姜朝鳳宗族

酒家文化/寶美樓/吳新榮/台南崁城招仙閣旗亭，台南市中正路上，日本時期台灣第一大酒家/明治町之廣陞樓與西門町之寶美樓,台南的公娼結束/新町的「夜巴黎」是台南最後一家領有牌照的妓女戶，也是見證新町風月歷史的娼院/ @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: - https://goo.gl/vI7jqn

管仲是歷史上第一個設置官方妓院的人，他是安徽穎上人，還是周穆王的後代，所以擁有尊貴而古老的「姬」姓。

周朝皇室與姬姓都出自姜姓血緣；西周先祖為姜嫄，代表姬姓可能是由姜氏族分支出來

申姜/姜嫄/周初「三太」：太姜、太任和太姒三位賢妃/傅斯年認為，姜嫄即姜原，起源於姜之意。西周先祖為姜嫄，代表姬姓可能是由姜氏族分支出來。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: - https://goo.gl/HrRgA0

女ㄋㄩˇ閭ㄌㄩˊ
古時設於宮中的淫邪場所。《戰國策·東周策》：「齊桓公宮中七市，女閭七百，國人非之。」後比喻妓女聚居的地方。《醒世恆言·卷一五·赫大卿遺恨鴛鴦絛》：「雖門市之遊，豪客不廢，然女閭之遺，正人恥言，不得不謂之邪色。」也作「婦閭」。
----------------------------------------
女閭，指春秋時齊桓公設於宮中的淫樂場所，後世以指稱妓院，約建立於公元前685年至公元前645年之間，女閭制開了國家經營娼妓業的先河。
中國古代妓女的出現，開始是“家妓”，可能還有“巫妓”（巫娼），以後又發展為“宮妓”、“官妓”、“市妓”、“私妓”，逐漸滲透到更廣泛的社會生活領域中去。
至於“家妓”，也許是從夏桀蓄女樂、倡優達3萬人開始的，有人把這稱為“奴隸娼妓”。以後，此風越刮越盛，上自天子和王侯將相，下至大夫富豪，都以廣蓄女奴為樂，並以蓄女奴的多寡作為炫耀權勢和財產的一個重要標誌。這些女奴往往都負有呈身與獻技的雙重使命，供奴隸主淫樂，史書上稱她們為侍姬、小妾、聲妓、歌姬、舞姬，也有稱為美人、女樂、倡伎的，我們可以把她們統稱為“家妓”。
《周禮》上所舉女酒，女舂抭，奚以下千人而弱，一般都選貌美才長的女子供皇帝淫樂。對皇帝的家妓後世也有稱之為“禦妓”、“宮妓”的。西周是奴隸制度極盛的社會，蓄女奴之風甚廣，所以可以認為“家妓”、“奴隸娼妓”自西周始。
以後，這些受奴隸主控制的“家妓”，逐漸演變為“官妓”，即由為一個人或幾個人服務發展為面向社會、為奴隸主的某些政治、經濟和社會目的服務。
記載/女閭
《戰國策》二卷“東周”引周文君雲：“齊桓公宮中女市女閭七百。按周禮 ——五家為比，五比為閭。則一閭為二十五家。管仲設女閭七百，為一萬七千五百家。管仲設女閭，等於後世之有花捐也。......我國娼妓制度，既自“女閭”開其端，自此以後，無代無之。唐承六朝金粉之後，娼妓之多，空前未有。約分家妓公妓兩種。長安都城中有所謂“北里”、”平康里“輿“教坊”者，即為當日風流淵蔽。（摘自黃現璠著：《唐代社會概略》 ，商務印書館，1937年2月再版）。
設立/女閭
在春秋初期，齊國的宰相管仲設“女閭”，《東周策》敘述這件事說：“齊桓公宮中女市七，女閭七百”。“閭”是門的意思，在宮中以門為市，使女子居之，這就是中國國家經營妓院的開始。據歷史記載，西方的國營妓院始於雅典的大政治改革家梭倫，他決定開設國營妓院還受到群眾的讚美，說這滿足了許多青年男子的需求；並保護了良家婦女，使她們出門時免受一些壯年男子的追逐。梭倫定律法為公元前594年，他創設國家妓院大概也是在這一時期，而管仲相齊在周莊王十九年，即公元前685年，死於周襄王齊七年，即公元前645年，管仲創設國家妓院至少比梭倫早50年左右。
影響/女閭
管仲
管仲圖冊
管仲是個大政治家，他創設國家妓院並不是為了淫樂，也不是異想天開，而是有一些政治和經濟目的的：
第一，為國家增加收入，置女市收男子錢入官，即後世所謂“花粉稅”、“花粉捐”。所以清朝的褚學稼說：“管子治齊，置女閭七百，徵其夜合之資，以充國用，此即花粉錢之始也。”妓院裡付款專用的春錢。
第二，緩和社會矛盾，即一方面不要使許多男子有無處發洩性慾的苦惱，另一方面使大量女奴隸得以適當安置。如《韓非子·外儲》說：“桓公見民行年七十而無妻，以告管仲。對曰：'臣聞上有積財，則民必匱乏；宮中有怨艾，則民有老而無妻者。'桓公曰：'善。'令於宮中女子未嘗御者出嫁之，乃令男子年二十而室，女子年十五而嫁。”這一來，使社會上有些男子無妻的矛盾緩和了。同時，當時桓公稱霸，在征戰中俘獲他國女子很多，國內還有些罪犯女奴隸，把她們安置在妓女中，可進一步解決社會上一部分人的需要。
第三，吸引遊士。當時各國諸侯爭雄，齊國要稱霸，必須網羅人才，用遊談之士，管子相齊，已開布衣卿相之局，可是這些遊士大都是生活放蕩不羈的人，喜愛婦人與醇酒，於是開設妓院就成了吸引他們的一種手段。燕太子丹也有類似的做法，他為了招攬人才，吸引遊士，挑了一批美女安置在旅館中，每有賓客經過，就派這些美女招待、侍宿。
第四，供齊桓公娛樂。齊桓公好色，宮中的妻妾玩膩了，還要出來尋求刺激。《韓非子 ·外儲說右上》說：“桓公之伯也，內事屬鮑叔，外事屬管仲，被發而御婦人，日遊於市”，就說明了齊桓公好冶遊。管仲創設妓院也有投齊桓公所好的成分。 
管仲設立市妓和妓院，對後世中國公共制度產生了非常深遠的影響。在他的影響下，春秋各國紛紛效仿，後世的封建統治者也從此讓娼妓制度獲得合法地位，這恐怕是作為春秋時期的大政治家、思想家的管子始料未及的吧!我們完全可以想像，當時的妓院肯定不像日後那樣畏首畏尾，而是在管仲丞相的庇護之下，光明正大地經營。所以娼妓們奉管仲為“保護神”了，這一習慣也延續到了後世。
------------------------------------------
中國歷史中最早關於娼妓記載是春秋時代管仲建立的官妓制度，漢武帝時加以制度化。陳東原認為中國有妓女真正開始於漢武帝時的營妓[1]。妓女可分為宮妓、營妓、官妓、家妓和民妓等。她們本人則多是罪犯、罪犯家屬、販賣人口或戰俘。妓女社會地位地下，而將大臣或敵方的女性家屬發配為妓女，亦是君主所使用的懲罰手段[2]。
中國古代「娼妓」本作「倡伎」，本意是歌舞表演中的女演員。許慎《說文解字》有「倡」字無「娼」字。梁朝顧野王《玉篇》始出現「娼」字。
商朝
王書奴的《中國娼妓史》認為中國娼妓起源於殷商
周朝
春秋初期，齊國宰相管仲設「女閭」，《東周策》載：「齊桓公宮中女市七，女閭七百」。《堅瓠集》續集說：「管子治齊，置女閭七百，征其夜合之資，以充國用。此即花粉錢之始也。」
《吳越春秋》載：「越王句踐輸有過寡婦于山上，使士之憂思者遊之，以娛其意。」《越絕書》說：「獨婦山者，勾踐將伐吳，徙寡婦置山上，以為死士，未得專一也。後之說者，蓋勾踐所以游軍士也。」
《史記·貨殖傳》記載：「趙女鄭姬，設形容，揳鳴琴，揄長袂，躡利屣。目挑心招，出不遠千里，不擇老少者，奔富厚也。」
漢朝
《正宗通》引《萬物原始說》云：「漢武始置營妓，以待軍士之無妻室者。見《漢武帝外史》」
