村庄的法人性格/神明會/村庄是漢人社會家庭、宗族以外，最重要的社會單位/村庄是一個儀式界定的社會單位，村廟主神的轄境界定了村庄的範圍，村庄是一個祭祀共同體，也是一個命運共同體，它具有法人的性格 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: - https://goo.gl/8NSmdP
土牛溝/二重埔/科園區三期徵收-搶救二重埔湧泉/竹東圳在日治時期由竹東鎮二重埔地方士紳林春秀集資，與地方人士共同協力下，並聘請日本專業技士於1926年（大正十五年）正式動工興建，於1928年（昭和三年）竣工；為新竹開拓史上規模最大，灌溉面積最廣大的水利工程。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: - https://goo.gl/qPqK8h
土牛溝楊梅段|文化資產複合查詢|文化部文化資產局--國家文化資產網
「土牛民番地界碑」「原漢界碑」/土牛溝/奉憲分府曾批斷東南勢田園歸番管業界碑/楊湖路土牛溝 https://bit.ly/2WjLW8E
「土牛民番地界碑」「原漢界碑」/土牛溝/奉憲分府曾批斷東南勢田園歸番管業界碑/楊湖路土牛溝/ @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::
「土牛」是清廷政府用來當做漢番界線的大土堆，土堆旁有深溝稱為「土牛溝」，全台各地都有，用來區隔漢人跟原住民的活動範圍。台中縣石岡鄉的土牛國小，校內西北側的涼亭內就有一座「民番地界碑」
尋找土牛溝 @ shanefish :: 痞客邦 :: - https://goo.gl/Y3cXpK
土牛溝楊梅段
土牛溝楊梅段
土牛溝楊梅段位於樹林中，長度約為100公尺左右，其一側邊緣為永平工商停車場圍牆。
土牛溝是桃園臺地上早期漢人開拓的重要證據。土牛溝不是地表因天然水流所侵蝕而成的深溝，而是因人工開挖堆築而形成深度均勻的溝道。土牛溝作用為防番，反映清代漢、番的空間分布策略，原多為點狀的界址，至1761年竹塹地區境內串連成接近線狀的分界，是當時北臺灣特殊的人文景觀界線。
公告日期2015/01/13
公告文號府文資字第10303236383號
評定基準1.表現人類與自然互動具有文化意義2.具紀念性、代表性或特殊性之歷史、文化、藝術或科學價值3.具時代或社會意義4.具罕見性
登錄理由1.土牛溝為清政府利用臺地階面自然地形另加上人工挖溝形成的重要防禦措施，是清代社會中漢人移民墾殖歷程的代表，亦為清代臺灣歷史之重要證物。
2.土牛溝為臺灣唯一縱貫南北的原漢分界線，自清代修築至今，尚能保存全貌者至為罕見。
3.土牛溝楊梅段之長度及所在位置足以顯示其意義，可說是臺灣土牛溝之代表。
法令依據文化資產保存法第54條暨文化景觀登錄及廢止審查辦法。
所屬主管機關桃園市政府
所在地理區域桃園市 楊梅區
地址或位置桃園市楊梅區青山二街321巷
所有權屬 身分公私有姓名/名稱
土地所有人 公有 中華民國
管理人使用人 身分姓名/名稱
管理人 財政部國有財產局
內容與範圍位置、範圍：楊梅區幼獅段1262、1241地號部份土地及1262-1地號土地等3筆土地。
特殊價值土牛溝是清代臺灣自南而北陸續劃定的人文界線，基本上是文化、生活、風俗上等等差異的人文分界線，並劃分出幾個不同的人文地理區，包括漢墾戶拓墾區、平埔族保留區、隘墾戶拓墾區。
特徵清代治理臺灣，為防漢民窩藏於番地並使生番不逸出危害，在地表上立石為界後挑溝堆土，築為界線的土堆稱為土牛，而居側的深溝，則稱為土牛溝。本縣文化景觀「土牛溝楊梅段」深藏於住宅區旁的樹林中，鄰近永平工商。
土地使用分區都市地區 住宅區
文化部文化資產局--國家文化資產網 - https://goo.gl/3vdfF9
文化部文化資產局--國家文化資產網 - https://goo.gl/3vdfF9
皮膚白皙的麻園人，你可能有道卡斯族血緣 - https://goo.gl/Nc5hp7
土牛溝
牛路頭與土牛溝 @ 金山面文史工作室 :: 隨意窩 Xuite日誌 - https://goo.gl/DCXzGh
