姜朝鳳宗族

劉如：看日本商界巨人如何解讀《論語》（六）
www.epochtimes.com查看原始檔六月 18日, 2018
為了糾正人們的誤解，澀澤榮一不僅從新解讀《論語》，並實際運用於經濟領域。獲得成功。（維基百科）
【大紀元2018年06月19日訊】前文，講的是孔子回答弟子的兩句話──子曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。」這兩句的第一句，澀澤榮一沒有給出解讀，但是第二句，卻解讀得十分詳盡。讓人見識到何為真正的「識時務者為俊傑」。
澀澤榮一：踐行實學
澀澤榮一在他的講義中，針對「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。」這句話，是這樣論述的：
「孔子的教育思想，其全部內容，絕對不會流於空談，重視實踐的同時，把重點放在仁德的精神上，因為這是行動的根本動機。讓弟子以實踐為先，學到君子以仁為本的本質後，然後再進行進一步地修飾，讓這個本質的外表顯得更加文雅美觀（更容易彰顯，更容易讓人接受，更好地為民造福），那麼，有了閒暇的時間，就需要學習文學等各種技藝了。
「所有身為人子者，在家的時候，對於父母和年長者，要盡孝，離開家，出到社會的時候，對於親戚先輩，要有尊敬的態度，面對大眾，也要盡心盡力地親切友好地待人，不要為了自己的私利而損害他人，要親近有仁德的君子、賢人，不斷培養自己的德性。如此一來，才能真正地學到為人之道，才會成為實際的學問。但是，在不斷的實踐當中，如果沒有進一步地、反復地讀習聖賢的著作，進一步研習學問，並進行不斷修正不足的思考，很容易固步自封，流於自我狹隘的觀念。所以，有餘力的時候，不要忘記讀各種書，除了修養的昇華，還要增加各種知識和技藝。
「這句話的教導，適合於處理所有的人際關係。
「我從青年時代開始，就注重實際學問（實際去在日常生活中進行實踐的學問），非常討厭架空的豪言壯語。從明治六年，我投身實業界至今，一直堅守這個宗旨來行事。我相信經濟和道德，完全可以結合在一起。絕不是矛盾的關係。遺憾的是，現在的人沒有堅定的信念和勇氣來實際地踐行，實在是令人感到惋惜。只因自己無法實際踐行，就隨意地排斥孔子的教導，不能給以接觸和理解，這樣的做法，正如同一個人對於某種食物，還未親自品嚐過，就已經主觀地厭棄了。」
經濟領域  關鍵在於仁德的實踐
我們說過，孔子的兩句話，第一句是孔子對曾子關於忠信方面的回答，第二句則是對有子和曾子這兩位弟子的領悟的總結。有子看重家中的孝悌，而曾子側重對外的忠信。孔子在第二句進行了總結和進一步的指導。希望這兩位弟子能夠相互學習，相互補充，這樣才是完整地學到了君子的修養。將來能更好地處理所有的關係，把心放大到整個人類，而非僅僅限於君王和家族親友。目的是做到擁有無私的仁愛，以德教化天下，使得整個社會太平興盛。目的絕非為了自己的私利。
可見澀澤榮一的解讀，是非常正確的，他認為孔子的教育，沒有一個會流於空談，都是要弟子實際在生活中進行實踐，這樣才是君子的本質，所以，他完全看懂了孔子的教導，強調實際踐行，要不辭辛勞地對內對外孝悌忠信，指的是實際自己要做到，而非拿著標準空談理論，自恃清高地去要求別人，指責別人。可見，他講的實學，絕非今天的技能和專門領域的專業知識的實際運用，而是仁德修養的具體實踐，做人的實踐。對孔子的教導，理解得不僅深刻，而且自己也是在經濟領域中實際這樣做的。
他提到的經濟與道德並不矛盾，可以想見當年他所處的時代，商人的道德觀念薄弱，他自己也說過，能夠學習儒家經典的，大多為武士中上階層，商人基本流於技能方面的讀寫算，只要能與人溝通，會寫信件，懂得交易和財會，能進行賬務管理，就行了，對於道德的聖賢書，基本不太接觸。而幕府末年，武士階層又極端理解孔子的教導，認為既然要重視道德，就不能染上金錢的味道，以治國為要務，所以武士視經商為下賤的行為。這才造成道德與經濟的脫離。人們於是把這個誤解歸罪於孔子的道德教育。為了糾正人們的誤解，澀澤榮一不僅從新解讀《論語》，並實際運用於經濟領域。獲得成功。
所以他在解讀中，不僅強調「行有餘力」的「行」，行孝悌，行忠信，還增加了一句「不要為了自己的私利而損害他人」，直接提及經濟利益方面的具體領悟。
識時務者為俊傑的真義
