放火馬後壁崁頂放火馬宗教文化祭/找神！拜對正廟有緣神/狐仙事件/萬丹武龍代天府 儒佛道回基5教共1廟/分不清民間信仰、佛教和道教的差別？ @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/Mj9QGN
三恩主指的是哪三位神仙 四恩主與五恩主又是怎麼回事？ https://bit.ly/3f6zHGy
林衡道在鯤島探源ㄧ書（頁731）指出，明朝時為激勵抗清士氣普設關岳廟，鼓勵人民與部隊向關羽及岳飛看齊。到清代，清廷痛恨抗金名將岳飛斬殺無數清廷滿人（後金人）之先人（金人），所以，將關岳廟改成關帝廟，肅清岳飛信仰
泥塑彩繪關羽像（元）
一般說到關公，印象中的形象應該是＂身長九尺三寸，髯長一尺八寸，面如重棗，唇若塗脂＂
但此尊元代＂白面無鬚＂關羽像，初見時，把寶島李驚得三觀盡毀！
其實，關公的地位從三國到唐代不斷被美化提升，從＂壯繆侯＂被提升到武聖.......姜太公的隨從，對！古代的武聖長期指的是姜太公！關公只能幫他顧門口
然而到了北宋，由於邊患不斷，描寫戰陣軍事的三國故事，尤其受到邊關將士的歡迎
又因為北宋軍事力量弱，民間亦同情有點悲劇色彩，同病相憐的蜀漢，從邊關到京都一片＂聞劉玄德敗，頻蹙眉，有出涕者﹔聞曹操敗，即喜唱快＂
宋神宗就自比劉備（國家命運果然也越來越悲劇），而身為宋神宗二弟的關公地位自然被重視同時
加上關公＂文能提筆安天下，武能馬上定乾坤＂，更深受二頭肌比鵪鶉蛋還小的文弱書生喜愛，因此自北宋之後，忠義形象的關公一飛沖天
到了元代，關公形象自然也被當時主流藝術－雜劇不斷演繹，關公這個角色自然也要把代表忠義的紅色塗在臉上
此後，忠義的紅臉關公、剛烈的黑臉張飛，就隨著戲班子，在城市，在鄉村，在田野，在街頭傳唱，從此深入人心
到了明代，戲曲中的紅臉關公直接被寫入羅貫中的《三國演義》，此後的關公便變成了紅臉
此元代關公，正是換上紅臉前，最後的白臉，而此關公也並不是無鬚，關公雕像的下巴有插槽，鬍鬚應是活動零件
北京故宮博物院 :: https://bit.ly/35b47lk
------------------------------
臺灣民間信仰 - 維基百科，自由的百科全書 - https://goo.gl/5lS4kC
歷史上的武聖並非關羽一人，其實清代以前關羽的地位很尷尬
2017-07-31 由 胖君子 發表于歷史
所謂聖人， 嚴格來說，是指知行完備、至善之人。因此看來聖人的原意，是專門指向儒家的。但後來古今各種宗教、學派，也都有自己認定的聖人。
說起文聖人，毫無疑問的就是孔子，但武聖人呢？中國歷史上曾先後出現了三位。
唐朝時唐太宗李世民尊姜太公為武聖，唐肅宗時期，初設武廟，追封姜太公為武成王，以亞聖十哲七十二將為配享，此時的關二爺雖有名氣也才以「蜀前將軍漢壽亭候」身份進入武廟屈居在第三等的七十二將里襯托姜太公。
一直到了宋徽宗，才給關二爺連升三級，從忠惠公，崇寧真君，武安王最後到義勇武安王，但主角仍舊是姜太公。宋徽宗是個敗家子，又自稱教主道君皇帝，他封的王封的帝也就沒什麼含金量。
明太祖朱元璋時時期，廢武廟，自此武廟絕祀。朱元璋下詔將岳飛列為歷代三十七名臣之一，「從祀歷代王廟，配宋太祖享」。
明神宗時期，追封岳飛為岳聖帝君，又同時追封關羽為關聖帝君，但姜太公和亞聖十哲七十二將卻沒有恢復。這樣民間就同時出現了兩位武聖人。
皇帝加封岳飛的詔書是這麼寫的：「咨爾宋忠臣岳飛，精忠貫日，大孝昭天，憤泄靖康之恥，誓清朔漠之師，原職宋忠文武穆岳鄂王，茲特封爾為三界靖魔大帝」。這時的岳飛儼然已成為朱明王朝的精神圖騰，民間也大量出現岳王廟，此時關羽在地位上是不如岳飛的。
而關羽封聖的詔書卻在明實錄里沒有記載，只有滿清文人趙翼的《陔余叢考》：「明萬曆四十二年十月，加羽為神威遠鎮天尊關聖帝君。」 的說明。
直到滿清入關，對關羽的推崇到了極致，而對於抵抗金朝的岳飛卻做了冷處理，雍正皇帝下令將岳飛移出供奉了幾百年的武廟，並追封關羽三代，在全國普建關帝廟，想借關羽之名，將漢人對岳飛的尊崇全部轉移出去。滿清10個皇帝中就有8個皇帝共13次封諡關羽，最長的封號達到了26個字「忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖大帝」，關羽的神格此時達到了巔峰。
民國元年，袁世凱甫一出任大總統，就發佈「關岳合祀」命令，把岳飛重新請進了神廟，並下令民國海陸將領均需按時祭拜「武穆」，甚至詳細規定了祭祀禮節及貢品用度。但是隨着北伐戰爭的打響，打倒軍閥變成了舉國口號，北洋軍閥尊崇岳飛，自然岳飛也就被連累戴上了「宋代軍閥」的帽子，並遭到革命力量的批判，很多地方岳飛廟盡毀。
原文網址：https://kknews.cc/zh-mo/history/kz6kpz8.html
恩主公信仰
！
恩主公廟，亦有人作恩主宮。所謂的「恩主」，也就是「救世主」的意思。恩主以關雲長為首，因此台灣一般民眾亦稱關雲長為恩主公，於是也就經常順勢稱行天宮為「恩主公廟」。主祀關公（關雲長）常被台灣民眾稱為“恩主公”，所謂“恩主”，意指“救世主”，代表神明能保佑蒼生化災解厄。據信眾表示，由於恩主公廟很靈，因此參拜者眾，不論過年過節，還是學生考試前，都會前來求願，希望心想事成或金榜題名。
所謂的「恩主」是鸞堂信仰的名詞，也就是「救世主」的意思。台灣所謂的恩主神隻共有關羽、呂洞賓、張單、王善、岳飛。而關羽為五恩主之首，所以台灣一般民眾亦稱關羽為恩主公，也因此順勢稱關帝廟為「恩主公廟」。台北縣三峽鎮就有間醫院取名為「恩主公醫院」。在台灣，祭祀關羽的廟宇也相當普遍，除了一般武廟、小型宮廟、神壇將其作為主祀外，也有稱為恩主公廟的大型關帝廟，其中以行天宮最富盛名。在香港，警察與三合會成員是對立的。三合會早期是一個信仰道教，反清的幫會，所以會拜祭道教大神關羽。
而警察崇拜關帝的習慣是源於1930年代的油麻地警署某位華探長，其後擴展至各個紀律部隊，如消防、海關等。
官方與三合會同樣地信仰、推崇、尊敬關羽，稱他為「關二爺」、「關二哥」、「關公」、「關帝」等，因兩方都相信，關公是會保衛盡忠盡義之人，所以雙方都不認為存在信仰上的衝突。------诸葛亮有刘备，姜太公有文王，由此可知
信仰習俗
香港許多商店都供奉關羽，希望能保佑店鋪。而香港也建有不少的祠廟供奉關羽，香港-(荷李活道)-的文武廟就十分有名。
每年農曆正月十五元宵節台南縣鹽水鎮的鹽水蜂炮就是關聖帝君出巡顯聖祈求平安演變成的民間習俗。
另外，部分齋教或道教信徒稱關羽為「第十八代玉皇大帝」，也就是第十八代的天公，此說又以閩南一帶為最盛，而台灣也承襲此說法。
另外蔣經國也是關羽的信徒之一，當年蔣經國在大陳島時所開始信仰的。
國外名聲
無論是英國、美國等國家，只要有華人的社區，都必然有人祭祀關羽。
在古日本，足利尊氏和水戶光圀亦非常崇拜關羽。而據小松田直的《圖解世界史》，也有為數眾多的關帝廟，奉關羽為學問與生意之神。朝鮮半島的人也尊崇關羽，以「關勝教」為名到處宣揚。
恩主公
