見山是山，見水是水。見山不是山，見水不是水。見山仍是山，見水仍是水。少年--眼識階段中年--眼識階段+意識階段老年--意識階段－姜朝鳳宗族

柯文哲-醫師生涯有三個階段，就如佛家所言的見山是山、見山不是山，終而回歸見山就是山-無論是創業，還是工作，都不可能「零挫折」，但他認為，只要具備自己的人生觀和核心價值（core value），就有辦法撐下去/醫生是人、不是神，凡事「心存善念，盡力而為」。但老實講，在台北政壇要心存善念不容易，每天要面對妖魔鬼怪。我有做到盡力而為，但如果沒有每天唸《金剛經》，心存善念撐不到一個禮拜。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: - https://goo.gl/EDPptr

佛家語…
語出《指月錄》卷二十八。
見山是山，見水是水。
見山不是山，見水不是水。
見山仍是山，見水仍是水。
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第一個時期是凡夫的時候，一個修行人還沒有修行的時候，他看到一個漂亮的女生，他馬上感覺到這是個漂亮的女生，馬上他就被迷惑了。這個就是「見山是山，見水是水」的境界。
第二個時期是在修行之中，這個修行人因為修了「白骨觀」，他已經入門了，他看到每一個漂亮的女生統統都變成白骨，一個一個都是粉面的骷禳C「見山不是山，見水不是水」，表示說他已經跟女生隔離了。
到了第三個時期，是開悟了以後，這個時候他看到的漂亮女生仍然是漂亮的女生，但是他的心已經不動了，已經不受這個女生的影響，這個就是「見山又是山，見水又是水」。
其實第一個狀況就是凡夫的「境殺心」(完全受環境影響)；第二個境界是修行已經入了門，心跟環境已經隔離，儘量避免環境來影響；第三個境界就是「心殺境」，修行者開悟的心，已經可以把環境統統殺掉。
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六祖壇經裡面，早就都有了。結果，自己還去找那第三道偈語幹嘛？哈！
五祖要大家作偈語，來看看修禪的成果。
神秀作了一偈：
「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
這個可以跟「見山是山，見水是水」這境界呼應。
五祖跟神秀說，此偈只到門外，未入門內，要他再作一偈試試。
後來惠能也作了一偈：
「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」
這個可以跟「見山不是山，見水不是水」這境界呼應。
這一偈讓大家驚呆了，五祖看了，說亦未見性，隨手就將它給擦掉。
那天晚上，五祖叫惠能來替他講解《金剛經》，講到了這句「應無所住，而生其心」，惠能言下大悟。
這句就是跟「見山仍是山，見水仍是水」這境界呼應。
而我也終於懂了，呵！已經放在我心中二十多年了。
第三境界，就我的理解，其實就是「不著相」。既然都「不著相」，當然也不用有那第三道偈語囉！
釋迦牟尼佛曾說：「教外別傳，不立文字；直指人心，見性成佛。」也是說明這啦！
後來，惠明不是有跟惠能問法。惠能曰：「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？」這也是在說明第三境界。
甚至，惠能開始要弘揚佛法時，「風動，幡動，心動」也是在在印證這第三境界。
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人生三境界
人生三大境界：
「古今之成大業、大學問者，必經過三種境界：
昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。’此第一境也。
衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境也。
眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。’
此第三境也。」
第一境是說明凡能夠成大事業大學問者必須立志嚮往，但
在此段會有曲高和寡的孤獨，就如「獨上高樓，望盡天涯
路」
第二境是要有艱苦卓絕，勇往無悔的探索。即「衣帶漸寬
終不悔，為伊消得人憔悴」。做學問或寫作雖受重重挫折。但要意志要堅定，有無悔的情懷，勇於向前！
第三境是說明經過熱切追尋，一旦成功時的驚喜之情！作
