在清朝時期，被貶皇陵的確是君王對一些臣子的處罰，尤其是皇帝犯了錯的兄弟們，既不能殘殺手足也不能輕輕放過，干脆就讓他去守皇陵，也算讓其盡一盡祖宗孝道。
但這些人并不是清朝守墓人的主要組成部分，除了這些受貶遭謫的親王臣子，清朝的守墓人主要是由眾多滿族子弟構成的。
由于清朝皇陵內部所藏珍寶甚多， 從皇陵開始建造的時候，皇帝就下令選拔滿族子弟成為皇陵的守墓人。
其實，這并不是一件清苦的差事，因為守墓人主要起到的其實是監督的作用，一些灑掃、巡視等工作，都有專門的太監、宮女以及侍衛來做。
清朝的守墓人并不僅僅是一個職責，他在朝廷之中也是有自己的官位的。
據史料記載，清朝的守墓人最低也位列七品，至于權位更高的可以達到正三品官，俸祿尤其之高， 可以說守墓人的職位是一個香餑餑。
但守墓人也不是誰都能做的，誠如上文所言，守墓人皆是清朝滿族子弟，而且還要是滿族八旗子弟中的上三旗才有資格成為守墓人。
守墓人的現狀
清朝末年，在外國勢力的侵略之下，清王朝的權威不比以往，皇陵游離在政治中心之外，守墓人尚可保全自身的尊榮富貴。
可是等後來清王朝覆滅，中國遭受了前所未有的侵略，這些守墓人大多因戰爭流離失所。 只有少部分滿族子弟一直堅守著自己的職責，選擇守護著皇陵。
新中國成立后，關于這部分守墓人，政府出面給予了其妥善的安置。
其中不想留在皇陵的守墓人，政府給他們安排了一些北京城內的工作，比如售票員、服務生等等，一些比較有文化的還會進入考古部門輔助考古工作。
但有一些人仍然堅持著家族幾百年來的傳承， 政府對這些人并不強求，反而讓他們留在皇陵，讓他們負責皇陵的看守與打掃。
當然，這時的皇陵，是作為國家文物建筑而存在的，這些守墓人，也是作為保護文物的工人，由國家發放工資保證其基本生活。
就這樣，在清朝覆滅了107年后， 這群仍堅守在老地方的守墓人現在大多都成為了皇陵保護區的工作人員。
尤其是在后續將皇陵作為景點進行開發之后，這些守墓人也自發地承擔起了導游的工作，他們每天都給游客介紹皇陵的構成以及其中一些奇珍異寶。
有人說，他們介紹的比一些專業導游還要詳細生動，畢竟他們是幾百年間最了解這座皇陵的人。如今這樣的生活，既能保證生存的需要，又能守護自己祖先的東西，對于這些現存的守墓人而言，已經是十分滿足。清朝都亡了100多年，為何清皇陵仍有守陵人，他們是誰？工資誰發 https://bit.ly/3UJI1B0
翁仲專指墓前的石人二品官以上才能設置/一級古蹟-王得祿墓/清朝台灣最高官階是王得祿一品官/石虎/鄭崇和墓+-二品官 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/qOprCi
旗桿+旗竿+石筆+考生在中舉人及中進士時，由官方賜銀在其宅第前或村落大廟前立旗杆。旗杆有木或石製上有旗斗，代表公認功名。竹北市六家問禮堂約2008年時剩旗桿基座，現在2014年連旗桿基座都不見了 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/6DagnM
華表，或稱桓表、表木、誹謗木[1]、謗木、交午木、華表柱[2]:90，是一種中國傳統的、標誌性柱狀建築。同時也作為中華文化傳統的圖騰柱，成為中國國家象徵之一[2]:90。
用於放在宮殿、陵墓外道路兩旁的華表，也稱為神道柱[2]:90、石望柱、表、標、碣。
華表 - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/3NO7mp6
中國小品建築十講（插圖珍藏本） - 樓慶西 - Google 圖書 - https://goo.gl/nkBw7V
墓望柱
被“遺忘”的世界文化遺產，“鐘山之陰”明功臣墓初探 - 歌穀穀 - https://goo.gl/rveZPZ
唐荊川墓 - 維基百科，自由的百科全書 - https://goo.gl/En7BP9
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墓道石雕
墓葬，起源於人類認為軀體死後，靈魂仍存在的觀念，且受到儒家厚葬以彰顯孝道的影響，所以墳墓不僅是軀體的安息處，也成了往生者靈魂的住所，故風水上將墳墓稱為「陰宅」，此乃受輪迴之說的影響。
