科學革命與現代社會（一） 作者：羅沛霖 09-30-2017 Like Facebook Twitter 更多 Like34 分享0 留言0 今期的專欄，主要是介紹西方的科學革命，與多元價值的現代社會的關係。 1.「心」「物」二元論，引伸了一個要互相尊重的多元價值的現代社會的黑暗時期 西方社會發生科學革命之前，一切科學、甚或學術研究，其結論的真偽，必須是以天主教教廷的裁決，作為基準。地心說和日心說的爭論，就是一個顯著的例子。當年意大利的著名科學家伽利略，由於支持日心說，最後被教廷軟禁在家裏。當然，比起其他反對教廷，堅持自己研究結果的科學家，伽利略的判刑算是輕的了。 事實上，天主教教廷不單單控制科學研究，他們還控制道德與美學的論述。簡言之，一切「真」、「善」、「美」的思考，結論必須以教廷的判準作為依歸。天主教教廷就等於一個鉗制人民思考的極權政體。 多年來，教廷主導了所有學術研究的結論。換言之，宗教的價值觀主導學術研究，故此十六、七世紀期間，不少科學家及哲學家等，都問一個問題 : 究竟知識的基礎在那裡？當中，科學革命的一個代表人物笛卡兒，他的《沉思錄》（編按：Meditations on First Philosophy，中文譯名之一《沉思錄》，與羅馬五賢帝Marcus Aurelius的作品Meditations同名）正正就是要解答這個問題。 2. 「我思故我在」— 西方科學革命的代表思想 笛卡兒那句耳熟能詳的「我思故我在」，為現代科學革命作了一個結論。簡單的說法，笛卡兒指出，當我們去尋找知識的過程裡，我們所看見的，所經驗的，所相信的，以及幫助我們去認識外在世界的抽象思考理念，都可以被那邪惡的魔鬼欺騙，得出錯誤的思辨概念，得出錯誤的經驗知識。但在這個被欺騙的過程中，有一點是可以肯定的，就是我們的思維能力是存在的，因為我們若是沒有我們自己的思維能力，那麼我們怎會有被欺騙的可能性呢？ 笛卡兒《沉思錄》的分析，帶出了一個重要的轉變，它帶出了一個範式的轉變。在過往，一切的知識都是建基於教廷的判準，一個外在權威的判準。但是當一切知識都可以是被誤導，被欺騙的，那麼教廷的權威也隨之而被瓦解。 相反，「我思故我在」所引伸出來的思考是，儘管我們在追尋知識的過程中，可以被騙，但若我們的思維能力是存在的話，我們可以繼續努力去研究，去探索，去找出我們被騙的，錯誤的地方在那裡。顯然，笛卡兒的「我思故我在」，是將知識的基礎，安頓於我們的思維能力上。換言之，我們「自己」就是知識的基礎。 3. 瓦解外在權威，確立以個人為主的人本主義 以笛卡兒為代表思想的西方現代科學革命，對當時的社會來說，是一場翻天覆地的改革運動。「我們自己就是知識的基礎」這一個講法，將知識必須寄托於教廷這個外在於我們自己的權威上，改為建基於我們自己個人的內在思維能力上。這種由外轉內的範式轉移，一方面瓦解了一千二百多年來，教廷的權威，一方面強調了個人的重要性，建立了西方重視個人的人本主義。 教廷的權威被推翻後，西方的科學技術也開始迅速發展起來。而這個轉變，與中國有鮮明的對比。不少研究中國科學技術發展的學者，都指出在十七世前，中國科學技術在許多方面多比歐洲強大。英國著名的科學哲學家培根，就曾經指出中國的三大發明（編按：中國三大發明由培根提出，為印刷術、火藥、指南針，其後艾約瑟加上造紙術，成為今日廣為人知的四大發明），對世界的科學文明，有強大的推動力。然而，他們卻奇怪中國的科學技術發展，在十七世紀後，停滯不前，而到了清代，更遠遠落後於西方列強。當中的一個解釋，就是中國社會，缺乏了像西方一般的科學革命，科學技術研究，仍然掌控在皇廷內，未能夠遍地開花。 西方現代科學革命，除了為西方科學技術帶來迅速發展外，更帶來了重視個人多元價值觀的生活方式的現代社會。 