土牛界線又稱土牛、土牛溝或土牛紅線，是臺灣清治時期普遍設置的人文界線。清朝政府採原漢隔離政策，承認原住民自治土地權，並有種種措施來防止漢人侵墾「番地」。該界線主要功能即在在於區分漢人與原住民的生活區域，避免雙方的衝突；或是漢人與原住民相結反清，而事實上，土牛紅線也代表了清朝與原住民政權的分界線。
簡介
臺北捷運石牌站前佇立的石牌界碑
清初康熙以降，閩南與客家移民逐漸遷徙至臺灣，並與平埔族或其他臺灣原住民在開墾等事務上產生摩擦，尤與高山族）衝突最烈，時有漢人侵犯土地，高山族出草抵禦的情況。為解決此衝突，清政府決定以番制番的政策治理，承認番民自治地權，自清康熙61年（1722年）起，採漢番隔離政策，官府於入山的重要路口，以立碑、立界方式來規範漢人生活區域，嚴禁漢人超越其區域；此碑界建物為「原漢界碑」（如：臺北市石牌）。並有種種措施來防止漢人侵墾「番地」。
18世紀初左右之清乾隆時期，由於閩南開發已飽和，大量閩南人移民蜂湧來臺，與高山族逐漸除原有碑界外，衙門則另加以「挖溝推土」方式，構成原漢界線。土堆俗稱「土牛」，加上深溝，故稱為「土牛溝」。除此，又因地圖上，常以紅線延伸其土牛溝所設置區域，因此又稱為「土牛紅線」，簡稱「土牛線」。在臺灣，也有多處地方直接以土牛作為地名，代表早期位於土牛界沿線。
長期以來，土牛界線作為分界，以西為臺灣漢人及入籍清朝的平埔族、以東則為高山族。土牛界線隨著漢人的拓墾資及清廷的開放，曾多次調整。《大清律例》中雖明文規定「凡民人偷越定界 私入臺灣番境者 杖一百」，但仍無法制止漢人越界開墾。1895年臺灣日治時期後，部分土牛界線制度改為隘勇制度，仍基本上沿襲舊有武力壓制臺灣原住民的基本政策。
今臺灣桃園市楊梅區或臺中市石岡區等地仍可見土牛界線遺跡[1]。另外，許多地名且與土牛界線有關，如：新北市土城區、臺中市石岡區土牛里、竹北市隘口 里
1916年日本人所繪臺灣地圖
File:1916年日本人所繪臺灣地圖 Map of Taiwan - Formosa by Japanese.jpg - 維基百科，自由的百科全書 - https://goo.gl/TrG9fo
淡新檔案 (二十二) 第二篇民事 - Google 圖書 - https://goo.gl/Y7F1mb
土牛溝 - https://goo.gl/jvfb8q
[桃園楊梅]．尋找土牛溝（Tony的自然人文旅記第0418篇） - https://goo.gl/yQdkNf
楊湖路土牛溝map https://goo.gl/maps/h8s1gMSJz8H2
清代楊梅壢土牛溝 map http://library.taiwanschoolnet.org/....../pj105/4-2/13.jpg
楊梅壢土牛溝 - https://goo.gl/7UV2mt
味全埔心牧場的守護神--土地公廟及土牛溝 - https://goo.gl/hDq9sS
土牛溝從湖口延伸至楊梅，經過三元宮後方，沿著楊湖路往埔心方向而行--楊湖路三段326號
楊湖路土牛溝 http://www.tonyhuang39.com/tony0418/map418.GIF
楊湖路土牛溝 - Google 搜尋 - https://goo.gl/497UNP
第陸章桃園縣境其它段土牛溝-----pdf--------------------------
全台僅存 土牛民番地界碑列重要古物 - 生活 - 自由時報電子報
全台僅存 土牛民番地界碑列重要古物
台中市石岡區「土牛民番地界碑」獲文化部古物審議會審議通過指定為「重要古物」。（台中文資處提供）
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2020-07-14 05:30:00
〔記者蘇孟娟／台中報導〕台中市石岡區「土牛民番地界碑」，是台灣現存僅見的清代官方所立之原漢界線的見證，也是全台唯一保存的土牛線紀念物。因具見證台灣開發史及原漢政策等重大意義，獲文化部古物審議會審議通過指定為「重要古物」，未來可獲中央較多維護及維修經費。
