姜朝鳳宗族

策論
古時指議論當前政治問題、向朝廷獻策的文章。清末科舉廢八股文,用策論代替
詳細釋義：
就當時政治問題加以論說，提出對策的文章。
宋 代以來各朝常用作科舉試士的項目之一。 宋 蘇軾 《擬進士對御試策引狀》：“昔祖宗之朝，崇尚辭律，則詩賦之工，曲盡其巧，自 嘉祐 以來，以古文為貴，則策論盛行於世，而詩賦幾至於熄。何者，利之所在，人無不化。”《金史·選舉志一》：“初但試策，后增試論，所謂策論進士也。” 明 張寧 《方洲雜言》：“公以予策論頗優，而經書義不及彼卷，遂以 彭華 為首。” 清 俞正燮 《癸巳存稿·八股文舊事》：“ 康熙 二年癸卯八月，定試士不用八股時文，用策論制，分二場。”
百科解釋：
策論在古時指議論當前政治問題、向朝廷獻策的文章。清末科舉廢八股文，用策論代替。特點是以論點作為寫作的中心。
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對策與議論文，為科舉時代試士科目之一。
《宋史·卷二八五·馮拯傳》：「拯請兼攻策問，不專以詩賦為進退。」
《福惠全書·卷二四·典禮部·賓興考試》：「雖三場試之策論，多由記問剽竊。」
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策論在古時指議論當前政治問題、向朝廷獻策的文章。清末科舉廢八股文,用策論代替。特點是以論點作為寫作的中心。
就當時政治問題加以論說，提出對策的文章。
宋代以來各朝常用作科舉試士的項目之一。宋蘇軾《擬進士對禦試策引狀》：「昔祖宗之朝，崇尚辭律，則詩賦之工，曲盡其巧，自嘉祐以來，以古文為貴，則策論盛行於世，而詩賦幾至於熄。何者，利之所在，人無不化。」《金史·選舉志一》：「初但試策，後增試論，所謂策論進士也。」 明張寧《方洲雜言》：「公以予策論頗優，而經書義不及彼卷，遂以彭華為首。」 清俞正燮《癸巳存稿·八股文舊事》：「 康熙二年癸卯八月，定試士不用八股時文，用策論制，分二場。」
策是策問，論是議論文。宋金科舉制度。曾用以取士。《宋史·馮拯傳》：「拯與王旦論選舉帝前。拯請兼考策論，不專以詩賦為進退。」《金史·章宗紀三》：「會試，取策論、詞賦、經義，不得過六百人。」清康熙年間取士，曾改試策論，不久廢；到光緒季年，凡鄉試、會試及生童歲科各試，廢八股文，改試策論，不久亦廢。
策，古代考試以問題書之於策，令應試者作答，成為「策問」，也簡稱為「策」，後來就成為一種文體，《後漢書·邊韶傳》：「著詩、頌、碑、銘、書、策凡十五篇。」
古時指議論當前政治問題、向朝廷獻策的文章。清末科舉廢八股文,用策論代替。
就當時政治問題加以論說，提出對策的文章。宋代以來各朝常用作科舉試士的項目之一。
策論的特點：以論點作為寫作的中心
分條析理，解紛排難，於立談之間樹聲望。要贏得更多的人對你注意，對你賞識，對你讚許，想與你交往，那就多寫自己的觀點，一事一議，一篇文章只表達一個觀點，簡潔而有力，犀利而練達。
當然，不要擔心觀點會引起爭議，不要擔心有人跟貼亂罵，越能夠引起爭議、引發討論的文章，越能夠加速你的成名。
策論在古代科舉考試中的作用
人們總是把古代的科舉視作八股文的考場，以偏帶全，認為那就是不可取的老傳統。
其實不然，在古代，朝廷開科選士，向來以「策論」作為主攻，文采飛逸者更好，但你的見解獨到，才是上上之選，皇帝就當時的時政、農事、民風等問題出題，由考生對答，這就是對策。譬如：皇帝問你，如何征服西夏，你來提出自己的想法、見解和觀點，策論做得好，馬上就可以外放做官，或者進入翰林培養。
反觀我們的高考制度，一直是以「掉書袋」為中心，考試的內容，無不是以你記住了書裡的多少內容作為考試的依據，「論」一直以來，都沒有被重視。反觀古代，士子聚會、將官言事、百官奏摺、朝廷議政，無不是言來論去，討論為綱，談天論地，以見解評高低。唐太宗的貞觀之治，也是建立在《貞觀政要》諸位官員的經邦論道、極而言之的基礎之上，古有「一言興邦」，正是此理。