說白了，孔子較少論述經濟，道理很簡單，孔子並未生活在商品經濟的時代，而是處於諸侯國混戰，百姓急需太平的時代，大家為了各自的私利不顧百姓的死活，這才是戰爭發生的根本原因，人心不正，道義不再，只見私利，就會人人為敵，所以孔子希望弟子們以德為本，以無私的心態輔佐君王，匡正國家和社會。因此重點講了孝悌與治國。並非看不起商人。否則，哪來的泛愛眾之說呢。
如果，孔子生活在商品經濟的時代，他一樣會教導弟子們經商要講信用，要有敬業精神。也許其重點論述的對曾子的關於忠信的回答，就不是如何治國了，如何管理千乘之國了，而是如何經營講誠信了，如何不能欺詐他人、看重私利了。所以，澀澤補充的那句話「不要為了自己的私利而損害他人」正是其實際將仁德運用於具體所處時代的最好的心得之一。
澀澤榮一不會讀死書，懂得變通，但變通的是具體工作內容，也就是資本經濟管理方式，經營方式的不同，但是駕馭這些不同經營方式和工作的，永遠不變的，還是仁德。這才是真正的「識時務者為俊傑」的真義。他不愧為兩千多年後，孔子在經濟領域悟性最好、懂得靈活實踐的得意門生。只可惜，孔子不能像對待曾子那樣，親自為他進行回答和指導了。
在經濟領域踐行君子的仁德，與在治國中，政事中，或者家庭中，踐行仁德，並無本質的區別，不過是具體事情不同罷了。不同領域，需要不同技能和知識，當然也需要學習掌握，但是仁德在任何領域，任何時代，都是技能和各種知識得以善用而非惡用的主導和關鍵。當然不存在任何矛盾。經濟與道德當然不矛盾，是相輔相成的關係。古今中外，各種時代的衰敗，都在於道德下滑，如果因日本幕府末年的敗落，因中國古代各朝末年的敗落而把罪過歸到孔子身上，批判孔子，那就太過荒謬了。
相反，誰能按照孔子教導來從事任何一種職業，誰就能出智慧，獲得巨大的成就，澀澤榮一就是在資本經濟時代懂得識時務，勇於實踐仁德的俊傑。

劉如：日本經濟之父 獨奉孔子為師（一）
——讀《論語與算盤》驚悟儒學真諦
被譽為日本資本經濟之父，商界之父，企業界之父的澀澤榮一，終身追隨孔子的教導而活學活用，成為了指導日本資本經濟、領導各界商才的導師。圖為孔子。（公有領域）
 人氣: 485 【字號】 大  中  小
更新: 2018-02-26 4:16 PM       標籤: 澀澤榮一, 孔子, 論語, 論語與算盤
【大紀元2018年02月26日訊】在現代中國人的心中，認為孔孟之道，是落後的老古董，殊不知，日本近代資本經濟的根基，文化理念，價值觀，都是通過澀澤榮一（1840年生， 1931年沒。被譽為日本資本經濟之父，商界之父，企業界之父）終身追隨孔子的教導而建立起來的。也就是說，孔子《論語》的智慧，被日本資本家鉅賈活學活用，成為了指導日本資本經濟、領導各界商才的導師。
澀澤榮一，一生熟讀儒家經典，最後以孔子的《論語》為宗師，投入商界40年，以建立銀行開始，導入資本經濟模式，畢生實踐《論語》的教導創建了500多家企業，奠定今天日本經濟的模式和根基。畢生心得融進他的著述《論語與算盤》。
寫讀書筆記的目的
今天讀他的《論語與算盤》（也就是論述義和利完美結合的書）感慨很深，使我想起歷史上唯一一個，獨奉《論語》二十篇就成為宋代一代著名宰相的趙普。為何一本《論語》，就能使他們擁有治國和經營之才，祕訣何在呢？
趙普很遺憾沒有留下如何運用《論語》的專門的著述，如果有，應該叫做《論語與治國》。而澀澤榮一，日本儒者，為了解答後世的疑問，揭開孔子被後世學者蒙蔽誤解的智慧的真諦，他以儒者的靈魂和頭腦親自從商，駕馭商才，以40年的事業生涯和巨大的成功，親自證實了孔子的偉大。為我們留下寶貴而現實的見證。
所以，今天拿出他的《論語與算盤》，並寫下點滴隨讀感悟，跟著一代儒商的思路，與大家共用祖先的智慧，領悟真正的溫故知新，期待大家都能活用祖先的智慧，解開現代人生和教育的各種難題。此為讀書隨感的目的。旨在抛磚引玉，復興傳統，智慧地應對人生。
孔子的金錢與富貴觀   被嚴重曲解
《論語與算盤》是澀澤榮一晚年為培養後代企業家的演講稿。被視為日本近現代商界的經營哲學基本論，直到今天，都無人可代替他的地位。他一邊講道德與利益的關係，一邊破解人們對孔子的曲解之處，道出孔子的本意。我們首先看第四章裡，有一節論述孔子富貴觀的內容。
澀澤榮一說，孔子被歷代儒者誤解最嚴重的就是關於富貴和財富的認識。這些儒者自以為是，毫無根據地斷定，「富貴之人沒有仁義王道之心，所以要想成為仁者和君子，就不能有富貴的念頭」。他們把這樣的偏激的認識歸於孔子。「其實翻遍《論語》的全部二十篇，也找不到任何類似的句子，反而看到一些孔子關於經商的間接論述。」「如果我斷言說，為了獲得財富，孔子甚至願意成為地位低賤的馬車夫，恐怕世上的道學者們（空談理論、並不是用孔子的教導修正自己言行的小儒）會驚得目瞪口呆。但事實如此，這是孔子親口所言。」