傳統觀念認為先人葬於背山、面水的風水絕佳之處，將能福蔭子孫；墳墓形制也因喪家身分地位、貧富懸殊不同，規模大小及裝飾所用材料也就不相同，但共同的目標均為達到「無風、蟻、水三者侵體之害」。
台灣古墓採用傳統閩南形制，基本配置以墓塚為中心，前置墓庭及墓埕。為官者依官品建造大墓，必須遵照「大清會典」的規定，墓前可設立翁仲、石馬坐騎、石虎、石羊及文筆望柱，成左右兩列守在墓前，甚至還設有墓道碑及碑亭。石象生的多寡按官職而有分別：一、二品官是石望柱、石虎、石羊、石馬、翁仲各一對；三品官減去翁仲一對，四品官減去翁仲、石羊各一對，五品官減去翁仲、石虎各一對，六品官以下及般平民百姓不准僭越使用；由此可知，配置翁仲者，官階較高。
墓塚區，是靈柩安置之所，先挖方十尺、長八尺、寬三尺，深四、五公尺的墓穴，底部鋪上石子後，放入靈柩，用石板蓋住；表面再覆土，用石灰覆蓋成圓蓋形，成為露出地面的墓山；因隆起如龜甲，又稱「墓龜」。
墓庭區是指墓碑前方，由兩側墓手維護而成的空間，主要的配置有墓碑、肩石、墓手、供桌等，地坪為硬鋪面，有的中央鋪有拜石。墓山前豎立墓碑刻有墓銘，刻寫著死者的官銜、大名、祖籍、生卒年月日及立碑的後代子孫姓名等；肩石位於墓碑的兩側，主要作為鞏固墓碑之用，表面雕以繁複的花紋，具藝術價值；墓碑前兩側有石造的矮牆－「墓手」環抱墓庭，又可稱為「寶城」，象徵餘蔭子孫；墓碑前以石材雕成固定的供桌，是祭拜時置放祭品、香燭、鮮花之用；有些古墓會在墓碑上方建立碑亭，不僅保護墓碑，更增加古墓的壯麗。
墓埕區是墓庭前的展開區域，一般平民的墓埕小且無特殊配置，為官者則可設立「石象生」。「石象生」是用大塊石材雕刻成人物、動物或望柱，除了表現墓主生前的顯赫外，也具有護衛的意義。「翁仲」通常是一對相向而立的文武將官，文官神情儒雅，居左，武官氣勢威武，居右，位置不得相混；有趣的是，石人都身穿明代官服，而非清代的衣冠；石獸以石馬、石虎、石羊較常見，石馬為墓主坐騎，採立姿，鞍繩具備；石虎威猛，有辟邪作用，為蹲勢；石羊象徵吉祥，為跪踞，接面朝前方排列，非常有趣。望柱為形如朝上的石筆，豎立於陵墓前，配置在石人、石獸之外。
在墓埕前側有名為「后土」的石碑，面朝主墓，象徵守護神土地公，講究的大墓，連后土都設置墓手。
現存古墓保有傳統閩南形制者，有台北內湖的林秀俊墓、新竹鄭用錫進士墓、苗栗後龍鄭崇和墓、南投鳳池的林鳳池舉人墓、嘉義六腳鄉的王得祿墓、金門的邱良功墓園、文應舉墓、蔡攀龍墓、陳顯墓、陳健墓、陳禎恩榮墓坊、黃偉墓、黃汴墓及陳楨墓等，雖然台灣沒有宏大的皇族陵墓，但傳統慎終追遠及厚葬的觀念，使墳墓成為一種獨特且富有藝術價值的古蹟類型。
撰稿者：葉美秀
守墓俑//守墓人// 翁仲//石翁仲//墓前文武官
石象生又稱石翁仲，始于秦漢，興于唐宋，盛于明清，是帝王陵墓前主要供祭儀物之一，爲石雕人物、動物成對立于神道兩側。神道兩旁排列著一群石獸，它們按照一定的次序在特定的方向排列，石獸如同一批“衛士”護衛著皇陵。這些石獸又名“石象生”、“石翁仲”或“石獸群”，是陵墓的裝飾性建築。
石像生是指在神道兩側放置的石人、石獸。按規制分別排列著十二對石獸，兩坐兩立，依次爲獅子（象征威武）、獬豸（象征公正）、駱駝（象征運輸）、象（象征吉祥太平）、麒麟（象征吉祥太平）、馬（象征征戰），其中駱駝、象、馬又分別爲各地運輸工具，故又象征疆域遼闊；石人十二尊，其中武臣（象征侍衛將軍）、文臣（象征近身文臣）、勳臣（象征有功勳的文武百官）各四尊。
陵墓前的石人又稱翁仲，對稱立有兩座，分別爲文官和武官形象。關于翁仲的形象有一種說法是來源于秦朝有一位名叫阮翁仲的大力士，傳說他身長一丈三尺，力大無比,曾駐守臨洮，征服匈奴有功。他死後，秦始皇特制翁仲銅像立于鹹陽宮司馬門外。匈奴人來鹹陽，見到銅人，竟以爲是活著的阮翁仲而逃遁。從此，人們便把宮阙或陵墓前的銅人、石人稱爲翁仲。
陵墓前的石獸也有由來。石獸放置在墓前是從漢代霍去病墓開始的。後來的曆代帝王的修建自己的陵墓時也都沿用石人石獸的陵前裝飾，所以現在的唐陵、宋陵、明陵、清陵幾乎都在陵墓前陳列儀仗隊式的石人石獸。（維基百科）
起源：石象生起源于陵墓石刻。中國古代陵墓石刻起源于何時，迄今無定論。李濟先生推測安陽殷墟出土的跪坐人像可能與後世石像生有某種淵源關系。《西京雜記》數處載有相關內容，稱晉靈公冢有石人男女四十余，五柞宮青梧觀有石麒麟等，但《西京雜記》成書較晚，內容尚需推敲。