关羽，约生於东汉桓帝年间，字云长，本字长生，河东解县人（今山西运城市）。东汉末年刘备的重要将领，死後受民间推崇，又经历代朝廷褒封，被人奉为关圣帝君，简称关帝君、关帝。佛教界一般奉其为护法神之一，称为伽蓝菩萨。民间普遍认为关羽与刘备、张飞是结义兄弟，关羽排行第二，俗称其为关老爷、关二爷、关二哥等等。
生平
追随刘备------诸葛亮有刘备，姜太公有文王。強烈暗示 諸葛亮是姜太公化身。 諸葛亮 - 維基百科，自由的百科全書 - https://goo.gl/4T3kTa
諸葛孔明的前世正是鬼穀子，而他的上一世正是姜子牙，可謂三代轉世，一脈相承。也正是因為前世的種種機緣，所以諸葛亮才有了鬼神之機
关羽早年因犯事逃离家乡至幽州涿郡。中平元年（184年），刘备在涿县组织起了一支义勇军参与扑灭黄巾军的战争，关羽与张飞同在其中，担任刘备的贴身卫士。刘备辗转担任许多官职後，投奔昔日同窗公孙瓒，被封为平原国相，关羽、张飞任别部司马，分统部曲。三人情同兄弟，常一起同床而睡，当刘备坐下时，关、张二人更不辞辛劳随身守护。
後劉備領徐州，在建安元年（196年）被袁術、呂布夾攻，關羽便跟隨劉備一起投奔曹操。198年，劉備與曹操一同在下邳圍攻呂布，關羽向曹操要求娶秦宜祿的前妻，曹操答應。到將破城時，又數次向曹操說，曹操便想看她是否真的十分美麗。到城破後便先去看看她，見她有美色，便自己留下來，關羽心裡不太舒服。此事見於距關羽歿後一百年的華陽國志記載。曲直過深，歷來多有疑之。後由東晉裴松之注引入三國誌中。曹操任車冑為徐州刺史，關羽與劉備便和曹操班師。後袁術北上投奔袁紹，劉備奉曹操命攔截袁術於徐州，劉備趁機襲殺車冑，命關羽守下邳、領徐州，劉備返回小沛。
降曹
建安五年（200年），劉備被曹操擊敗，關羽被擒，曹操為留關羽為己用，待以厚禮，任命為偏將軍。後袁紹派大將顏良率淳于瓊、郭圖等攻白馬，曹操親自率軍救援，並命張遼與關羽為前鋒。關羽望見顏良的麾蓋，策馬衝鋒，刺殺顏良於萬軍之中，並斬其首，袁軍將領無人能擋，白馬之危被解，關羽被封為漢壽亭侯。
初時，曹操為知道關羽有沒有久留的心意，較張遼用人情試。張遼問關羽，關羽嘆息道：「我極知道曹公待我厚愛，但我受劉備將軍的厚恩，發誓共死，不可背棄。我終不會留下，我要曹公立下功勞才離去。」張遼便向曹操表明。關羽刺殺顏良，曹操知道他會離去，反而重加賞賜，想要留住他，但關羽盡封曹操的賞賜，留書告辭，回到劉備身邊。曹操左右欲追殺之，不過曹操認為各為其主而阻止。民間文化把這一段故事叫做“ 千里走單騎 ”。
鎮守荊州
劉備投靠劉表，屯兵於新野。建安十三年（208年），曹操南下，劉備南逃，另遣關羽乘數百艘船駛向江陵會合，但劉備於途中被曹操軍追至，幸而關羽駛至漢津，一同乘船至夏口。劉備聯合孫權擊敗曹操後，曹操留曹仁等防守荊州，於是劉備又與孫權大將周瑜夾攻曹仁，命關羽斷曹仁後路。待劉備取得荊南，關羽被封元勳，為襄陽太守、蕩寇將軍，這其間襄陽實為曹操勢力範圍，所以駐於江北。劉備平定蜀地後，授權關羽掌管荊州地區中劉備控制的部分，包括荊州南部四州和從東吳借來的荊州治所江陵和附近的公安。
建安二十年（215年），孫權對北方戰爭失利，轉向劉備索要荊州等地，劉備拒絕。孫權遂命呂蒙進攻荊州南部，魯肅於益陽牽制關羽，劉備從益州帶兵回援。這時曹操進取漢中的張魯，劉備迅速和孫權修和，協議平分荊州，但雙方關係已趨惡化。孫權方仇視劉備、關羽君臣。
威震華夏
219年，劉備稱漢中王，封關羽為前將軍，假節鉞。同年關羽進攻荊州北部樊城，曹操派大將於禁援救，時大雨令漢水暴漲，於禁所率領的七軍都被大水淹沒，關羽乘座大船進行攻擊，於禁因為窮迫，於是向關羽投降，龐德則被關羽所獲，因不向關羽投降而被關羽殺害，關羽還進一步圍困曹軍大將曹仁於樊城，並另派遣軍隊包圍襄陽。當時曹操治郡下許多義軍早已受關羽遙控，更有許多叛亂都想引關羽為援，關羽威震華夏。
敗走麥城
建安二十四年（219年）十月，曹操欲自許遷都避關羽鋒芒，司馬懿、蔣濟等勸阻，認為孫權必然不願看到關羽坐大，可聯合孫權牽制關羽。孫權果然因為覬覦荊州而襲擊關羽後方。曹操仍不放心，動員徐晃、張遼等將，及袞州刺史裴潛、豫州刺史呂貢等率軍救援樊城，更準備親自征討關羽。而孫權也動員所有主力部隊，命呂蒙為主帥偷襲荊州，並親自率軍前往荊州以為後援，荊州重鎮江陵守將麋芳、公安守將士仁因與關羽有嫌隙而不戰而降，孫權手下呂蒙、陸遜等遂次第攻陷荊州各地。
關羽因後方生變，又和徐晃作戰失利，於是解除對樊城的包圍南撤，但水軍仍然控制漢水。關羽軍隊家屬多在荊州，得知荊州失陷，士卒漸漸潰散，退至麥城。十二月，關羽率數十騎一路突圍至距益州不過一二十里的臨沮（今湖北省襄樊市南漳縣），遇馬忠埋伏，被捕，於臨沮被斬。孫權將關羽首級送交曹操，而曹操以諸侯之禮將關羽的屍骸下葬。景耀三年（260年）九月，蜀漢後主劉禪追諡關羽為“壯繆侯”。
演義
關羽於民間的形象，至宋代即與今日相去不遠。洪邁的《容齋隨筆》按理是史論，但其中已有「關羽手殺袁紹二將顏良、文丑於萬眾之中」的傳說。而膾炙人口的三英戰呂布、千里保皇嫂、華佗為關羽刮骨療毒、水淹七軍等故事，都已見於《三國志平話》，且《三國志平話》中的關羽形象較《三國演義》更加完美。元代關漢卿所作戲曲《關大王獨赴單刀會》有提到關羽過五關，可見《三國演義》中過五關斬六將的情節亦早已在民間流傳。
戲劇
中國傳統戲曲中關羽的角色，以民間傳說、野史、《三國演義》的描寫而創作，其臉譜為揉紅臉，表示忠勇，「紅臉忠勇」之說法即由關羽臉譜而來。勾丹鳳眼，雙眼俊秀。加上關羽有「美髯公」之稱，所以都會加上演關羽時專用的大髯口，稱為「五綹」或「關公髯」。手執青龍偃月刀和紅馬鞭，頭戴專有的綠色盔頭，綴黃絨球配後兜，兩耳垂白飄帶和黃絲穗，著綠蟒。而後人為表示對關羽的尊敬，所以會特意在面譜上加一黑點或加一條金線，稱做「破臉」，代表不敢完全模仿他。而且關公亮相姿式就有48種之多，稱為「關公48圖」。
而在舊時上演關公戲曲時，有許多規矩：如扮演關羽的演員在演出前10天要齋戒獨宿，熏沐淨身；出場前要給關帝像燒香叩頭，在後台殺雞拜祭；演員要在盔頭或者前胸掛有關帝像的黃表附，演出結束要用此紙拭臉，並拿到關帝像前焚化，以示感謝關帝的庇護等；在演《走麥城》時，更要台上台下燒檀香、點蠟燭。據說如果違犯禁律，關帝就會顯靈，演員要出事故，戲園要出亂子。清廷皇宮演戲時，每臨關公出場，帝、後、妃都得離座走幾步，然後才能坐下看戲。一些有損於關帝形象的劇目，如《斬熊虎》、《怒斬關平》、《關公辭曹》等，宮庭及京城的著名戲園皆禁止上演。而現今也有對演關羽的演員有不少禁忌，如當演員上了妝後，不可大笑、有邪淫，其他人看到上妝後的關羽也不能舉動失儀。[1]
電影
《戰神》，台灣於1976年由太子影業公司製作的科幻災難電影，導演為陳洪民，內容為地球遭受到外星人侵略，一位失明的雕刻家將關公神像點睛，使得關聖帝君顯靈將其擊退。主演者有谷名倫、唐沁、謝玲玲、陳又新等。本片於90年代曾在台灣的有線電視電影頻道重播過。
傳說、俚語
在關羽家鄉解縣，傳說關羽本名馮賢，生在有文化教養的農家，青少年時期在家習文練武兼作農事，娶胡氏為妻，更在178年五月十三生了關平。大約在關羽23歲的時候，即183年，因斬殺惡豪呂熊而逃離家鄉至幽州涿郡，並改姓為關。