4.「心」「物」二元論與多元價值的現代社會 笛卡兒的「我思故我在」，引伸了「我」這個「個人」思維能力的存在，而「我」這個「個人」思維能力，是精神上的存在，「我」的身體則是「物質」的存在。但是，笛卡兒的哲學思辨，只是證明了前者的存在。而後者，是要倚賴前者的存在，才可以被證明存在。簡言之，我們所能夠肯定的，只是我們自己的思維能力，即我們的「心靈」，物質的身體，只是思維的載具。這就是所謂「心」「物」二元論。 「心」「物」二元論，強調的是思維的「我」通過我們身體的五官，去經驗這個外在世界，同時去經驗其他人，即是「別人」。這就是所謂「主觀」的「我」，去認知外在的「客觀」世界，而這個「客觀」世界，包括「別人」。當我們去認識「別人」的時候，我們只可以嘗試通過觀察別人的身體，即是「物質」的身體，去理解這個「客觀」的別人的「思維」，亦即是這個別人的「心靈」。然而，「物質」只是「心靈」的載具，兩者是沒有必然的關係，「物質」的身體，是不能完全表達「心靈」的思維或感受。簡單的例子，當我們看見別人的喜怒哀樂，他的「心靈」並不一定都是如此。換言之，我們是沒有辦法，去肯定我們可以認知別人的「心靈」。 換言之，我們是沒有任何辦法，去認知「別人」內心世界的思維或感受，反之亦然。故此，我們並不應該建議，推薦，或是指導「別人」的價值抉擇，美善生活，或人生目標，因為當我們無法去認知別人內心的「心靈」感受時，我們自己的「心靈」所感受到是好的，美善的，或快樂的，並不代表「別人」也有如此的感受。所以，我們應該尊重「別人」的抉擇，尊重「別人」的價值觀。 簡言之，「心」「物」二元論，引伸了一個要互相尊重的多元價值的現代社會。
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科學革命與現代社會（二） 作者：羅沛霖 10-21-2017 Like Facebook Twitter 更多 Like1 分享0 留言0 上一期介紹了現代科學革命，如何帶來現代西方多元價值觀的社會。今期嘗試講述西方科學革命，將傳統的有情世界觀，改變為一個機械式的因果世界觀，結果將我們豐富的生命意義，一步一步的瓦解為單一的機械式的功利意義。 有情世界的消逝 西方的現代科學革命，撼動了天主教教廷的權威，科學研究再不受到教廷的捆鎖。由此引申，科學研究，再不會因為宗教信仰而影響其研究成果。簡言之，科學與宗教信仰從此可以分隔開來，科學歸科學，宗教歸宗教。 科學與宗教區隔開來後，宗教的宇宙觀變成了個人信仰的一種價值觀而已，對科學家而言，再不是主導他們思考宇宙，思考世界的框架。例如對研究天體物理學的科學家來說，他們或許相信基督教的上帝創造天地，創造世界，但他們不會認為地球是整個宇宙的中心，作為最終的天體理論的假設。他們對天體運動的理解，會以邏輯的運算及經驗的驗證為準則，去確定天體運動的理論的真偽。 隨著科學知識及科學技術的快速發展，讓我們對種種自然現象，有合理的解釋，而更重要的是，可以提供準確的預測，讓我們可以征服大自然，大大改善及提升我們的生活質素。因此，科學知識的世界觀，亦已經根深柢固地植根於我們對世界的認知裏。所以，對於地震、海嘯、火山爆發等等的天災，過往，人們會以宗教信仰的角度去解釋，例如是上帝的憤怒，引致天火焚城。 但是現在，科學解釋已經取代了宗教解釋。山有山神，河有河伯的有情世界，被機械式的因果關係所取代。我們可以看見，雖然有不少人有宗教信仰，但是，一談論到宗教現象，還是選擇了科學的方法去解釋。 例如，當有人講述晚上睡覺時「被鬼壓」，人們大多會認為「被鬼壓」只是迷信鬼神，是不科學的，相反，人們會以科學方法去指出整個「被鬼壓」的過程，只不過是睡眠癱瘓而來的感覺。