石像生是帝王陵墓前安設的石人、石獸統稱石像生，又稱"翁仲"。翁仲曆史上確有其人。原是秦始皇時的一名大力士，名阮翁仲。相傳他身長1丈3尺，端勇異于常人，秦始皇令翁仲將兵守臨洮，威震匈奴。翁仲死後，秦始皇爲其鑄銅像，置于鹹陽宮司馬門外。匈奴人來鹹陽，遠見該銅像，還以爲是真的阮翁仲，不敢靠近。于是後人就把立于宮阙廟堂和陵墓前的銅人或石人稱爲“翁仲”。司馬貞的《索隱》雲：“各重千石，坐高二丈，號曰翁仲。”可知，陵墓前置翁仲始于秦代；但是沒有實物留存。西漢霍去病墓石雕是目前所知最早的石像生實物資料。
霍去病墓
據《封氏見聞錄》解釋，石象生的作用一是起到裝飾和點綴陵寢，再一是儀仗銮駕的象征。石象生制度起源很早，秦漢時期已在陵墓前立石象生。有的陵墓不僅立石獸，還立文武大臣塑像，叫“石翁仲”。山東嘉祥縣東漢時期的“武氏墓”的石象生中，還有石獅存在；陝西省興平茂陵附近的西漢名將霍去病墓前石象生中，立有石馬、石虎、石牛、石象、怪獸吞羊、人搶熊以及野豬等石象生。
唐宋時期的石象生中又增加了文臣武將、外國使臣、侍女等造象。唐朝對石象生的使平已有等級規定，例如，三品以上官員用石獸六只，五品以上官員准用四兒，至于皇帝陵當然不受限制，高宗李治和武則天的乾陵共有石人、石獸九十六對之多。清代規定，二、三品官准立石馬、石虎、石羊各一對，四、五品官准立石馬。石虎各一對，六品官以下則一律不准立石獸。 明清時代對石象生的使用制度也有嚴格的規制。例如清代規定，二、三品官准立石馬、石虎、石羊各一對，四、五品官准立石馬。石虎各一對，六品官以下則一律不准立石獸。 所以，石象生又是封建等級制度的標志。 現存最完整者，有北京的明“十三陵”、遵化的清“東陵”、易縣的清“西陵”。明、清之際的皇親、高官之墓，也有立列石象生者，其規制較小。
動物寓意：
石象生：陵寢前神道左右,布置有用石頭雕刻的文武官員和珍奇走獸組成的“儀仗隊”,這些石雕稱石象生,其目的有兩個,一是避邪除惡,一是象征權勢.石象生有石獅、石獬豸、石麒麟、石馬、石駱駝、石象等。如昭陵，石獸或立或臥在須彌座上，雕刻著錦袱、石榴、卷草等圖案。石獸雕刻精美，神態逼真。選定它們爲陵墓石象生有很深的寓意。
「天祿、辟邪」:是古代傳說中的神獸,似鹿而長尾,一角者爲天祿,二角者爲辟邪,可攘除災難，永安百祿；古人把它們對置于墓前,既有祈護祠墓,冥宅永安之意,亦作爲升仙之座騎。
「麒麟」:麒麟也是傳說中的動物,頭如龍,角如鹿,全身鱗甲,尾似牛,足似馬,它與龍、鳳、龜合稱四靈；相傳只有政治清明盛世,才出現的祥瑞之獸,象征死者生前統治英明,是有作爲的黃帝。
「獬豸」:(音xièzhì):獬豸是傳說中的一種動物,是忠誠和正直的化身,相傳它生活在東北的荒野之中,看見有人爭吵,會用獨角去驅逐無理者,用它作爲石象生,以表示皇帝的嚴正無私。《異獸志》說：“東北荒中有獸，名獬豸，一角，性忠。見人鬥，則觸不直者，聞人論，則咋不正者。”獬豸與法的不解之結，還可從古代“法”字的結構得到解答，古體的“法”字寫作“灋”，而“廌”即爲獬豸，“廌法”二字合爲一體，取其公正不阿之意，所以從水，取法平如水之意。
「石虎」:虎爲百獸之長,以虎守墓,可以驅除邪惡,保護墓主人。
「石馬」:它是古代軍隊作戰必備的工具,在石象生中使用馬的造型,用以象征國家疆域遼闊,八方來朝。
「石獅」:獅是百獸之王,凶悍無比,瞋目如電,發聲如雷,百獸聞之莫不驚恐萬狀。用它作爲石象生,代表威懾邪惡和顯示權勢之象征。
「駱駝」:駱駝是北方重要的交通工具,又稱“沙漠之舟”。用它作爲石象生,以表示皇帝性情溫順,能吃苦耐勞,也表示疆域遼闊,皇帝威鎮四方。
「石象」:形體高大,四腿粗壯有力,堅如盤石,用它作爲石象生表示天下太平,江山穩固。(王朝網路 wangchao.net.cn)
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樹立有望柱的墳墓 - 壹讀 - https://goo.gl/3L44Eu
樹立有望柱的墳墓
2015-12-29 00:00:00
――曹家樹
山背後黃氏望柱墓側面照片
在封建社會裡，取得舉人以上「功名」的人死後，經皇帝敕封恩准才能在墓前樹立石「望柱」，成為顯赫的墳墓，以彰顯其聲名。按常理，所立的望柱，若是文人之墓，那麼望柱的造型為擎天的巨筆；若是武者之墓，望柱的造型則為向天剛毅的寶劍；但也有其它造型，沒有硬性的規定。