於明朝時，仍有關羽有一子關索一說，但關羽不認他，最後成為蜀漢一員將領，但一般學者都認為關索只是傳說，歷史上沒有關索此人。
於陶弘景的《古今刀劍錄》一書中，曾記載關羽當時為劉備重任，不惜親自採都山的鐵，鑄成二刀，銘為萬人。後來關羽兵敗，將二刀投入水中。
而因《三國演義》的故事家喻戶曉，所以產生了不少關於關羽的歇後語，如關羽過江赴會——單獨行動、關羽喝醉——看不出來臉紅等等。
信仰
各朝皇帝都以關羽為忠義的化身成為教育忠君愛國信念的材料，其「侯而王，王而帝，帝而聖，聖而天」的過程請參考下表：
朝代皇帝時間封號
北宋宋徽宗崇寧元年（1102年）忠惠公
北宋宋徽宗崇寧三年（1104年）崇寧真君
北宋宋徽宗大觀二年（1107年）武安王
北宋宋徽宗宣和五年（1123年）義勇武安王
南宋宋高宗建炎二年（1128年）壯繆義勇武安王
南宋宋孝宗淳熙十四年（1187年）壯繆義勇武安英濟王
元元泰定帝天曆八年（1335年）顯靈義勇武安英濟王
明明神宗萬曆四十二年（1613年）單刀伏魔、神威遠鎮天尊關聖帝君
明明思宗崇禎三年（1630年）真元顯應昭明翼漢天尊
清清世祖順治九年（1652年）忠義神武關聖大帝
清清世宗雍正三年（1725年）三代公爵、聖曾祖、光昭公、聖祖、裕昌公、聖考、成忠公
清清高宗乾隆元年（1736年）山西關夫子
清清高宗乾隆三十一年（1767年）靈佑二字
清清仁宗嘉慶十八年（1813年）勇二字
清清宣宗道光八年（1828年）忠義神武靈佑仁勇威顯關聖大帝
關羽的祠廟遍布各地，為中國神明中最多祠廟的一位。古代祭祀的戰神本是「兵主」，也就是發明許多武器的蚩尤。就官方的祭祀言，唐初開始便有武廟，但主祀的是善於用兵的周武王宰相姜子牙，而關羽則為從祀。如平日出征，則祭拜掌管北方的毘沙門天王，並繪製毘沙門天王旗，以保佑戰爭勝利。
日本軍神--毘沙門天王
刀八毘沙門天 上杉謙信 @ 世界走透透 :: 隨意窩 Xuite日誌 - https://goo.gl/GQzxKn
財寶天王，梵名「毘沙門天」，譯為「多聞」，表其福德之名，聞于四方。而多聞天王也是帝釋天之外臣，是北方的守護神，居須彌山北，率夜叉諸部，與東方的持國天王（多羅吒）、南方的增長天王（毗琉璃）、西方的廣目天王（毗留博叉）合稱「四大天王」，多聞天也是四大天王之首。
多聞天王原出於印度神話中的「俱毗羅神」，俱毗羅神曾經苦行千年，才從祂的祖父，也就是「創造之神」梵天的手中得到北方守護神之職位，也因此得到了象徵財富的飛天馬車「普剎伯卡」，所以又兼司財之職，是掌管財寶富貴、護持佛法的善神。而依佛教經典記載，釋迦牟尼佛在世時，多聞天王曾在佛前立下願護持佛法的誓願，並給予眾生財富，令其成就世間法，故梵文稱kuberd，意為「施財天」。而依藏密所述，財寶天王名「南通謝」，乃五方佛之南方寶生佛所化現，周邊圍繞八路財神為部屬，協助普度眾生，以滿眾生之願。
多聞天王又由於曾率領其夜叉眾與毗濕奴打敗魔王羅伐拿，因能護持世間，故又稱護世者，從此更被敬為武神、軍神。所以相傳在唐朝，唐明皇曾經因多聞天王的庇佑，才得以平定多次亂事，故特令供奉之。
唐朝軍隊之中，皆以多聞天王形象繪製旗幟，號曰「天王旗」，以保佑武運昌隆。而在日本戰國時代，更出現自詡為毘沙門天的化身，有「毗沙門天降主」之稱的「越後軍神」上杉謙信，他的軍旗就有「毘」的字樣。但多聞天王不僅是佛教的護法神、武神及財神，同時也因常維護如來道場，故時常聽聞如來說法，所以也是知識之神。
財寶天王法相為一面二臂，身金黃色，頭戴五佛寶冠，穿著黃金鎧甲，佩諸種寶瓔珞，右手持寶幢，左手抱吐寶鼠「紐列」，以菩薩如意坐姿坐于伏地的白獅子上。但其實毘沙門天的原形象，是右手托寶塔，左手持三叉戟，可是隨佛教傳入中國後，為了配合「風調雨順」的吉祥意義，一般將其塑像手上的塔、戟，改為代表「雨」的「雨傘」。
財寶天王各法脈傳承源流和靈驗事蹟 @ 老不修的小窩 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/aARQ1m
至遲宋朝末年，民間供奉關羽的廟宇已經「郡國州縣、鄉邑間井皆有」（郝經《陵川集》）。元代朝廷雖崇信喇嘛教，但未箝制人民信仰，因此民間對關羽的崇信有增無減，元朝皇帝且曾遣使致祭。明朝，官方崇信的武神為中國式的北方真武上帝，甚至以真武上帝的顯靈事蹟，代表明成祖即位的合法性。
清以降，供奉關羽的廟宇不僅遍布中國內地，且延伸至蒙古、西藏、朝鮮半島乃至海外。今日僅在老北京城裡，就有一百多座專供關公或兼供關公的廟宇。
因為關羽不僅受到儒家的崇祀，同時又受到道家、佛家的膜拜，所以關羽是橫貫儒、道、佛三大中國教派的神只。但其中以儒家的關羽體現更多關羽的本色。
隨著關羽地位變得顯赫，關羽更被尊稱為「武王」、「武聖人」，與孔子並肩而立。也正因為關羽如此顯赫，除了軍人、武師奉他為行業神崇拜外，就連描金業、煙業、香燭業、教育業、命相家等等不相干的行業也推崇關羽，所以也將他變成武財神，又是五文昌之一。
關公故里廟宇
解州作為關公的故鄉，關帝廟興建的歷史頗早。據有關碑刻記載，遠在陳隋之際，解州關帝廟已經修建。宋元到明清，隨著社會各界對關公美化、聖化和神化的浪潮不斷高漲，又對解州關帝廟進行了多次大規模的修復、重建和擴建。清朝末葉，該廟曾數次失火，損失慘重，但在民國年間又予以修復和重建。中華人民共和國成立之後，人民政府對解州關帝廟這座古老的建築群落極為重視，不僅將它列入了國家重點文物單位予以保護，而且一再撥款，對這座廟宇進行維護修復，使之基本上恢復了歷史的原貌。目前的解州關帝廟，總佔地面積有七點三萬平方米之多，為海內外眾多關帝廟佔地面積之最。該廟宇眾多建築坐北向南，沿南北向中軸線，分四大部分有序展開：中軸線的南端為“結義園”，為紀念劉、關、張桃園結義而建。園內古木參天，山水相依，並建有結義坊、君子亭、三義閣等主體建築，往往使人在觸景生情中，沉浸於“桃園結義”的美好傳說之中。中軸線北端的主廟，是一個單元甚多而又層層展開的巨大建築群落，主要由琉璃龍壁、端門、午門、御書樓、崇寧殿、刀樓、印樓、春秋樓和眾多牌坊組成，是進行關公祭祀活動的主要場所。主廟內的主體建築，規模宏大，氣勢非凡，雕樑畫棟而又莊嚴肅穆，身臨其境，不能不使人對關公肅然起敬。中軸線南端的東側，建有“萬代瞻仰”的石牌坊一座，中軸線南端西側建有“威震華夏”木牌坊一座。這兩座氣魄宏大的牌坊，向世人昭示著關公及關公文化在中國古代歷史上的顯赫地位，令人的敬仰之情油然而生。中軸線北端東西兩側，為基本對稱的主廟附屬建築，如追風伯祠、長壽宮、崇聖祠等等。這些附屬建築，與主廟一樣，無不籠罩在莊嚴肅穆的氣氛之中，但卻又有著主廟所不可替代的功能：加深人們對關公生平、身世的理解，延伸和加強對關公的崇拜與敬仰。解州關帝廟，以其歷史悠久，規模宏大，氣勢非凡而享譽華夏，揚名海外。
承德關帝廟
俗稱武廟，位於避暑山莊麗正門西南側宮牆外20米處，始建於清雍正十年（1732年），是中國唯一的皇家關帝廟。