只有小學文化的人，你也不能說他就沒有自己的觀點，自己的見解，自己的主張，自己的識解，他們往往也有其可取之處，孔子云：「三人行，必有我師」 。
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策論第三：管仲將死
古代名將
策論第三：管仲將死
熙熙攘攘，皆為利往。背人情而事人主者，其所圖者大！
管仲病，桓公往視之，問曰：“群臣誰可相者？” 管仲曰：“知臣莫如君。願君遠易牙、開方、豎刀。”公曰：“易牙烹其子以快寡人，尚可疑邪？”對曰：“人之情非不愛其子也，其子之忍，又將何愛於君！”公曰：“衛公子開方去其千乘之太子而事寡人，尚疑邪？”對曰：“倍親以適君，非人情，難近。”公曰：“豎刀自宮以近寡人，猶尚疑邪？”對曰：“人之情非不愛其身也，其身之忍，又將何有於君！”公曰：“諾。” 管仲遂盡逐之，而公食不甘心不怡者三年。公曰：“仲父不已過乎？”於是皆即召反。明年，公有病，易牙、開方、豎刀相與作亂，塞宮門，築高牆，不通人。有一婦人踰垣入至公所。公曰：“我欲食。”婦人曰：“吾無所得。”公曰：“我欲飲。”婦人曰：“吾無所得。”公曰：“何故？”曰：“易牙、豎刀相與作亂；塞宮門，築高牆，不通人，故無所得。”公慨然嘆，涕出，曰：“嗟乎，聖人所見豈不遠哉！若死者有知，我將何面目見仲父乎？”蒙衣袂而死乎壽宮。蟲流於戶，蓋以楊門之扇，二月不葬也。
翟璜薦樂羊子以滅中山，當是時也，其長子舒，見仕中山；羊圍中山數月，中山君以其子為質，迫其退兵，羊反急攻中山。中山君另將樂舒烹羹以遺樂羊，羊即取羹對使者食之，盡一器。及中山滅，文侯論功行賞，以靈壽封羊，稱為靈壽君，罷其兵權。翟璜進見文侯曰：“君既知樂羊之能，奈何不使將兵備邊，而縱其安閒乎？"文侯笑而不答。璜出朝以問李克，克曰：“樂羊不愛其子，況他人哉，此管仲所以疑易牙也。"翟璜乃悟。
人之將死其言也善，管仲臨死之時的話可見其對人性的深刻洞徹。一個人違背人之天性而去做出來的事情，往往都有所圖，沒有無條件的付出，有的只是不能與人言說的利益。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，其實說的就是這個道理，一個人必先愛自己，然後才能推及親朋，乃至於天下。齊桓公乃五霸之首，卻因為沒有聽管仲的忠告，落得個餓死了沒人收屍的下場。而文侯乃戰國首霸，開啟了魏國百年輝煌，他明知樂羊子有大才，卻因為其違背人情而不用，這種領導藝術，值得後人學習。同樣的例子，吳起殺妻求將，事成之後被魯國廢棄不用。武則天一代雄主，為了皇后的位置可以掐死自己的女兒，為了帝位可以謀殺自己的兒子，由此可見，人情之親者莫重於權，而謀權之重者，必圖於利！
在企業管理中我們不能因為自己所好，而輕易地讓別人去捨棄一些自己珍重的東西，今天其所捨棄的，必然是他未來想要圖謀的，終有一天失去的痛苦會化作恨，而導致悲劇的發生。企業管理也好，為人處世也罷，同樣應該順應人情，以人的天性出發，這樣就不會犯下不該犯下的錯誤，也不會因為別人的一些行為而產生不滿。最後想說的是，以利相交者，利盡而交疏；以勢相交者，勢傾而交絕，以色相交者，色衰而愛弛；以道相交者，道久而情長。君子之交淡如水！

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策論在古時指議論當前政治問題、向朝廷獻策的文章。清末科舉廢八股文，用策論代替。特點是以論點作為寫作的中心
策論 [discourse on polities;a type of essay in feudal China] ，古時指議論當前政治問題、向朝廷獻策的文章。清末科舉廢八股文 ,用策論代替。[1]