東漢馬融「居宇樂器，多存侈飾。常坐高堂，施降紗帳，前授生徒，後列女樂」，人稱「絳帳教授」。
南北朝
《南史》載：齊廢帝「每夜輒開後堂，至營署中淫宴。」
唐朝
《南部新書》載：媚川、歙州酒錄事，尚書李曜守歙頗留意，而已納營妓韶光。罷州日，與吳國交代托令存恤，臨發共飲，不勝離情。而已有詩曰：「經年理郡少歡娛，為習干戈問酒徒。今日臨行盡交割，分明收取媚川珠。」吳答曰：「曳履優容日日歡，須言達德倍汍瀾。韶光今已輸先手，領得蠙珠掌內看。」
《南部新書》載唐朝官員在外營妓而生子：「張裼尚牧晉州，外貯營妓，生子曰仁龜，乃與張處士為假子，居江淮間，後裼尚死，仁龜方還長安，曰江淮郎君」。
宋朝龔明之的《中吳紀聞》：「樂天（白居易）為郡時，嘗攜容滿、張志等十妓，夜遊西湖虎丘寺，嘗賦紀游詩。為見當時郡政多暇，而吏議甚寬，使在今日（指宋代），必以罪聞矣！」
杜甫作有《陪諸公子攜妓納涼》，《秋獵孟諸夜歸置酒單父東樓觀妓》等。
王仁裕《開元天寶遺事》載：「長安有平康坊，妓女所居之地，京都俠少萃集於此，兼每年新進士紅箋名紙游謁其中，時人謂此坊為風流藪澤。」
《唐逸史》云：「有李生者，其舅姓盧，有道術，邀詣其居，曰求得一妓，善箜篌，令侍飲。箜篌上有朱字曰：『雲中辨江樹，天際識歸舟。』後娶陸長源女，乃所見於盧家者，果善箜篌，朱字宛然。李生具說舊事，女曰：『往嘗夢為仙官所追，如生所言。』」
金朝
主條目：洗衣院
洗衣院為金國官妓院的名稱。據《靖康稗史箋證》記載，靖康之變之後，北宋許多皇太后、皇后、帝姬（公主）、宗女、宮女等以及北宋官員或平民女眷被入金的洗衣院。[3]
宋朝
《復齋漫錄》云：「今詩人詠婦人者，多以歌舞稱戲。糧元帝《妓應令》詩云：『歌清隨澗響，舞影向池生。』劉孝綽《看妓》詩云：『燕姬臻妙舞，鄭女愛清歌。』」
嘉祐元年二月，歐陽修出使契丹返回，路經大名府，賈昌朝為他接風「公預戒官妓辦詞以勸酒，妓唯唯。復使都廳召而喻之，妓亦唯唯。公怪嘆，以為山野。既燕，妓舞觴歌以為壽，永叔把盞側聽，每為引滿。公復怪之，召問，所歌皆其詞也。」[4]。
《東坡志林》記載：蘇軾在錢塘做地方官時，「有妓號九尾狐者，一日上狀解籍。東坡判云：『五日京兆，判斷自由；九尾野狐，從良任便。』又一名妓亦據例乞求落籍，東坡判云：『敦召南之化，此意可嘉；空冀北之群，所請不允。』」
楊湜《古今詞話》載：「蘇子瞻守錢塘，有官妓秀蘭，天性黠慧，善於應對。湖中有宴會，群妓畢集，唯秀蘭不至，督之良久方來。問其故，對以結髮沐浴，不覺倦睡，忽聞叩門甚急，起而問之，乃樂營將催督也。豈敢怠忽，謹以實告。子瞻已恕之，坐中一倅怒其晚至，詰之不已。時榴花盛開，秀蘭折一枝藉手告倅，倅愈怒。秀蘭收淚無言，子瞻因作《賀新涼》，令歌以送酒，倅怒頓止。」
王韶罷樞密副使，以禮部侍郎知鄂洲。一日宴客，出家妓奏樂。入夜席，客張績沉醉，挽家妓。不前，遽擁之。家妓泣訴於韶。座客皆失色。韶徐曰：「此出爾曹以娛客。而乃令客失歡。」命取大杯罰家妓。既而容色不動，談笑如故。人亦優其量也[5]。
王黼《靖康遺錄》曰：「於後園聚花市為山，中列四巷，俱與民間娼家相類。」《東京夢華錄·京瓦伎藝》云：「崇觀以來，京瓦肆伎藝，……小唱李師師、徐婆惜、封宜奴、孫三四等，誠其角者。」
馮夢龍《古今笑史》有一則「不近妓」的笑話：「兩程夫子（即理學家程顥、程頤兄弟）赴一士大夫宴，有妓侑觴。伊川（程頤）拂衣起，明道（程顥）盡歡而罷。次日，伊川過明道齋中，慍尤未解。明道曰：『昨日座中有妓，吾心中卻無妓；今日齋中無妓，汝心中卻有妓。』」
吳自牧《夢梁錄》明有「紹興間，楊沂中因駐軍多西北人，是以於城內外創立瓦舍，招集妓樂以為軍卒暇日娛戲之地。今貴家子弟郎君，因此盪游破壞，尤甚於汴都。杭之瓦舍，城內外不下十七處」。
《宋史》仁宗本紀天聖元年：「詔裁造院女工及營婦配南北作坊者，並釋之。聽自便。」
柳永自稱「奉旨狎妓柳三變」。
陸友仁《硯北雜誌》卷下記范成大贈青衣小紅給姜夔。姜夔有詩曰：「自作新詞韻最嬌，小紅低唱我吹簫。」
陸游《渭南文集》卷三十八墓志銘「朝奉大夫直秘閣張公墓志銘」中記張瑨「得臨安營妓，與之歸，遂欲棄妻出子……」。
《西湖遊覽志餘》記載歌妓因讚美兩位美少年而慘遭主人殺害。（賈）似道居湖上，一日倚樓閒眺，諸姬皆從。有二人道裝羽扇乘小舟游湖登岸。一姬曰：「美哉二少年。」似道曰：「汝願事之，當留納聘。」姬笑而不言。逾時，令人捧一盒喚諸姬至前，曰：「適方為某姬受聘。」啟視之，乃姬之首也。諸姬股慄。
元朝
馬可·波羅說，在元朝首都大都（今北京），「凡賣笑婦女，不居城內，皆居附郭……計有二萬有餘，皆能以纏頭自給，可以想見居民之眾」（馮承鈞譯《馬可·波羅行記》，上海書店出版社，2001，358頁）。杭州原是南宋的都城，江南最大的城市。當地遊手好閒之徒活動於「娼優構欄酒肆之家」（《元典章》卷57《刑部十九諸禁·禁豪霸·札忽兒歹陳言三件》）。馬可·波羅特別提到那裡的妓女，他說：「其數之多，未敢言也，不但在市場附近此輩例居之處見之，全城之中皆有。衣飾燦麗，香氣逼人，僕婦甚眾，房舍什物華美。此輩工於惑人，言詞應對皆適人意，外國人一旦涉足其所，即為所迷，所以歸去之後，輒謂曾至大堂之城行在，極願重返其地。」（《馬可·波羅行記》，359頁）[6]
明朝
明代社會風氣糜爛，朝廷對娼妓課稅。謝肇淛《五雜俎》說：「今時娼妓滿布天下，其大都會之地，動以千百計。其他偏州僻邑，往往有之。終日倚門賣笑，賣淫為活，生計至此，亦可憐矣！而京師教坊官收其稅錢，謂之脂粉錢。隸郡縣者，則為樂戶，聽使令而已。唐、宋皆以官妓佐酒，國初猶然。至宣德初始有禁，而縉紳家居者，不論也。故雖絕跡公庭，而常充牣裏。又有不隸於官，家居而賣姦者，俗謂之『私窠子』，蓋不勝數矣！」
《梅圃余談》上說：「近世風俗淫靡，男女無恥。皇城外娼肆林立，笙歌雜遝，外城小民度日艱難者，往往勾引丐女數人，私設娼窩，謂之窯子。室中天窗洞開，擇向路邊屋壁作小洞二三，丐女修容貌，裸體居其中，口吟小詞，並作種種淫穢之態。屋外浮梁子弟，過其處，就小洞窺視，情不自禁，則叩門而入，丐女隊裸而前，擇其可者投錢七文，便攜手登床，歷一時而出。」
清朝
雍正七年（1729年），改教坊司為和聲署，各地樂戶皆除籍為民。
乾隆時發布上諭稱：「此四惡者，劫人之財，戕人之命，傷人之肢體，破人之家，敗人之德，為善良之害者，莫大於此。」[7]
《燕台評春錄》說：「嘉道中六街禁令嚴；歌郎比戶，而平康錄事不敢僑居。士大夫亦恐罹不測，少昵妓者。」「道光以前，京師最重像姑，絕少妓寮」。
《京華春夢錄》：「清光緒中葉，斯時歌郎像姑之風甚熾，朝士大夫均以挾妓為恥」。
杭州人施鴻保在福建時，見福州有女子於船上賣淫：「南台有一種船，其篷以板為之。前後有門，左右有窗，中有床榻几案，妙妓三五，隨以應客，第往還於洪塘水口間，名曰躺船。凡迎送官吏及富商大賈皆雇之，紅燈綠酒，脆竹清絲，選夢征歌，銷魂盪魄，不啻粵之綠篷、浙之紅亭也。」[8]
《清稗類鈔》記載：「潮州嘉應曲部中，半皆蜑戶女郎……生女，則視貌之妍媸，或自留撫蓄，或賣之鄰舟，父母兄弟，仍時相過問。稍長，輒句眉敷紛，押管調絲，蓋習俗相沿，有不能不為娼之勢」[9]。
袁枚說：「二千年來，娼妓一門，歷明主賢臣，卒不能禁，亦猶僧道寺觀，至今遍滿九州，亦未嘗非安置閒民之良策。」[10]