大江南北海內外都有關帝廟而且大多都是富麗堂皇，以表達人們對於關帝的敬仰。[2]
此墓刻了這20個字，官員必須要下馬參拜，皇帝也要畢恭畢敬！ - 每日頭條 - https://goo.gl/Lh1b42
逛胡同--孔子庙和国子监及五道营胡同,北京旅游攻略 - 蚂蜂窝 - https://goo.gl/4wtwgV
祠堂後牆上懸掛着皇帝親書的欽賜牌示，凡在官道上過往的官員，文官下轎，武官下馬，在東觀堂至西觀堂之間一里許的官道上步行入祠參拜，無不肅然起敬-走遍鞏義：崔氏第一，河南第一之鞏義崔氏大宗祠 https://goo.gl/kZMPci
穿過「文官下轎，武官下馬」 山西運城關公祖廟 - https://goo.gl/xHik7f
武廟之祖-山西運城解州關帝廟 - 每日頭條 - https://goo.gl/LFw7uW
武廟之祖-山西運城解州關帝廟 - 每日頭條 - https://goo.gl/LFw7uW
行天宮，又稱恩主公廟、臺北關帝廟或臺北武廟，主神為關聖帝君（恩主公），是臺灣知名的關帝廟，由經營煤礦事業有成的黃欉居士所建設而成。行天宮本宮位於台北市市區，另有兩座分宮，位於北投及三峽稱三宮一體中，歷史最早興建完成的北投分宮，其次是三峽行修宮，本宮位於臺北市中山區，為行天三宮最晚落成。廟門用108顆門釘代表108位神靈，即36天罡星、72地煞星。
雖然本廟時常被俗稱為臺北關帝廟或臺北武廟，但事實上清代有官祀的臺北關帝廟或臺北武廟，日治時代拆除，後設置台北高等法院，即今日司法大廈。
1949年農曆八月，玄空師父（本名黃欉，道號「玄空」，1911年-1970年）在台北市九臺街（今林森北路一帶）購入小型民間齋堂，蒙受 關聖帝君聖示賜名為關帝廟行天宮，時任第一代住持為空真子師父（郭得進居士）。
同年，玄空師父捐地出資，於三峽興建廟宇，聖示賜名為關帝廟行修宮（現址為三峽分宮之明德堂）。
1956年，因關帝廟行天宮所在地為學校預定地（今新興國中校地），需擇地另遷。在請得聖諭後，於北投平埔族嗄嘮別社舊址，建設行天宮北投分宮。
1958年，行天宮第一代住持空真子師父羽化歸真，當時行天宮北投分宮後殿基礎工程才剛起步，玄空師父應眾師兄弟推舉，放下事業，全心重新規劃北投行天宮，由原一殿式擴建為三殿式。
1960年8月12日北投行天宮之後殿慶成，並舉行安座典禮。
1962年農曆四月三峽行修宮興建及動土整地。
1964年玄空師父在獨力捐資向國有財產局及數名地主買下民權東路、松江路口之土地上，動土興建行天宮台北本宮。
1965年5月31日行天宮北投分宮玉皇殿、前殿等所有工程完工，恭奉玄靈高上帝、玄穹高上帝、儒、釋、道三教教主等，並舉行慶成典禮。
1965年12月6日三峽行修宮落成，並舉行慶成典禮。
1968年1月25日舉行台北本宮慶成典禮。
玄空師父於1956年至1967年的十二年間，先後完成北投分宮、行修宮(三峽分宮)、台北本宮，出任第一代的三宮總住持。並分別勒石立碑，昭示三宮本屬同源，永遠關聯，不得分離。
1970年玄空師父將全部自建的三峽行修宮捐贈給財團法人台北行天宮，即為行天宮之三峽分宮。
1970年12月18日（農曆11月20日）行天宮三宮建設人暨第一代三宮總住持玄空師父歸真。後奉祀於三峽行修宮之明德堂及行天宮北投分宮崇德堂。
2014年8月26日，行天宮秉持並落實玄空師父提倡修德與問心敬神之理念，廟埕不再設置大香爐及供桌，鼓勵信眾雙手合十，以道德心香取代線香，虔誠祝禱就可上達天聽。信眾不須準備供品，只要心誠禮敬，問心修德，便能得到神明的護佑。
信仰
行天宮三宮建設人玄空師父(本名黃欉，道號「玄空」，1911年-1970年)，祖籍泉州安溪，其宗教思想源於行天宮《列聖寶經合冊》恭錄之《關聖帝君明聖真經》。
行天宮的宗教屬性為儒、釋、道三教合一的正信道場，強調問心敬神的理念。祭解以道教科儀為主。例如祈安大法會(俗稱拜斗)、祭元辰、祭關限、祭星、掩魂、收契孫、收驚等，都與道教儀式關係密切。
願景
宗旨：秉持恩主公五倫八德之聖訓，宏揚聖教，推行正信，以濟世助人為志業。
理念：正己化人、無私奉獻、謙卑服務、諄諄善導。
使命：推行關聖帝君傳世明訓「讀好書、說好話、行好事、做好人」；發展宗教、文化、教育、醫療、慈善五大志業。
準則：信守宮規、問心做事、修德敬神、萬般由心。
願景：落實宗旨，淨化人心，共造祥和社會。
行天宮堅守玄空師父所留傳的正信理念，不焚化金紙、不設乩扶鸞、不打造金牌、不演戲酬神、不供奉牲醴、不設功德箱、不營利圖私及不對外勸募。
並致力於推廣讀經、抄經，以宣講及各項濟世服務，宏揚聖教，以挽回人心於正軌，使社會平安。
祀神
行天宮奉祀五聖恩主，所謂的「恩主」就是扶鸞信仰的「救世主」，因為恩主公憐憫世人、救世濟民，所以信眾感恩如救世主。五位恩主，以關聖帝君為首，因此台灣一般民眾亦稱關聖帝君為恩主公，也經常稱行天宮為恩主公廟。
行天宮五恩主
關聖帝君：為三國時代之名將關羽，字雲長。關聖帝君備受三教推崇，佛教尊奉為伽藍菩薩；道教奉為協天大帝、翊漢大天尊；儒教則奉為南天文衡聖帝。亦奉為五文昌之一，又稱「山西夫子」（與「山東夫子」孔子並稱）。1614年，明朝萬曆帝敕封關聖帝君為「三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖帝君」，故又尊稱關聖帝君，尊稱「關恩主」。
配祀神：關平太子。
配祀神：周倉元帥。
孚佑帝君：中國八仙之一，人稱「呂祖」、「呂仙翁」，道教尊稱孚佑帝君，又奉為五文昌之一，尊稱「呂恩主」。
司命真君：灶神，又稱張真君，能夠紀錄一家善惡，稟告天庭。尊稱「張恩主」。
隆恩真君：道教重要的護法神、火神，又稱豁落靈官，尊稱「王恩主」。
精忠武穆王：12世紀中國宋朝名將，即岳飛，尊稱「岳恩主」。
特色
行天宮是大臺北地區的信仰重鎮，許多民眾皆會來此敬拜恩主公，而行天宮本身也有許多特色：
牌匾均名人墨寶，如于右任（前監察院長）、謝冠生（前司法院長）題字
中門的一對神獸為麒麟，與一般廟宇放置的石獅有很大的不同
不焚化金紙、不燒香，但內殿仍保有廟方為信眾消災祈福的香爐與線香，收驚時也使用線香。
不設置功德箱，香火錢捐獻均由廟內服務人員開立收據，手續清楚。
廟宇地點交通便利；臺北本宮與北投分宮有以廟名當站名的公車站牌或捷運車站。
廟宇空間設計寬敞。
提供停車場（北投分宮、三峽分宮）給信眾，不需停車費用。
成立宗教性的財團法人機構，確立其社會公益屬性。
提倡正信理念、不供奉牲禮、血食、不收受金牌、不演戲酬神、不設乩扶鸞。
不主動對外募捐並禁止商業行為。
每天宣講，傳播正信理念、道德觀、善行作為等。
提供恩主公收為契孫的平安袋與隨身平安卡。
提供免費之宗教科儀如：收驚、祭元辰、祭關限、祭星、掩魂。
給恩主公收為契孫，極參加祈安大法會，費用隨喜。
每年農曆十二月免費提供值年太歲星君神位，供信眾恭請回家自行安奉敬拜，信眾可至事務所恭請值年太歲星君神位，由服務人員解說如何祭拜，並附有說明供信眾參考。