者在全心奮力寫作，追尋之標的，竟然悄悄地出現在「燈
火闌珊處」！
二、見山不是山的三境界！
青原惟信禪師「上堂法語」有云：「老僧三十年前未參禪時：見山是山，見水是水。及至後來，觀見知識，有個入處：見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處：依舊見山祇是山，見水祇是水。
此說明未修道前是見山是山，見水是水．在修道過程中，便見山不是山，見水不是水．最後經歷悟道後，又見山祇是山，見水祇是水，歷歷分明．又復真我！
三、少年不識愁滋味的三境界！
詩人辛棄疾所寫的的「醜奴兒」
少年不識愁滋味，愛上層樓；愛上層樓，為賦新詞強說
愁。而今識盡愁滋味，欲說還休，欲說還休，卻道天涼
好個秋。上片寫少年登高望遠，氣壯如山，不識愁為何物。無愁說
愁，無病呻吟，是初寫作者常見的習氣。下片寫而今歷盡
艱辛，「識盡愁滋味」。反映了不同的人生經歷。在涉世
既深又飽經憂患之餘，真正識得「愁滋味」後，還是不說
的好！欲說還休，欲說還休，因為說之亦復何益！只能故
作瀟灑狀的「卻道新涼好個秋」了！
四、少年、壯年和老年三境界
虞美人蔣捷
少年聽雨歌樓上。紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中。江闊雲低，斷雁叫西風。
而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無情。一任階前，點滴到天明。
本詞以［聽雨］為線索，貫串了作者少年、壯年和老年三
個不同時期的環境、生活和心情，以及三階段的人生巨變，
少年時的歡樂，壯年時的愁恨，都隨著一點一滴的雨聲而
滴盡了。當萬念俱灰、身在空門時，即使孤寂中聽到雨聲
，也已經木然無情、無動於衷了：就「一任階前，點滴到
天明」去吧！
人生由少年，中年到老年，經歷過見山不是山；見水不是水，到見山又是山；；見水又是水的境界，最後在望盡天涯路後，卻發現追尋的標的，竟然悄地出現在［燈火闌柵處］的驚喜！
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日本的禪宗同中國有些講禪學的，常常引用這三句話：「未悟道以前，見山是山，見水是水；見道以後，見山不是山，見水不是水；最後大徹大悟以後，見山還是山，見水還是水。」
這個查《指月錄》、《傳燈錄》，不是大祖師的話。這是偶然用功境界。
人入了靜（正）定呢，「見山不是山，見水不是水」，那是他下的語句用錯了應該是「見山非山，見水非水」，進入夢幻境界可以。
那麼徹悟了以後，「見山還是山，見水還是水」，「還是」兩個字也下錯了。徹悟的人啊，隨時在夢幻空花境界，說它是山也可，說它是非山也可。
南懷瑾師：「見山不是山見水不是水」引用來講禪很危險 - 每日頭條 - https://goo.gl/np2KoC
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聖嚴法師說明：「見山不是山，見水不是水」，
它是在用功時的一種情況，正如《論語》中所說的：
「視而不見，聽而不聞，食而不知其味。」
也就是當行者工夫成片時，只有專心在所觀所修的方法上，
此時只有方法，沒有外境，所以看到山不知是山，
看到水不知是水，因他的心裡除了方法之外，
已無暇對外境起了別觀察作用。這是向內觀照的
工夫做得非常深沉的情形下，才會發生的。
當禪境到達內外統一的程度時，所看到的世界是不動的，
但並不是真的見性，
還只是「見山不是山，見水不是水」的不動。
不動心並不等於智慧心。所以定不等於慧。
但在離執以後的清淨心，也是永恆不動的，
那便是見性悟道的心了。
金剛經:【凡所有相皆是虛妄】
當修行到一定程度時，漸漸減少兩元的對立，對一切外境不再起分別與執著，知道萬物都是暫時的形象，只是眾生肉眼所觀之六塵現象，而非真正的實像。因此有「見山不是山，見水不是水」的感觸，但這還是偏於一邊，最究竟的境界還是【隨緣不變不變隨緣】，所以最終又是回到「見山還是山，見水還是水」。但已非最初執著山、水的分別心了。
如一心菩薩所發表
針對星星菩薩的提問
「見山不是山，見水不是水」這個問題，
聖嚴法師的說明深入淺出讓人易懂，
聖嚴法師也說，經歷過「見山不是山，見水不是水」的禪修功夫，
還要放下執著心與分別心，回到「見山是山，見水是水」的智慧
「見山是山，見水是水；見山不是山，見水不是水；
見山還是山，見水還是水」。
以修行的層次來分析：
第一種情況見山是山，見水是水的情形