山背後黃氏望柱墓正面照片
據知，建縣後江安取得舉人以上「功名」資格的人不在少數，但建有望柱墓並保存至今者非常之少。經第三次全國文物普查後發現，縣境內尚存三處稱望柱墓：
山背後黃氏望柱墓右側望柱照片
第一處是位於蟠龍鄉新安村石塔上組望柱山的方氏望柱墓，其墓的碑文風化剝落，兩根高大的石望柱在上世紀七十年代的一場暴雨中倒塌毀損。
山背後黃氏望柱墓左側望柱照片
第二處是迎安鎮天水村石踏坡組的官斗山墓群，其墓地中矗立著兩根望柱。因墓群的大部分墓碑被毀，或碑文風化剝蝕無法辨別，而不知是誰坐墓主所擁有的特殊享受――望柱墓。其石望柱的柱礎呈正方形，邊寬0.64米，高0.33米，石望柱身呈四邊形，頂上為蓮花寶頂式造型，高2.94米，邊寬0.46米，其左望柱殘高2.7米。
官斗山墓群的兩根望柱照片
第三處是位於鐵清鎮田壩村山背後組望柱山。該墓坐西向東，土冢墓封土呈圓形，條石砌成（被毀），石質墓碑（被毀）。墓長6米，寬3米，高1.5米，墓前左右立有兩根圓形石望柱，下為浮雕八角鼓形石柱礎，柱尖為毛筆造型，柱身上刻陰刻楷書聯文，與花草、人物圖案，兩柱相距8.8米。柱礎直徑1.1米，高0.4米，望柱高5.8米，直徑0.4米；其柱上楹聯高3.2米，寬0.4米。楹聯文字為：「□義旋恢彰清節傳冰雪古，精英默陰馳封綿延史書香」。據相傳，該墓主為當地黃姓的「上川」始祖，但不知其尊名叫什麼。
原文網址：https://read01.com/7RkzN3.html
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后宅 黃龍山麓 陳禎墓
294牌坊古墓
陳禎(1459-1526)，字應加，金門陽翟人，是明武宗正德十年（1515）貢生，曾任廣東長樂縣訓導。
次子陳健是嘉靖五年（1526）進士，曾任南安、南寧知府．陳禎逝世後，君恩及身，誥贈刑部員外郎。
<陳禎墓> 在后宅村旁黃龍山麓，以花崗石為主要結構，屬明代典形制式官墓。
陳禎墓有正身護牆、曲手石牆、墓亭、供桌、明堂、墓埕、墓前有石羊、石馬、文筆望柱各一對。
護牆兩端逐漸往外推出，三組曲手層層向外闊展，每組都由臺基、牆身和護檐三段構成。
墓亭用花崗石雕成，翼角起翹形如飛檐，墓亭正中立墓碑，
上題「浯陽刑部員外郎陳公諱禎暨太儒人之墓孝男偉、健仝立」
就格局上來看，陳禎墓座落在黃龍山的斜坡丘，陵地上，坐南朝北‧地勢居高臨下，視野遼闊，
金門民間相傳此風水吉地為金門四大名穴之一，居高臨下有如人之覆掌，故曰「仙人覆掌」。
頗有官宦墓園的風貌，為明代墓式的代表作之一。
可惜曲手上的石獅巳破損，稍顯遜色。
陳禎墓前案山為福建蓮子山，後案山為太武山。
一般明代墓塚上的墓碑可寬達三百七十公分，但顯少載有姓名。
姓氏、名諱、功名都是載明在墓旁的神道碑上。
墓前方採用花崗石所建的墓亭及層層外推的曲手石牆，在台閩地區的墓式很少見，
在最前方立有石望柱，石馬及石羊的雕飾藝術成分高；
簡潔的虎頭飾、捲鼻的象鼻龍脊飾及臺座座上安座石獅，
墓塚的山牆其上有兩個貌似明代官帽的蓮花，置於所謂的「仙人覆掌」穴，
是金門歷史上最好的五大風水之一。
與其子<陳健>之墓,形制大致相同....
按:
陳禎（1459─1526），字應加，號雙溪，金門陽翟信房十八世。勤讀詩書，少年入伴成廩生。
明武宗正德十年乙亥（1515）歲貢，授廣東惠州長樂縣訓導。生子二人，長陳偉，次陳健。
次子陳健官拜廣東廉州知府、廣西南寧知府。父以子貴的陳禎逝世後，君恩及身，獲誥贈刑部
員外郎、奉直大夫（從五品），夫人李氏封太宜人。
陳健，字時乾，號滄江，金門浯陽（今陽翟村）人，住同安北街。
明武宗正德十四年（1519）己卯解元陳公升榜舉人，明世宗嘉靖五年丙戌科（1526）龔用卿榜進士。
陳健為浯陽（陽翟）十九世，陳氏後裔皆以「三府祖」、「中憲祖」暱稱之。
《浯陽陳氏家譜》載述為「三府太守升刑部郎中，進中憲大夫」，
《金門縣志》則記為四品的「江西南安府、廣東廉州府知府」。
據《浯陽陳氏家譜》稱，陳健育有四子，長子甫吉、次子甫烈、三子甫文、四子儷。
陳禎,陳健父子之官墓並列國定古蹟,再加上恩榮坊,
真可謂父子同榮,尊崇備至.....