不要說道學者，就是我們這些沒讀過私塾的，沒受過傳統儒學教育的現代人，聽了以上澀澤榮一的話，都會很震驚，這是真的嗎？看來要讀原著才行。澀澤榮一給出了真實的證據。他寫道：《論語》中有這樣的話，「富而可求之，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。」《論語‧述而》意思很明白，就是說，富貴可以求得，即使是成為趕車的車夫，我也願意去做，如果不可求，那就從事自己喜歡的。這句話，本沒有輕視富貴的意思，但是儒學研究家們，都將他理解成孔子鄙視富貴，這是極大的誤解。
書中還舉例《論語‧里仁》篇記載的句子：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。」澀澤榮一認為，這句話，孔子並非輕視富貴，而是讓人走正道來獲得富貴，讓人「以其道」得之，以正道經營的意思。下句，是說，如果不能以正道獲得財富，那就安貧樂道。
我個人理解，「不以其道得之，不去也」，可以理解成：不以正道得到財富，貧賤就無法擺脫。不去也，就是不能去掉貧困的意思。所以，根本不是鄙視富貴，否則，孔子讓弟子學成為官，參與國政，不正是為了管理國家，治理國家，經營好百姓的生活，如果百姓都很窮，怎麼叫好官呢，怎麼能太平呢？這不是很矛盾嗎？孔子絕對不會對富貴和金錢本身有排斥和貶低之意， 而是讓人正用財富，以正道取得。也就是經商要符合道義。看孔子的原話，也根本沒有鄙視富貴和金錢的意思。澀澤榮一正是讀原文獲得的真知。
讀書隨感：莫忘孔子教育的初衷
中國儒家經典，浩瀚如海，然而，人們忘記了孔子教導做學問的本來目的和意義是學以致用，這原本就是國學（儒家學問）的本意。孔子興辦教育的初衷，是要培養君子，用以駕馭各種治國之才，幫助管理國家，經營事業，讓天下百姓過上太平富足的生活，改變春秋戰國時因人心不古、道德下滑而造成的紛亂社會，讓百姓遠離戰爭之苦。
這些思想都涵蓋在《論語》中，《論語》被視作國學經典之首，也就是後世認為的四書五經之首。然而後世學者，卻忘記了孔子創辦教育的初衷，把研究各種典籍，熟記各種學問為榮。好像記住了多少典籍，就是有學問了，殊不知，孔子讓人讀書，讀古代各種經書典籍，為的是做人，成為有仁義的君子。先以高尚的人格在日常生活中實踐自己的言行，然後駕馭各種才能和技能，或入朝為官，或經營商業。孔子的教導，是為了弟子們修正自己，而非顯示自己懂得多少經書，然後死讀書，死摳字眼，並僅僅以自己書本上學到的紙上談兵的見識來給孔子的《論語》進行各種所謂的研究和限制人的狹隘注釋，然後形成各種學派。人們盲目跟從和崇拜這些各種學派下的定義，誤導了後世的學者。
真正的讀書，應該自己讀原文，各種注解，因為古語難懂，可以作為參考，卻不可下定義。所以對於任何一個學派，不管多麼著名，都不可盲目跟隨。偏聽偏信。孔子說：君子不器。就是不要形成固定而狹隘的見識，限制自己和別人，可偏偏人們都給忘記了。
都能學習澀澤榮一的學習態度，必然能自己領悟到很多東西，活學古人的智慧。
----------------------------------
劉如：日本經濟之父 獨奉孔子為師（二）
www.epochtimes.com查看原始檔三月 5日, 2018
澀澤榮一在學習儒家經典的同時，從小習武。所以非常清楚日本武士道的思想根底來自孔子的《論語》。他也是日本真正懂得運用《論語》來指導資本經濟，駕馭商才和培養商才的第一人。（維基百科）
【大紀元2018年03月06日訊】「我認為，養成士魂(武士道之魂)的根底，終究在於（孔子的）《論語》，而商才，也可以通過《論語》來充分地培養。……如果熟讀《論語》，仔細品味其中的內涵，就會領悟到許多人生的智慧，所以，我畢生都遵從孔子的教誨，把《論語》當作處世的金科玉律，從未離開過案頭。 」——日本資本經濟之父「澀澤榮一」
士魂商才：日本資本經濟的靈魂
很多人儘管不了解日本近現代的資本經濟是如何具體形成的，如何發展的，（我們也沒有必要在這裡講解這段歷史。）但是，日本企業普遍講究道德倫理，做生意講誠信，講信譽，產品擁有很高的品質卻是眾所周知，雖然不能說全部人都能做到，但畢竟是一個普遍的現象。他們的東西讓人安心，因此獲得世界的讚譽，很多華人不是在旅遊期間盡全力地購買日本的商品嗎？不管我們對日本民族了解多少，也不管我們心中是否真的從內心情感上對日本人完全認同，我們都不得不承認，商品的品質無可挑剔，這是個無法辯駁的事實。