又例如，一些虔誠的基督徒，被問到摩西如何能夠將紅海分開，帶領以色列逃過被法老王大軍追殺的厄運時，不少人都會以當時可能會是發生某種自然氣候變化來解釋這個可能性。 生命意義轉趨薄弱 當科學解釋取代了宗教的解釋後，整個世界發生的事情，包括我們自己，都變成機械式的因果關係的一件事情而已。整個世界，對我們來說，都似乎失去了意義。意義，在這裏是指生命的意義。 例如，在過往，你相信基督教裏的加爾文教派的，你相信每天努力工作，將來在天上就有更大的財富。努力工作是宗教上的要求，也就是你人生的生命意義之一了。又例如，你相信佛教中的業報，那麼你可能會做多一些善行，希望減低現世或下一世的報應。這就是生命意義。 但是，當一切現象，包括宗教現象，都被科學知識去解釋的時候，而科學知識的世界觀，又只是一個冰冷無情的因果關係世界觀時，那麼，每一個自然現象，每一件社會事件，或是每一個個人行為，都只是機械式的因果關係中的其中一件事件而已。一個人，遇到挫折，並不再是甚麼前世或今生作的業，並不是因為犯了罪而受到上帝的懲罰。一個人遇到挫折，只可能是作抉擇時，對某些社會或經濟上的因果關係計算不夠精密周詳而已。 其實，當基督徒也用科學知識去解釋神蹟時，科學知識只是唯一的理性知識時，科學已經等於宣佈了上帝的死亡，宗教的死亡了。換言之，我們每一天的生活，我們每一個的抉擇，就只會變成因果分析，變成公式的計算。 例如，時下家長會積極為子女爭取就讀最好的幼兒園，因為能夠就讀好的幼兒園，就有可能會去到好的小學、中學、和大學，跟住就會有好的人脈，從而帶來好的競爭力，找到好的工作，可以買樓，結婚及生兒育女。 這是一連串的計算，社會科學知識給予人們一連串的人際間因果關係的分析。但這樣的計算，是為了達致甚麼的目的呢？是為了追尋甚麼樣的理想生活呢？計算或因果關係分析，從來都不能告訴人的生活意義！ 沒有了宗教，沒有了信仰，自然就沒有了要追尋超越人類生存層次的更高目標。那麼我們就難於去討論理想，去討論所謂高層次的人生目標或人生意義了。顯著的例子是，大學選科，最熱門的學科大多都是會計、金融、商科等等實用性，而且是可以很快有明顯回報的科目。那些思考人生問題的哲學，思考社會問題的歷史學或社會學，思考人類文化變遷的人類學，思考宇宙穹蒼的物理學等純學術科目，就只可能有少許冥頑不靈的學生報讀。聽聞最近，香港大學要取消物理學、天文學、及數學了！ 若然人類繼續以機械式的因果關係作為我們思考宇宙，思考社會，思考生命的唯一的理性觀，那麼，人類生命的意義只會愈來愈薄弱，人世間就會變得愈來愈冰冷！
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歷史在「平反昭雪」中前進
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1637年1月8日，78歲的伽利略因宣揚哥白尼的「地動學說」被羅馬教廷活活逼死。380年過去了，人類對這宗歷史冤案記憶猶新。1992年10月31日，教宗若望．保祿二世表示教會對伽利略事件的處理方式表示遺憾，並根據宗教文化議會的研究結果，發表了一份聲明承認教會對伽利略在科學的錯誤判決。
380年過去了，地球圍繞著太陽轉動了足足9億年，而證實這一簡單真理的伽利略的冤案至今尚未得到昭雪。這件事情實在發人深思。人類社會自有統治者以來，無論是東方的堯、舜、禹、湯、唐太宗、宋高祖；西方的凱撒大帝、伊凡雷帝、希特勒等，誰都不是自然科學或社會科學的專家智者，他們都未掌握真理，當然不可能成為判斷真理的主宰。
哥白尼啟示人類，真理並不埋藏在古聖人的書中，而是存在於客觀事物的實踐裡，人類要有勇氣懷疑與批判那些神聖的歷史著作與權威學說，才能擺脫奴僕與應聲蟲的地位，成為開拓現代文明的鬥士。