后宅 黃龍山麓 陳禎墓 @ 時 空 旅 人 :: 隨意窩 Xuite日誌 - https://goo.gl/c5ZGL2
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明孝陵神道石刻「望柱居中」布局成謎
2015-02-17 由 手機光明網 發表于 文化
光明網02-17 10:35顯示圖片
□金陵晚報記者於峰
望柱，是古代陵墓神道上立的石柱子，一般立在神道的入口處。去過明孝陵的人都知道，明孝陵的神道上就保存有兩根高大的望柱。
最近，有文物愛好者對兩根望柱的位置產生了疑問。明孝陵神道望柱的位置，在中國歷代帝陵中屬於極為與眾不同的例子，其中的原因令人費解。
「望柱居中」布局很奇怪
喜歡遊覽文物古蹟的市民孫先生，日前給「老南京」版提了一個疑問。他說，他參觀過國內很多帝王陵墓或者古代重要人物的墓，發現大部分保存有神道石刻的古墓，其神道入口處一般都是兩根望柱，其後才是石獸（馬、羊、虎）和石人（文臣、武將）。但南京的明孝陵卻是一個與眾不同的特例，其神道並非一條直線，而是有一個拐彎。在明孝陵神道的前半部分，依次排列獅子、獬豸、駱駝、象、麒麟、馬六種動物。
在石馬後面，明孝陵神道出現一個拐彎，下面的石刻就是一對望柱，望柱後面分別是武將和文臣。
「明孝陵這種設置方法非常奇怪，也就是將望柱放在了神道石刻的中間，將石獸與石人隔開來，而不是將望柱作為神道的入口，這裡面有什麼玄機呢？」孫先生問。記者多次去過朱元璋的明孝陵，也發現過孫先生所講的這個現象。如果和中國歷代的帝陵相比，明孝陵「望柱居中」的確極為罕見。
據了解，唐代陵墓神道的望柱，一般都位於其他石刻之前，作為神道的標誌。宋代陵墓也是望柱設在神道入口處。同樣是明代的帝陵，北京明十三陵神道石刻「打頭」的，也是兩根望柱。位於湖北鍾祥的明顯陵，也是望柱設在其他神道石刻之前。南京地區的明代功臣墓，存有望柱的有明岐陽王李文忠墓、明開平王常遇春墓，這兩位朱元璋的得力幹將，死後被賜葬在「鐘山之陰」，也就是紫金山北麓。但他們墓前的神道石刻排列方式，和明孝陵也不相同，是「望柱、石馬、石羊、石虎、石人」的排列順序，望柱也是位於神道的入口處，是最前面的一對神道石刻。
明孝陵的望柱，為何會放在神道中間，置於石獸和石人之間呢？朱元璋生前如此安排有何深層次的寓意嗎?
明代初年的特有現象
中山陵園管理局的研究者王韋告訴記者，古代陵墓，望柱通常立於神道的最前端，但明孝陵的確是一反常規了，將望柱放置在神道中間（即石象路與翁仲路之間），以至於有學者認為這是絕無僅有的奇特現象，對此的解釋也是眾說紛紜。
研究者早就注意到這個現象，並展開過研究，發現明孝陵「望柱居中」現象並非孤例，位於安徽鳳陽和江蘇盱眙的明皇陵、明祖陵，是安葬朱元璋父輩、祖輩的陵墓，其神道上，望柱也不是最前面的石刻。鳳陽明皇陵，望柱位於石獅後面。盱眙明祖陵，望柱位於石獅和石麒麟後面。
「由此可見，『望柱居中』可能是明代初年營造皇家陵墓的特有現象！」王韋說。
和「北斗七星」有關？
王韋告訴記者，學者對明孝陵「望柱居中」現象做過研究，形成了幾種觀點。
第一種觀點認為，「望柱居中」是神道轉彎的標誌。明孝陵神道分為東西向的石象路與西南東北向的翁仲路，其轉折處需要醒目的提示性標誌，而高大的望柱最適合承擔此功能。但這個觀點無法解釋明皇陵、明祖陵的望柱居於神道中段的現象。
第二種觀點認為，「望柱居中」與明孝陵神道「北斗七星」的布局有關。「北斗七星」的「勺頭」部分轉折處需要一顆與前後景物有別，又不乏協調的「亮星」，而望柱的豎立恰好承擔了「亮星」的功能。但這種說法同樣也無法解釋明皇陵、明祖陵神道筆直，望柱卻居中的現象。
第三種觀點則與「生殖崇拜」說。有研究者認為，望柱象徵著男性生殖器官，將其置於石翁仲之前，意寓不忘祖先繁衍生育之恩，祈盼子嗣昌盛。王韋告訴記者，在民間，明孝陵望柱曾長期被百姓認為具有「送子神力」，其表面有很多凹坑，就是過去被迷信的人們挖去石粉，用於「治病」，期盼早生貴子的。
可能是朱元璋的「創新」
「明孝陵『望柱居中』的現象到現在還沒有明確的解釋！」王韋說，比較靠譜的觀點是：置於神道中段的望柱是朱元璋對於傳統帝王陵寢制度的革新，它所承擔的具體功能，僅僅是將神道分為兩段，以此隔離開石獸與石人。之所以如此，可能朱元璋認為石獸的作用是驅妖除怪，石人則為警衛侍從，兩者功用不同。不過，這一布局後來並沒有被明十三陵、明顯陵所沿用。
有趣的是，明皇陵和明祖陵的望柱均為兩對，而南京明孝陵的望柱只有一對，前兩座陵墓明顯具有宋代帝陵遺風。王韋說，如此設置的原因，可能與明皇陵、明祖陵安葬的是朱元璋的祖先，是「追尊帝陵」有關，要顯得比一般的帝陵規格更高。
在台灣平埔族的漢化過程中，不，不只是平埔，而是幾千年來，所有「異族」的被漢化過程中，漢民族的「堂號」，本是儒家無心插柳的儀式，卻成了穿越時空、無堅不摧、效果驚人的「柔性神器」。「堂號」讓非漢族迅速忘本，欣然被統，成就了今日「普天之下，莫非炎黃」的華夏觀念。