那麼既然中國人認為文如其人，文章如此，那麼經商會有例外嗎？應該不會有例外。一個道德很墮落很奸詐的人，會生產出好東西來嗎？必然不會出現這樣的結果。那麼整個社會，如果只有幾個人這樣做，會出現這樣普遍的商業社會現象嗎？回答當然是否定的。只有整個社會的商人都普遍認可正統的道德，才能做到這一點。
實際上日本的商界，不僅遵從道德從商，講究信譽和品質，他們還有一個普遍的現象，就是富裕後都自覺地回報社會，認為為社會做貢獻，才是商人最大的價值和榮耀。這些思想幾乎是所有商界人士，所有企業共同的價值觀，他們只要有能力，都會無償提供大筆資金用於教育、醫療、福利等公共事業，並且是發自內心的。
那麼是否自古以來，日本的商人就是這個樣子呢？並非如此，實際上，在明治以前，也就是澀澤榮一運用孔子的教導來經營工商界之前，日本的商人大多關注的只是如何盈利為目的，這些說法在《論語與算盤》裡，也時常提到，這些思想認識，都出自他的親口論述。因為日本近代的資本經濟形式，就是他在明治初年導入日本，親手建立起來的。根據他的說法，日本農民和工商業者，在明治維新之前，地位很低，而商人更是如此，由於他們沒能接受武士才能接受的儒家四書五經的正統的教育，商人當時僅僅停留在能寫會算，或者一點點儒家初級的啟蒙教導，因此，武士階層受到的經國濟世的思想就從來沒有被商人接觸過，因此不懂得經商也要有高尚的道德。他說為此，他立志要改變這種現狀，提高商人的地位，只有道德提高，才能擁有大的商才，才能受到社會的尊重，既然都是人，從事什麼行業都不分貴賤，只要從商能遵循《論語》的教導，以仁義的原則經營，一樣可以變得高貴。
他說，他一定要讓世人看到，《論語》同樣可以領導資本經濟。這就是當年這位開創了日本資本經濟的先驅者所定下的志向，後來他真的實現了他的理想，把「士魂商才」變成了日本商界的經營思想之根，把儒生「達則兼濟天下」的為國為民謀福利的理想和價值觀植入商界，成為日本工商界的共同理想和人生榮耀。所以今天的日本商界和企業，才如此熱衷於社會貢獻，這是儒生濟世救民思想在商界的體現。因此日本的資本經濟，其實質是儒商思想，是儒商商道在近現代日本的實踐。
一句話，日本的資本經濟，其表面形式是西方的，而其靈魂卻是東方的儒家思想。來自孔子的教導。
澀澤榮一關於「士魂商才」的論述
本文開端的那段話，就是澀澤榮一在《論語與算盤》第一章開篇就記述的原話。他說:「日本必須學習古代中國的文化和學問，培養自己國家的精神文明……中國古代的文化學術博大精深，著作浩瀚如海，但核心卻是記載孔子言行的《論語》。 此外，還有《尚書》、《詩經》、《周禮》等書籍（指四書五經中五經的書籍)）……相傳也是由孔子編定的，因此，孔子成了漢學的核心，提到漢學，就離不開孔子的學問。 」
他說，《論語》被供奉在日本皇家宗廟「伊勢神宮」，這本書，是平安時代（中國正值唐朝）著名的儒學家、政治家和文學家「菅原道真」曾經抄錄過的原本。他認為，菅原道真必定很喜愛《論語》，深受《論語》的影響，所以有過「和魂漢才」的提法，他因此受到啟發，提出「士魂商才」。
關於這段論述，我們整個摘錄如下：
「我們為人處世，必須具有武士的精神（士魂就是武士道的精神），然而，僅有士魂而沒有商才，經濟上無法自立，就容易招致滅亡（意思你光有高尚的道德，沒有經商的業務上的具體知識和才能，你從小了說，不能經營自己家族的產業，從大了說 ，無法領導國家經濟走向富裕，無法讓百姓富足。國家貧弱，只能招致覆滅。那你就只能獨善其身了，無法實現真正的儒生兼濟天下的理想）因此，士魂是離不開商才的。關於士魂的養成，大家可以借鑒不同的書，我認為，養成士魂（武士道之魂）的根底，終究在於孔子的《論語》（可見所謂武士道，不過是儒家學問在日本的繼承方式。由於武士才有資格受系統儒學教育，所以武士階層繼承了儒家學問，按照他們的理解形成了武士道。）而商才，也可以通過《論語》來充分地培養。或許有人認為，講述道德的書籍與商才好像沒有關系，但是所謂的商才，原本也是以道德為根基的，如果商人違背道德，欺騙、浮華、輕佻，賺取不義之財，那只是玩弄小聰明，絕對不是真正的商才。因此，我認為，商才與道德是不可分割的，應該靠論述道德的《論語》來培養。此外，雖為人處世相當艱難，但如果熟讀《論語》，仔細品味其中的內涵，就會領悟到許多人生的智慧，所以，我畢生都遵從孔子的教誨，把《論語》當作處世的金科玉律，從未離開過案頭。」