21年來，太極門弟子們在追求真理，什麼是真理？無論如何爭辯，最起碼都要有事實作為基礎。太極門稅務案件的課稅基礎之事實，根本不存在，卻遭到國家暴力「官官相護、魚肉人民」的欺凌。大家只好力爭到底，祈盼此項「太極門冤案」早日獲得平反，今後，不要再有人受到相同的痛苦與折磨，歷史在「平反昭雪」中前進。
梵蒂岡對北京讓步 非法主教「扶正」為合法主教
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▲梵蒂岡傳出主教任命權對北京讓步。（圖／達志影像／美聯社）
國際中心／綜合報導
牽動梵中關係的主教任命問題，今天傳出梵蒂岡做出讓步。天主教媒體「亞洲新聞」報導，梵蒂岡已派代表團赴大陸，要求兩位獲教廷認可的合法主教，讓位給大陸官方選出的主教，報導指已退休的香港樞機主教陳日君，證實了這項消息。
天主教媒體亞洲新聞（Asia News）發自廣州的報導指出，兩名教廷打算扶正的非法主教，背景皆有爭議，其中廣東汕頭教區的黃炳章長期擔任人大代表，還曾在2011年被教廷處以「絕罰」，絕罰是天主教戒律最重的一種，意指斷絕往來，也有人譯為逐出教會。
依照天主教教義，主教由教宗任命，但大陸認為政黨高於宗教，拒絕外國勢力入侵，堅持自行任命。
主教任命問題導致中國天主教長期分裂為地下教會與愛國教會，中梵為此談判多年，雖已有雙方共同承認主教的前例，但教廷要求未犯錯的合法主教，遜位給被認定為非法的主教，仍是非常罕見。
報導指出，其中一位被要求退位的汕頭教區主教莊建堅，在2006年獲教廷批准秘密祝聖，因不願承認政黨高於信仰，不被北京承認。他自去年10月，教廷已兩度下令要求退位，莊建堅去年底被控制行動，後來被押到北京，不准任何神父隨行。莊建堅在北京被安排和愛國教會正副主席與宗教局官員見面，現場還有來自梵蒂岡的代表。
梵蒂岡代表當場要求莊建堅讓位給黃炳章，88歲的莊建堅聽了淚流滿面，表示寧可「背上不服聖命的十字架」也不能接受。
另一位被要求讓位的是福建閩東教區主教郭希錦，他也因拒絕參加愛國教會不被北京承認。郭希錦在2017年復活節遭監禁一個月，期間還被要求簽署文件，聲明自願讓位給官方選出的愛國主教詹思祿，還被降級為助理主教。報導指出，梵蒂岡代表團已在福建會見詹思祿。
一位地下教會神父受訪表示，顯而可見兩人很難接受教廷的決定，但他們有權反對梵蒂岡嗎？若發展到此，他們可能選擇放棄神職人員生涯。
▲教宗抵達羅馬接受訪問已透露，對路將進行更多層面交流與政治對話。（圖／路透社）
教宗方濟各於去年12月接受媒體訪問時提到，和大陸正在進行更高級別的文化層面交流，此外雙方還有進行政治對話，還有針對大陸教會的問題，梵蒂岡博物館也將於2018年3月與中國故宮博物館進行「藝術交流」，種種跡象都顯示出梵蒂岡與大陸的關係逐漸升溫。
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梵蒂岡主教讓位中國？ 羅致政：若突破對台是警訊
By 聯合新聞網, udn.com查看原始檔一月 23日, 2018
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2018-01-23 22:11聯合報 記者許家瑜╱即時報導
牽動梵中關係的主教任命問題，今天傳出梵蒂岡做出讓步。天主教媒體「亞洲新聞」報導，梵蒂岡已派代表團赴中，要求兩位獲教廷認可的合法主教，讓位給中方選出的主教。對此，民進黨立委羅致政表示，如果關係有重大破對我方外交是一警訊，不過梵蒂岡與中國現階段尚卡在技術問題，是否會突破仍待觀察，也不是台灣單方面能阻撓或改變的。
主教任命問題導致中國天主教長期分裂為地下教會與愛國教會，中梵為此談判多年，雖已有雙方共同承認主教的前例，但教廷要求未犯錯的合法主教，遜位給被認定為非法的主教，仍是非常罕見。