土牛界線是清領時期普遍設置的原漢界線，台中市文資處指出，清初閩客漸移民到台灣，與在台平埔族和高山原住民在開墾、貿易、領地方面，常發生利益摩擦。官方在重要入山口，利用自然地形或採人工挖掘壕溝為界線，以挖出的土砌成土堆，因土堆外形似牛，便稱之為「土牛」。另豎立石碑做為漢人和原住民開墾耕作的地界線。
文資處指出，石岡區「土牛民番地界碑」是清乾隆26年（1761年）彰化知縣張世珍在原漢邊線挖溝為界，挖出的土堆堆砌成19個土堆，並於土堆邊立碑為界。
該「土牛民番地界碑」內容詳載土牛堆和土牛溝的深、寬、長度、尺寸，並以「永禁民人逾越私墾」限制越界開墾，是目前台灣現存僅見的清代台灣官方所立之漢番界線之見證，是全台唯一保存的土牛線紀念物，台中市在2013年8月1日公告指定為「一般古物」，目前置放在石岡區土牛國小內。今年6月獲文化部古物審議會審議通過指定為「重要古物」。
台中市石岡區「土牛民番地界碑」獲文化部古物審議會審議通過指定為「重要古物」。（台中文資處提供）
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台三線上還真的有三條「線」，而且一點也不浪漫！臺灣史上的「台三線」是如何影響平埔四次大遷徙的？ | Mata Taiwan 台灣原住民族資訊匯流平台
台三線上還真的有三條「線」，而且一點也不浪漫！臺灣史上的「台三線」是如何影響平埔四次大遷徙的？
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編按：客委會主委李永得 5/23 到立法院備詢，其中國民黨立委黃昭順質詢「浪漫台三線，你要讓我知道是哪三條線？」，讓李尷尬回應「台三線不是三條線，而是沿線有客家地景的一條公路」。但若考慮台三線在許多路段是沿著清代延至日治時期的「土牛紅／藍線」與「隘勇線」建築，那麼我們的政府官員在經營「浪漫台三線」觀光，可能還得由更多歷史角度來看。
近日來「浪漫台三線」的議題隨著客家委員會主委到立法院內政委員會的備詢中，意外的引起熱議，台三線因為行經台灣西部山區之鄉鎮市區，沿線地形多呈丘陵地、台地，日治時期以來被視為軍事用途而闢建的戰備道路與產業道路（編按1）。
而 Kolas Yotaka 委員也指出，蔡英文總統選前力推的「浪漫台三線」，其實與清治到日治時期設的「隘勇線」重疊；Kolas 以原住民的立場提醒客委會主委李永得除了發展觀光願景，應該也讓國人了解這「浪漫」的旅遊路線上，自清末到日治初期，曾經是統治政權為了鞏固政權、刻意製造的「土牛溝」，客家族群也遭到後來抵達台灣的人口逼迫移往山區居住，導致有大量的客家人與原住民族都被迫參與了這段原漢衝突，甚至原客衝突的歷史。
然而，日前蔡英文總統的就職典禮表演上，有一個橋段旁白：「因為漢人的大舉遷移，平原的原住民全都躲到山上去了！」── 這司儀口中「平原的原住民」，揪竟是誰呢？
新竹楊梅段的土牛溝。（圖片來源：weifly（CC Licensed））
台三線上的土牛紅藍線與隘勇線，是真正被人忽略的「台三線」
…… 土牛溝為分界，另沿界設隘寮，住隘勇，定界址、立界碑，防止原住民越出平原，也禁止漢人入山越墾，並搭望高樓看守。
其實絕大部分就是平埔族群，而且我們並沒有全部都跑到山上去，大部分只是退居往山裡靠攏（編按2），這可以由繪製於乾隆二十五年（1760） 「臺灣民番界址圖」上的「土牛紅線」來解析。
「土牛紅線」，是清代臺灣自南而北陸續劃定的人文界線（編按3），康熙六十一年朱一貴事件後，浙江總督滿保主張遷民劃界，而藍鼎元力持不可，取代之為「唯立石禁入番地」來隔離生番漢民；至乾隆年間演為劃分漢民、熟番、生番的界限。
臺灣民番界址圖卷上從南到北繪有一條蜿蜒不斷的紅線與藍線（編按4），線以西的平原地帶為漢人或平埔族群地區，線以東為生番界（編按5）。此界線以天然山區則沿山形或坑谷，有河流以岸為界，至於平原地帶則挖溝堆土成為土牛溝為分界，另沿界設隘寮，住隘勇，定界址、立界碑，防止原住民越出平原，也禁止漢人入山越墾，並搭望高樓看守。（編按6）
紅線為舊定界，藍線則為乾隆 25 年的新定界，台灣的中部紅藍兩線並存，從兩線分布來看，顯示出當時的漢人不斷向內移墾，也造成了平埔族群四次大遷徙。（編按7）
