碑和碣，各種形制的碑的統稱。古代作為紀念物或標誌的刻石，上端呈方形的叫碑，圓形的叫碣，後多不分，統稱「碑碣」。把長方形的刻石叫碑。把圓首形的或形在方圓之間，上小下大的刻石，叫碣。秦始皇刻石紀功，大開樹立碑碣的風氣。東漢以來，碑碣漸多，有碑頌、碑記、又有墓碑，用以紀事頌德，碑的形制也有了一定的格式。後世碑碣名稱往往混用。－姜朝鳳宗族

碑刻的統稱。方者為碑，圓者為碣，後多混用。
南朝梁·劉勰《文心雕龍·誄碑》：「自後漢以來，碑碣雲起，才鋒所斷，莫高蔡邕。」
碑ㄅㄟ碣ㄐㄧㄝˊbēijié
碑和碣，各種形制的碑的統稱。古代作為紀念物或標誌的刻石，上端呈方形的叫碑，圓形的叫碣，後多不分，統稱「碑碣」。
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古代中國人民把長方形的刻石叫碑。把圓首形的或形在方圓之間，上小下大的刻石，叫碣。秦始皇刻石紀功，大開樹立碑碣的風氣。東漢以來，碑碣漸多，有碑頌、碑記、又有墓碑，用以紀事頌德，碑的形制也有了一定的格式。後世碑碣名稱往往混用。
1. 石碑方首者稱碑，圓首者稱碣。後多不分，以之為碑刻的統稱。
《南史 ·文學傳·顏協》：“時吳人范懷約能隸書，協學其書，殆過真也。荊楚碑碣皆協所書。”
唐杜甫《贈蜀僧閭丘師兄》詩：“青熒雪嶺東，碑碣舊制存。”
《水滸傳》第一回：“太尉教從人取十數個火把點著……照那碑碣上時，前面都是龍章鳳篆，天書符籙，人皆不識。”
魯迅《兩地書·致許廣平五三》：“當開會之前，兼士要我的碑碣拓片去陳列，我答應了。”
2. 特指墓前所立的石刻。
北魏酈道元《水經註 ·河水五》：“漯水又東迳漢徵君伏生墓南，碑碣尚存。”
元白樸《牆頭馬上》第三折：“你不去望夫石上變化身，築墳台上立個碑碣？”
清劉獻廷《廣陽雜記》卷三：“大修別山（張同敞）墓道，立碑碣。”
冰心《寄小讀者》二六：“我一星期中至少去三次，撫著碑碣，摘去殘花。我覺得墓中人很安適的，不知墓中人以我為如何？”
3. 喻指具有紀念意義的標誌。
魯迅《集外集拾遺·<梅斐爾德木刻士敏土之圖>序言》：“小說《士敏土》為革拉特珂夫所作的名篇，也是新俄文學的永久的碑碣。” [1]
辨析編輯
在唐代，“碑”和“碣”的用法是有區別的，五品以上的用碑，五品以下的用碣，到後世往往混用。
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石碑方首者稱碑，圓首者稱碣。后多不分，以之為碑刻的統稱。
《南史·文學傳·顏協》：“時吳人范懷約能隸書，協學其書，殆過真也。荊楚碑碣皆協所書。” 唐杜甫《贈蜀僧閭丘師兄》詩：“青熒雪嶺東，碑碣舊製存。”《水滸傳》第一回：“太尉教從人取十數個火把點著……照那碑碣上時，前面都是龍章鳳篆，天書符籙，人皆不識。” 魯迅《兩地書·致許廣平五三》：“當開會之前，兼士要我的碑碣拓片去陳列，我答應了。”
特指墓前所立的石刻。
北魏酈道元《水經注·河水五》：“ 漯水又東逕漢徵君伏生墓南，碑碣尚存。” 元白樸《墻頭馬上》第三折：“你不去望夫石上變化身，筑墳臺上立個碑碣？” 清劉獻廷《廣陽雜記》卷三：“大修別山（張同敞）墓道，立碑碣。” 冰心《寄小讀者》二六：“我一星期中至少去三次，撫著碑碣，摘去殘花。我覺得墓中人很安適的，不知墓中人以我為如何？”
喻指具有紀念意義的標志。
魯迅《集外集拾遺·＜梅斐爾德木刻士敏土之圖＞序言》：“小說《士敏土》為革拉特珂夫所作的名篇，也是新俄文學的永久的碑碣。”
百科解釋：
古代漢族人民把長方形的刻石叫碑。把圓首形的或形在方圓之間，上小下大的刻石，叫碣。秦始皇刻石紀功，大開樹立碑碣的風氣。東漢以來，碑碣漸多，有碑頌、碑記、又有墓碑，用以紀事頌德，碑的形制也有了一定的格式。后世碑碣名稱往往混用。