「咸豐時，妓風大熾，胭脂石頭等胡同，家懸紗燈，門揭紅帖，每過午，香車絡繹，遊客如雲，呼酒送客之聲，徹夜震耳。士大夫相習成風，恬不知怪」
----------------------
管仲創辦妓院的“四大初衷”
越楚
    公元前七世紀中期，春秋第一名相管仲首創女閭，即後世的青樓或曰妓院。
    《戰國策·東周策》有載：管子治齊，曾置“女閭七百”，以佐軍需。
    《韓非子·難二》則曰：“昔桓公宮中二市，婦閭二百，被發而御婦人”。
    二書所記妓女數字不一，但齊桓公時已經開始創辦妓院，似乎無疑。
    由此，管仲也被後世青樓女奉為“祖師爺”，這可能是管仲萬萬沒有想到的事。
    其實，當年管仲創辦妓院，應該是不得已而為之。他始創妓院大抵有“四大初衷”：
    其一，增加國家收入。
    據古籍記載，當時官府開設經營妓院，首要之目的是為了增加稅收。
    《魏書·龜茲傳》說：“俗性多淫，置女市收男子錢以入官”。
    清人禇人獲《堅瓠續集》則曰：“管子治齊，置女閭七百，征其夜合之資，以充國用，此即教坊花粉錢之始也。”
    既有市場需求，又可徵收稅賦，當年的管仲或許覺得可以試驗一下，於是就創辦了若幹妓院。
    其二，緩解社會矛盾。
    春秋初，由於王宮貴族、士大夫以及富豪鄉紳均可蓄養大量美女，因而造成社會上男女性別比例嚴重失調，社會上之曠夫及工商市民的性饑渴。
    管仲創辦妓院，其初衷也是為滿足社會上大量無妻可娶男子的性需求，同時還使很多女奴得以適當安置，從而在很大程度上緩解了社會矛盾。
    《管子·權修篇》說：“凡牧民者，便士無邪行，女無淫事。士無邪行，教也；女無淫事，訓也。教訓成俗，而刑罸省數也。”
    牧民者，即統治者。
    《韓非子·外儲說右下》載：桓公見民“行年七十而無妻”，以告管仲。管仲曰：“臣聞之，上有積財，而臣民必匱乏於下；宮中有怨女，則民有老而無妻者。”桓公曰：“善。”令於宮中女子未嘗御出嫁之。
    齊桓公當時還下令男子二十娶妻，女子十五而嫁。
    其三，網羅四方人才。
    春秋初期，各路諸侯爭雄，管仲為讓齊桓公能夠稱霸天下，便試圖借助美色招引併網羅四方人才。
    於是，就利用齊國獨創的女閭加以廣而告，引誘那些好女色的文士武將來齊地一覽春光，從中物色到的大批優秀人才，成為齊國稱霸一時的重要支柱。
    其四，供齊桓公玩樂。
    據古籍記載，齊桓公原本是一個好色之徒，“好內，多內寵，如夫人者六人。”
    但六個夫人仍滿足不了他，閑暇時便四處尋花問柳。
    《韓非子·外儲說右上》說：昔桓公之伯也，內事屬鮑叔，外事屬管仲，被發而御婦人，日游於市。
    這齊桓公將國家的大小事務都交由鮑叔、管仲打理，自己每天尋思着玩樂。所以，管仲當初創辦女閭的諫言，便很快獲准。
    或許，管仲當時想到，反正桓公也好這口，不如咱自己辦，給主子整個“歡樂窩”，至少還方便護衛，保證其安全無憂。
----------------------------------------------
指春秋時齊桓公設於宮中的淫樂場所，後世以指稱妓院。
《戰國策》二卷「東週」引周文君雲：「齊桓公宮中女市女閭七百。按週禮——五家為比，五比為閭。則一閭為二十五家。管仲設女閭七百，為一萬七千五百家。管仲設女閭，等於後世之有花捐也。......中國娼妓制度，既自「女閭」開其端，自此以後，無代無之。唐承六朝金粉之後，娼妓之多，空前未有。約分家妓公妓兩種。長安都城中有所謂「北里」、」平康里「輿「教坊」者，即為當日風流淵蔽。（摘自黃現璠著：《唐代社會概略》 ，商務印書館，1937年2月再版）。
2女閭-簡介
女閭
中國古代妓女的出現是比較複雜的，開始是「家妓」，可能還有「巫妓」（巫娼），以後又發展為「宮妓」、「官妓」、「市妓」、「私妓」，逐漸滲透到更廣泛的社會生活領域中去。
至於「家妓」，也許是從夏桀蓄女樂、倡優達3萬人開始的，有人把這稱為「奴隸娼妓」。以後，此風越刮越盛，上自天子和王侯將相，下至大夫富豪，都以廣蓄女奴為樂，並以蓄女奴的多寡作為炫耀權勢和財產的一個重要標誌。這些女奴往往都負有呈身與獻技的雙重使命，供奴隸主淫樂，史書上稱她們為侍姬、小妾、聲妓、歌姬、舞姬，也有稱為美人、女樂、倡伎的，我們可以把她們統稱為「家妓」。
《週禮》上所舉女酒，女舂抭，奚以下千人而弱，一般都選貌美才長的女子供皇帝淫樂。對皇帝的家妓後世也有稱之為「禦妓」、「宮妓」的。西周是奴隸制度極盛的社會，蓄女奴之風甚廣，所以可以認為「家妓」、「奴隸娼妓」自西周始。
以後，這些受奴隸主控制的「家妓」，逐漸演變為「官妓」，即由為一個人或幾個人服務發展為面向社會、為奴隸主的某些政治、經濟和社會目的服務。
3女閭-管仲設立
在春秋初期，齊國的宰相管仲設「女閭」，《東周策》敘述這件事說：「齊桓公宮中女市七，女閭七百」。「閭」是門的意思，在宮中以門為市，使女子居之，這就是中國國家經營妓院的開始。據歷史記載，西方的國營妓院始於雅典的大政治改革家梭倫，他決定開設國營妓院還受到群眾的讚美，說這滿足了許多青年男子的需求；並保護了良家婦女，使她們出門時免受一些壯年男子的追逐。梭倫定律法為公元前594年，他創設國家妓院大概也是在這一時期，而管仲相齊在周莊王十九年，即公元前685年，死於周襄王齊七年，即公元前645年，管仲創設國家妓院至少比梭倫早50年左右。
女閭
管仲
管仲是個大政治家，他創設國家妓院並不是為了淫樂，也不是異想天開，而是有一些政治和經濟目的的：
第一，為國家增加收入，置女市收男子錢入官，即後世所謂「花粉稅」、「花粉捐」。所以清朝的褚學稼說：「管子治齊，置女閭七百，徵其夜合之資，以充國用，此即花粉錢之始也。」 妓院裡付款專用的春錢。
第二，緩和社會矛盾，即一方面不要使許多男子有無處發洩性慾的苦惱，另一方面使大量女奴隸得以適當安置。如《韓非子·外儲》說：「桓公見民行年七十而無妻，以告管仲。對曰：『臣聞上有積財，則民必匱乏；宮中有怨艾，則民有老而無妻者。』桓公曰：『善。』令於宮中女子未嘗御者出嫁之，乃令男子年二十而室，女子年十五而嫁。」這一來，使社會上有些男子無妻的矛盾緩和了。同時，當時桓公稱霸，在徵戰中俘獲他國女子很多，國內還有些罪犯女奴隸，把她們安置在妓女中，可進一步解決社會上一部分人的需要。
第三，吸引遊士。當時各國諸侯爭雄，齊國要稱霸，必須網羅人才，用遊談之士，管子相齊，已開布衣卿相之局，可是這些遊士大都是生活放蕩不羈的人，喜愛婦人與醇酒，於是開設妓院就成了吸引他們的一種手段。燕太子丹也有類似的做法，他為了招攬人才，吸引遊士，挑了一批美女安置在旅館中，每有賓客經過，就派這些美女招待、侍宿。
第四，供齊桓公娛樂。齊桓公好色，宮中的妻妾玩膩了，還要出來尋求刺激。《韓非子·外儲說右上》說：「桓公之伯也，內事屬鮑叔，外事屬管仲，被發而御婦人，日遊於市」，就說明了齊桓公好冶遊。管仲創設妓院也有投齊桓公所好的成分。
---------------------------
女閭
 1.   春秋時齊桓公設於宮中的淫樂場所。
  ●《戰國策•東周策》：「齊桓公宮中七市，女閭七百，國人非之。」