清代以降的土地政策對原住民族不利，導致平埔原住民的土地不斷流失。本圖攝於新竹楊梅段土牛溝附近。（圖片來源：weifly，CC Licensed）
19 世紀平埔四次大遷徙，是誰跑到山上了？
在台灣上對於原住民如此重大的歷史遷徙事件，卻鮮少被大眾了解……，被迫擠壓空間的山居原住民該何去何從？
目前仍在研究中的 19 世紀平埔族群四大遷徙路線如下：
1804 年（嘉慶九年）
中部（彰化）巴宰族人潘賢文因爭奪通事職失敗，懼怕被捕，率領巴宰族之岸裡社、阿里史社，道卡斯族之大甲社、吞霄社，阿里坤族之北投社，以及巴布薩族之阿束社、東螺社等中部平埔族群共一千多人遷墾到蘭陽平原，為平埔族群的第一次大遷徙。
1823 年（道光三年）
中部道卡斯族、巴布拉族、巴宰族、巴布薩族、噶哈巫族、阿里坤族、羅亞族等族群因漢人入墾，壓縮其生存空間，因而遷墾至埔里盆地，這是台灣史上平埔族群第二次大遷徙。
1829 年（道光九年）
高雄、屏東地區的大武壠族、馬卡道族、西拉雅族人，因為漢人擠壓生存空間，越山遷墾台東，在花東縱谷建大庄（今花蓮東里）等部落，此為平埔族群第三次大遷徙。（編按8）
1853 年（道光二十年）
噶瑪蘭族之加禮宛等六社人，因漢人入侵家園無以維生，而舉族遷往花蓮美侖溪畔，建立加禮宛六社。光緒 4 年與漢人的衝突再起，引發「加禮宛事件」，族人慘遭發配打散導致留在原地的已不足十戶，此為平埔族群第四次大遷徙。
在台灣上對於原住民如此重大的歷史遷徙事件，卻鮮少被大眾了解，甚至刻板印象所有的原住民都跑到山上去了，大家卻沒有想過，平原的原住民若搬到山上去了，那被迫擠壓空間的山居原住民該何去何從？
浪漫台三線是憧憬，對原住民是真實血淚
對某些族群而言，浪漫台三線是一個很棒的憧憬，但對平埔族群來說卻是血淚交織的歷史痕跡。
總統就職演說中有提到：
「我們不敢忘記，這個島上先來後到的順序。新政府會用道歉的態度，來面對原住民族相關議題，重建原民史觀，逐步推動自治，復育語言文化，提升生活照顧，這就是我要領導新政府推動的改變。」
也許對某些族群而言，浪漫台三線是一個很棒的憧憬，但對平埔族群來說卻是血淚交織的歷史痕跡。
台灣的教育讓我們沒有正確的多元史觀，許多人不了解原住民的文化價值觀，我們的教育體制甚少不曾教導我們如何欣賞和尊重他人的文化，造成許多人誤以為平埔只有一個族，甚至還以為我們已經滅亡，一直到誤觸、破壞到不同文化底線時，人們才會去重視這件事情的嚴重性。
讓我們原民自己來詮釋自己的歷史，打破彼此的不瞭解及對原住民刻板印象的藩籬，讓我們來告訴你們我們是誰，從哪裡來，創造台灣應有的文化多元並榮。
臺灣總督府民政部殖產局所製，圖上黑線以東應代表高砂族區域，紅線則為官員巡視的路線，起端基隆上岸，終結於阿里港。
編按
台三線又稱內山公路，北自臺北，南至屏東，其中桃園至苗栗路段與過去殖民者區隔原漢的土牛（番）界與隘勇線常重疊。
許多平埔原住民被迫移居山腳，然也有如高雄大武壠族人於 19 世紀末便主動或被動移居至甲仙內山區。
一般認為土牛（番）界自明鄭時期開始：
「人民之私墾者亦日進，每遭番害，乃築土牛以界之，禁出入。土牛者，造土如牛，置要害，戌兵防守。或曰紅線，則以土築短垣，上砌紅磚以為識，耕者不得越。」（《臺灣通史》，連橫，1908-1918）
生番、熟番等名詞，自古以來為殖民者或外來者對原住民族的稱呼，定義也不斷在轉移。1716 年首度出現「熟番」一詞，在此之前，所謂生番亦包含後來的熟番。
土牛界不只有紅線與藍線，例如最遲至乾隆末年便有以綠線與紫線表示之土牛界。參照施添福《清代台灣的地域社會：竹塹地區的歷史地理研究》p241-245。
除了影響平埔原住民族，金廣福等漢移民集團沿當年土牛溝（約苗栗北埔繞三灣至獅潭段台三線）屯墾，亦是造成賽夏族往淺山移動之原因。
清朝各朝代對臺灣的原住民族治理政策一直在轉變，但平埔原住民的生計均不斷受威脅。例如雍正初期嚴禁漢人私入越界開墾，主要是避免原漢呼應，對政府反動，但仍阻止不了漢人潛越土牛溝私墾；乾隆中葉後期甚至有平埔原住民保留地，政府態度由鼓勵開墾轉為「禁墾護番」，實施所謂「番大租」的政策，但開墾需資本，制度實際上仍對（漢）墾戶或（漢）佃戶有利，導致平埔原住民的土地不斷流失，間接導致 19 世紀的平埔四次大遷徙。