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1.立碑的意義
　　豎石曰碑，古碑的起源有三種：一是立於皇宮中用來標識日影，以計算時間；二是立於宗廟前，用來拴繫祭祀用的牲畜；三是置於墓穴邊，用來牽引棺槨入葬。第一種「碑」發展至後世，也就是「日晷」；至於後二種「碑」因後來有人在「碑」上刻載宗廟世系或追述死者功德的文字，演變為後世所習見的紀事碑或頌德碑。
　　立碑題文，鐫石紀事，以昭示垂後，素為古今重視。上溯周代石鼓文、秦始皇刻石、東漢熹平石經與武梁祠石刻，以至歷代遺留數目豐碩的碑記，其作用不外乎述德、崇聖、嘉賢、表忠、旌孝、銘功、紀事等。後世的碑記一方面日益考究碑文的內容與文采，一方面對碑身、碑座加以美化修飾，集合文學、書法、雕刻的藝術，成為兼俱史料與藝術價值的研究題材。
大南門碑林
大南門碑林
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2.碑碣的材質與形式
　　石碑又稱刻石，形式有二，即碑與碣。碑方而碣圓，碑有額而碣無額，碑有座而碣無座；但是臺灣多碑而少碣。臺灣碑碣的材質主要為石材，木板較為少見，日據時期以來則有磁磚或銅板等材質出現，成為碑碣的另類形式。碑座的形式有龜座、方座，有時直接嵌於牆壁而不置碑座。碑身形式以方形碑最為常見，少數以橢圓、四面柱、方尖柱、角錐狀、摩崖石刻等形式表現，呈現多元的碑碣造型。
　　立碑紀事的目的在於公告民眾周知，並傳諸久遠，因此古今立碑的地點大抵以明顯易見、堅牢穩固的場所為主。觀察今日臺灣碑碣的所在位置，主要有交通要津、寺廟祠堂、行政機關、文教中心、公墓塚地、田園埤圳與公園林地等場所，皆與立碑主旨有關或便於民眾觀看的地點。
碑碣概述-緒論 - https://goo.gl/pTqEro
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碑刻的統稱。方者為碑，圓者為碣，後多混用。南朝梁．劉勰《文心雕龍．誄碑》：「自後漢以來，碑碣雲起，才鋒所斷，莫高蔡邕。」
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重修臺灣孔子廟碑
重修臺灣孔子廟碑　　本碑係清乾隆十六年（1751）巡臺御史楊開鼎所撰重修臺灣府學的始末，以花崗岩石材雕刻。方形碑座雕飾「雙獅戲球」的吉祥圖案。
重修臺灣孔子廟碑 - https://goo.gl/sskoE7
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乾隆御製碑
　　清乾隆五十三年（1788）平定林爽文事件後，清高宗勒立御製碑文五件，分別以漢文、滿文題刻，計有十通御製碑，以為旌功與警告的作用。下圖中二碑即為其中「御製平定臺灣二十功臣像贊序」的漢文碑（左圖）與滿文碑（右圖），以贔屭馱碑，體型巨大，雕刻精細，在臺灣古碑之中首屈一指。今碑存立臺南市赤嵌樓。
乾隆御製碑 - https://goo.gl/Ktov42
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元和宮重修捐題碑記
元和宮重修捐題碑記　　臺南市元和宮主祀保生大帝，昔日地居南北通衢，廟貌宏偉，香火鼎盛。本碑係日據大正七年（1918）重修的捐題紀錄，額刻雙龍紋飾與廟名，邊框花飾，不置碑座而直接嵌立於壁堵。
元和宮重修捐題碑記 - https://goo.gl/q4dS8r
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林允卿墓道碑