鮑彪注：「閭，里中門也。為門為市於宮中，使女子居之。」
  ●清周亮工《書影》卷四：「女閭七百，齊桓徵夜合之資，以佐軍興，皆寡婦也。」
 2.   後世以指稱妓院。
  ●《醒世恆言•赫大卿遺恨鴛鴦絛》：「雖市門之遊，豪客不廢；然女閭之遺，正人恥言，不得不謂之邪色。」
  ●清俞樾《右台仙館筆記》卷十一：「杭城無妓館，間有女閭，非有導者不能入其門，故杭諺謂之'鐵門檻'。」
  ●何震《女子解放問題》 ：「推之都會之地，不乏女閭、跳舞之場，不啻桑濮……安得謂之實行一妻一夫之製乎？」
---------------------------------------------
紅燈區（二）世界上最早的「紅燈區」與管仲這位「經營之神」
2011/04/12 18:19瀏覽5,151迴響1推薦31引用0
前文請參照：紅燈區（一）荷蘭阿姆斯特丹，從白天到黑夜慢慢探秘
不確定這個主題有何問題，貼了好幾次都當機，使我很想翻臉。
「紅燈區」這個主題，前幾天正在新聞媒體發酵，個人很贊成設立。
相關內容，請參照中天新聞：http://youtu.be/dR7J4XxSN6A
這個主題很早就想寫了，由於篇幅比較長，而且有特殊主題性，所以乾脆分開來探討。
所謂「匹夫而為百世師，一言而為天下法」，只要讀過《論語》，一定都會對孔子那句「微管仲，吾其被髮左衽矣」感到有點意思。
「小器」是孔老夫子認為管仲唯一的缺點，而後者的優點則許多人特別提及，譬如管仲的知交鮑叔牙就在《國語·齊語》第一篇有個故事，他對齊桓公說：「臣之所不若夷吾者五：寬惠柔民，弗若也；治國家不失其柄，弗若也；忠信可結於百姓，弗若也；制禮義可法於四方，弗若也；執枹鼓立於軍門，使百姓皆加勇焉，弗若也。」
如果特別去關注管仲這個人如何「寬惠柔民」、「忠信結於百姓」、「制禮義可法於四方」，就會發現他的獨特之處。
眾所周知之事，不需要舉證，而管仲最了不起之處，就是他創造了世界上最早的「紅燈區」和「公娼」，並且設計了優良的制度來運行。
私妓出現於中國的春秋戰國時期，大約在西元前七百年左右，在民間出現了許多的妓女專業戶。
而此文要討論的管仲，可以稱之為「世界官妓之父」或「公娼之父」。
古希臘的「紅燈區」經營者索倫，圖片引用自維基百科：http://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/8/8b/Solon2.jpg
曾經在許多文獻上面，看到很多歷史研究者，將Solon（索倫）列為世界上最早運行「公娼」的歷史人物，在這裡我要持否定的說法，這是完全錯誤的概念。
索倫的出生於西元前六三八年（638 BC－558 BC），這位雅典的執政官與法律制定者，其實並沒有就「公娼」或專屬的「紅燈區」進行實際而詳細的規範。
況且，管仲比索倫創立「雅典國家妓院」（約為西元前五九四年）至少還要早五十多年以上，規模也大得多了。
若是探討世界上最早的賣淫記錄？
其實可以追溯到三千多年前的巴比倫帝國，神殿裡面的女祭司就是所謂的娼妓，而同樣的情況也可以在古希臘發現，因此希臘羅馬神話之中，就會出現許多奇特的傳說，譬如「萬神之王」的宙斯（Zeus）與他的信奉者發生各種詭異「婚外性行為」而生子的情況，或者是邁錫尼人崇拜的神，神廟裡面皆有女性的神諭者，還有女性與動物交媾的圖樣，看了都會覺得瞠目結舌。
像是古希臘的酒神Dionysos，其實也使得古希臘人和中國的商朝人民很像，都會因為釀酒而產生群體裸體交歡、裸奔的行為，回顧歷史真的非常有趣。
「存天理，滅人欲」的種種行為，從來沒有成功過，很多執政者想要消滅娼妓這個世界上最古老的行業，卻始終無法禁絕，而由政府所主導並施行的「公娼」，反而曾經在歷史上獲得了極大的成功。
例如，真正由國家來經營娼妓業，還能辦得有聲有色，最早是管仲開創的。
上圖為管仲和齊桓公的拓片，引用自維基百科：http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/92/Qihuangongguanzhong.jpg
春秋五霸之一的齊桓公，主要是得力於管仲的輔佐和推行一系列改革措施，而一項很重要的政策，就在於設置「女閭」。
管仲生於何時，歷史上找不著資料，僅知其卒年為西元前六四五年（？－645B.C.），其出生可能早於索倫將近百年，而且對於「公娼」留下了詳細的歷史記述。
所謂「女閭」，就是妓院，而且眾多「公娼」還是由春秋時代的齊國來管理的「紅燈區」。
管仲是歷史上第一個設置官方妓院的人，他是安徽穎上人，還是周穆王的後代，所以擁有尊貴而古老的「姬」姓。
管仲擔任丞相，故事充滿了戲劇性，早年曾經支持齊桓公的政治對手，甚至射箭射中齊桓公的鉤帶，裝死的齊桓公逃出生天之後，卻能有寬容大度的胸懷，在鮑叔牙的舉薦下，重用了管仲來處理齊國政事，使得齊桓公成為霸主。
因此翻開《史記》，太史公司馬遷在〈管晏列傳〉中稱讚了他們之間的友誼，以及賢才得以謀其政、司其職的美談：「天下不多管仲之賢而多鮑叔能知人也。」
對於孔老夫子的說法，也有「管仲世所謂賢臣，然孔子小之。豈以爲周道衰微，桓公旣賢，而不勉之至王，乃稱霸哉？語曰：將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。豈管仲之謂乎？」
管仲在西元前六八五年被封為「卿」，執政長達四十年，在他死於西元前六四五年之前，進行過一系列的政治革新，譬如廢除井田制、建立土地稅收制度、允許土地買賣、承認土地私有化、建立常備軍等，可以說最早的「資本主義」概念也是從管仲開始的，連「軍隊國家化」也由管仲初步確立。
管仲之了不起，不僅是這些超越世界的先進概念，就算到了兩千多年之後的廿一世紀，他的想法也依然讓人讚嘆。
管仲設「女閭」這樣的「公娼」，大約有以下幾個目的：
（一）國家式管理
（二）吸引外資、人才
（三）鼓勵商業活動
（四）增加國庫收入
在齊國實施「國家式管理」，將這些娼妓由國家統一造冊經營，並且延請醫者專門並定期巡迴，這是非常先進的管理模式。
管仲初設「女閭」三百，請注意，並非是指「公娼」僅有三百名，或者「妓院」只有三百間，這方面要特別關注周朝的形制。
據《周禮》中說「五家為比」，而「五比為閭」，所以一個「閭」就是廿五家，也就是廿五間妓院。
因此上面的「女閭三百」，一開始管仲的盤算，總數就是七千五百家妓院。
歷史上說管仲設「女閭七百」，那麼就有一萬七千五百家之多。
一間妓院只有一名妓女嗎？
當然不可能，假如一間有十個人，那麼當時齊國的妓女人口數為十七萬人以上，還得添加管理人員和醫者，總數絕對超過廿萬人。
管仲的一個政策，就是廿萬人的營生，而且是國家經營的重點政策，這怎麼能不說是孔夫子稱讚的「寬惠柔民」、「忠信結於百姓」、「制禮義可法於四方」？
「女閭」開了國家經營娼妓業的先河，由於運作的人口數量龐大，需要注意的層面廣泛，作為一項政策來實施，除了增加國家收入，還能夠解決勞動人口。
清代褚人在《堅瓠續集》卷一記載：「管子治齊，置女閭七百，徵其夜合之資，以充國用，此即教坊花粉錢之始也。」
所謂的「夜合之資」，顧名思義，就是「女閭」的「公娼」龐大收入，使得國家經濟得以發展，後來私娼發達，許多妓院經營者也都套用這樣的模式。