事實上在 1829 年之後，因漢人日益壓縮生存空間，南部原住民族（主要以大武壠族與馬卡道族為首）在 1839、1874-1875、1892 等年又逐次向花東縱谷進行多次大遷徙。台三線上還真的有三條「線」，而且一點也不浪漫！臺灣史上的「台三線」是如何影響平埔四次大遷徙的？ | Mata Taiwan 台灣原住民族資訊匯流平台 https://bit.ly/3psmU3w
台三線上還真的有三條「線」，而且一點也不浪漫！臺灣史上的「台三線」是如何影響平埔四次大遷徙的？ | Mata Taiwan 台灣原住民族資訊匯流平台
相簿-湖口顯聖宮旁-漢番界線土牛溝(台灣世界級的文化遺產) @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::
湖口鄉 新竹縣湖口鄉土牛溝 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::
湖口土牛溝第1種走法
湖口土牛溝從楊梅揚湖路四段接入湖口民生路，走中勢村與愛勢村村界的排水溝，紅線部分，顯聖宮後，再走達生路大排，經湖口車站旁，接成功路(鐵路)到波羅紋新豐鄉界
湖口土牛溝從楊梅揚湖路四段接入湖口民生路，走中勢村與愛勢村村界的排水溝，紅線部分，顯聖宮後，再沿忠孝路溝，經湖口車站，接成功路(鐵路)到波羅紋新豐鄉界
湖口土牛溝第2種走法
紫線:上北勢庄、 上北勢庄、 長庚嶺庄、大湖口庄、波羅紋庄，走庄界線
別再誤解“牽猴仔”，“抓猴”，“白目”
現代社會交易中，往往有一個角色是幫忙雙方仲介，讓彼此不認識的雙方可以交易順暢，台語稱他們為：牽猴仔。而牽猴仔一詞也被收錄到教育部閩南話詞典，然而這些台語學者專家有沒有思考過，為何叫牽猴，而不牽狗牽馬呢？而且教育部在解釋牽猴內容卻都毫無根據。
清朝統治台灣時期，為了初步治理方便明確與穩定安全，在台灣西部設下：土牛溝。這條溝一般下挖約兩米，挖出來的土堆沿溝再堆兩米，這樣四米高牆就出來了，這道牆遠看如牛脊，稱土牛溝，目的用來阻止漢蕃聯絡或衝突。但兩邊終究是要溝通的，負責溝通的人需要跨界溝通，這行為就叫做“牽溝仔”，他們檯面上傳遞政府勞役與土地耕作開墾政令，私底下也進行經濟生活交易，包括通婚，甚至不正當性交易，而村裡婦女若懷疑老公要抓姦，老公若跟著溝通方進去土牛溝，他們就去“抓溝”即可。而在平時溝通過程，負責與漢人溝通的原住民叫：土目，若溝通不良，就戲稱“白目”，指的是原住民聽不懂政策原意，一臉狐疑眼睛瞪大，或告訴他不聽命政策後果不好時，蕃人也不以為意的現象。
別再誤會猴子了，牠是無辜的。是“溝”，不是“猴”。
【南島學堂–台灣史研究小聚】台灣歷史、海洋神話、平埔族群、原住民傳說、舊社考古遺址、傳統民俗文化、口傳史詩故事等 | 別再誤解“牽猴仔”，“抓猴”，“白目” | Facebook https://bit.ly/3KtTq1a
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詞目 牽猴仔
音讀 khan-kâu-á
釋義 1.皮條客。為男女雙方媒介色情，拉攏不正當關係的牽合人。例：你莫看伊穿甲真奅，其實伊是一个牽猴仔。Lí mài khuànn i tshīng kah tsin phānn, kî-si̍t i sī tsi̍t ê khan-kâu-á. (你別看他穿得時髦，其實他只是一個皮條客罷了。)
2.掮客、經紀人。是以獨立第三者的立場，媒介他人間商業上的交易，而收取佣金的中間商人。例：伊是做牽猴仔的，專門咧趁中人錢。I sī tsò khan-kâu-á--ê, tsuan-bûn teh thàn tiong-lâng tsînn. (他是個仲介商，專門賺取仲介費。)
"牽猴仔 khan-kâu-á" - 臺灣閩南語常用詞辭典 https://bit.ly/41qNm0d
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甚麼是牽猴仔?牽著猴子的人??