林允卿墓道碑　　林文欽，字允卿，清光緒十九年（1893）中舉，故有「鄉進士」之稱，光緒二十一年（1895），臺灣割讓日本，林文欽深居簡出；及明治三十三年（1900）過世，歸葬大里（今臺中縣大里市）。本件墓道碑位於林允卿墓附近，具標示與歌頌作用，立碑年代為日據明治三十三年（1900），故額刻雙龍、皇恩紋飾，而非昔日雙龍、皇清紋飾；碑趺有贔屭馱負，儼然中國傳統風貌。
林允卿墓道碑 - https://goo.gl/Leu2Y7
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臺南孔子廟重修碑記
　　臺南孔子廟昔為臺灣府學，歷代皆有修葺，然因歲月推移，廟內建築物有毀於天災、有毀於戰火，如朱子祠、文昌祠、土地祠、櫺星門、教授廨等，皆已消失無蹤。今日所見者多係日據大正六年（1917）重修後的風貌，大體仍維持清代的風格與規制。本碑即是該次重修的紀錄，詳述興工、竣工與捐款情形，由四面銅質碑記合而為四面方柱的紀念碑亭，頗具特色。
臺南孔子廟重修碑記 - https://goo.gl/Jcngt1
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旗山天后宮牌樓捐題碑
旗山天后宮牌樓捐題碑　　本碑係旗山天后宮近年新建牌樓的捐題紀錄，詳列旗山地區捐款的姓名、商號與金額。以贔屭為碑座，造型頗為逗趣。
旗山天后宮牌樓捐題碑 - https://goo.gl/pxbZsP
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元和宮重修捐題碑記
元和宮重修捐題碑記　　臺南市元和宮主祀保生大帝，昔日地居南北通衢，廟貌宏偉，香火鼎盛。本碑係日據大正七年（1918）重修的捐題紀錄，額刻雙龍紋飾與廟名，邊框花飾，不置碑座而直接嵌立於壁堵。元和宮重修捐題碑記 - https://goo.gl/q4dS8r
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福德祠重修落成記念碑
福德祠重修落成記念碑　　臺中縣豐原市鎌村里山腳福德祠主祀福德正神（即土地公），本件碑記係日據昭和七年（1932）該祠重修時所立，為圓弧形式，以西曆紀年而不書昭和年號，表現不認同「異族」的民族情感，頗具特色。
福德祠重修落成記念碑 - https://goo.gl/EyHjCZ
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臺灣八景鵝鑾鼻
臺灣八景鵝鑾鼻　　日據昭和四年（1929）夏，選拔臺灣八景以彰顯寶島美名，擇定鵝鑾鼻為八景之一（另外七景為旭丘、淡水、八仙山、日月潭、阿里山、壽山、東海岸斷崖），並於鵝鑾鼻公園燈塔前方立碑標示。本碑即是該次活動的產物，碑身為方尖柱形式，碑陽刻題，碑陰銘記。
臺灣八景鵝鑾鼻 - https://goo.gl/cfXrtR
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碑碣與開疆拓土 - https://goo.gl/owZvuH
草嶺古道之碑「虎」字碑「虎」字碑
草嶺古道之碑
「萬年亨衢」「開闢鴻荒」「化及蠻貊」「山通大海」「萬興關」
八通關古道之碑
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2.土地開發見石文
　　桃園縣大溪「林本源發祥之地」、新竹縣北埔「開闢百年紀念之碑」、苗栗縣大湖「大湖開闢紀念碑」、花蓮縣壽豐「吳全城開拓紀念碑」見證先人開發拓墾、篳路藍縷的艱辛過程。