這樣的做法，還緩解了社會矛盾，將許多美女和多餘的宮女進行利用，還能藉此實施招攬遊士、網羅人才的號召。
上圖是台灣的性用品店，維基百科檔案照，引用自：http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/bd/Taiwan_sex_shops.jpg
從事娼妓的性工作者，無論是哪個時代，必然都是「皮相」為主，「肉體」的商品價值並不需要成本，而且這樣的從業者往往沒有太多才能，不得已下海之餘，纔得學習歌舞等職業技能，基本上不會有太高的學識。
然而自古文人或者政治人物，都喜歡與娼妓業有些接觸，唐宋時期那些詩人就不提了，早在兩千六百多年前，不只朝廷的官員喜歡嫖妓，管仲這樣的做法也是為了他的「主公」所好。
當時諸侯爭雄，齊桓公為了能夠稱霸天下，借助美女來招引人才，而他自己就喜歡「淫樂」，政治家除了投身於國家事務，通常欲望也較常人更強烈，無論齊桓公是不是好色之徒，文獻中記載則是「好內，多內寵，如夫人者六人」，個人覺得也還好，小老婆的「如夫人」僅僅六個，要跟各國政要去逛逛類似「天上人間」那種場合，同樣無可厚非。
不管是否好色無度，男人都喜歡尋求刺激，管仲迎合了「上意」，解決了「勞工」，建立了「制度」，進行了「內控」，最重要的目的也是為了從中收稅以作軍費，讓「公娼」使得國家強大。
管仲設立市妓和妓院，產生了非常深遠的影響，導致春秋各國紛紛仿效，娼妓制度獲得合法地位、建立國家級規模，並且促進經濟與整體發展，功不可沒。
管仲光明正大地經營，除了有其歷史性，也有其時代意義，這是誰也無法否認的。
清代的紀昀在《閱微草堂筆記》中說「娼族祀管仲」，以前的「公娼」成就了「女閭」的相關廿萬人的產業和產值，也使得娼妓常常給管仲叩頭燒香，所以不僅是中國娼妓史的先進，也說明了管仲開創全球最大、最傑出的官營娼妓業，是一種系統化、制度化、設計完善的做法。
《戰國策》的＜東周策＞有一段文字：「齊桓公宮中七市，內閭七百，國人非之。」
「女閭」就是「內閭」，這樣的妓館都以「女性」為主，而「女主內」的說法，就是當時「公娼」設計的重點，可惜當初的人們比較保守，高達廿萬人的大型經營模式，所以招致了社會的非議。
懂得「娼妓源流」的人都曉得：娼妓也是刺探機密的利器。
在香消玉暖、美人在懷的同時，縱然是探子、官員、軍人……誰不會洩漏國家機密？
這也是回顧報紙新聞的時候，不少國家的間諜都以女性為主，知名的女間諜通常也是大美女的緣故，而不難想像的是：管仲以國家機器來支持「女閭」，這裡面的利害，試想一個國家最少有十七萬「公務人員」可以兼任軍情工作，是不是很驚人呢？
管仲創建官營「女閭」的目的，據說是籌措軍費、增加國庫收入，可是從上面的個人分析看來，通過這樣的政策來謀求國家經濟發展、監控外來商旅、獲得軍情報告各層面，「公娼」的作用是非常顯著的。
明人《穀山筆塵》和謝肇浙在《五雜俎》，以及清代的褚學稼在《堅瓠集續集》中都說：「管子之治齊，為女閭七百，征其夜合之資，以佐軍國。」
「天下之商賈歸齊若流水」或「四方之人，歸君其猶流水」，都在形容「女閭」的盛況，因為這樣的措施，齊國大賺脂粉錢，還可以維護社會的安定團結。這不是很好麼？
「女閭」也促進了結婚比率上升，不是格主在扯淡，這是有歷史記錄的。
《韓非子》有一段＜外儲說，右下＞說得更明白：「桓公見民行年七十而無妻，以告管仲。對曰：『臣聞上有積財，則民必匱乏；宮中有怨艾，則民有老而無妻者。』桓公曰：『善』。令於宮中女子未嘗御者出嫁之，乃令男子年二十而室，女子年十五而嫁。 」　　
《管子》的＜入國篇＞對此政策，則定義為「合獨」，其說法是：「凡國都皆有掌媒，丈夫無妻曰鰥，婦人無夫曰寡，取鰥寡而和合之。予田宅而家室之，三年然後事之，此謂之合獨。」
根據一些研究，「女閭」的適用模式，都是採取「合獨」以外的宮女來擔任「公娼」，也就是說「公娼」有資格限制，必須年過「十五而嫁」或被齊桓公「御」了的女子，年齡不會太小，除了是成年女子，還是經驗豐富的性工作者，「專業」度上絕對不差。
這種「女閭」衍生出來的「合獨」政策，讓齊國的每一個廿歲的光棍都能討上年輕的妻子，無法成婚的女子則讓她們從事「女閭」，集體由國家管制，並且增加齊國爭霸天下的財力與人員，而在土地、財富和人民方面，都能提供一系列的嚴謹配套。
消除了無業人口、單身男女、無產階級，絕對可以安定國家，另一方面則通過國家法律強迫婚娶而增加人口，所以齊國之所以稱「霸」，國內集體勞動力的充足，都通過了管仲而達成。
兩千六百多年前，「桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁」這樣的嘆息，在孔夫子讚賞的背後，不僅僅是改變了齊國人的命運，也是管仲執政期間春秋時代之所以能夠避免戰亂的和平原因。
「女閭」設計舉世無雙，無論從哪個層面來看，管仲都是偉大的政治家，他負擔了一個執政者基本需要承擔的歷史責任，使得齊國變得強大，反觀兩千多年之後「公娼」的現狀，實在讓人感慨。
是不是在廿一世紀，我們已經無法期待現代管仲了呢？
----------------------------------------------------------
為什麼古代女閭，能拉動經濟發展？
2017-07-09 由 人是會思考的蘆葦 發表于歷史
女閭，顧名思義 ：宮中的淫樂場所，也可以代指妓院。
在中國古代 妓女的出現是比較複雜的， 家妓，巫妓(巫娼)，以後又發展為「 宮妓」、「 官妓」、「市妓」、「私妓」，逐漸滲透到更廣泛的社會生活領域中去。
春秋？
最早發明官妓的，是春秋時齊國的宰相管仲，他設置成立了國家女閭。
齊國成為春秋時期的第一個霸主，管仲和他的國家女閭功不可沒。管仲的女閭作用，你知道多大嗎？
？
一是通過稅收增加政府的財政收入，二是有利於社會安定，三是吸引大量人才，四是送妓與敵，兵不血刃。
無獨有偶，與管仲時代差不多的古希臘雅典的政治改革家梭倫，也開設了國家女閭，目的一是滿足青年男子的要求，二是保護良家婦女不受騷擾
春秋
春秋時期，官妓大興。 妓女階層的分化 官妓中有一種專門為軍隊服務的，叫做營妓，最早的發明者是越王勾踐，而正式成為制度則在漢代···
古代女性的命運是很殘酷的，封建王朝女性的地位低下，也是原因···
原文網址：https://kknews.cc/zh-tw/history/rrz5npo.html
----------------------------------------------------
管仲開設「女閭」，以美招賢
2015-09-21 由 威史 發表于歷史
據《戰國策·東周策》和《齊書》記載：「管仲設女閭七百」。根據《周禮》記述，一閭為25家，「設女閭七百」即在全國範圍內開設妓院1.75萬家，足見齊國當時是何等的繁榮「娼盛」了。其政治和經濟目的是：
一是增加財政收入。以充軍費和壯大國力，《國語》中載：「齊有女閭七百，征其夜合之資，以通國用。管仲相桓公時，立此法，以富國」。管仲開設「女閭」，當時收取的稅收項目主要是「花粉稅」、「花粉捐」。二是緩和社會矛盾。「女閭」的設立，一方面解決了社會「單身男」的生理困擾，一方面為女性戰俘和奴隸找到了「出路」。那些隱藏在民間的私娼聚集在「女閭」之中，也使其賣身行為得到國家的保護。三是為國招賢納士。諸侯爭雄，人才奇缺。開設「女閭」，可以「以美招賢」，將各國的有識之士吸引到齊國中來。