五大廟門只有在神明聖誕儀式時全部開啟；左梢間與右梢間會在人潮多時開啟；明間（中門）比照古禮，國家元首進入參拜時才會開啟（中門進出）；左次間與右次間以中央官員參拜時開啟（左進右出），比照孔廟禮俗。
台北本宮與北投分宮均有代表莊嚴顯赫的「赫赫、嚴嚴」刻字，「赫赫」的位置在「左龍門入口」上方，「嚴嚴」的位置在「右虎門入口」上方。
公益志業
行天宮除了宗教志業，以及成立於1995年的「財團法人行天宮文教發展促進基金會」之外，還設有四座附設圖書館，以及位於三峽區的恩主公醫院及橫溪恩主公護理之家。
行天宮附設玄空圖書館
敦化總館-館址：臺北市松山區敦化北路120巷9號
北投分館-館址：臺北市北投區中央北路四段18巷48號
松江分館(玄空紀念學院)-館址：臺北市中山區松江路359號
中山分館(親子圖書館)-館址：臺北市中山區中山北路一段144號
行天宮醫療志業
恩主公醫院復興醫療大樓：新北市三峽區復興路399號
恩主公醫院中山醫療大樓：新北市三峽區中山路198號
橫溪恩主公護理之家：新北市三峽區成福路6巷30號
行天三宮介紹
台北本宮
台北本宮廟埕
1968年1月25日慶成的台北本宮，位在臺北市中山區民權東路二段109號，靠近捷運行天宮站，交通四通八達，不管是捷運、公車都能方便抵達這裡，三宮中人潮最多。
正殿恭奉的神明分別為（以神明的作向為主）：
主神：(中央)關聖帝君 (左一)孚佑帝君呂恩主洞賓 (右一)九天司命真君張恩主單 (左二)先天豁落靈官王恩主善 (右二)精忠武穆王岳恩主飛
配祀神：(左側)關聖太子平 (右側)南天將軍周恩師倉
祈安大法會（拜斗）期間之玉皇壇恭奉的神明分別為（以神明的坐向為主）：
(中央)十八代玉皇大天尊玄靈高上帝(關聖帝君)(中央後方)十七代玄穹高上帝玉皇大天尊(左側)關聖太子平 (右側)南天將軍周恩師倉
開放時間：清晨4點到22點(台北本宮)
收驚時間：平時是中午11點20分到20點，祭星日約12點20分開始
北投分宮
主條目：北投行天宮
行天宮(北投分宮)
北投行天宮，即行天宮北投分宮，1965年完工。位在臺北市北投區中央北路4段18巷50號，建築形式與臺北孔廟相似。靠近捷運忠義站附近，主要神祇除了五聖恩主外還有蜀漢昭烈帝劉備、桓侯張飛、武侯孔明、玉皇上帝、三官大帝、福德正神、山神及行天宮開山住持空真子道長與第二代玄空道長，三宮之中奉祀神祇最多者。建築上，是三殿形式，並設有鼓樓、鐘樓，仿造古代廟宇建築特色，此廟埕有設置免費停車場，方便香客來此祭拜。
行修宮
主條目：三峽行修宮
行修宮(行天宮三峽分宮)
位在新北市三峽區嘉添里白雞路155號，1965年12月6日興建完成，供奉神祇以關聖帝君在世時的結拜兄弟和家族、君臣為主，與行天宮祭拜的五聖恩主很大的不同。還有福德正神、山神以及行天宮建設人玄空道長。此宮與北投分宮一樣，都有登山步道供信眾健走。亦有設置免費停車場，方便香客來此祭拜。
行天宮 - 維基百科，自由的百科全書 - https://goo.gl/ZK2Q69
關公與恩主公
恩主公崇拜 「恩主公」即為關公，原稱為「恩主」，是鸞堂對神明的特殊稱謂，此因天廷震怒於人類道德敗壞、倫理失常，決定要降災於人世，面對此一劫難，關聖帝君（關公）、孚佑帝君（呂洞賓）、司命真君（灶神）於心不忍，遂奏請玉帝慈悲，並自願降世勸告人們行善，以挽災劫。由於三位神明慈心救劫，有恩於人，故稱為「三恩主」。後因關公的忠義形象深入人心，加上臺灣關帝信仰的普遍，於是單獨提出成為「恩主公」。恩主公崇拜以臺北市的行天宮最具代表性，行天宮在1943年由創始人郭得進自覺修宮以關羽為主神的五聖恩主分身神像置家中開設鸞堂，以扶鸞吸引民眾，後透過黃叢的加入改革，而使行天宮的信眾更多。
行天宮三宮建設人黃欉祖籍泉州，其宗教思想，源於泉州流行的閭山派正一教。閭山派正一教是以閭山法與道教正一道正一派、符籙派相融合以及吸收佛教世俗化的福建道教，來台後，經過一段時間與佛儒兩教摻合，逐漸變成「民間基層人口的傳統信仰及文化現象，只求個人與家庭之富貴財子壽」的臺灣多神格「民間信仰」。
覺修宮
台北覺修宮位原名大龍峒仙宮廟，主祀孚佑帝君，即八仙之一的呂洞賓，俗稱呂恩主或呂仙祖。
1902年，吳庭燎自淡水行忠堂恭迎呂恩主的分靈，供奉於大龍峒街自宅，稱為樂善社，扶鸞甚為靈驗，香客日漸增多。
1914年，陳曰厚經過樂善社，獲一首扶鸞指示的詩，有感神績靈驗，捐出陳內翰第的花園，即重慶北路三段三四○號，由陳培梁、陳曰厚、吳友恭、黃坤厚、陳根在五人合力出資玖元，運用義工，建土埆厝，稻草屋頂，改名大龍峒覺修堂，請陳培梁先生擔任首任堂主。
台灣鸞堂是透過文人、世子、商人，在清末民初時傳進台灣，鸞堂標榜的三大任務，分別是著書、宣講和濟世，神明的施方濟世，正滿足一般民眾心理或身理上的需求。
「鸞堂」又稱「儒宗神教」，其信仰主神鸞堂成員稱之為「恩主」，因此有學者以「恩主公崇拜叢」名之。
所謂「恩主」，為鑾堂的特殊用語，是「救世主」的意思。因為主持鑾堂的人，相信所奉神明能夠拯救世人而稱為「恩主」。台灣許多廟宇所奉祀的「恩主公」，其實就是「關聖帝君」。但在台灣被祀為「恩主」者，並不僅指一神而已，如稱「孚佑帝君」為「呂恩主」，即八仙之一的呂洞賓，亦有稱李鐵拐為「李恩主」，而一般都以關聖帝君、孚佑帝君和九天司命真君三者，合稱為「三恩主」，也有三恩主再加上先天豁落靈君、精忠武穆王或先天豁落靈君、文昌帝君，稱為「五恩主」。
位於桃園縣大溪鎮普濟路124號的普濟堂，主祀三恩主公，就座落在大溪老街西北端，和平路老街的路底附近。
普濟堂創立於清光緒二十七年（明治34年、西元1901年），原為私設鸞堂，清光緒二十八年，江序益等人自竹東分靈三聖恩主而來，安奉於江序抱家中。因常勸義行善，信眾日多，才於民國六年（西元1917年）添建拜亭完成正式廟宇。
何謂恩主公？首先從「鸞」開始講起。
鸞的歷史由來已久，始自於2500年以前的春秋戰國時期。
鸞是由正鸞，職司鸞堂中闡教的鸞生，由他來扶鸞。扶鸞之法是由正鸞當作靈媒，站在神壇前的左方，先經請示天界上的神明應允，然後右手握住開叉的桃木筆左端，副鸞站在正鸞右方，左手輕握著桃木筆的右端，二者的面向均朝向神明，正鸞的左前方置一錄生，由他來記錄出正鸞扶出來的字，副鸞右前方置一唱生，由他唱出正鸞所扶出來的字。
扶鸞的時候，鸞眾們站立在一旁，齊聲頌唸神咒，促使正鸞者進入到催眠狀態，靈脫離身體〈也就是臺語稱之起乩 〉，正鸞經由他的潛在意識，和看不見的神和靈溝通，經接收到靈界神明指示，用他的第6感感應，把神境下達神明意識指令訊息，藉由桃筆書寫出來，再由唱生唱出，錄生作記錄，最後作成文書，把鸞文朗誦給信徒們聽，如此就是扶鸞或扶乩。
扶鸞在春秋戰國時期，是寺觀中藉以聽聞天機，朝廷、學府、政界等機構，請示神明下達指令，解決施政上急迫性問題和要事而加以指點迷津。惟時間不久長，即告中斷。
數百年過後的東漢時期，又再興起扶鸞聽政之事。就在最興盛之際，被日本入朝向大漢進貢的使者所巧遇，他們發現，聖鸞其中有著玄機，莫測高深之理，因而將之訊息傳回其國內，也就促使幕府當政者，遴派24名學者來華學習該項技藝。
潛螫至魏晉南北朝時，文人世子且利用扶鸞預測考題功名，又再度興盛一段時間。