可見，武士道不過是儒家做人的思想被日本的武士階層繼承和吸收，成為文武兼具的日本實際管理國家的知識分子——日本式的士大夫。如今日本的中學課本，就明確寫著，在最後一個幕府時代的江戶時期，武士們一提起做學問，必定是孔子的《論語》，而澀澤榮一自己就在學習儒家經典的同時，從小習武。所以非常清楚日本武士道的思想根底來自孔子的《論語》。但是日本真正懂得運用《論語》來指導資本經濟，駕馭商才和培養商才的，他却是第一人。#

劉如：日本經濟之父 獨奉孔子為師（三）
——讀《論語與算盤》驚悟儒學真諦
澀澤榮一明白孔子教人成為君子，是指在一切事物，在家和在外都好好對人，要廣泛愛人，仁愛他人，當然包括商人，並非不讓人從事跟錢有關的事業和工作。(AFP/Getty Images)

更新: 2018-03-13 10:09 AM       標籤: 論語, 澀澤榮一, 日本經濟
【大紀元2018年03月13日訊】既然我們已經知道，日本的資本經濟，整個構架，從銀行、保險，到各界事業的根基，都是澀澤榮一，從明治6年開始，帶領大家逐一建立起來的，也知道他每天擺在案頭用於指導自己一切行動的，就是孔子的《論語》一書，那麼，他具體是如何讀書，如何認識，如何運用的呢？我從他的另一部《論語講義》中看到了明顯的思想踪跡。
身體力行 方為學問
澀澤榮一認為，孔子的學問不是用來研究的，根本目的是要在生活中進行實踐的，否則，所有的學問都會失去其價值和意義，或者說，根本無法成為自己真正的學問，最終成為讀死書，不僅無法真正地領會和運用，反而把自己的曲解當成孔子的思想，這實在是誤人子弟。
比如說《學而》篇裡的這一段：
子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。」
我們先看看這句話的大致意思：孔子說：「學子們在家要孝敬父母長輩，出到社會要敬重朋友師長，謹言慎行，言而有信，廣泛地平等地敬愛眾人，親近有仁德的賢者，這些事都做好了，有閒暇餘地，才去學習文章文學之類的書籍、著作。」
澀澤榮一在解讀這句話時，非常明確地指出，孔子的教育，全部基於日常實踐，而不是空談，不會高談闊論地賣弄理論。注重行動上的實踐的同時，也注重行動的動機。也就是說，他認為孔子把日常生活的點滴，一個人如何在家在外都做到孝敬、仁愛所有人，看成是最重要的。點點滴滴的生活，待人處事，全都要做到，要實際踐行孝悌仁愛，才是第一位、才是有用的。其他的知識、文藝等才能屬於第二位，是有餘力才去學習的東西，它們之間是相輔相成的關係。進一步學文章典籍、歷史等，為的是更加理性，客觀，不流於狹隘的自我，不使得行為迷失正道。讀書做學問的根本目的還是為了實際的運用，指導自己人生中遇到的一切問題。
他說，從青年時代起，他就讀懂了孔子的教育主旨，非常討厭高談闊論、空有豪言而自己不務實、不身體力行的做法。明治六年他投身實業界以來，一直堅守孔子務實的教導。因此非常明白，經濟和道德並不矛盾，關鍵是如何在從事經濟的時候同樣實踐君子的仁德，如今的人所學的和自己的行為不能合一，從而否定從商，鄙視商業和商人，這完全是錯誤的想法，自己不敢從商，不敢在經濟領域實踐孔子要求的仁德，反倒曲解孔子，認為君子不能經商和富貴，或者乾脆排斥和詆毀孔子，豈不是如同自己根本沒有嚐過某種食物，而認為它不好吃是一樣的嗎？知道某種食物而沒有親自嚐過，就跟讀了孔子的話，而根本沒有親自實踐過是一樣的。
金錢本身沒有罪過，關鍵是自己面對它的態度，如果憑著正道賺取，把錢用在民族的公益事業，為的是富國富民，還有比這更有意義的事嗎？
這就是澀澤榮一的觀點，他對孔子這句話的看法。所以他毅然投身經濟事業。要讓大家看看經濟界同樣可以運用孔子的教導。
其實，多少人都讀過孔子的這句話，但是有幾個人認真想過這句話的真正含義和重要性！這句話原本想來是孔子帶著弟子們周遊列國時，師生間一問一答時，孔子所說的話，並非文章，後代的弟子回憶起夫子當年說的話而記錄下來，於是後代的弟子們便研究起文章來了，比起誰讀的多，掌握的多，懂得的各種典籍多了。於是人們讀書的目的都忘了，甚至為了求取功名而讀書了。理解得非常狹隘、迂腐。
無悔的選擇 來自堅定的信念