管仲所設立的「女閭」，無論對當時的社會還是後世都產生了極其深遠的影響，代代相因，「女閭」逐漸演化為「青樓」，且形成了一種獨特的「青樓文化」。這可是管仲當時始料未及的。
原文網址：https://kknews.cc/zh-hk/history/rn5yox.html
-------------------------
女閭
女閭:1.宮中的淫樂場所。2.代指妓院。中國古代妓女的出現是比較復雜的，開始是"家妓"，可能還有"巫妓(巫娼)"，以後又發展為"宮妓"、"官妓"、"市妓"、"私妓"，逐漸滲透到更廣泛的社會生活領域中去。
後世以指稱妓院
記載
lt;戰國策>二卷“東周”引周文君雲：“齊桓公宮中女市女閭七百。按周禮——五家為比，五比為閭。則一閭為二十五家。管仲設女閭七百，為一萬七千五百家。管仲設女閭，等于後世之有花捐也。......我國娼妓製度，既自“女閭”開其端，自此以後，無代無之。唐承六朝金粉之後，娼妓之多，空前未有。約分家妓公妓兩種。長安都城中有所謂“北裏”、”平康裏“輿“教坊”者，即為當日風流淵蔽。（摘自黃現璠著：《唐代社會概略》 ，商務印書館，1937年2月再版）。
中國古代妓女的出現是比較復雜的，開始是“家妓”，可能還有“巫妓”（巫娼），以後又發展為“宮妓”、“官妓”、“市妓”、“私妓”，逐漸滲透到更廣泛的社會生活領域中去。
至于“家妓”，也許是從夏桀蓄女樂、倡優達3萬人開始的，有人把這稱為“奴隸娼妓”。以後，此風越刮越盛，上自天子和王侯將相，下至大夫富豪，都以廣蓄女奴為樂，並以蓄女奴的多寡作為炫耀權勢和財產的一個重要標志。這些女奴往往都負有呈身與獻技的雙重使命，供奴隸主淫樂，史書上稱她們為侍姬、小妾、聲妓、歌姬、舞姬，也有稱為美人、女樂、倡伎的，我們可以把她們統稱為“家妓”。
lt;周禮>上所舉女酒，女舂抭，奚以下千人而弱，一般都選貌美才長的女子供皇帝淫樂。對皇帝的家妓後世也有稱之為“御妓”、“宮妓”的。西周是奴隸製度極盛的社會，蓄女奴之風甚廣，所以可以認為“家妓”、“奴隸娼妓”自西周始。
以後，這些受奴隸主控製的“家妓”，逐漸演變為“官妓”，即由為一個人或幾個人服務發展為面向社會、為奴隸主的某些政治、經濟和社會目的服務。
管仲設立
在春秋初期，齊國的宰相管仲設“女閭”，《東周策》敘述這件事說：“齊桓公宮中女市七，女閭七百”。“閭”是門的意思，在宮中以門為市，使女子居之，這就是中國國家經營妓院的開始。據歷史記載，西方的國營妓院始于雅典的大政治改革家梭倫，他決定開設國營妓院還受到民眾的贊美，說這滿足了許多青年男子的需求；並保護了良家婦女，使她們出門時免受一些壯年男子的追逐。梭倫定律法為公元前594年，他創設國家妓院大概也是在這一時期，而管仲相齊在周庄王十九年，即公元前685年，死于周襄王齊七年，即公元前645年，管仲創設國家妓院至少比梭倫早50年左右。
管仲
管仲
管仲是個大政治家，他創設國家妓院並不是為了淫樂，也不是異想天開，而是有一些政治和經濟目的的：
第一，為國家增加收入，置女市收男子錢入官，即後世所謂“花粉稅”、“花粉捐”。所以清朝的褚學稼說：“管子治齊，置女閭七百，征其夜合之資，以充國用，此即花粉錢之始也。” 妓院裏付款專用的春錢。
第二，緩和社會矛盾，即一方面不要使許多男子有無處發泄性欲的苦惱，另一方面使大量女奴隸得以適當安置。如《韓非子·外儲》說：“桓公見民行年七十而無妻，以告管仲。對曰：‘臣聞上有積財，則民必匱乏；宮中有怨艾，則民有老而無妻者。’桓公曰：‘善。’令于宮中女子未嘗御者出嫁之，乃令男子年二十而室，女子年十五而嫁。”這一來，使社會上有些男子無妻的矛盾緩和了。同時，當時桓公稱霸，在征戰中俘獲他國女子很多，國內還有些罪犯女奴隸，把她們安置在妓女中，可進一步解決社會上一部分人的需要。
第三，吸引遊士。當時各國諸侯爭雄，齊國要稱霸，必須網羅人才，用遊談之士，管子相齊，已開布衣卿相之局，可是這些遊士大都是生活放蕩不羈的人，喜愛婦人與醇酒，于是開設妓院就成了吸引他們的一種手段。燕太子丹也有類似的做法，他為了招攬人才，吸引遊士，挑了一批美女安置在旅館中，每有賓客經過，就派這些美女招待、侍宿。
第四，供齊桓公娛樂。齊桓公好色，宮中的妻妾玩膩了，還要出來尋求刺激。《韓非子·外儲說右上》說：“桓公之伯也，內事屬鮑叔，外事屬管仲，被發而御婦人，日遊于市”，就說明了齊桓公好冶遊。管仲創設妓院也有投齊桓公所好的成分。
起源
中國古代妓女的出現是比較復雜的，開始是“家妓”，可能還有“巫妓”（巫娼），以後又發展為“宮妓”、“官妓”、“市妓”、“私妓”，逐漸滲透到更廣泛的社會生活領域中去。
女閭
女閭
至于“家妓”，也許是從夏桀蓄女樂、倡優達3萬人開始的，有人把這稱為“奴隸”。以後，此風越刮越盛，上自天子和王侯將相，下至大夫富豪，都以廣蓄女奴為樂，並以蓄女奴的多寡作為炫耀權勢和財產的一個重要標志。這些女奴往往都負有呈身與獻技的雙重使命，供奴隸主淫樂，史書上稱她們為侍姬、小妾、聲妓、歌姬、舞姬，也有稱為美人、女樂、倡伎的，我們可以把她們統稱為“家妓”。
《周禮》上所舉女酒，女舂抭，奚以下千人而弱，一般都選貌美才長的女子供皇帝淫樂。對皇帝的家妓後世也有稱之為“御妓”、“宮妓”的。西周是奴隸製度極盛的社會，蓄女奴之風甚廣，所以可以認為“家妓”、“奴隸”自西周始。
以後，這些受奴隸主控製的“家妓”，逐漸演變為“官妓”，即由為一個人或幾個人服務發展為面向社會、為奴隸主的某些政治、經濟和社會目的服務。在春秋初期，齊國的宰相管仲設“女閭”，《東周策》敘述這件事說：“齊桓公宮中女市七，女閭七百”。“閭”是門的意思，在宮中以門為市，使女子居之，這就是中國國家經營妓院的開始。據歷史記載，西方的國營妓院始于雅典的大政治改革家梭倫，他決定開設國營妓院還受到民眾的贊美，說這滿足了許多青年男子的需求；並保護了良家婦女，使她們出門時免受一些壯年男子的追逐。梭倫定律法為公元前594年，他創設國家妓院大概也是在這一時期，而管仲相齊在周庄王十九年，即公元前685年，死于周襄王齊七年，即公元前645年，管仲創設國家妓院至少比梭倫早50年左右。
妓女的產生大概是和人類的性倫理同時產生的，因為妓女是倫理的產物。娼妓的起源，可能由于宗教的習俗。文明社會的娼妓製度是以錢來換得性滿足，而野蠻社會的娼妓製度則是為了宗教。對原始初民來說，性交是神聖的，有神力的，男女性交意味著人口繁衍，五谷豐登。所以他們經常在祭神的盛大節日裏，在神前性交，以祈求神靈保佑。這就需要有一群女子為了祭神而在神廟裏專司性交，以祭拜神靈。這種女性就是“聖妓”。和“聖妓”性交，並不是狎邪的行為。“聖妓”獲得的報酬也不敢私有，而要獻之于神，因為她的整個人已屬于神了。非洲愛畏族的神，大多數都有許多女子為“妻”以服侍他們，這些女子的主要職責不是當“聖妓”。據說達荷米的開比索神就有“聖妓”1500名。猶魯巴族的娼妓製度則發展較慢，妓女雜交隻限于神的節期祭日，每年隻有兩次，一次是戀愛女神奧杜娜的祭日，這一天幾乎所有的女子都是妓女，凡是到廟堂來參拜愛神的男子，都可以隨意與她們性交。另一次是一年一次的繁殖之神奧立夏的節期，在這一天女祭司可以恣意和拜神的男子交合。地中海的海島塞普勒斯，這是東西方文化交流的橋梁。島上的古代居民最崇拜司戀愛的女神，這種女神廟裏養著成群的“聖妓”，專供過客淫樂。這個島有一條律令，女子不論願意與否，都要先在神廟中當過“聖妓”，才能出嫁。