策是策問，論是議論文。宋金科舉制度。曾用以取士。《宋史 ·馮拯傳》：“拯與王旦論選舉帝前。拯請兼考策論，不專以詩賦為進退。”《金史 ·章宗紀三》：“ 會試，取策論、詞賦、經義，不得過六百人。”清康熙年間取士，曾改試策論，不久廢；到光緒季年，凡鄉試、會試及生童歲科各試，廢八股文，改試策論，不久亦廢。
策，古代考試以問題書之於策，令應試者作答，成為“策問”，也簡稱為“策”，後來就成為一種文體，《後漢書·邊韶傳》：“著詩、頌、碑、銘、書、策凡十五篇。”
策論的特點
策論的特點：以論點作為寫作的中心
分條析理，解紛排難，於立談之間樹聲望。要贏得更多的人對你注意，對你賞識，對你讚許，想與你交往，那就多寫自己的觀點，一事一議，一篇文章只表達一個觀點，簡潔而有力，犀利而練達。
當然，不要擔心觀點會引起爭議，不要擔心有人跟貼亂罵，越能夠引起爭議、引發討論的文章，越能夠加速你的成名。
策論的作用
人們總是把古代的科舉視作八股文的考場，以偏帶全，認為那就是不可取的老傳統。
其實不然，在古代，朝廷開科選士，向來以“策論”作為主攻，文采飛逸者更好，但你的見解獨到，才是上上之選，皇帝就當時的時政、農事、民風等問題出題，由考生對答，這就是對策。譬如：皇帝問你，如何征服西夏，你來提出自己的想法、見解和觀點，策論做得好，馬上就可以外放做官，或者進入翰林培養。
反觀我們的高考制度，一直是以“掉書袋”為中心，考試的內容，無不是以你記住了書裡的多少內容作為考試的依據，“論”一直以來，都沒有被重視。反觀古代，士子聚會、將官言事、百官奏摺、朝廷議政，無不是言來論去，討論為綱，談天論地，以見解評高低。唐太宗的貞觀之治，也是建立在《貞觀政要》諸位官員的經邦論道、極而言之的基礎之上，古有“一言興邦”，正是此理。
只有小學文化的人，你也不能說他就沒有自己的觀點，自己的見解，自己的主張，自己的識解，他們往往也有其可取之處，孔子云：“ 三人行，必有我師 ” 。
出處與詳解編輯
策論指就當時政治問題加以論說，提出對策的文章。宋代以來各朝常用作科舉試士的項目之一。
宋· 蘇軾《擬進士對禦試策引狀》：“昔祖宗之朝，崇尚辭律，則詩賦之工，曲盡其巧，自嘉祐以來，以古文為貴，則策論盛行於世，而詩賦幾至於熄。何者，利之所在，人無不化。”
《金史·選舉志一》：“初但試策，後增試論，所謂策論進士也。”
《金史·選舉志》：“凡學生會課，三日作策論一道，又三日作賦及詩各一篇。”
明· 張寧《方洲雜言》：“公以予策論頗優，而經書義不及彼卷，遂以彭華為首。” [2]
清· 俞正燮《癸巳存稿·八股文舊事》：“康熙二年癸卯八月，定試士不用八股時文，用策論制，分二場。” [1]
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張說，策論天下第一的唐朝宰相
2016-09-28 由 中國歷史名人 發表于歷史
文/歷史崔
上一集歷史崔講了，中國歷史上有記載以來的第一個科舉狀元，他的名字叫孫伏伽，來自山東德州，正式進入仕途，其實是在隋朝末期，楊廣做皇帝的年代，隨著李淵定都長安，在武德初年，參加了第一屆唐朝的科舉考試，一舉奪魁。
得到狀元稱號的孫伏伽，隨後進入李世民的文學館，成了秦王的人，在玄武門政變後，擔任人民法院的副院長，因為敢想敢說，得到皇帝的重用。
最有名的一次，就是李世民在建國初期，要出門打獵，而孫伏伽據理力爭，打消了皇帝出去玩的念頭，同時自己也是加官進爵。
敢讓皇帝加班，也算是古今第一人。
孫伏伽選擇的是進士科的考試，在三十名考生中，得到狀頭的名次，不過能名留千史，是時代給的機會，因為在他之前的狀元，來自隋朝，而當時的書本典籍，都已經丟失，前面有人但不知道名字，孫伏伽當仁不讓，成了第一。

今天歷史崔要介紹的人物，來自武則天時期，他的考試成績也特別好，學霸，在面對皇帝的殿試中，用一篇包含治國策略的文章，征服了所有評委，被譽為策論天下第一，他就是張說。