牽猴仔一詞負面意思居多，大部分的人都不喜歡被稱為牽猴仔。牽猴仔是指一些特定職業，下次在不同的場合聽到別人說牽猴仔，就不會搞不清楚意思了。
牽猴仔指:中人 / 皮條客 / 仲介/掮客 / 經紀人
皮條客(三七仔兄)媒介色情之人，引申為從事掮客、仲介業者。
房仲：厝猴仔，有人堅持是「厝交仔」，「猴」這个詞素以早閣有用佇「田猴」：『仲介田地交易者』。
中人也稱作牽猴仔，就是仲介者 / 掮客，有人認為牽猴仔不好聼，是比較負面且不尊重人的，(基本上，沒有人喜歡被他人稱為牽猴仔)。
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房市買氣冰冷，不動產仲介公會年底發布，今年有1348家房仲公司關門，明年還在營運中的仲介公司可能會裁員2到3成、減薪5％至8％，不只從事買屋賣屋的基層房仲服務員難賺取服務費，連租房子的仲介服務也變少，裁員減薪通常衝擊的都是第一線的工作人員。
雖然房市看起來不熱絡，但是，房屋是穩定社會的重要指數，安居樂業是最基本的生活基礎線，台灣現況是有人想買買不起，租也租不起，可是卻有人名下有9間房，炒的爽歪歪，買來做投資，唉
Facebook https://bit.ly/411HWsJ
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「仲介」是「牽鉤仔」？還是「牽猴仔」？
「牽鉤仔」是以獨立第三者的立場，媒介他人間商業上的交易，而收取佣金的中間商人。就如同鉤子把雙方牽引在一起面談、協商，故曰「牽鉤仔」，如房屋仲介、經濟人等，都是合法的正當人士，正當職業。
但如果是用「牽猴仔」字眼，豈不是指仲介把不認識的雙方當成猴子般的牽引在一起耍弄，相信這並不是合法的正當行為、正當職業。這對如房屋仲介、經濟人等，都是一種羞辱！台語有句名語「掠猴」(即〝抓姦〞)，「猴」在此之意表示不正當的行為，是恥笑行姦的男女。
而「仲介」如房屋仲介、經濟人等行業，都是正正當當合法的行業，故不要用「牽猴仔」來羞辱房屋仲介、經濟人等。台語是很優雅的言詞，故決不以不優雅的「牽猴仔」來形容、羞辱房屋仲介、經濟人等中間商人。
至於色情媒介、皮條客等，則不是正當的行為，不是正當的行業，不但不能公開、更不敢招搖，還要隨時逃避警察的取締。按照他們行規，達成交易後，按三、七分帳，故世人謔稱他們為「三七仔」。同是仲介，但合法的「牽鉤仔」決不等同於違法的「三七仔」！
「仲介」是「牽鉤仔」？還是「牽猴仔」？ @ STON李尚明的部落格 :: 隨意窩 Xuite日誌 https://bit.ly/417x50j
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是牽勾子?
把雙方像勾子一樣的勾聯在一起?不是牽猴子
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牛路頭與土牛溝
下員山地區從前為榛狉之區，後來成為六張犁地方放牛之地。牛路頭係趕牛隻入草原之交通要衝，故名，亦係清乾隆二十六年(1761)建築之土牛溝舊址，為分隔漢番之界線。如今這「土牛溝」已灰飛煙滅，難覓其蹤了。
根據 施添福 教授整理出來的史實資料指出：「土牛、土牛溝或土牛紅線，是清代台灣自南而北陸續劃定的人文界線。清代治理台灣，一者為防漢民窩藏於番地，二者為使生番不能逸出為害，遠在康熙末年即採取了分疆劃界的策略。此一策略最初僅以隔離漢民和生番為目的，但到了乾隆年間，卻有逐漸演變成劃分漢民、熟番和生番界限的傾向。另一方面，為了落實此一隔離策略而採取的具體做法，亦前後略有不同。先是在生番出沒的要口處，立石為界；繼而不但立石，而且在立石處開溝；最後則在彰化縣和淡防廳一帶，「以山溪為界，其無山溪處，亦一律挑溝堆土，以分界限」。築為界限的土堆，以其外形如臥牛，故稱土牛；而位居其側的深溝，則稱為土牛溝。此外，最初畫界時，為了在存檔圖冊中表示番界經過的地方，曾經使用紅筆在圖上畫線，其後雖然亦使用其他顏色表示番界，但習慣上一直沿用最早使用的紅線，以指稱地圖上無形的番界，而以土牛代表地表上有形的界線，故兩者合稱土牛紅線。」[1]
本地區附近土牛溝的位置，其自北延伸的路線大致是「………枋寮－犁頭山－十塊寮－芒頭寮－番仔寮－隘口－七份仔－員山仔－金山面與柴梳山接壤處－埔頂－石頭坑－雞蛋面－蜈蜞窩－巡司埔………。」[2]