是還沒有修行的時候。
第二種情況是太用功了，忘記外在的環境。
為什麼？
因為自己的身心與外邊的環境統一，
前念與後念統一，沒有念頭的起伏，
所見到的看起來完全一樣，
因此見山不是山，見水不是水。
第三種情況可能是他不用功了，又意識到外在環境了；
但也可能是真的開悟了 ── 如今不再執著山水，
不像在開悟前對山水有所執著，有所不捨。
禪的修行方法有三階段：
第一階段，見山是山、見水是水：
譬如念佛、拜佛、持咒或打坐，從妄念紛飛到集中於一。
第二階段，見山不是山、見水不是水：
由參話頭開始，使產生疑團，再破疑團，即從一到無。
第三階段，見山還是山、見水還是水：
既不執著「一」、「多」，更把「無」也放下，
回歸於現實的世界，和一般人生活一樣，
以智慧心、清淨心，在人間廣度眾生。
禪修應該先在價值觀念上，有所體認和釐清，
才會有真正的成效，否則只是做做表面工夫，
如果內在心靈上沒有感受，所學得的禪修觀念蕩然無存，
原有的問題還是會再發生。
推動禪修是一個全面性的工作，需要大家長期來共同推動，
很難有立竿見影的效果，倒要有百年樹人的心理準備，
想要推動禪修也不是只有在禪修時，或親近師父時才做，
否則風氣過後，又沒有了，終究還是應該靠大家長時間
共同努力的修行：
見山是山，見水是水；
見山不是山，見水不是水；
見山還是山，見水還是水。
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「見山是山，見山不是山，見山還是山。」的意思《指月錄》
人生第一重界：看山是山，看水是水。涉世之初，還懷著對這個世界的好奇與新鮮，對一切事物都用一種童真的眼光來看待，萬事萬物在我們的眼裡都還原成本原，山就是山，水就是水，對許多事情懵懵懂懂，卻固執地相信所見到就是最真實的，相信世界是按設定的規則不斷運轉，並對這些規則有種信徒般的崇拜，最終在現實里處處碰壁，從而對現實與世界產生了懷疑。
人生第二重界：看山不是山，看水不是是水。紅塵之中有太多的誘惑，在虛偽的面具後隱藏著太多的潛規則，看到的並不一定是真實的，一切如霧裡看花，似真似幻，似真還假，山不是山，水不是水，很容易地我們在現實裡迷失了方向，隨之而來的是迷惑、徬徨、痛苦與掙扎，有的人就此沉淪在迷失的世界裡，我們開始用心地去體會這個世界，對一切都多了一份理性與現實的思考，山不再是單純意文上的山，水也不是單純意義的水了。
人生第三重界：看山是山，看水是水。這是一種洞察世事後的反璞歸真，但不是每個人都能達到這一境界。人生的經歷積累到一定程度，不斷的反省，對世事、對自己的追求有了一個清晰的認識，認識到「世事一場大夢，人生幾度秋涼」，知道自己追求的是什麼，要放棄的是什麼，這時，看山還是山，水還是水，只是這山這水，看在眼裡，已有另一種內涵在內了。
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禪語中「見山是山，見山不是山，見山還是山」譬喻說就如人的思考會經過三個不同階段。
第一個階段是見山是山，就是你以為看到了山，可是事實上未必，就如同一般人認為知道了答案，但他所看的只是表面，也許事實跟他所了解的有很大的差距。
必須經歷過見山不是山的階段，就是經過困惑、懷疑，好像對又好像不對的階段，要仔細推敲，思考，心中似乎已找到答案，卻又不敢肯定的過程。
最後是見山是山，就是禪宗所謂的直指人心，事物本來很簡單，只要看到問題的關鍵、核心。一切就迎刃而解，但這是必須經歷觀察、閱讀、思考的過程，才能進入到直指人心的層次。
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語出《指月錄》卷二十八。
見山是山，見水是水。
見山不是山，見水不是水。
見山仍是山，見水仍是水。
這故事是這麼說的…
青原惟信禪師曾對門人說：
老僧三十年前未曾參禪時，見山是山，見水是水。
後來參禪悟道，見山不是山，見水不是水。
而今個休歇處，依然見山是山，見水是水。
這是何解?
這是指人的三種境界…
所謂「見山是山，見水是水」
這是指一般人的境界，看到什麼就是什麼，
並不知覺你所看到的事物，
其中有多少是真的?
多少是錯的或虛的?
而「見山不是山，見水不是水」
是追求知識者的境界，懷疑批判，就如胡適說的：
做學問須於無疑處存疑，剝開事物的表象，去探究其本質。
最後「見山仍是山，見水仍是水」
這是悟道者的境界，經過懷疑、批判、辯證後，透徹瞭解事物的本質。