“妓女”作為行業出現大概是與家庭婚姻製度相矛盾或對立的，因此也可以說是家庭婚姻製度的產物。如果沒有婚姻家庭，也就沒有穩定的兩性關系。正是因為婚姻家庭既穩定了社會，又使家庭的財產處于相對穩定的時候，妓女才第三者出現在社會上。當性倫理慢慢形成並對婚姻家庭不利的第三者產生道德上的譴責時，妓女才作為一種對立面出現而受到社會倫理的排斥。在性倫理還在蒙昧時期，妓女就是那些靠身體來養活自己和孩子的女人，無所謂神聖，也無所謂卑賤。它是人生存的一種手段。它肯定也要打上宗教的影子，為宗教而服務。後世官辦妓院，主要也是為官方的利益而服務的。這是最根本的出發點和終結點。
發展
唐代是中國古代文化極為繁榮的朝代。唐代的妓女被稱為“伎”，這個“伎”古文裏的意思就是“技人”，意思就是“藝人”。相對于歧視性的“妓”一詞，“人”字旁的唐代歌舞伎的地位之不低可以想象。唐代人把嫖娼稱為“春風得意馬蹄疾”，可見當時的狎妓是一件很風光很有面子的事情。唐代人非但沒有掃黃禁娼的概念，相反政府為了活躍百姓文化生活，促進消費市場的繁榮，還鼓勵這一行業的發展。唐代之後，妓女的地位開始下降，但在兩宋依然是合法的職業。宋代商業發達，妓女行業也十分繁盛。柳永因為尋花問柳成為著名的偶像詞人，但他也因為這個愛好，而絕于仕途，可見宋代對妓女的看法已經開始走下坡路了。
到了到了中國的人文主義精神被抹殺的明代，妓女才真正打上了“卑賤”的標簽。明代的“賤民”製度，是中國開始黑暗化的標志之一，而妓女業也隨著“賤民”的大批加入，被徹底歧視了。接踵而至的便是掃黃了。明宣宗宣德年間，中國出現了第一次大規模的掃黃運動。宣德帝封了北京和其他大城市的大批妓院。
清朝滿人為了壓製漢人，鞏固其統治把中國的所謂“禮教”神聖化，在宋明兩代隻是作為規範人們日常舉止的禮義倫常，在清代被放大到無所不能，無所不包的地步。中國人自春秋以來就建立起來的獨立人格，強調人性光輝的傳統被完全顛覆，清朝的中國人開始失去了思想，開始三跪九叩，開始習慣于奴隸的人格。中央集權，皇權加強，跪的時間也越來越長。為了推廣清廷重新定義的“禮教”，作為推行禮教的反面典型，妓女業首當其沖，于是清朝的大掃黃運動如火如荼地開展了起來。
從順治三年開始，清廷明令禁娼，所有官辦妓院一律取締，沿襲近千年的教坊製度被廢除， 到了乾隆年間，中國的教坊“樂籍”製度被消滅，直到百多年後的太平天國禁娼成為了古代中國掃黃運動的最後一幕。
太平天國設有女營，其中的女兵大致就是營妓，但僅供那些農民領袖淫玩。太平天國隻準單身婦女有兩種生活方式：要麽結婚，要麽入姊妹館，違者處以死刑。
太平天國禁娼帶來的一個直接後果，就是讓上海迅速繁榮了起來。1853年3月20日，太平天國攻陷南京，秦淮兩岸的妓女就紛紛逃往揚州、蘇州、上海，仍操舊業。太平軍相繼攻佔揚州、蘇州後，她們又紛紛逃上海租界，因此，在這個時期，上海租界的娼妓業飛速發展，至太平天國失敗的1864年，上海租界註冊妓院高達668家之多。
1864年，曾國藩攻滅太平天國，“效管仲之設女閭”，首先在南京發布弛娼令，並親自倡設六家妓院于清溪一帶，允許六家任意增妓，以擴大規模，于是娼妓業很快地在江、浙地區向外地蔓延恢復。“一時士女歡聲，商賈麇集，河房榛莽之區，白舫紅簾日益繁盛，寓公土著風聞來歸，遂大有豐昌氣象矣。”短短10年，戰後一片廢墟的江南，“舊貌盡復”。
---------------------------------------------
中國古代妓女堪稱"鑽石領"
2014-08-05 21:16 網易新媒體
近日，郭美美因參與賭球被拘留，辦案民警稱其以商演為名從事性交易，每次的價碼達數十萬元。“數十萬元”令網友嘩然。中國古代的性工作者收入水平是怎樣的呢?比較一下，你就懂了。
中國娼妓職業追根朔源
中國最早的妓女，實際是戰俘和奴隸。《史記。匈奴列傳》中，就有“夏桀蓄女樂、倡優”的記錄。此後，王孫公卿都有在府中養大量女子的習慣，一是為了淫樂，二是為了顯示自己的地位。
春秋戰國時期的貴族已開始蓄養妓女，稱之為“女樂”。“女樂”除了供主人玩樂之外，還需陪客人，且可作為禮物送人，諸侯之間，經常一送就是幾十個。楚國詩人宋玉在《招魂》中描寫：士女雜坐，擊鼓敲鐘，吹竽弄瑟、弈棋賭博、酗酒不已、日夜尋歡作樂。
《戰國策》中“齊桓公宮中女市七，女閭七百"，意思是：在齊桓公的宮中，一共擁有七個做性交易的市場和七百多個倚門而站的妓女。這是中國歷史上第一次把妓女和交易相聯繫的記錄。
齊桓公和管仲首創市妓和妓院，對後世中國妓業的發展產生了非常深遠的影響。《吳越春秋》記載：“越王勾踐曾經有過寡婦於山上，使士之憂思者遊之，以娛其意。”戰國時代，城市進一步興起，許多諸侯國的都邑都設有妓院，名曰“軍市”，主要是慰問軍隊，但誰都可以去。
順便說一句，西方正式設置妓院始於古希臘的政治改革家梭倫，但齊國的改革家管仲對妓院的創設，要比梭倫至少早半個世紀以上。
妓女也分三六九等身份差別大
在古代中國，把人分成三六九等，又稱為“三教九流”，其中妓女屬於下九流中的第八位，地位低於乞丐，但高於戲子。中國古代的妓女就像市場上供交易的物品，可隨意地買賣和虐殺。而在這些類似商品的妓女中，由於出身不同、素質不同、服務對像不同，她們的身份也有高低貴賤之分。
宮妓是古代娼妓中最高大上的一種，她們被蓄養於深宮，為帝王提供性服務。宮妓由宮廷供給衣食，生活條件很優越。
官妓也是比較高端的妓女，她們為各級官吏所佔有，官員們可以共享、可以做人情。她們只能隨人支配，不得拒絕不得收費。但有時候狎玩她們的官員會贈送一些財物。
營妓是古代軍中給兵將提供性服務的妓女，她們的身體屬於公有，兵將們可以任意召喚，但其中的佼佼者在一定時期內也可能被將帥所獨占，成為變相的姬妾。
家妓是比較悲慘的一種妓女，她們是供主人玩弄的性奴隸，屬於私人所有。魏晉南北朝及隋唐是家妓的興盛時期，有些大貴族、大官僚蓄家妓成百上千。歷史上曾記載有些官僚、貴族在冬天手冷，不近火，卻把手伸進家妓的懷中取暖，稱之為“肉暖爐”;在冬天時讓一群家妓圍著他，叫“肉屏風”;吃飯時不用桌子，而叫家妓手捧菜餚，站在周圍，叫“肉台盤”：吐痰不用痰盂，而讓家妓用口來承盛，美其名日“香痰盂” 。
私妓是以盈利為目的的一種娼妓，她們不屬於少數官僚、貴族、地主所有，而是面對社會上所有男子，主要不是以歌舞技藝來博取男子的歡心。
還有一種風雅的歌舞伎，與單純賣身的妓女不同，歌舞伎要經過較嚴格的藝術訓練，掌握歌舞技藝，為主人提供聲色服務，但有時也要提供性服務。秦始皇統一中國後，把從六國掠來的宮人女樂據為己有，共達“數巨萬人，鐘鼓之樂、流漫無窮”。
名妓堪稱"鑽石領" 收入甩官員八條街
古人稱妓院為“銷金窟”，意思是一個大量花錢的地方，古代的筆記、小說中，為名妓一擲千金的故事有很多。那麼古人嫖一次妓到底要花多少錢呢?