土牛溝是歷史、人文地界，代表閩客族群與原住民間特殊歷史、經濟及空間地標之意義。如今這「土牛溝」依稀可從「下員山路」（以前之牛車路）追憶一二。
牛路頭與土牛溝 @ 金山面文史工作室 :: 隨意窩 Xuite日誌 https://bit.ly/3oHd3pY
全台保存最完整的「土牛溝」遺跡。
土牛溝是清代在台灣用來隔開漢人與原住民的政策，今天的影片帶大家走訪全台目前保留最完整的土牛溝遺跡桃園楊梅土牛溝
(4) Facebook https://bit.ly/47ICoa3
何謂土牛溝？ (4) Facebook
清朝統治台灣時，最初能實際控制的地區為西部的平原地帶，至於原住民生活的區域則不在管轄範圍。為避免漢人與原住民族群彼此發生衝突，自康熙61年（1722年）起，清政府實施漢番隔離政策。最初以設立界碑的方式，規範漢人生活區域，嚴禁漢人超越其區域。（《大清律例》有規定「凡民人偷越定界，私入臺灣番境者，杖一百」，而杖有規定型式為「大竹板，大頭闊二寸小頭闊一寸五分，重不過二斤」，依照重量換算，那根杖大約是1公斤多，而目前市面上最普遍能買到的掃把大約重量為0.4公斤。有實驗精神的人，不妨買稍微重一些的掃把，往自己屁股上猛力招呼100下，體驗一下清朝政府對於偷入原住民領域的人，究竟有多愛之深責之切。）（多提一句，捷運石牌站附近就保留這種漢番界碑，同時石碑也成為石牌地名的由來。）
到了乾隆時期，隔離政策則加碼成「挖溝」作為分界線。也就是在原漢兩族的交界處，挖深溝，隔離雙方往來。由於挖出來的土會堆在溝旁，遠看像躺臥的牛，因此又被稱為「土牛溝」。
而土牛溝的樣貌，根據臺中市石岡區土牛國小校園內，清乾隆26 年（1761）彰化知縣張世珍所立的 ｢ 勘定踏地界碑記 ｣提及： ｢ 每土牛長貳丈，底闊壹丈，高捌尺，頂闊六尺。每溝長壹伍丈，闊壹丈貳尺，深陸尺，永禁人民逾越私墾 ｣。這裡就講我最有感的「高度」，也就是「深度」的部分（至於為何高度最讓我有感，大家看我拍攝的影片就會知道了），清朝一尺大約30~35公分，乘以8，就可得知土牛溝深約240~280公分之間。
土牛溝對於隔離原漢族群有沒有效呢？答案是......當然沒效！
280公分雖然的確會造成翻越上的困難，但只要有心，還是能夠迅速翻越。結合我們現在的生活經驗，校園往往設立圍牆作為隔閡，但如果沒有人巡視，要翻越也只是分分鐘的事。
所以，對於想要討生活的漢人族群而言，面對沒有人員巡視以及駐守的土牛溝，大概只是搶人地盤前的熱身運動而已吧？
土牛溝作為昔日清朝勢力範圍的遺跡，隨著各地區的逐漸開發，陸續被填平而消失。像是前面提到，曾有土牛溝經過的台中土牛國小，也只剩當年的界碑而不見深溝。
所以如果想要見識「土牛溝」的樣貌，此次下巴帶我前往的桃園楊梅，就是最好的選擇。（附近明顯的地標為：永平工商。）
我看到土牛溝的那一刻，心情非常興奮，畢竟課本或文件上的資料我看得多，實際樣貌卻是第一次見到。
走在野草瀰漫（而且還長得超級高，有些甚至高達我的腰部），而且毫不起眼的深溝中（裡面還有些許垃圾），說真的，心情有點小激動呀！心中不由得開始幻想，當初清朝政府動用多少人力挖出深溝？又有多少漢人闖過這條深溝？會不會原漢兩族還在這條深溝旁直接開打？
能夠實際走一趟，讓眼前的經驗結合書籍的知識，真的是一件非常棒的事。
如果被我說的有點心動，不妨在路過桃園楊梅時，可以順帶造訪（大概花不到10分鐘就能逛完）；如果實在無法前往，我也在此次旅程中拍下紀錄影片（放在留言區），個人推薦在學校教課的老師，不妨使用這個影音資源，讓學生有機會更多認識台灣在清朝時代的一個歷史痕跡吧。
圖片為：桃園楊梅土牛溝
第一張照片，大家可以看到土牛溝其中一側的溝壁。
第二、第三張，從上方照本人在土牛溝的畫面。
第四張，用本人當比例尺，可以看到土牛溝高度超過我的身高。順帶一提，本人正上方的那位女士是下巴的娘親，一位非常和善又有活力的太太。
最後，留言區有本人拍攝的紀錄影片，歡迎點進去觀賞呀。
（我可是很好的重現。翻越邊界是多麼有挑佔的一件事呀。）
(4) 【南島學堂–台灣史研究小聚】台灣歷史、海洋神話、平埔族群、原住民傳說、舊社考古遺址、傳統民俗文化、口傳史詩故事等 | Facebook https://bit.ly/45BHIuf
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清國設立的土牛溝分開的民（熟番）和番（生番），因為清國的民，指的是入清國税籍（國籍）的皇帝子民。