聊下面的話題前，先熟悉下前面的章節：
1、科舉考試以來狀元中的第一人，孫伏伽
2、李隆基時代的總設計師姚崇
張說（讀 yue）的祖籍在河北涿州，原先也是大家族，但是因為戰亂，從河北搬到山西的永濟，最後在河南的洛陽落腳，連年的搬遷，使家族勢力，迅速衰敗，就像一個破落的貴族，最後的尊嚴，只留在了心裡。
瘦死的駱駝，畢竟底蘊還在，這樣的環境，張說在族人的期盼中，逐漸成長，甚至還流傳著，一個關於張說出生的故事。
對於不平凡的人物，古人喜歡用不平凡的出生來襯托，比如開國皇帝的出生，那是方圓十里，火光沖天，張說只是個宰相，不能和皇帝比，但是他的出生，依然不凡，因為他的母親在懷孕之前，夢到了一隻玉燕。

玉燕，就是白燕，用現在的話來理解，其實就是金絲雀。
張說出生的故事，在後來就有了一個成語，叫玉燕投懷，意思是祝賀新人，早生貴子，而且還是個才子。
公元689年，22歲的張說，通過科舉考試後，進入殿試環節，在吏部尚書李景諶的策論題目中，當之無愧的得到第一。
策論，就是寫議論文，不過他的時效性很強，基本就是當下的熱門話題，皇帝和大臣們，都希望得到新穎的答案，在原來的解決方式之外，重新開闢一條道路。
拿到了第一，不等於立馬當大官，飯還是要一口一口的吃，孫伏伽考中狀元，直到玄武門事變後，才升任中央幹部，當的是最高法院的副院長，而張說呢，十年後才等來出頭的機會。
工作內容，算是老本行，整理文集，就是別人寫的作文，集中起來，編輯成冊，作為優秀作文選，流傳後世。
事，是由武則天牽頭，張昌宗為組長，張說和一個浙江人徐堅，是裡面幹活的工兵角色。
武則天要求編輯的這本書，名字叫《三教珠英》，整個小組有47人，張說出力最多，但是這，不是他被歷史，甚至被百官們記住的理由，策論答的好，也不是被記住的理由。

這就好像，你永遠只記得，今年的高考狀元是誰，但是去年的，前年的，印象就淡了。
張說能作為歷史名人，開始於一次意外，一場酒局。
公元703年，在京城，有一場小型的聚會，參加的，都是文化圈的名人，詩詞歌賦都拿出來，點評一翻，張說的官，雖然不高，但是文化水平，是所有人都認可的，作為嘉賓，他也參加這場聚會。
男人聚會，少不了的，就是喝酒和吹牛，這一喝，出事了。
當時的宰相魏元忠，位高權重，又是太子李顯的左庶子，自然是所有人的焦點，拍馬屁的、奉承的，一圈酒喝下來，魏元忠自己也有點飄飄然了，說自己最大的願望，就是希望能成為，伊尹、周公這樣的人物。
伊尹和周公，都是遠古時期，有名的宰相，有能力、忠心，是古代所有公務員的偶像。

這本來也沒什麼，但是張說顯然知道的更多，回自己辦公室，和同事們閒聊的時候，被領導張昌宗，聽到了。
前面講過，張昌宗和張說，在編輯《三教珠英》，張昌宗是組長，作為武則天的人，第一時間將這個消息，報告給了皇帝，第二天，魏元忠的麻煩，來了。
伊尹是個好宰相沒錯，但是他在任期內，做過一件很出格的事，因為當時的皇帝不務正業，伊尹直接用權力，把老闆放逐外地，在自己爺爺的墓前懺悔，三年後，才重新回到辦公室。
以古喻今，是文化人常用的手段，魏元忠的話，還有另一層意思：諷刺當今皇帝，是個沒用的昏君，魏丞相要還政於太子。
張說知道的，就是這個故事，在閒聊時，將古喻今，影射到了皇帝武則天身上，這是誅九族的大罪啊。
武則天當然很生氣，隔天早朝，就當面質問魏元忠，還把張說，帶進宮殿，打算對質。
張說的級別不夠，是沒資格早朝的，聽到皇帝召喚，自己也慌了。
本來是和同事的閒聊，現在要出人命了，而且在大廳門口，宰相宋璟也警告他，別亂說話。
「吾皇，萬歲，萬萬歲。」
跪在地上的張說，腦子出現了短暫的空白，他記起了小時候，父母給自己的教導，回憶了這麼多年來的用心苦讀。
等到武則天再次問話，張說的心裡，已經做出了選擇。
他否認了自己曾經說過的話，承認是張昌宗逼迫的自己。
