釋迦摩尼之雕像
----------------------【設計】----------------------
建於日治初期的回善寺
展現質樸又不失華麗的外觀
三川殿(前殿)斷檐昇箭口 且三重燕尾屋脊
三川脊之脊肚可見許多剪黏殘跡
垂脊末端之牌頭亦有剪黏底部之泥塑 可見當年輝煌
兩側硬山山牆則以大片泥塑鵝頭墜妝點
回善寺總共五開間
設置過水門連接兩側護龍
前殿中央三川殿(三開間)設置步口廊
龍虎堵與龍柱頗為精彩
門扉還是沿用日治時期的木板材質 頗有古味
前殿邊間 設置斗仔砌之磚牆
搭配安山岩之蟠龍花窗
正中央在點綴一小雕像
內部也大致維持著日治時期的樣貌
整體來說 位於楊梅邊緣的回善寺
規模與精緻度 說大不大 說小也不小
一切都恰到好處
加上人潮稀疏
即使他就在高科技大廠與高速公路旁
依然有幽靜山寺之風味
JUST A BALCONY: 【JUST Old】桃園-楊梅 麟鳳宮 回善寺 https://bit.ly/3l29deZ
回善寺內1933年惜字亭-仿日式石燈籠風格洗石子
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