京劇《玉堂春》中，蘇三有一段西皮慢板：每日里，在院中，纏頭似錦。“纏頭”指的是妓女的收入，每日里“纏頭似錦”，意思是收入很高。有多高呢?後來蘇三在大堂受審，還有幾句唱：初見面銀子三百兩，吃一杯香茶就動身。公子二次把院進，隨帶來三萬六千銀。在院中未到一年整，三萬六千銀一概化了灰塵。說的是嫖客王景隆(又作王金龍)為了結識蘇三，給了見面錢300兩，然後把蘇三包下，不到一年時間，在妓院扔了36000兩，平均每天付費在100兩以上。
《玉堂春》的故事背景是明朝，在整個明朝，白銀的購買力相對紙鈔來說都是比較穩定的：以現在普通大米每公斤5元計算，買這樣1石米需要人民幣400元。所以僅就糧食購買力而言，當時1兩銀子可與現在400元人民幣持平。王景隆每天為蘇三付費100多兩，相當於人民幣40000多元。那個時代，官員的薪水很低，海瑞57歲升任“右僉都御使總督糧儲巡撫應天十府”，屬於正三品，但年薪也不過210兩，海瑞死後遺產只有10多兩銀子。
明朝小說家馮夢龍改編的話本《賣油郎獨占花魁》中，杭州名妓王美娘的初夜費高達300兩，相當於人民幣12萬元。此後接客，每晚需白銀10兩，相當於人民幣4000元，如此高的價碼，“兀自你爭我奪”，“賓客如市，捱三頂五，不得空閒”。而當時杭州城賣油小販秦重省吃儉用一年有餘，也不過攢下16兩銀子。
唐朝駐京官員兼資深嫖客孫棨根據切身經歷寫成的《北里志》更有說服力：唐昭宗中和年間，長安城平康里名妓天水仙哥出去陪酒，“褰簾一睹，亟使舁回，而所費已百餘金矣”，天水仙哥讓客人見一面就能掙100多兩。比天水仙哥稍早一些的大文豪白居易有詩：“月慚諫紙二百張，歲愧俸錢三十萬。”意思是每年薪水能拿到30萬文。而當時白居易37歲，以翰林學士的身份任左拾遺，在京官當中屬於中等級別，他一年的工資不過是天水仙哥出台兩次的收入罷了。
古代銀兩換算成現在的鈔票，取比較保守的中間值，大概是一兩銀子相當於人民幣400元。顯而易見，中國古代的名妓收入秒殺白領金領，堪稱鑽石領。
普通妓女不算貴屬大眾消費
但並不是所有的妓女都是這樣的高收入，《北里志》也提到平康里3號胡同某小型妓院，嫖客一到，幾個妓女都出來作陪，或彈唱或歌舞或玩酒令，以蠟燭計時收費，一根蠟燭點完，收費僅300文。
明代《梅圃餘談》記載：“皇城外娼肆林立，笙歌雜遝，外城小民度日艱難者，往往勾引丐女數人，私設娼窩，謂之窯子。室中天窗洞開，擇向路邊屋壁作小洞二三，丐女修容貌，裸體居其中，口吟小詞，並作種種淫穢之態。屋外浮梁子弟，過其處，就小洞窺視，情不自禁，則叩門而入，丐女隊裸而前，擇其可者投錢七文，便攜手登床，歷一時而出。”說的是明代曾盛行一時的“窯子”，與裸體的丐女交易一次，只不過區區七個銅板，屬於典型的大眾消費。
清末還有洋妓，玉魫生《海陬冶遊錄》卷上記載：“其近虹口處，有西洋妓艘，歲一二至。纏頭費亦不過二十餘金。”即便是外國妓女當時也只要二十幾元，所以一些有錢的中國人都想去嘗個新鮮。
----------------------------------------------------
古代官妓制度始於管仲開設的“ 女閭 ”
古代官妓制度始於管仲開設的“女閭”
     古代妓女分為宮妓、營妓、官妓、家妓、民妓五類。相對於宮妓，官妓相對複雜一些。官妓的職責就是侍奉官員。官員需要應酬了，帶上一個官妓陪酒，官員需要那個了，帶上一個去開房。不用花錢，不用送豪宅，也不用想與她到底有什麼關係，完了，就送回去，絕不會糾纏你不放。
    官妓隸屬於官方專門設置的機構，唐朝先屬“太常”，後屬“教坊”，由“樂營”管轄。官妓不能與官員之外的人交往，沒有肉體自由，也沒有人身自由。官妓最初的主要來源是奴隸，管仲開設“女閭”，裡面的妓女不是招聘來的，應該是搶來的。再後來，官妓的來源通常固定為三種：一種是罪人的家屬——古代誰要是犯事了，常常連累到一個家族，男的要是被砍頭，妻女通常淪為官妓；另一種是通過人口買賣，政府派人員去奴隸市場採購，和今天去菜市場買白菜差不多；最後一種是那些被逼良為娼、誤入風塵的女子，《北里志》所謂“誤陷其中，則無以自脫”，就是這一類。
    唐朝時期，性文化比較開明，沒有明確的法紀和輿論非議，官員狎妓之風盛行。據《中國娼妓史》載：“唐代吏狎妓，上自宰相節度使，下至幕僚牧守，幾無人不從事於此。並且任意而行，奇怪現象百出。”有官吏在交割公務時，同時交割妓女的；有與妓女戀愛，失敗後發狂而死的；有官員集會，各攜妓妾互相狎昵的……無怪乎後世嘲罵為“臟唐爛漢”。而官妓們呢，也都趁著這個“好政策”，施展渾身解數進行各種方式的公關。她們不僅“獻身”，而且獻唱，努力通過自己的文化素養來提升自己的檔次。有的官員甚至為搶奪這些妓女爭風吃醋，鬧得不可開交。
    但需要注意的是，這些妓女屬於官妓，是有編制的，歸屬權在政府，你玩玩可以，要想完全佔有，可要小心了。有一個鎮守成都的將軍李晟就不注意這一點，他在任期間，與一個名叫高洪的官妓打得火熱。後來李晟離職回師時，竟想把高洪也帶走，還對當地官員說三道四。結果把人家惹急了，西川節度使張延賞惱羞成怒，派軍追上打個你死我活，又把高洪給搶回去了。李晟也算出盡了洋相。
    然而到了宋代，理學興起，重男女之防，開始對官員狎妓有所限制，“嘉祐以前，提刑點獄不得赴妓樂。熙寧以後監司率禁，至屬官亦同。惟聖節一日許赴州郡大排宴，於便寢別設留娼，徒用以樂號呼達旦”。帥、​​郡守等官，雖然可以招官妓歌舞陪酒，但不可以留其侍寢。規定地方官妓只能向州府官員提供陪酒類服務，不能發生性關係，違者要受到處分。儘管有規定，不過執行起來還是有一定難度，因為誰也不會每天趴你家牆頭上看你是否留宿官妓。
古代官妓制度始於管仲開設的“女閭” 
    元代的官妓制度在宋朝的基礎上又有了發展。
    首先，全國官妓實行統一注籍、分級管理，所有人的戶籍必須在教坊司有記錄，京師官妓由教坊司派宦官進行直接管理，地方官妓則委派地方官吏管理。入籍的妓女由教坊司審核後辦經營許可證，要依法納稅。納稅後還要到官府領取憑證，以便清查。這種制度不但能夠保證官妓人數相對穩定，增加財政收入，又限制地方官員任意準妓為良或逼良為娼。
    其次，京師官妓採用買賣制度和義務制度兩種經營方式。義務制就是無條件到官府去“應官身”。應完後官府會給你安排工作內容，比如進宮表演文藝歌舞或參加大型的歌舞慶典活動。要是有外國使節來訪，官妓還必須把這些老外伺候好，而且沒有工資和小費。
    最後，地方官妓的規則和宋代一樣，也是只能歌舞佐酒，不准“獻身”。事實情況是，官妓被迫侍寢的情況比比皆是。在官妓中，才貌出眾可不是什麼好事情，大家都想要你，你不能拒絕，因此，你每天的生活不是在床上就是在去往另一張床上的路上。
    到了明朝朱元璋時期，妓院也曾官辦過，如劉辰《國初事蹟》載：“明太祖設富樂院於乾道橋，以大火复移武定橋。”這本是政府給官員建設的娛樂休閒場所，但有些人上班不去衙門，直接去洗桑拿找女人甚麼的，時間久了，政令廢弛。
    鑑於此狀，明朝政府於是下令禁止官吏嫖娼，違者重罰——“罪亞殺人一等，雖遇赦，終身弗敘”。可官員如果這麼長時間憋著對身體也不好，身體不好就沒法去辦公，同樣影響國家機器運轉。為了解決這個難題，朝廷又規定，官員可以擁有三妻四妾，數量可以根據自身經濟情況而定。至於官妓，也沒有廢除，“只容商賈出入院內”，開設的目的是為了增加財政收入。這就意味著，代表官府形象的人民“父母官”，面對妓院只有乾瞪眼的份兒。
    不過，法令雖嚴，史書上仍有官吏狎妓的記載。
    清雍正朝，皇帝終於下令全國廢除樂籍制度，國家不再正式供養妓女。從此以後，官員嫖妓在製度上是被禁止的，即使暗地裡嫖，政府也不會給你報銷。好在現在有的官員聰明絕頂，逐漸用情婦或二奶代替官妓，反正效果也是一樣的。
------------------------------------------------------
為什麼古代女閭，能拉動經濟發展？
2017-07-09 由 人是會思考的蘆葦 發表于歷史
女閭，顧名思義 ：宮中的淫樂場所，也可以代指妓院。
在中國古代 妓女的出現是比較複雜的， 家妓，巫妓(巫娼)，以後又發展為「 宮妓」、「 官妓」、「市妓」、「私妓」，逐漸滲透到更廣泛的社會生活領域中去。
春秋？
最早發明官妓的，是春秋時齊國的宰相管仲，他設置成立了國家女閭。
齊國成為春秋時期的第一個霸主，管仲和他的國家女閭功不可沒。管仲的女閭作用，你知道多大嗎？
？
一是通過稅收增加政府的財政收入，二是有利於社會安定，三是吸引大量人才，四是送妓與敵，兵不血刃。
無獨有偶，與管仲時代差不多的古希臘雅典的政治改革家梭倫，也開設了國家女閭，目的一是滿足青年男子的要求，二是保護良家婦女不受騷擾
春秋
春秋時期，官妓大興。 妓女階層的分化 官妓中有一種專門為軍隊服務的，叫做營妓，最早的發明者是越王勾踐，而正式成為制度則在漢代···
古代女性的命運是很殘酷的，封建王朝女性的地位低下，也是原因··
原文網址：https://kknews.cc/history/rrz5npo.html
------------------------------------------------------------------