結果，魏元忠命保住了，但是宰相沒了，被擠出了中央，張說就慘了，被流放到了嶺南。
在嶺南，張說知道了什麼叫孤單，什麼叫飢餓，在那個只有老鼠才是朋友的地方，張說待了整整兩年，直到公元705年，神龍革命。
回京了，當上了工部侍郎，那個含辛茹苦，把自己養育大的母親，去世了，張說在家丁憂了三年。
張說是有才華的，在京城，他三次當選宰相，每一次都因為站錯隊，被刷了下來：
第一次是公元711年，唐睿宗李旦時期，被封為同中書門下平章事，因為和太平公主關係不好，被貶到了洛陽，做留守；
第二次是公元713年，李隆基打敗太平公主，掌握全國政權後，邀請張說擔任中書令，封燕國公，因為看不慣姚崇，被人設計，宰相又丟了，成了湖南的一個刺史；
第三次，比較曲折了。
713年以後，朝廷是姚崇的天下，作為開元盛世前期的總設計師，得罪了他，張說的政治前途，可能就走到盡頭了，最後是怎麼翻身的呢。
張說找到了，老朋友的兒子蘇頲。
蘇頲的父親，叫蘇瑰，曾經是朝廷的尚書左僕射，做官的時候，和張說是同事，兩人關係不錯。
張說的朋友不多，或許是孤高自傲，或許就是能力值太高，一般的官員，張說都不屑和他們結交，但是蘇瑰絕對算是一個老朋友，兩家人也經常走動，一起郊遊，一起吃個飯，點評下文章什麼的。
蘇瑰死後，蘇頲進入朝廷高層，做了宰相，張說就想，走走這條路。
那天，是蘇瑰的忌日，他寄給蘇頲了一封信，信里是一篇文章，名字叫《五君詠》，寫的很長，主要內容就是，悼念蘇瑰，回憶了很多蘇瑰做官時，不為人知的一面，甚至連兒子蘇頲都不知道。
蘇頲看後很感動，沒多久，在一次和皇帝的閒聊中，蘇頲向李隆基講訴了張說，並且當面求了情。
李隆基賣了宰相一個面子，把張說從湖南，調到了幽州。
幽州在河北的北部，燕山一帶，是大唐北方的軍事重鎮，張說在這裡的職位，是軍區司令，幽州大都督。
機會，已經給了，張說把握了嗎？
公元720年，張說平定突厥騷亂，當時大唐境內的突厥人，發生暴亂，被行軍總管王晙鎮壓後，殺了幾千降戶，引起部落恐慌，張說只帶了十幾個工作人員，進入部落，找到酋長，安撫情緒。
幾天後，中央下達文件，酋長們才安下心來，不慌了，拔出去的刀，也收回去了，一場動亂，還沒開始，就結束了。
公元721年，突厥人再次叛亂，張說率領一萬人，在山西興縣，突襲準備遠走大漠的突厥人。
兩事並賞，張說回到了久違的中央，擔任兵部尚書，兼任宰相。
回來後，就提出對軍隊進行改革。
在邊境，大唐的常年駐軍有六十萬，往年中央有專項撥款，打仗時，可以從突厥人那裡，拿點牛羊馬匹，生活過得也算滋潤。
現在後突厥自默啜死後，實力下降了，和大唐的戰爭也少了，士兵們吃不飽飯，只能偷偷的解甲歸田，回去種糧食了。
張說的建議是，裁軍，每年招募士兵，為期兩個月，當然這是發工錢的。
募兵一般只出現在大型戰役中，比如李世民遠征高句麗，就進行過全國募兵，張說將它常規化、系統化了，算是對府兵制的一種補充和替代，叫長從宿衛，後來改名為彍（讀 guo）騎。
這算是一個時代的進步。
公元723年，第二次擔任中書令，成為中書省老大，張說56歲。
人老了，資歷也老了，又是中書令，官已經做到頭了，因為年紀的關係，工作熱情也沒有以前高了，這時的張說，開始享受以往沒有享受過的人生了。
或許很多天才，都有一個毛病，智商高的人，情商不一定高，張說就是吃了情商的虧。
前面和蘇頲寫信那會，張說就透露，自己沒什麼朋友，現在成了中書令，朋友依然不多，和同事的關係，處理不好，在官場上，混得比較艱難。
公元726年，御史崔隱甫、宇文融和李林甫，聯合彈劾張說。
公元727年，張說被迫退休，晚年只在文學論壇中出現，負責編譯過《謁陵儀注》。
公元730年，張說去世。
原文網址：https://kknews.cc/zh-tw/history/nyv5p5.html
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