宋太祖年間，鸞又再度復甦，一直盛行到嘉定年間。
元代成吉思汗出兵攻打金國，是鸞最興盛的年代。
清末，鸞傳到臺灣，隨著當時臺灣移民社會轉型為文治社會，部分的士紳們開始創設起鸞堂，宣講儒家聖道，挽回世道，再由扶鸞性質轉變成神明傳達出消災解厄方法等之功能。
所謂的鸞堂，即是指，設有扶鸞、扶乩闡教的宮、堂叫作鸞堂。鸞堂又可稱之為聖堂、善堂、儒宗神教或是聖教。
鸞堂中的成員們，將他們所信仰的主神尊稱為恩主、恩主公。
恩主就是從鸞堂中使用的特殊用語，引用而來形成的通俗用語，恩主也就是「救世主」的意思。因為，主持鸞堂的人和鸞堂的信眾們，他們都是深信著，他們所奉祀的神明，法力無窮，能夠救災救難拯救世人，因而將祀奉的神明尊稱為恩主、恩主公。
在臺灣，被祀為「恩主公」者，並不只限於一神而已。
諸如八仙之一的呂洞賓「孚佑帝君」稱為「呂恩主」。李鐵拐為「李恩主」。「張灶君」為張恩主。「精忠武穆王」為岳恩主。「豁落靈官」為王恩主.......。
合稱三聖恩主公者：關聖帝君、孚佑帝君、九天司命真君。
合稱四聖恩主公者：關聖帝君、孚佑帝君、九天司命真君、玄天上帝。
五聖恩主公者：也就較為複雜。
臺灣廟宇中，多奉祀關聖帝君。
如果是單一的講恩主公，那就是指關公關聖帝君。
恩主公信仰就是儒教
閭山派
2013年6月23日 ·
【「鸞門」簡說】
一、何謂「鸞門」
「鸞門」是異於「道教」的一種宗教信仰，典型的代表是「恩主公」和「一貫道」，但是「恩主公」和「一貫道」在法禮和修行上的主張，卻有很大的差異，可見鸞門發展有著很大的歧異。
神明下降後附在人身而言語、行為、施法者，稱為「乩」。
而所謂的「鸞」是神明下降後，由「正鸞生」以桃木筆寫在沙盤上，然後由「判讀生」譯出，記錄者稱「記錄生」，最後由「校正生」負責校正，這樣得到的神皓稱為「鸞文」，這種儀式叫「降鸞」，輔助降鸞的過程稱「扶鸞」，降鸞或祭祀的地方稱「鸞堂」。
這種藉「降鸞」方式與神溝通的教派，泛稱「鸞門」，參加「鸞門」的人稱「鸞生」，平日就應念經修行，經典包含儒家、道家、佛家還有自創的經典。
以「恩主公」系統為例，鸞生多著青衣，按期誦經、修行、服務，特定日期會幫民眾做簡單的收驚、治病、心靈醫療等活動，以台北「行天宮」最為大家所知。至於一貫道在民間當然也有一定的力量
鸞門的宗旨是「以儒為宗，因神設道」。所謂「以儒為宗」，便是發揚儒家、佛家的倫理與修性內涵；所謂的「因神設道」便是以統一佛道佛三教為由，另設神祇，到了現代，甚至以儒道佛耶回五教為統一。
譬如由恩主公升格而成的「玄靈高上帝」（接任玉皇大帝職務），還有一貫道的「無生老母」，在鸞門的設定裡，地位都高於佛與玉皇大帝。
鸞門「以儒為宗」的思想堪稱正確，同時也是因為它這樣強烈的倫理道德性，所以能獲得民眾的支持，但至於「因神設道」部分，因為涉及挑戰現有佛、道諸神的體制與定位，所以至今仍有爭議，甚至有對立的現象。
二、鸞門簡史
「扶鸞」一般認為起於宋朝，並受「理學」有很大的影響；到明朝形成「鸞門」信仰系統，譬如白蓮教、一貫道前身等；到了清初，就已經形成挑戰既有道教的勢力。
1.教團發展
如前所言，「鸞門」強調的是「以儒為宗，因神設教」，所以鸞門系統經常有強烈的倫理思想與民族意識。明末清初，白蓮教等鸞門還是「反清復明」的重要力量。
清朝末葉以後，白蓮教也是力主「排洋」的力量，白蓮教和它的分支「義和團」在當時被朝廷稱為「義民」，企圖用民間的力量來抵制洋人，後來清廷戰敗，便將責任推究給白蓮教和「義和團」，稱他們是亂民，還大加掃蕩。
其實，清末的「宗教政治運動」亂象，反應的是清廷的腐敗無能與中國全民的排洋意識，以致民眾或信眾愛國意識有錯用的情況，將責任全部歸咎給白蓮教和「義和團」有欠公允。
不過因此，一般民眾對白蓮教和「義和團」等印象惡劣，認為它們是迷信、荒誕、暴力，相對的，也認為「鸞門」是個神秘、詭異的教團。
2. 信仰神祇
明朝時，羅教、黃天道等新興鸞門宗教崛起，倡導「無生老母」、「龍華三會」等觀念，算是一貫道的前身。
此外，明朝也出現「恩主公」信仰，亦即人間道德腐敗，玉皇欲滅人間，關聖帝君等因而自願教化眾生，因而稱為「恩主公」，亦即「救世主」之意。
後來據此又衍生出玉帝禪讓，恩主公膺任第十八代玉皇大帝的信仰，稱「玄靈高上帝」。
到了清朝，鸞門信仰已經蓬勃發展，並且隨移民傳播到台灣，但民國後，因為大陸的文革與無神論，台灣的日據，兩岸宗教都受到很大的戕害，不過台灣宗教被破壞較不嚴重，而且復甦的情況比大陸良好。
所以，一貫道與「恩主公」、「玄靈高上帝」在台灣非常流行，甚至許多兩岸學者與神職人員，還誤以為「恩主公」、「玄靈高上帝」是台灣的產物。
三、現代台灣鸞門概況
台灣鸞門可以分為「恩主公」、「玄靈高上帝」、「一貫道」與其他宗派來談。
在台灣，「恩主公」系統強烈回復到「以儒為宗」的倫理與服務精神，並且接受佛教修行的觀念，不重法術、祭祀儉樸、講究清靜，祭祀時甚至不殺生、不燒紙錢、不做法術，所以非常受到民眾的好評。
至於「因神設道」部分，「恩主公」系統並不特別強調「恩主公」神職的特殊性，而只強調恩主公的救世精神。
譬如台北行天宮，雖承認關聖帝君是玄靈高上帝，但不並強調這個神道，同時也還尊奉原先的玉皇大帝，並且不藉降鸞發行各種善書，而是將資源運用於社會救助。
而有的「恩主公」廟宇則還是奉玉皇大帝為最高神祇，所以，有效的避免與道教信仰的衝突。
至於「玄靈高上帝」則是由「恩主公」更提升而來的，在台灣，有的「恩主公」廟宇承認自己是「玄靈高上帝」，有的則否，但其法禮都與恩主公相似。
但有的廟宇則直接稱祭祀的是「玄靈高上帝」，就不稱自己是恩主公或關聖帝君了。
台灣戒嚴初期，對宗教活動管制嚴格，同時也禁止成立新教，由於「恩主公」與「玄靈高上帝」被視為是「關聖帝君」，所以並沒有受到約束。
但「一貫道」因為堅持「無生老母」是高於佛、玉皇大帝的神祇，所以一度遭受禁止，信眾只能偷偷傳教，甚至稱「鸞堂」為「佛堂」來避人耳目，發展也算辛苦。後來在政府「宗教開放」的政策下終於變成合法宗教。
由於一貫道除了「以儒為宗」外，更堅持「因神設道」，所以是以自我為中心，去涵蓋別人的思想，因此所發表的善書、言論，經常被佛道人士認為顛倒知識，與事實不合，因而經常有宗教衝突發生，並不若「恩主公」信仰一樣，能與佛道保持良好的關係。關於這點，在這邊並不討論。
由於台灣憲法保障宗教自由，而且宗教也隨時代與環境不斷演化，所以在台灣還有其他的各種鸞門信仰發展，如無極混元丈人、無極老母、驪山老母、無極瑤池金母等，而且也都強調他們的至高性。
四、結論
鸞門主旨是「以儒為宗，因神設教」，進而達到「三教融合」乃至「五教融合」，使世人透過「教化」來獲得救贖的目的。
「以儒為宗」部分故無疑慮，但「因神設教」部分則較有爭議，如「恩主公」能與佛道保持良好關係，一貫道則否，如不能與其他宗教保持良好關係，當然更遑論三教或五教融合了，這應該是鸞門發展時所應注意的
臺灣民間信仰，是臺灣民間廣為流傳的傳統信仰，包括揉合中國民間信仰儒、釋、道三教合流的漢人移民信仰以及臺灣原住民傳統信仰，前者隨著閩南、粵東移民由華南地區渡過臺灣海峽東來，於臺灣落地生根，逐漸產生具有本土風格的民間信仰，但大體上仍奉祀原有中國民間信仰的神明；後者有些仍保留原始特色，而部分信仰（如阿立祖信仰）則有漢化的情形。