陳耀昌：堂號-穿越時空的「漢化神器」 | 財訊- 掌握趨勢 投資未來 | 最懂投資的財經媒體 https://bit.ly/3szIqEF
堂號是漢人墓碑所獨有的特色。堂號的起源，是漢武帝獨尊儒家後，人民強調「慎終追遠」，始而自動在墓碑上標示可追溯之祖先發源地，繼而穿鑿附會攀附世家名家，爾後世代相傳。
非漢族以堂號攀附漢人 迅速被統
堂號來自「記憶」與「攀附」。記憶不一定正確，攀附一定不正確；但卻成了漢族身分之標誌。
漢民族周圍的異族，其漢化過程，幾乎都是先習漢字、後改漢姓。漢人的方塊字「姓名」就是漢文化中最具代表性的圖騰。而有了「姓」之後，就直接與堂號連結，而將漢化的歷史一下子上溯到一、二千年前。換句話說，漢人以堂號攀名門之後，台灣平埔或其他非漢族則以「堂號」攀為漢人之後。
讓我們把目光集中在台灣平埔。在屏東縣府2014年出版《重修屏東縣志》中，有兩張照片，讓我們可以清楚看到，平埔族漢化的嬗變。
乾隆36年，力力（力里）社人的墓碑已有「皇清」(圖一)，但仍為原住民名號。其後，已改漢姓的潘姓平埔族人，就仿漢人在墓碑刻上「滎陽」潘氏之堂號，但卻錯寫成「榮陽」（圖二）。
於是平埔的後代，乃以為「歷代高曾祖考妣」是來自「榮陽」的漢人。只要一塊墓碑，平埔子孫就自動接軌，天衣無縫，成為「炎黃子孫」。
這就是「堂號」穿越時空的妙用。
也自這本《重修屏東縣志》，我們看到光緒14年，劉銘傳以國家命令消滅番籍及番租（圖三）。一是「改租為賦」，平埔人田產被沒入成為「官田」；二是熟番「化歸為民」。再加上平埔人已改漢姓，從此平埔人失去與祖先的連結，也失去祖先的土地，從土地的主人變成侍奉高級漢人的低階漢人。
▲左圖一，右圖二。
這是台灣平埔在短時間內，幾乎完全消失的過程，很殘酷，卻是真實的歷史。
墓碑文化式微 堂號漸漸消失中⋯⋯
堂號其實只是「店名」或「招牌」。中原漢人「姓」之起源在周初。漢代百姓普遍撰寫堂號之時，離周之世已百年，離周初之分封功臣宗室更已千年；換句話說，離姓氏之普遍形成至少約五百至八百年。除了時間差距，還有空間劇變，因為此期間歷經春秋戰國亂世、秦代虐政，楚漢相爭，人民早已遷徙流散，遠離祖宗發源地；因為如此，方思以「堂號」紀念先祖。惟幾百年後，士人之家固然記錄不完整，百姓之家，更是人云亦云矣；再經後世沿襲照抄，時至今日，人們對堂號形成更是一知半解。
第一代立下的堂號，多因揣測而失真。例如：黃姓的堂號是「江夏」，江夏在湖北古荊州，但事實上黃姓起源「黃國」，位在河南東南；又如陳姓堂號「潁川」，在台灣則多誤為「穎川」。
除了揣測祖先發源地，還有一種是攀附名門巨室。例如姓朱的就標榜是朱熹後代，姓范就說是范仲淹子孫。以李姓來說，現在李姓人士絕大多數用「隴西李氏」；而「隴西李氏」是因唐朝皇帝李淵、李世民而起，於是就出現兩件趣事。首先，唐朝之前，早有李氏，有名的「老子」李耳，住在洛陽，後來隱居函谷關，而老子的東周時代，隴西屬秦國疆土外的西戎之地；秦國名相李斯則是楚人，不算中土人士，亦非來自隴西；反而唐朝李白是漢化胡人，今中亞吉爾吉斯人。妙的是「隴西李氏」本非漢族，李淵、李世民家族，已被考證為漢化鮮卑人。
我不相信現在號稱「隴西李氏」的李姓人士，真的是唐室後裔子孫。所以標榜「隴西李氏」，自然是為了攀龍附鳳。除了「隴西李氏」，還有「汾陽郭氏」，我也不相信現在這麼多「汾陽郭氏」，都是唐朝郭子儀之後！
近年，台灣喪葬禮俗靜悄悄改變，看似平淡，卻將有重大影響。由土葬變火葬，墓碑則改為靈骨塔或樹葬的簡單牌位。對岸亦有此趨勢。華人傳統的墓碑文化勢將式微，因為墓碑刻的是給別人看的家族資料，靈骨塔寫的是自家看的個人資料。
另一方面，原住民則開始以英文或中文拼音出原住民姓名，拒絕了漢姓，當然也拒絕了堂號。
所以，這個漢人「堂號」文化，極可能會慢慢消失，未來可能成為後世華人永遠無法了解的一項「漢化神器」。
陳耀昌：堂號-穿越時空的「漢化神器」 | 財訊- 掌握趨勢 投資未來 | 最懂投資的財經媒體 https://bit.ly/3szIqEF
明祖陵是明朝開國皇帝朱元璋於1385年（洪武十八年）為其高祖父（玄皇帝）、曾祖父（恆皇帝）修建的衣冠塚，這裡亦是其祖父朱初一（裕皇帝）的實際埋葬地。位於泗州城北楊家墩，即今江蘇省淮安市盱眙縣境內，淮河以北的洪澤湖畔。清朝康熙年間被洪澤湖淹沒，直到1966年洪澤湖的枯水季節方又露出水面。1976年，進行了初步的整理發掘；1980年，國家文物局、江蘇省文化廳撥款進行修復。原有享殿、配殿早已不存。在2011年5月又因乾旱而又重見天日。[1][2]
陵前尚有神道石刻、華表若干保存至今。現陵區總面積為35.1萬平方米，圍堤栽種松、柏、楊、柳等樹木九千七百餘株，並新建曲拱橋一座和陳列室五間。