報導指出，其中一位被要求退位的汕頭教區主教莊建堅，在2006年獲教廷批准秘密祝聖，因不願承認政黨高於信仰，不被中方承認。他自去年10月，教廷已兩度下令要求退位。
民進黨立委羅致政表示，梵蒂岡是信仰及政治的中心，照目前情況看來與中國正朝向正常化的政治態度，如果關係有重大破對我方外交是一警訊，不僅可能影響梵蒂岡與台灣關係，對於我國其他屬於天主教信眾友邦也會造成一定程度影響。
羅致政指出，不過梵蒂岡與中國現階段尚卡在技術問題，是否會突破仍待觀察，也不是台灣單方面能阻撓或改變的。
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主教任命 梵蒂岡向北京讓步了
By 聯合新聞網, udn.com查看原始檔一月 24日, 2018
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2018-01-24 00:03聯合報 記者林庭瑤、賴錦宏／綜合報導
梵蒂岡可能向北京讓步，傳出要求教廷認可的合法主教讓位給中方選出主教的消息。圖為仍屹立教廷的中華民國大使館。 圖／聯合報系資料照片
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牽動陸梵關係的主教任命問題，昨天傳出梵蒂岡向北京讓步。天主教媒體「亞洲新聞」報導，梵蒂岡已派代表團赴中國大陸，要求兩位獲教廷認可的合法主教，讓位給中方選出的主教。報導指已退休的香港樞機主教陳日君，證實這項消息。
長期以來，中共和梵蒂岡針對主教任命發生爭執，中共堅持要獨立辦教，不接受外國人的指指點點，更不能忍受外國勢力藉由宗教伸進中國。方濟各擔任教宗後，積極改善和中共的關係，但是大陸龐大的地下教會和中共承認的愛國天主教會對峙嚴重，要教宗承認過去被梵蒂岡「絕罰」的人擔任主教，有違天主教教義；中共則擔心眾多地下教會教徒和司職人員，可能危及政治和社會不穩。
中央社昨報導，天主教媒體亞洲新聞（Asia News）發自廣州的消息指出，兩名教廷打算扶正的非法主教，背景皆有爭議。其中廣東汕頭教區的黃炳章長期擔任人大代表，還曾在二○一一年被教廷處以「絕罰」。絕罰是天主教戒律最重的一種，意指斷絕往來，也有人譯為逐出教會。
依照天主教教義，主教由教宗任命，但中國大陸認為政黨高於宗教，拒絕外國勢力入侵，堅持自行任命。主教任命問題導致中國大陸天主教長期分裂為地下教會與愛國教會，中梵為此談判多年，雖已有雙方共同承認主教的前例，但教廷要求未犯錯的合法主教，遜位給被認定為非法的主教，仍非常罕見。
報導指其中一位被要求退位的汕頭教區主教莊建堅，在二○○六年獲教廷批准秘密祝聖，因不願承認政黨高於信仰，不被中方承認。去年十月以來，教廷已兩度下令要求他退位。
報導指出，莊建堅去年底被控制行動，後來被押到北京，不准任何神父隨行。莊建堅在北京被安排和愛國教會正副主席與宗教局官員見面，現場還有來自梵蒂岡的代表。梵蒂岡代表當場要求莊建堅讓位給黃炳章，八十八歲的莊建堅聽了淚流滿面，表示寧可「背上不服聖命的十字架」也不能接受。
另一位被要求讓位的是福建閩東教區主教郭希錦，他也因拒絕參加愛國教會不被北京承認。郭希錦在二○一七年復活節遭監禁一個月，期間還被要求簽署文件，聲明自願讓位給官方選出的愛國主教詹思祿，還被降級為助理主教。報導指出，梵蒂岡代表團已在福建會見詹思祿。
一位地下教會神父受訪表示，顯而可見兩人很難接受教廷的決定，但他們有權反對梵蒂岡嗎？若發展到此，他們可能選擇放棄神職人員生涯。
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