緣起
桃園文昌宮光明燈。
臺北市文山區風動石聖公廟。
閩、粵移民渡海來臺時，大多迎請海神、故鄉地方神祇，分靈事奉。由於移民渡海需面對莫測的海象變化，到臺墾殖後，因水土不服，瘟疫四起，又須與臺灣原住民族及不同的墾殖團體相互械鬥，爭奪土地、水源、商業利益等等，又時常危及生命財產，分靈而來的原鄉神祇，成為移民的心靈寄託，而信奉同一神明也產生了同鄉之間的意識形態認同，渡海來臺的海神、鄉土神、瘟神（王爺）等信仰，並逐步發展為無所不能的地方守護神。
除了人格化的地方守護神外，也有因為各種職業不同，而奉祀不同職業的保護神。另外主要源自道教、本來流行於泉漳一帶的正一派、閭山派道教來臺後，經過一段時間與佛教、儒教摻合，逐漸變成「民間基層人口的傳統信仰及文化現象，只求個人與家庭之富貴財子壽」的臺灣多神格「民間信仰」。
尚有一種民間信仰被專家把它歸類為「儒宗神教」，因為就其信仰內容來看，大都是藉著神明持筆揮鸞來闡述儒宗孔教的倫理道德教化，相容聖人、佛祖、神仙的三教合一思想，強調修身、齊家、行善、勸化；即以勸化世人，挽救人心，導正社會頹風惡習為宗旨。
至於基督宗教、伊斯蘭教等雖也落地生根，成為具有臺灣風格的信仰，但由於人口比例較低，暫不列入。有的則如一貫道供奉五教聖人，將其塑像奉祀，已非原基督宗教、伊斯蘭教之模式。
鄉土神簡表
臺灣是多元族群融合的社會，在漢人民族方面包含了許多不同的省籍族群，他們在移居臺灣時帶來了原鄉的信仰，這些神祇稱為鄉土神。
漳州府籍移民：開漳聖王、廣惠尊王、助順將軍、輔信將軍、武德尊侯、倪府總管
漳州府南靖縣籍移民：關聖帝君（不分地域，廣泛信仰的神靈，南靖視為鄉土神）
漳州府詔安縣籍移民：三官大帝（不分地域，廣泛信仰的神靈，詔安視為鄉土神）、五顯大帝
泉州府三邑籍移民：觀音菩薩（不分地域，廣泛信仰的神靈，晉江視為鄉土神，晉江，又稱泉安）、青山王（惠安）、廣澤尊王（南安）、武惠尊王（又稱順正大王、俗稱紅祖公，晉江青陽移民）
泉州府安溪、永春直隸州籍移民：清水祖師、顯應祖師、法主真君、雙忠尊王（尪公）、董公祖師、安溪城隍
泉州府同安籍移民：保生大帝、霞海城隍
泉州府德化籍移民：三代祖師
興化府籍移民：媽祖（不分閩、客，漢人普遍信奉媽祖，視為海神。興化人視為鄉土神）、水部尚書
福州府籍移民：照天君、董真人、裴真人、扣冰祖師、開閩聖王、白馬尊王、五福王爺、臨水夫人、懿德夫人
汀州府籍移民：定光古佛、伏虎禪師
潮州府籍移民：三山國王、慚愧祖師
金門籍移民：開浯恩主、蘇府王爺[1][2]
馬祖籍移民：媽祖[3]、威武將軍[4]、鐵甲元帥[5]、五靈公
其他客家籍移民：三山國王、定光古佛、開漳聖王、民主公王[6]、義民爺(臺灣本土產生，非由原鄉攜入)
其他省籍移民：如大陳人威烈侯[7]、楊府元帥[8]
重大祭典與民俗活動
就信仰人口而言，臺灣民間信仰是臺灣最大的信仰人口。若依類別分，則佛教與道教為臺灣兩大宗教。據美國國務院2003年度國際宗教自由報告中，全臺灣有454.6萬人為道教徒，其中被認定為「道教」的臺灣民間信仰，應佔大多數。該報告甚至於頁末表示，「若將崇奉祖先、巫術、鬼神和其他神靈及動物崇拜算入此信仰，臺灣民間信仰的人數更高達全國民眾的八成」。大部分臺灣人同時信仰佛教與道教。這種融合佛、道的民間宗教對社會生活保持著強大的影響力，各地也有各地盛行的神明祭典。每逢這些節日皆有許多民俗活動傳承舉辦著，熱鬧者更可達兩三天甚至更久[9]。
重要祭典儀式
茲列舉如下（下列日期除特別標記外皆為每年農曆日期）：
正月初一：新正，為「元旦」、「歲首」，按禮俗進行「開正」、「賀正」儀式，祭拜天地眾神明、列祖公媽與地基主。
正月初五：財神玄壇真君下凡日，商家多在此日迎財神、開始營業；民家接灶神返宅。
正月初六：清水祖師誕辰。
正月初九：玉皇大帝萬壽日（俗稱天公生），民間於子時起祭天。
正月十五：元宵節祭天官大帝（三官大帝）、臨水夫人聖誕。
二月初二：土地公誕辰，做頭牙（很多商家公司行號改在頭牙宴請員工，尾牙只有拜拜祈求而不宴請）。
二月十九：觀音菩薩佛誕。
三月初三：上巳節，祭祖，玄天上帝聖誕萬壽。
三月十五：保生大帝聖誕千秋。
三月廿三：媽祖誕辰，各地的媽祖常有遶境活動，如白沙屯媽祖進香、大甲媽祖遶境進香活動、北港朝天宮迎媽祖、彰化南瑤宮媽祖徒步笨港進香、西螺社口媽徒步往朴子配天宮謁祖進香及桃園龍德宮徒步謁祖進香。
四月五日：清明節，國曆4月5日為民族掃墓節，祭祖。
四月初八：釋迦牟尼佛佛誕（俗稱浴佛節）。
四月十二：蘇府千歲千秋統一例祭日。
四月十四：孚佑帝君(呂仙祖)誕辰
五月初二：保生大帝昇天紀念日。
五月初五：端午節，祭祖和祭房舍的守護靈地基主。
五月十八：張府道陵天師聖誕千秋。
六月十三：巧聖先師聖誕千秋。
六月十九：觀音菩薩得道日。
六月廿四：關聖帝君誕辰。
七月十五：中元普渡真君（普渡公）誕辰。（祭典由七月初一日至七月三十日）。
七月十八：瑤池金母聖誕千秋。
八月十五：中秋祭太陰星君、福德正神得道和祭房舍的守護靈地基主。近年又流行在中秋節前後烤肉慶祝。
九月初九：重陽節，祭祖，中壇元帥聖誕千秋。
九月十九：觀音菩薩出家紀念日。
十月十八：地母至尊聖誕千秋。
十二月初八：釋迦佛得道日。
十二月十六：土地公尾牙祭典日（商家於此日附近大宴員工）。
十二月廿四：送神日，祭送家中灶神、太歲等神歸天述職（少數人在十二月廿三送神）。
十二月廿九或十二月三十：除夕日祭祖和祭房舍的守護靈地基主。
臺灣各地重大活動
其他尚有各地方神明信仰、王爺千歲信仰、臺灣媽祖信仰，如：
正月初六：三峽祖師廟清水祖師誕辰祭典。
正月初十：臺南東山碧軒寺恭迎觀音佛祖正二媽回駕碧軒寺（俗稱「東山迎佛祖」）。
正月十五：臺東縣天后宮、玄武堂串聯臺東境內各廟宇的「元宵遶境」、「砲轟寒單爺」、馬祖各廟宇的元宵節擺暝。
三月初三：南投縣名間鄉（松柏嶺）受天宮玄天上帝進香潮[10]，及全臺各地玄天上帝誕辰祭典。
三月十五：大龍峒保安宮 臺中元保宮保生大帝誕辰祭典。
三月廿三：全國各地天上聖母-媽祖誕辰祭典。
四月十二：金門迎城隍古地城隍喬遷慶典。
四月十五：西港慶安宮十二瘟王誕辰祭典，每三年一科的國定民俗西港刈香(俗稱西港香)。
四月廿五：三重先嗇宮神農大帝誕辰繞境（俗稱「三重大拜拜」）。
四月廿六：南鯤鯓代天府李府千歲誕辰祭典。
四月廿七：南鯤鯓代天府范府千歲誕辰祭典。
五月初一：新莊地藏庵大眾廟文武大眾老爺誕辰繞境（俗稱「新莊大拜拜」）。
五月初二：大龍峒保安宮 臺中元保宮保生大帝飛升祭典。
五月初六：淡水清水巖祖師廟清水祖師繞境（俗稱「淡水大拜拜」）。
五月十三：大稻埕霞海城隍廟「霞海城隍祭典」。
六月十八：南鯤鯓代天府池府千歲誕辰祭典。
七月初十: 三條崙海清宮閻羅天子包公祖廟渡臺紀念日。
七月十四: 雞籠中元祭。
七月廿：客家義民節。
八月：東港東隆宮迎王祭典（東港迎王祭）。
八月十五：南鯤鯓代天府朱府千歲誕辰祭典。