這裡要說明的是，澀澤榮一當年決定從商，遭到親朋好友的強烈反對。人們誤解他是為了賺錢，不是君子所為，而且告誡他，商人被人看不起，你將來會後悔，但是他卻說，不是商業本身有問題，而是當時的商人從商的目的和做法有問題，才被人鄙視。他明白，孔子教人成為君子，是指在一切事物，在家和在外都好好對人，要廣泛愛人，仁愛他人，當然包括商人，並非不讓人從事跟錢有關的事業和工作。做什麼事都能做正，才是真正的君子，多少人都看不懂這一點，極端地理解孔子，所以全都反對他。
可見我們今天看到的受人尊重的日本的資本經濟事業，在幕府末年和明治初年，根本不存在，從商是被看不起的。他能毅然辭去大藏省的高級政府官員職位，放棄大好前途，堅信只要在經濟活動中，實踐孔子的教導，就一定會使得資本經濟在日本立足並繁榮起來，這樣的想法和選擇，需要很大的勇氣，而這份勇氣，並非豪言壯語，而是來自他對孔子真正的理解和堅信，所以心中有數，絕不後悔。
也正因此，他在眾人的否定中，誤解中，堅定地踏踏實實地一步一步創立銀行，保險，鐵路，海運等500多家實業設施，以實際行動造福社會，以信義仁德導正經濟行為和交易原則，形成了良好的經濟風氣，使得商界，成為受到世人尊重的行業，商人地位終於得到了認可，也才有今天日本的繁榮。他的信念，他的實踐，獲得的成功，是真正地弘揚了傳統的仁德，使得人們看到經濟領域只有走正，才會獲得長久的繁榮，才會得到尊重，如果孔子泉下有知，定然十分欣慰，十分滿意在日本有這樣一位得意門生。

劉如：日本經濟之父 獨奉孔子為師（四）
www.epochtimes.com查看原始檔三月 19日, 2018
【大紀元2018年03月19日訊】如今天下皆知，日本商企界整體上講社會貢獻，講誠信，其實這就是儒商的理念在日本的再現，這正是近現代商界領袖澀澤榮一一生實踐孔子的教導，在日本商界領域所打下的道德基礎。儒家講的是奉公無私、憂國憂民的君子之德，因此，無論你從事什麼行業，為官或經商，都要做到「達則兼濟天下」，這是儒生最大的心志和抱負。人生的價值和意義就在這裡。而誠信，正是基本的人品。也就是說，儒學的最終目標是實現濟世的理想，而具體行為，遵循仁義與誠信。澀澤榮一充分領會儒學真諦，在日本起步創辦資本經濟實業的時候，在經商領域實踐了孔子的教導，才有了今天的日本。
賺錢是為了社會貢獻
澀澤榮一最了不起的地方就是一生不把孔子的教導當作理論來學，而是學到什麼就對照自己的生活，把《論語》所說的所有教導，統統運用到自己的一言一行中，全部付諸實踐，因而獲得了巨大的成功。他雖然也認為，經商賺錢理所當然，賺不到錢的商業行為，就不是真正意義的商業行為，但是，你賺錢的出發點，你賺錢的目的，絕對不能處於個人的私心，也就是說，賺錢本身沒有錯，你不能賺錢，說明你的工作沒有盡責，等於沒做好你的本分工作，但是賺錢是一回事，為何要賺錢又是一回事，也就是你的出發點是為了自己還是為了民眾和國家的富裕，性質就完全不同了。
如果把為了自己獲利而作為最終的目標，以此為經商的目的，為自己個人的獲利而為，就是違背君子的人格理想，也就是違背孔子憂國憂民，為整個社會民眾，為民生擔心的精神，那麼，這樣的商業行為，這樣做生意，辦企業，就是自私的，賺來的錢不為民生考慮，不為社會做貢獻，就會變成僅僅為了個人利益而活著的市井小人，那麼就不會得到世人的尊重，當然就會被人鄙視，不僅如此，君子賺錢，取之有道，一定要講究道義，這樣的經營，就是偉大的事業。也會受到世人的尊重。這就是儒商的真諦。
他一生都在踐行孔子的教導，在晚年時他一再對晚輩們勸導，要把賺來的錢回饋社會，這些講話被錄下來整理成的書，就是這本《論語與算盤》。（這個書名，是編輯根據澀澤榮一的各種場合的講話，綜合他的主旨——講究經營要與孔子的《論語》結合起來，在儒家道義的基礎上進行活動的精神而定下的。）在書中，記下了他真實的原話和思想。他在「修養不是理論」一節中，這樣勸導後輩企業家：「所謂修養的目的，並非為了自己個人，而是必須為一城一鄉，進而為社會繁榮和國家的昌盛做貢獻。」
他面對當時商人自私自利的心態，曾對一個剛大學畢業、向他請教的某富豪的兒子說，也許他說實話，對方的父親不會高興，但他還是要說真話：「財富其實是依靠社會民眾得來的，應該積極參與社會的救濟與公共事業，盡力做出貢獻。這樣社會就能健康發展，大家都能受益，產生良性循環，這些必將回到自己身上，自己資金的運用才會暢通無阻，十分穩定，相反，富豪們如果無視社會，以為脫離社會也能獲利賺錢，漠視公益事業，必將引起公憤，與大眾發生矛盾，失去民眾的支持，才是最大的損失。這樣自私，對民眾對自己都不會有利。所以在追求利益的同時，不要忘記回報社會，履行道德上的責任和義務。」而且他自己就是這樣實踐的。