明祖陵 - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/37KvCTG
重見天日
1966年
2011年
2011年5月以來江淮一帶遭逢大旱，洪澤湖水位連續下降已近死水位。祖陵9個拱門、拱下的橫樑和甬道頂端大部分深埋在潭底淤泥下，僅露出一個輪廓。考慮到文物出土後的保護問題。隨後灌水淹沒。明祖陵 - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/37KvCTG
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中國唯一一座水下皇陵：沉睡水中300年，因一場大旱重見天日
2021/08/01 小酱
中國唯一一座水下皇陵：沉睡水中300年，因一場大旱重見天日 https://bit.ly/3xP6w0z
明祖陵是我國唯一依湖傍水的帝王陵，是明太祖朱元璋的高祖、曾祖、祖父的衣冠塚及其祖父的實際葬地。位於今天淮河和洪澤湖交一匯處。
西元1368年，朱元璋一統天下以後，命太子朱標修建泗州祖陵，本想光宗耀祖，沒想到祖陵竟沉入湖底300多年，使其成為全國唯一的水下皇陵。直到1963年明祖陵才得以重見天日。朱元璋為什麼要將祖宗的陵墓建在如此低窪的地方，最終導致祖陵被淹呢？
據資料介紹，朱元璋祖居江蘇省句容縣通德鄉朱家巷。元朝元年，朱元璋的祖父為躲避元代繁重的賦役，率領全家遷居到安徽泗州城北。傳說一個道士路過此處楊家墩，對其祖父說：「葬於此處，後代可出天子。」十年後，祖父去世，朱元璋的父親如道士所言，將其葬於楊家墩。西元1352年，朱元璋參加了郭子興領導的紅巾軍。
西元1368年，朱元璋一統天下、建立明朝，為感激祖宗的恩德，便決定修建祖陵。朱元璋命皇太子朱標，帶領文武群臣和工匠，到泗州城北楊家墩，開始修建祖陵。經過28年，耗費大量資金，到西元1413年陵墓全部修建成功。明祖陵的修建，前後歷時近30年。
據史料記載，明祖陵坐落在洪澤湖西畔的淮河入湖處，建築規模浩大、極其壯觀。由於明祖陵位於有著「九崗十八窪」的丘崗之地，連年遭受水患，歷代明朝皇帝都要對其增修堤防。
由於淮河中、下游連年洪水氾濫，祖陵不斷遭受水患。西元1680年，明祖陵被特大洪水淹沒，明祖陵和泗州古城一起被淪入洪澤湖中
經過湖水長期的浸蝕和衝擊，墳丘已被蕩平，原有殿宇建築和城垣倒塌，石刻全部倒伏在地。沒于湖水的明祖陵，數百年間無人知曉，漸漸被人們遺忘了。
直到1963年，洪澤湖遇特大乾旱，水位下降厲害，湖裡的石馬、雄獅等雕像露出了地表，其中有倒在泥水中的20對石象生，在地下沉睡將近300年的明祖陵外城牆終於重見天日，引起考古界的巨大震動。
大水塘下隱約露出的幾個拱形門，那是墓穴，當中是朱元璋的祖父母，兩旁則是曾祖、高祖。而朱元璋的祖父母則葬在離此不遠的高埂上。歷史上很多皇陵要麼在戰亂中遭到破壞，要麼就是被盜墓賊光顧。而明祖陵因為常年累月埋在水底，所以保存完好。
據專家估計，地宮內的文物包括詔書、衣飾和各類殉葬品，價值之大難以估量，為了保護地宮甬道和拱門下的文物不被氧化風化，考古部門決定暫時不發掘明祖陵，向地宮中注水保持地宮內外濕度一致，明祖陵地宮甬道和拱門又重歸水下。
如今，地宮依然完好封存於景區內的月牙形水塘。水位下降的時候就會露出地宮入口的拱門和甬道。然而一水之隔，卻成了至今困擾史學家的謎團。中國唯一一座水下皇陵：沉睡水中300年，因一場大旱重見天日 https://bit.ly/3xP6w0z
文武馬虎羊
忠勇義節孝
《明會典》記載：公侯及一二品官員可以擺放石人，石馬，石羊，石虎，石望柱
三品不能有石人，六品不能有石像生！
石像生，為古代墓地神道兩側的石雕武將、文臣、馬、羊、虎等，其中武將和文臣又稱「石人」、「翁仲」。
明代，朝廷對官員墳墓都有明文規定，如石人四，文武各二，石虎、羊、馬、石望柱各二」。明朝《會典》卷二百三·九也有相關記載。因此，
有石翁仲的墓等級都很高，墓主人應為二品官以上
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神道柱又稱望柱、石望柱、神道石柱[1]:83、神道立柱[2]:93，是中國陵墓神道旁所立的石質柱狀雕刻。通常由柱頭、柱身、柱基三部分組成。是神道標識[1]:83。
神道柱在中國有悠久的歷史，最早的實例可追溯至東漢時。漢代以前，包括地下墓室、地面建築在內，墓葬建築材料多使用木材。漢代，磚石成為地下墓室的主要材料。地面建築材料亦從木材向磚石材料轉變。東漢神道柱的實例樣式束竹柱、瓦稜柱[2]:93。南朝時，神道柱上部柱頭之下有柱額，雕刻墓主官職、爵位封號，標示身份[1]:83。明初功臣墓的神道柱柱頭一般為蓮花座上置壽桃，寓意吉祥
神道柱 - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/3vihaRH