八月廿九：八吉境五帝廟華光大帝聖誕、各地華光大帝聖誕慶祝活動。
九月初九：高雄三鳳宮太子元帥誕辰祭典、馬祖天后宮媽祖昇天祭。
九月十五：南鯤鯓代天府吳府千歲誕辰祭典。
十月廿二：艋舺青山宮靈安尊王繞境
（俗稱「艋舺大拜拜」）。
十一月初一：東港東隆宮溫府千歲誕辰祭典。
十二月廿三：臺南東山碧軒寺恭送觀音佛祖正二媽回火山碧雲寺過年（俗稱「東山迎佛祖」）。
職業守護神
醫藥界
醫藥業：阿彌陀佛、藥師佛、神農大帝、保生大帝、孫天醫真人、扁鵲仙師、華佗仙師、李時珍等
婦產科醫界：註生娘娘、臨水夫人、天上聖母、織女娘娘、張仙等
軍警消
軍人：九天玄女、關聖帝君、玄天上帝、岳武穆王、王爺神等
警察：關聖帝君、玄天上帝、土地神、王爺神、五營神將等
消防隊：火德星君、水德星君、火神、玄天上帝、關聖帝君等
公教界
教師、公務員：五文昌尊神、文昌帝君、魁星星君、至聖先師、倉頡先師等
司法官、檢、調、安：包公、城隍爺等
農畜界
農業：地母娘娘、神農大帝、后稷大帝、福德正神等
茶業：陸羽仙師、雙忠公、清水祖師、法主真君等
漁業、航海業：天上聖母、玄天上帝、水仙尊王、懿德夫人等
肉品業、屠宰業：玄天上帝、張飛將軍、樊噲將軍等
畜牧業：廣澤尊王等
園藝業：百花仙子等
工業界
礦業界：正陽真人、孚佑帝君、火德星君、當地的山神、土地神等
建築、木工界：巧聖先師、荷葉仙師等
機械、鐵工界：太上老君、尉遲恭將軍、李鐵拐真人等
紡織業：織女娘娘、嫘祖等
布業、染織業：葛洪等
陶瓷業：女媧娘娘、樊仙、孫臏等
紙業、金紙業：蔡倫仙師等
傘業：女媧娘娘、多聞天王等
鞋業：孫臏、達摩祖師等
線香業：九天玄女等
商業界
商業：彌勒佛、財神爺、福德正神、關聖帝君等
銀行業：彌勒佛、財神爺、福德正神等
航空、運輸業：中壇元帥、九天玄女等
服務業界
酒業：杜康仙師、李太白仙師、濟公禪師等
餐飲業、廚師：灶君等
糕餅業、麵包業：灶君、諸葛武侯等
豆腐業、豆漿業：淮南尊王等
理髮業：孚佑帝君等
檳榔業：韓愈仙師等
戲曲界：華光大帝、田都元帥、西秦王爺、孟郎君等
溫泉業：不動明王
金融業：財神、關聖帝君、福德正神等
徵信業：佛祖等
通訊業：千里眼、順風耳等
婚姻媒妁業：月老、女媧娘娘等
拆除工程業：孟姜女等
房仲業、搬家公司：孟母等
房地產業：土地公、地母娘娘等
自行車、客運業、司機：中壇元帥等
保全業：門神、土地神、五營神將等
殯葬業：地藏王菩薩、城隍爺等
宗教界
道士：三清道祖、法主真君、臨水夫人、感天大帝、太上老君、張天師、普庵禪師等
算命業：諸葛武侯、鬼谷子仙師、八卦祖師、袁天罡真人、管公明仙師、朱建平仙師、劉伯溫仙師、陳摶仙師等
堪輿業：八卦祖師、鬼谷子仙師、嚴君疾仙師、賴布衣仙師、劉伯溫仙師
特種行(職)業
娼妓、酒店業：管仲仙師、白眉神仙師、豬八戒仙師等
賭業：韓信仙師等
黑道：關聖帝君等
乞丐：伍子胥大夫、李鐵拐真人等
觀音信仰
巖仔
觀音彩
臺北西國三十三所觀音靈場等觀音靈場
海神信仰
天上聖母（媽祖廟)
玄天上帝（北帝廟)
水仙尊王
水部尚書
四海龍王
巡海大神
懿德夫人
王爺信仰
南鯤鯓 五王信仰
五府千歲
五年千歲
五福千歲
溫府千歲
吳府千歲
恩主公信仰
臺北行天宮(臺北本宮)廟貌一景
關恩主（關帝，例如行天宮、行修宮、礁溪協天廟）
呂恩主（呂仙祖，例如指南宮、鎮南宮、覺修宮）
岳恩主（岳武穆王，例如碧霞宮）
王恩主（王天君，例如喚醒堂）
張恩主（司命灶君，一般奉祀於民宅，或者從祀，主奉的廟宇較少，例如宜蘭開基灶君廟省民堂、新竹廣聖宮等。）
瘟神信仰
五福大帝
五年王爺
保儀尊王
八家將
高僧信仰
達摩祖師
玄奘大師
弘法大師
清水祖師
顯應祖師
普庵祖師
三坪祖師
慚愧祖師
三代祖師
泗州古佛
扣冰古佛
定光古佛
濟公活佛
五公菩薩
原住民傳統信仰
阿立祖
File:.jpg
阿立祖祭祀瓶
尪姨 (西拉雅族)
吉貝耍孝海祭
陰廟
有應公
水流姑娘
大自然
日月星辰、風雨雷電、四方四象、四季日夜、山川湖泊、花草樹木、龍虎狐蛇、金石古物
樹王公
茄苳公
石頭公
宗教聖人
一般民間廟宇多可見同時供奉「三教聖人」，即至聖先師(儒)、釋迦牟尼佛(釋)、太上老君(道)。此處宗教聖人，尚有其他宗教如天主教、基督教、伊斯蘭教的聖人，如耶穌、聖母瑪莉亞、穆罕默德等。
其他
義民爺
日本王爺（義愛公）
飛虎將軍
荷蘭公主(又稱八寶公主，荷蘭公主廟位於屏東)
大梵天王，俗稱四面佛，多為泰國傳入之信仰。
象神，又稱象鼻財神，多為泰國傳入之信仰。
辯財天
新北市新店區無天禪寺供奉李師科塑像。民間傳說要中樂透彩，得先拜李師科；也傳說，搶匪下手前會上山膜拜。
玄靈高上帝與關聖帝君有何不同?
這是天庭召開會議，所定的天上盛事，原本的老玉皇大帝(本尊)，祂將權力下放
給關聖帝君，同時間在天庭開會決議的，開會內容如下。
現世上所有千經萬典，其文深意奧，常錯誦文字，又未能了悟經意，致
使神聖之經典，旨在勸化世人，而未能收到其效果，誠可惜也，蓋因現世遠
非昔比，能通古文學者無幾，故現著經，不嫌文句淺白，只要人人能誦讀，
能了悟經意，始能達到著經目的。
今著玉皇普度聖經者，乃蒼穹天皇，由儒道釋耶回五教教主，共議選舉
關聖帝君，於甲子年元旦，受禪為第十八代玉皇大帝位，其尊號曰：
玉皇大天尊玄靈高上帝，統御諸天，管轄萬靈，掌理三界十方，撫綏天
下生民，並及九幽六道，今 玉帝為普度天下蒼生，特敕命著作「玉皇普度
聖經」，以教化為普度之本，此經之著，務使誦者易誦，讀者易讀，並易了
悟經意奉行，冀能收到普化之效而著作者。
開會內容如上，也是關聖帝君被民間傳說為，玉皇大帝換人做了，其實這是錯誤
的說法，實際情形是真正的玉皇大帝永遠都是第一代那一位，因為有任期的關西
傳到關聖帝君是第18代了。
玉皇大帝之譜系：
系由「玄元明微中理、天運化陰陽、正氣震蒼穹」排列下來。
第10代玉皇大天尊玄化高上帝。
第11代玉皇大天尊玄陰高上帝。
第12代玉皇大天尊玄陽高上帝。
第13代玉皇大天尊玄正高上帝。
第14代玉皇大天尊玄氣高上帝。
第15代玉皇大天尊玄震高上帝。
第16代玉皇大天尊玄蒼高上帝。
第17代玉皇大天尊玄穹高上帝。
第18代玉皇大天尊玄靈高上帝。
根據我明查暗訪，現在最多人拜的玉皇大帝是第17代的玉皇大帝玄穹高上帝，
它專屬經典最多也最齊全，維基百科網站玉皇大帝也是寫17代這一位玄穹高上帝
可能是一般民間百姓還無法接受現在的玉皇是關聖帝君吧我猜的。畢竟目前道教
體系是最亂的，不知道那一個是真的哪一個是假的。
然而在第十八代的金闕中天玉皇大天尊玄靈高上帝的關聖帝君系統團體下，關聖帝君依然依照位階的授權下其他的關聖帝君也是稱呼其關聖帝君…等稱呼，而正尊的金闕中天玉皇大天尊玄靈高上帝只有一尊，但其任期內有１６００年而有４００位值星的金闕中天玉皇大天尊玉皇上帝玄靈高上帝分靈依年格值星天界，而其下的關聖帝君團體依其各自之神格分派至世界各地之宮廟任職，每位值星之金闕中天玉皇上帝玄靈高上帝任期為四年，直到１６００年後為收圓的日子…希望各大德們儘量的配合上天的任務執行上天給于的使命，直到收圓的日子到來。
留言列表