踐行孔子的「泛愛眾，而親仁」
直到晚年，澀澤榮一都依然為社會國家日夜操勞，尤其體現在接待來訪者的態度上和認識上。他對人不分身份貴賤高低，也不分事情大小，只要能為社會盡力，有意義，他就去做，平等待人，不厭其煩地幫助別人。平易近人，十分謙卑。實際做到了孔子說的「泛愛眾，而親仁」。
在「富豪於道德上的義務」一節中，他說，即使呆在家裡，也會有人找上門來，儘管人們出自各種目的，甚至居心叵測的都有，但是他都親自接待：「不管是什麼人，我都親自與他們面談，因為世界很大，能人賢者很多，儘管會有居心不良之輩，但如果，不問清詳情就拒之門外，就會失禮於賢人。我認為這是我的義務，因此，我不設任何門檻，誠心地以禮相待，如果提出過分的不合理的要求，就明確拒絕，但如果是合理的，有意義的，就力所能及地幫助。」他說人們把接待來訪者當作是很厭煩的事，尤其是富貴名流人家，不願見客，這樣是無法履行對社會的義務和責任的。
他還說過：「我在從事經營時，總是牢記這份工作是國民所需，一定要合乎道義來經營，即使事業本身微不足道，個人獲利微薄，但是只要是國家需要，社會需要的事業，我就會樂此不疲，十分快樂。因此，我將《論語》視為商業的聖經，努力不偏離孔子指示的正道。」他始終以此為經商的出發點和根本目標，賺錢不為個人的私利，事業必須是對整體社會有意義的才去做。這些，都是他晚年用以培養和告誡後輩的真實講話。
實際上，他做到了「泛愛眾」，用他的經營來愛護民眾，來實現孔子濟世救民的理想，也證實了他這樣行商不僅沒有損失，反而眾望所歸，獲得了當時日本國民極大的尊重和敬仰，國家為此給他這位不願進入官場為政的民間商界領袖，以莫大的榮譽，授予他子爵的爵位，理由就是他為民族的富強，為整個國家和社會的經濟繁榮，做出了巨大貢獻。
當時他的身影出現在日本所有的領域，銀行一詞出現在日本，就是他的開創。此後保險、造船、紡織、郵政，商科大學，福利院等等，幾乎一切今天看到的資本經濟的各行各業的構架，都在他的指導下

創辦和完成。人們只要有志於做任何事業，都會找到他，請他監督領導，大家信任他到了難以置信的地步，因為人們從他的成功與修養看到了，幾乎聽從他的勸導的，都會走向興盛，而不聽忠告的，幾乎都失敗了。其當時的威望就到了這樣的地步。看似奇蹟，實則是他不擇不扣發誓一生要以孔子的教導來指導經營、辦事業，從不為了解決一時困難，而放棄道義原則和經商為公的巨大胸襟帶來的必然結果。
誰敢踐行孔子的君子之道，用之經商，誰能做到多徹底，誰就能成就相應大的事業。這就是澀澤榮一一生給出的啟示，他的成功，就是對儒商價值的證實，對儒商究竟在中國古代具體是何種概念的再現。

劉如：看日本商界巨人如何解讀《論語》(十三)
www.epochtimes.com查看原始檔八月 6日, 2018
讀孔子的《論語》，就不會將中共灌輸的「君要臣死，臣不得不死」的謬論、歪曲古代禮教真實內涵的陰謀，誤以為自己的祖先很愚昧，虎毒還不食子，既為君父，如何會不講善惡是非的要子民的命呢？（維基百科）
【大紀元2018年08月07日訊】前邊一段，是孔子判斷人是否做到對父母盡孝的觀察方法，那麼接下來就是其弟子有子關於禮如何智慧運用的方法，體現有子在實踐中對「過猶不及」的中庸思想的高度領悟。可以看作《學而》篇中「智」的部分。也就是告訴我們凡事不要教條和偏執，要學會把握一個度，這樣就能讓人處世遊刃有餘、立於不敗。
十二段的原文與大意
有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」
這段話，大意是說有子對禮的認識，把為何要有禮的存在，如何合理運用都講得很清楚。有子說：「禮的存在和使用，（是為了社會人與人關係的和諧，使大家和睦相處）為的是達到彼此和睦的目的，所以和為貴。是先王留下來的，一直遵行的治國之道，那是非常美好的，因此無論大事小事都可以遵循這個目的來運用和處理。但這樣做，也有不可行的時候，就是僅僅為了和睦，而沒有節制地一味避開或者緩解矛盾，則是過度的行為，這樣也是不合理，無法行得通的。」
和為貴  但過度則姑息養奸
我們看有子對於禮的認識，體現了一個有節制的度，此為中庸之法的理解和運用，而中庸之法，大家可以看作是一種儒家學問無所不在的智慧，教人立於不敗的一個非常實用的辦法。它其實是為了讓人守住正道。這裡體現在對禮的非常智慧的理解和運用上。