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類別古物 級別一般古物 種類生活及儀禮器物 － 其他
鄭其仁墓前石望柱|文化資產複合查詢|文化部文化資產局--國家文化資產網 https://bit.ly/3S7VZuU
尺寸：（長）251公分*17公分（柱身六面體之寬）；又柱上石獅高約 42 公分。
特徵：整體為六角面立柱，柱上有石獅。柱身正面刻有傳統陰刻楷書「勳昭東港千秋勇氣壯山河」等字；柱上石獅則為傳統古拙的立體雕。
公告類別日期文號備註說明
指定/登錄2015-05-11府文資處字第1040415095B號
公告公文鄭其仁墓前石望柱公告-104.05.11.pdf
鄭其仁墓前石望柱公告表-104.05.11.pdf
評定基準1.具有歷史意義或能表現傳統、族群或地方文化特色2.具有史事淵源3.具有歷史、文化、藝術或科學價值
指定理由本件文物為前清鄭其仁墓前石望柱，民國65年（西元1976年）出土於永康洲仔尾一帶。鄭其仁，府城西定坊武生，在林爽文事件率義軍協助清軍作戰，後於乾隆五十三年（西元 1788 年）殉難於屏東放索（林邊），事後清廷「加都司銜、賜諡忠勇，予祭葬，祀於京城昭忠祠」，因鄭氏死後受賜都司銜，為四品官，依照「大清會典」規定，墓前石象生可安置石望柱、石馬、石虎各一對，此一石望柱乃因此而設；其墓址位於「府治小北門之洲仔尾」；據其墓碑落款「嘉慶丁卯花月」，可知其墓築於嘉慶十二年（西元1807年）二月，此一石望柱應置於同時。
本件石望柱，原置於林爽文事件重要義首鄭其仁墓前，其上書鄭氏功績，為見證重要歷史事件之文物。
法令依據古物分級登錄指定及廢止審查辦法第2條第1項第 1、2、6款
所屬主管機關臺南市政府
主管機關資訊名 稱：臺南市政府
聯絡單位：臺南市文化資產管理處
聯絡電話：06-2213569
聯絡地址：臺南市中西區中正路5巷1號3樓
典藏或財產編號公告無資料
古物保管單位鹽行天后宮
古物保存所在地
保存單位
保存空間屬性
保存空間文資身分
鹽行天后宮
其他
無文資身分
現況地址縣市行政區地址
臺南市
永康區
中正南路690號
數量1件
年代1807年（清嘉慶十二年）
尺寸251公分*17公分（柱身六面體之寬）；又柱上石獅高約 42 公分。
材質花崗岩
出處或來源發掘
保存環境戶外空間
保存現狀公告無資料
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新竹驚傳「國定古蹟」雕像被偷！ 市府：已觸犯文資法最高可罰2千萬
新竹驚傳「國定古蹟」雕像被偷！ 市府：已觸犯文資法最高可罰2千萬 https://bit.ly/4a3vMD9
2024年5月3日 週五 下午2:40
[FTNN新聞網]記者盧逸峰／新竹報導
歷史人物鄭用錫是清朝台灣第一位本地進士，因此有「開臺進士」名號，其位於新竹市的墓園更是國定古蹟。然而新竹市文化局今日上午接獲國定古蹟分區專業服務中心通報，在例行訪視巡查時，發現國定古蹟鄭用錫墓前石像生羊首遭到破壞竊取，文化局立即派員前往現場察看並拍照記錄，也同步通報鄭氏族人、文化部，並立即前往轄區分局報案，依違反文資法告發，將移送地檢署偵辦及查緝嫌犯。
國定古蹟鄭用錫墓的雕像遭破壞竊取，根據文資法第103條最重可處二千萬元。（圖／新竹市文化局）
國定古蹟鄭用錫墓的雕像遭破壞竊取，根據文資法第103條最重可處二千萬元。（圖／新竹市文化局）
文化局表示，由於目前尚未鎖定特定嫌疑犯，不了解嫌犯動機，但毀損古蹟的行為，已觸犯文資法第103條：「毀損古蹟、暫定古蹟之全部、一部或其附屬設施，可處六個月以上五年以下有期徒刑，得併科新臺幣五十萬元以上二千萬元以下罰金」，呼籲民眾應尊重文化資產價值，避免觸法。未來石像生羊首修復方式也將與主管機關文化部、鄭氏族人共同討論研商確認。
文化局說明，鄭用錫墓於民國74年指定為古蹟，現為國定古蹟，是清領時期當時墓塋興建的範例，並可與洋人興建墓的形式作比對，極為珍貴。外觀呈橢圓形，墓碑為盔頂形，由三片花崗石拼成，額刻「浯江」地望，左右拱以雙夔紋飾，碑文為：「清賜進士出身賞戴花翎禮部副郎晉封通奉大夫祉亭顯考鄭公塋」，為其一生的功績留下說明。
文化局補充，曲手包括欄杆柱與柱間的欄板，均以花崗石雕成，曲手欄杆柱頭分別為石印、石筆、石獅，左右對稱；墓前的石象生自內而外依次為石人、石馬、石羊、石虎以及石望柱等各一對，其雕刻細緻精美，石獸樸實可愛，石望柱刻著轉錄自咸豐元年閩浙總督王懿德所贈的柱帖，頗具有歷史價值。整體而言，這座背山面水、居高臨下、規模寬宏的墓地，是台灣官墓的佳構之一。
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