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乾隆二十三年(1758年），皇帝命令全臺歸化大清的熟番(平地原住民)，即日起改用漢姓、語文、宗教、習俗等，化番為民，改社為庄。1773年又規定：「寄籍臺灣20年以上，才能入籍臺灣，成為唐山移民。」等於斷絕了唐山客改籍台灣的可能性。
#薙髮易服
由於來台的兵丁及官員皆由福建派出，且規定「臺灣文武官員，亦不許帶家屬前往。」而官兵鄙視番人且奴役台灣番人，尤其視番人為「非人」，所以台灣人民在官府的治理下，極為辛苦。或許在當時，設法使「不是人」的番人「閩粵化」被視為德政。故意用苛政，促其「閩粵化」。
雍正年間授命來臺，繪製臺灣地圖的耶穌教會，宣教師德麥拉（Padre de Mailla），曾目睹當地熟番，飽受通事及當地官吏殘酷的治理，向當時福建總督反應，得到的回答竟是：「彼欲停留野蠻狀態，對彼等自更加為不幸。我等圖使彼等成為人，如果彼等不欲成為人，乃彼等之不幸也。」
這種利用不平等的待遇，促使番人閩粵化，經由私下殘酷統治，以達到目的。而台灣熟番在殘酷的現實下只有被閩粵化一途，才能生存，何況臺灣在各個平埔族割據下，南部平埔族人口大量繁衍，在有限耕地下，無田可耕者時就需往外開拓。然而在臺灣雖同樣是平埔族（熟番）卻彼此語言不通，甚至彼此相敵，而清朝法令也規定不許番民越界侵墾。在此情況，平埔族人為抬身價，避免不平等稅賦，就會以閩粵人的身份外出成為墾民，其途徑除語言外，就是剃髮蓄辮改漢姓。
相簿-湖口顯聖宮旁-漢番界線土牛溝(台灣世界級的文化遺產) @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::
全台保存最完整的「土牛溝」遺跡。
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到了乾隆時期，隔離政策則加碼成「挖溝」作為分界線。也就是在原漢兩族的交界處，挖深溝，隔離雙方往來。由於挖出來的土會堆在溝旁，遠看像躺臥的牛，因此又被稱為「土牛溝」。
而土牛溝的樣貌，根據臺中市石岡區土牛國小校園內，清乾隆26 年（1761）彰化知縣張世珍所立的 ｢ 勘定踏地界碑記 ｣提及： ｢ 每土牛長貳丈，底闊壹丈，高捌尺，頂闊六尺。每溝長壹伍丈，闊壹丈貳尺，深陸尺，永禁人民逾越私墾 ｣。這裡就講我最有感的「高度」，也就是「深度」的部分（至於為何高度最讓我有感，大家看我拍攝的影片就會知道了），清朝一尺大約30~35公分，乘以8，就可得知土牛溝深約240~280公分之間。
土牛溝對於隔離原漢族群有沒有效呢？答案是......當然沒效！
280公分雖然的確會造成翻越上的困難，但只要有心，還是能夠迅速翻越。結合我們現在的生活經驗，校園往往設立圍牆作為隔閡，但如果沒有人巡視，要翻越也只是分分鐘的事。
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土牛溝作為昔日清朝勢力範圍的遺跡，隨著各地區的逐漸開發，陸續被填平而消失。像是前面提到，曾有土牛溝經過的台中土牛國小，也只剩當年的界碑而不見深溝。
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雍正年間授命來臺，繪製臺灣地圖的耶穌教會，宣教師德麥拉（Padre de Mailla），曾目睹當地熟番，飽受通事及當地官吏殘酷的治理，向當時福建總督反應，得到的回答竟是：「彼欲停留野蠻狀態，對彼等自更加為不幸。我等圖使彼等成為人，如果彼等不欲成為人，乃彼等之不幸也。」
這種利用不平等的待遇，促使番人閩粵化，經由私下殘酷統治，以達到目的。而台灣熟番在殘酷的現實下只有被閩粵化一途，才能生存，何況臺灣在各個平埔族割據下，南部平埔族人口大量繁衍，在有限耕地下，無田可耕者時就需往外開拓。然而在臺灣雖同樣是平埔族（熟番）卻彼此語言不通，甚至彼此相敵，而清朝法令也規定不許番民越界侵墾。在此情況，平埔族人為抬身價，避免不平等稅賦，就會以閩粵人的身份外出成為墾民，其途徑除語言外，就是剃髮蓄辮改漢姓。
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中央研究院人文社會科學研究中心地理資訊科學研究專題中心 臺灣百年歷史地圖
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