我們常說對人要有禮貌，這是我們老百姓從古至今最俗白的理解。禮貌就是待人要尊敬，敬的內涵最為明顯，人與人之間，發生矛盾最直接的要因，也就是受到嘲諷和屈辱的憤恨，被人輕視怠慢都是人最無法忍受的，所以，禮最直接體現在敬，能尊敬別人，看重別人，珍視別人，一般就不會輕易招致矛盾，也就能保持和諧的關係。這是人要講禮的主要原因，為的是人與人的關係非常和睦。所以和為貴。但是遷就惡行的息事寧人的做法，則不會帶來真正的本質上的和睦。
所以要把握一個度，如果一味地為和諧而和諧，為息事寧人而為，很容易姑息養奸，走向反面，縱容人的惡的行為。
比如大家現實生活中遇到仗勢欺人，以強淩弱的現象，你敢不敢仗義直言呢？不少人怕指出對方的惡行會使得對方不高興從而招來更嚴厲的報復，從而委曲求全，甚至違心地附和，這樣不分善惡是非的求和睦，是得不到真正的和睦的，只能讓對方變本加厲，覺得惡行非常好用，誰都不敢不從，反而助長歪風邪氣，對作惡的人，就成了縱容。
所以要有適當的禮來節制和約束雙方，無論上下，無論何種身份，都應該遵守各自的本分，相互尊重對方，這樣才有真正的和睦。無論君臣，官民、夫妻婆媳和父子，都是一樣的。不信請先看君臣。
古人上待下，同樣有禮
上待下講禮，最能理解的就是古代君主禮賢下士的行為。如堯舜求賢，如周文王拜姜太公，如劉備三顧茅廬請諸葛亮。都是帝王們留下的典範。就不必細說了。
古人講君待臣民如子，那就要對臣對民慈愛關懷，如同父親，還有言傳身教的教導臣民如何做人的責任，自己就是君子的典範，為官者也是父母官，怎能仗勢欺人呢？這就是上位者基本的責任和本分，失去這些，就是無理，必然也就無禮。
我們聽過君君臣臣，父父子子的話吧。君臣的關係其實就是父子關係的擴大，在社會最高層次的體現，本質上是一致的，所以孔子講孝，學習舜帝以孝治天下。孝表面講子對父的敬養，實則是彼此的善待關係。沒有父母的悉心養育呵護之恩，哪來的孝敬呢？對於普通人來說，這是一種相互尊重和珍惜的關係。只有聖賢境地的人能做到超越一般常人的以德報怨，那是遠古神傳文化中留下的典範和榜樣。
再來說夫妻，也是一樣，一直講相敬如賓，就是相互尊重禮敬，如同對待賓客一樣。夫養妻、保護妻子，關心問候是義務，妻子相夫教子，尊重丈夫的決定，管理家庭如同君臣的關係，彼此關照，相互尊重扶持。只不過是內外分工不同罷了。
孔子前邊之所以只講「三年無改於父之道，可謂孝矣。」就是體現孝的合理理解，體現對子女一方的尊重，要求子女遵行父母的吩咐和做法的同時，也尊重子女獨自的特點，你只要在父親過世後，能三年守護父親留下的一切不變，就算是孝敬了。也是中庸之道的運用。給人留下不偏執，不過度，不教條，理性處理事情的智慧。
所以並不是僅僅下位者要對上位者盡禮。上下都有自己要遵循的禮和本分，因此沒有具體的禮來節制「和」的度，就會犯下過猶不及的錯誤。這是運用禮來待人時，很容易出現的毛病。一味地迎合討好，忘記彼此尊重善待的基本宗旨，是不可取的。
所以讀孔子的這本《論語》，你就不會將中共灌輸的「君要臣死，臣不得不死」的這樣的謬論、歪曲古代禮教真實內涵的陰謀，信以為真了。誤以為自己的祖先很愚昧，那就上當中計了，虎毒還不食子，既為君父，如何會不講善惡是非的要子民的命呢？我們本是智慧無比的民族，如何會連這麼簡單的道理都分不清呢？這不是歪曲醜化我們的祖先和民族，讓我們敵視自己祖先，敵視傳統文化，道德迅速下滑的陰謀嗎？因此必須還原真相。
禮節的原意：以禮節制
我們經常將禮節視為一個名詞，其實禮和節兩個字是分開的，並不是一個意思。合在一起，是以禮節制彼此行為，規範各自的行為，以達到不過度、不輕易犯錯、相互尊重的目的。這樣才能得到真正的和睦的關係。如今把禮和節混同成為一個詞，反倒不懂禮的真正內涵了。
大家可能發現了，前一段孔子講的孝，這一段有子講的禮，都涉及到了具體的運用，主要偏重教會大家合理有度的方法，也就是中庸之道的運用。也就是說，前邊告訴你做學問的目的，受教育的目的是學會做人的正理，從孝悌入手，接著出到社會主要講忠信，把握住這個原則待人，就能鍛煉你成為一個仁德的君子了。然後還要注意把握一個度，注意運用中庸之道來理性思考，不要死讀書，學會靈活運用，智慧地處理。
把仁義的宗旨和具體運用時的中庸的智慧，都一併交給了人。這樣一來，當然我們的民族，就會既有仁德，又有理性和智慧了。
這幾段解讀完，終於在下一段，又能看到澀澤榮一的講義了，我們下次再談。